Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
a la escritura filosfic
Serie: Filosof-
JAIME NUBIOLA
EL TALLER DE LA FILOSOF
&
UNSA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S .A.
PAMPLONA
Queda prohibida, salvo excepci prevista en la ley, cualquier forma de reproduccindistribucincomunicaci pblic y transformacintotal o parcial, de esta obra sin contar con autorizaci escrita de los titulares del Copyright. La infracci de los derechos mencionados puede ser
constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art-culo270 y SS.del Cdig Penal).
Ilustraci de la cubierta:
~Penklopeal telar con sus tejedoras*,
Giorgio Vasari y Giovanni Stradano (c. 1562)
Sala de Penlope
Palazzo della Signoria, Florencia
Composicin
Adolfo Castade Le
Imprime:
GRAFICAS
ALZATE,
S.L. Pol. Comarca 2. Esparza de Galar (Navarra)
A mi maestro
Alejandro Llano
con gratitud
ndic
......................................
LA ESCRITURA PROFESIONAL EN
FILOSOF .............................................................
Introducci
Introducci
15
16
El taller de la filosof-
18
El taller de la filosof-
Los nico cambios en esta nueva edicincuatro aodespude la tercera, han sido la actualizaci de las instrucciones
de seguridad para el trabajo en ordenador y la correcci de unas
pocas erratas y errores descubiertos por algunos lectores sagaces.
En particular debo gratitud a Mar-Bueno, Francisco 0'Reilly y
Juli Santos, ascomo a otros alumnos de los cursos de doctorado que me los advirtieron y cuyo nombre no recuerdo.
Pamplona, 9 de enero de 2006
24
El taller de la filosof-
un nuevo idioma, sino que afecta m -ntimament al crecimiento personal, a la maduraci de la personalidad. Desde la
Antigedahan detectado los filsofo la capacidad liberadora
que tiene el conocimiento de uno mismo. La maduraci personal, el adentramiento racional al que aqume refiero, es el
camino real de la ganancia de uno mismo, del seorsobre las
pasiones y sobre la propia debilidad personal: "un afecto, que es
una pasin -escrib- Spinoza- deja de ser pasi tan pronto
como nos formamos de una idea clara y distinta"6. El conocimiento aclara las pasiones tomndola en afectos, pero adems
y quiz como premio a ese esfuerzo, es camino tambide la
ganancia afectuosa de los demsdel desarrollo de la capacidad
de escuchar y de comprender sus razones. El reconocimiento de
las limitaciones personales se toma as la forma mejor de
comenzar a superar esos condicionamientos propios y a comprender y convivir con las limitaciones de los dems
"Esto de hacerse uno seode s-no se sabe qu cosa es
hasta que se consigue" dej escrito la m-sticcastellana Javiera
del Valle7. Por su parte, Ortega y Gasset escribir que "el
pensamiento [es] el nic ensayo de dominio sobre la vida que
puedo y necesito hacer. Dominio, es decir, seor-o"En nuestro
tiempo algunos han pensado que esta idea de dominio era una
noci machista, reflejo de la pretensi masculina de vida
independiente, que contrastar-con la actitud -supuestamente
m femenina- que privilegia la conexi afectiva con los
demslas relaciones familiares y las tradiciones culturales. Pero
esta caricaturizaci es una simpleza. El proceso de crecimiento
6. Spinoza, ticaV, 111, 358.
7. Valle, Decenario al Esp-rit Santo, 102.
8. Ortega, Obras completas, VI, 352.
26
El taller de la filosof-
28
El taller de la filosof-
ejercicios espirituales. Al menos desde Scratesla cuesti filosfic central es la de cm vivir14. Quienes desgajan la filosofacadmicde la reflexi vital en que tuvo su origen y centran
sl su atenci en oscuras y complejas cuestiones eruditas,
ciegan la fuente m -ntimde su vitalidad. Por el contrario, el
propsit de este libro es mostrar la capacidad que tiene la reflexi sobre la propia actividad para aunar en la prctic pensamiento y vida. El que se acerca a los escritos de Wittgenstein o a
los de Peirce -o a los de algunos otros filsofo antiguos y
modernos- se persuade de inmediato de que lo m importante
de su obra es en cierto sentido la parte no escrita. Esa parte
incluye el denodado esfuerzo por alcanzar la claridad, la
prosecuci sostenida en la bsqued de la verdad, los altibajos
de la creatividad filosfic y las propias penalidades de la escritura, las relaciones con los dems"Ambos -concluye Ketner
este sugestivo paralelismo- fueron maestros de la filosof-en
sentido tcnicopero ambos fueron tambimaestros en un
sentido m antiguo -y dir- que m importante- de esa
palabra" 15.
Quien dedica sus mejores esfuerzos a pensar descubre que
la filosof-es escritura, y que esa escritura ha de ganar su autoridad a diario, palabra a palabra, l-ne a l-neaPor llamarse
filosof- esa escritura no tiene ninguna autoridad heredada o
regalada, sino m bien lo contrario. La autoridad de quien hace
filosof-se logra en el empe por ser autor cuando menos de
sus propias palabras, en el empepor decir siempre la verdad,
por aclarar el pensamiento y por ser claro en su expresin
"No puede contentarse el intelectual, cualquiera que sea el
14. Cf. Putnam, Pragmatism,22; Hadot, Philosophy as a Way of Life, 82-83.
15. Ketner, "Peirce as an Interesting Failure?", 58.
20
estadio de su vida, con hacer valer una supuesta autoridad lograda por su obra anterior. No; tiene que reganarse esta autoridad
siempre de nuevo, en cada d-aen cada l-neque escribe, consiguiendo que sea inteligente. Eso es lo que el oficio de intelectual
tiene de maravillosamente limpio; es tambilo que tiene de
terriblemente duro y dramtico"16
Como la escritura de quien se dedica a la filosof- es
articulaci de pensamiento y vida, su campo preferente de
atenci es su experiencia ordinaria, la de todos los d-asesto es,
su efectivo modo de vivir y pensar. Elegir lo ordinario como
foco de atenci significa -siguiendo a Cave11 y a Putnamfiarse de que el modo en que pensamos y vivimos no es un
engaono es una ficciny lleva a descubrir, en contraste, que
son engaosaesas enormes constmcciones intelectuales de la
filosof- moderna que afirman que el modo efectivo en que
vivimos y pensamos es ilusorio. En los ltimo aode su vida,
Peirce consideraba muy dif-ci decir cu era la verdadera
definici del pragmatismo: "para mes una especie de atracci instintiva por los hechos vivientes" (living f a c t s ) 1 7 . Algo
semejante se encierra en el dicho de Holderlin tantas veces
recordado: "Quien ha pensado lo m profundo ama lo m
vivo"18. La desarticulaci entre pensamiento y vida ha sido
quiz la cuesti m dolorosa que atraviesa desgarradoramente
la filosof- acadmicdel siglo XX. La recuperaci de la
unidad no es una tarea simple, pero elegir la escritura como
clave desde la que comenzar a esbozar una respuesta, supone
conferir a la dimensi comunicativa de la vida y profesi
16. Ortega, Obras completas, XI, 281.
17. Peirce, Collected Papers, 5.64.
18. Holderlin, Scrate y Alcib-ades
"W
El taller de la filosof-
32
El taller de la filosof-
33
El taller de la filosof-
. El. taller
.
de la filosof-
38
El taller de la filosof-
1.2. La metodolog-filosfic
Siguiendo una ilustre tradicin la rama del saber humano a
la que este libro pertenece se llama Metodolog-filosfica La
metodolog--describi Peirce- es la "rama de la lgic que
enselos principios generales que han de guiar la investigaci
(inquiry)"36. Podr-considerarse una lgic prctic que aspira a
ensealos mejores modos de proceder en la investigaci en un
Area de saber tan amplia y diversificada como la filosof-aLa
metodolog-filosfic es, por supuesto, un saber histricoen el
que desde la antigedahasta hoy -con una llamativa continuidad- se acumulan las mejores experiencias acerca de cm
llevar a cabo una investigaci personal en filosof-de forma
que se alcance el objetivo concreto que en cada caso se buscaba.
En nuestro caso, se trata de transmitir y ensealos principios
generales que pueden presidir el trabajo investigador de quienes
se inician, una vez terminada la carrera, en los estudios del
doctorado en filosof-aque incluyen la redacci de una tesis
doctoral y, en muchos casos, la preparaci de algunas publicaciones en las que se reflejen las investigaciones particulares
realizadas (trabajo de investigacinart-culoen revistas cient-ficas comunicaciones a congresos, recensiones, etc.). Con
frecuencia este tipo de enseanzano son suficientemente aten35. Burrell, Analogy and Philosophical Language, 3.
36. Baldwin (ed), Dictionary of Philosophy and Psychology, 11, 75.
40
El taller de la filosof-
inician en la investigaci en humanidades mediante la elaboraci de una tesis doctoral. Al escribir una tesis se adquiere un
conjunto de hbito que nadie puede aprender en lugar de uno,
porque lo que se aprende es realmente una forma de vida. Las
personas que no logran adquirir esos hbito a lo largo de los
estudios de doctorado no son capaces luego de disfrutar en la
vida acadmicaUn riesgo com en el trabajo de los intelectuales es que nos eternicemos analizando los problemas y, lo
que es peor, que consumamos nuestras fuerzas en el anlisi
-a veces incluso brillante- de las cuestiones y de sus posibles
formas de solucin y con ello nos quedemos ya sin fuerzas para
llevar a cabo la s-ntesispara ejecutar la decisin "Por el
anlisi a la parlisis suele decirse a este respecto. El mejor
consejo que recibal iniciar mi tesis doctoral fue el de comenzar
a escribir desde el primer d-aaunque en el primer momento sl
tuviera una idea genricdel posible -ndicde mi tesis. Escribir
es la mejor forma de sintetizar.
A veces se piensa que unas lecciones de metodolog-filosfic al comenzar los estudios de doctorado permitir ganar la
soltura y seguridad necesarias para afrontar con buen nim ese
viaje de tres, cuatro o cinco ao que suelen suponer estos
estudios. Comparto esa opini sobre la ganancia en seguridad,
porque se comienza donde otros han terminado, pero no pienso
que se gane en soltura. Al contrario, la reflexi sobre cm
investigar en filosof- no sirve para trabajar con m agilidad,
sino sobre todo para investigar m despacio, pero quiz con
m eficacia. Como dej anotado Wittgenstein, "en filosof-el
ganador de la carrera es aquque sabe correr m lentamente; o
aquque llega all el
Un curso de metodolog37. Wittgenstein, Culture and Value, 34.
42
El taller de la filosof-
44
El taller de la filosof-
El taller. . de
la filosof. ..
. .
,
general cambia de cuando en cuando; a veces hay varias conversaciones principales a la vez, cuyos temas se entrecruzan, pero a
pesar de la apariencia inicial la discusi progresa conforme los
interlocutores se hagan verdaderamente cargo de las posiciones
que en cada momento esten litigio. En particular, el doctorando necesita'encontrar aquel corrillo en el que se arremolinan
quienes est estudiando su mismo tema. Las revistas, los congresos especializados, las listas electrnica de discusi y, por
supuesto, la relaci personal, facilitan mucho el hallazgo de ese
auditorio privilegiado de personas a las que de verdad les interesa lo que una o uno estcomenzando a escribir.
El taller de la filosof-
. . . . . . . . . . . . . .
resulta adem a la postre mucho m humano que los comportamientos que se agotan en la posesi o en el consumo de
cosas, en la colecci de emociones o en la mera acumulaci
de erudicin La filosof-personalista ha destacado con acierto
que los seres humanos estamos configurados de tal manera que
sl somos felices mediante la donaci y comunicaci personales. Sin duda, la dedicaci a la docencia en cualquier nivel
o grado por parte de quien aspira a ser y vivir como filsof
hace m fci que su tenor de vida est en conformidad con
aquella aspiracin El filsof no sl anhela saber ms sino
sobre todo anhela ser mejor, difundiendo con sus palabras
-y quiz en especial con su ejemplo- un estilo de vida a
tenor del cual "la bsqued de la verdad, la belleza y el bien, y la
uni con los dem para un crecimiento comn sean los
elementos que determinan las opciones bsicas"51 A dos puntos
concretos se les prestar ahora una cierta atenci m pormenorizada: al arte de crecer y al cultivo de la espontaneidad y la
creatividad.
El arte de crecer es un ars nesciendi, un arte de no saber. No
tanto un arte de dudar de todo como crey Descartes, sino de
saber que lo que se sabe no es la Verdad con mayscula esto es,
que la verdad alcanzada siempre es parcial, revisable, corregible,
mejorable. Kant fue excesivamente pesimista al pensar que no
conocemos las cosas tal como son, que la cosa en spermanece
siempre all al final como algo incognoscible: con la tradici
realista resulta mucho m persuasivo reconocer que lo que
conocemos es una parte, una faceta o un aspecto parcial de las
cosas, aunque no sea su totalidad. Reconocer esto lleva a valorar
50
El taller de la filosof-
pensar a otros, sean estos autoridad, sean los medios de comunicaci social que difunden pautas de vida estereotipadas,
puede resultar cmodopero es del todo opuesto al estilo de vida
de quien quiera dedicarse a la filosof-aTransferir a otros las
riendas del vivir, del pensar o del expresarse equivaldr-a cerrar
el taller de la filosof-aa detener el telar, a encorsetar o fosilizar
la vida, a cegar la fuente de la expresin
La espontaneidad buscada con esfuerzo se traduce en creatividad. La creatividad es fruto de la exploraci y transformaci de nuestro estilo de pensar y de vivir62, de nuestro modo de
expresarnos y de nuestra forma de querer, de relacionarnos
comunicativamente con los dems Quiz las mayores dificul-
Para Alasdair MacIntyre las virtudes cruciales que la educaci universitaria ha de fomentar son la humildad, que hace
posible el verdadero aprendizaje, y la amistad, que lleva al conocimiento mutuo, a la confianza y preocupaci desinteresada por
el bien de los dems63El cap-tulcuarto de este libro estdedicado por entero a la comunicaci con los demsPor eso, ahora
es preciso prestar un poco de atenci a la primera de esas virtudes, pues entre quienes se dedican a la filosof- es probablemente la vanidad el defecto profesional m generalizado y
quiz tambi el m dif-ci de corregir: "El edificio de tu
orgullo -dec- Wittgenstein a uno de sus disc-pulos es lo que
hay que desmontar. Y eso es un trabajo terriblemente dur0"6~.
En esta secci se abordar adem otros tres temas de decisiva
importancia para la configuraci del horizonte de la vida intelectual: la capacidad de atencinel cultivo de la imaginaci y
el hbit de planificar.
Para abordar la primera cuestin la relativa a la virtud de la
humildad, es necesario dar un largo rodeo, pues para quien se
56
El taller de la filosof-
El taller de la filosof-
llegamos al nivel de los japoneses, pero todo hace pensar que las
d6cadas de reforma educativa no han modificado un pic esa
carencia de asertividad, esa falta de confianza en uno mismo que
resulta indispensable para gozar de vida propia. El reemplazo de
la inteligencia por el miedo al rid-culen las riendas de la propia
vida es una degradacin Los aouniversitarios son el tiempo
para liberarse de esa esclavitud y ganar libertad respecto de la
opini de los demshasta configurar un estilo de vida personal
en el que el ser nos importe mas que el parecer.
Algo semejante puede ocurrir a veces en la valoraci del
tiempo. El miedo al futuro o a las consecuencias de las propias
acciones, el temor a unas calificaciones acadmicao a las
valoraciones menos positivas de los demsllegan a tener tanto
peso en la conciencia de algunas personas que les atenaza y les
impide vivir con espontaneidad y disfrutar del presente. La
propia reflexi filosfic acerca de la irrealidad del futuro
puede ayudar bastante, pues a fin de cuentas el presente es el
nic tiempo que realmente tenemos70. Advertir la paradoja de
que una sobrestimaci del futuro hace imposible disfrutar del
presente y de que vivir sl en presente impide planear el futuro,
pueden ayudar a alcanzar un equilibrio razonable entre esas dos
posibles deformaciones.
La defensa de la asertividad, de la confianza en la capacidad
afirmativa de la propia razn tiene su contrapartida en la
valoraci de la humildad que lleva a reconocer leal y abiertamente las propias limitaciones y lo mucho que uno no sabe: "La
investigaci cient-fic -ha escrito Popper- es el mejor
mtodde que disponemos para conseguir informaci sobre
70. Cf. Lahav, Essays on Philosophical Counseling, 18.
60
El taller de la filosof-
El taller de la filosof-
80. Cf. Rosen, "Are We Such Stuff as Dreams Are Made o n ? " 10.
El taller de la filosof-
68
El taller de la filosof-
fl'l
El taller de la filosof-
..
..
. .. .. ...
tanto lleva m tiempo esperando, conduce casi irremisiblemente a no cumplir ning plazo, a llegar siempre tarde y a
quedar mal con todo el mundo. Como los seres humanos no
somos ordenadores, vale la pena dejarse llevar del "instinto
racional" en estas cuestiones acerca de la mejor organizaci
personal, pero tambi resulta muy conveniente reflexionar
peridicament sobre el estilo personal de trabajo para que no
sea uno mismo su peor enemigo.
74
El taller de la filosof-
Para ello, hay que proteger las horas de trabajo, impidiendo que
se vean cuarteadas por las noticias, los peridicosla televisi u
otras interrupciones esterilizantes89. Se dice que el consumo de
televisi favorece la fantas-ael "daydreaming" o en castellano
el "pensar en las musaraas o "fantasear", pero reduce sustancialmente la imaginaci creativa, la capacidad de generar
nuevas ideas, que es lo que necesita quien se dedica a la vida
intelectual90. En estos ltimo tiempos quizse cierne un peligro
en las enormes bases de datos accesibles por internet, que
pueden consumir much-sim tiempo para la obtenci de unos
resultados muy magros. Frente a las solicitudes que atraen
nuestra curiosidad es preciso atenerse al plan de trabajo que
hemos previsto fr-ament al cierre de la jornada anterior:
"Programar para llevar a cabo lo que se quiere dif-cilment
podr conducir a nadie a esclavitud; el dominio esten el querer
y sl podr- ser considerado esclavo quien, ya adulto, est sin
m bajo dominio qeiio. Hacer su propio plan es obra de
libertarg1.
Hay quienes temen que 17s autopistas de la informaci
puedan llegar a convertirse en vertederos comerciales de la
corrupcin en difusoras de un modelo consumista de vida incompatible con el cultivo de la filosof-aNo ocurre de ordinario
asen el entorno informtic del mundo acadmicoque es casi
del todo ajeno a la comunicaci comercial. Sin embargo
comienza a proclamarse cada vez con m fuerza el "derecho a
la desinformacin" el derecho a no tener noticia de la per-
Es preciso dominar la curiosidad, domesticarla o amaestrarla, para poder emplearla cuando de verdad la necesitemos.
76
El taller de la filosof-
80
El taller de la filosof-
2. Aprender a escribir
96. Cf. Eco et al, "Latratus canis or: The Dog's Barking", 63.
El taller de la filosof-
88
100.
101.
Weil, La gravedad y la
155,
102.
103.
104.
105.
92
El taller de la filosof-
libertad- en cuanto se conoce la necesidad entera, porque conocer la necesidad y estar fuera de ella son lo mismo: el conocer la
necesidad no pertenece, no estsometido a la necesidad"106. Los
psiclogo recomiendan a veces esta tcnicempleando para ella
la fea palabra de "grafoterapia". Muchos de ellos probablemente
no sepan que la escritura con carcteteraputicaparece ya en
los autores cristianos del siglo IV, concretamente en la Vita
Antonii de San Atanasio y en Doroteo de Gaza107.
Entre los manuscritos de Peirce, en la carpeta en la que se
guardan las notas de prensa a ra- de su muerte, junto con las
facturas de los servicios fnebrey demsse conserva una emocionante descripci de sus ltima horas de vida escritas por su
esposa Juliette: "En una de nuestras ltima conversaciones, al
negarme a darle m papel para escribir, le explicaba que si
hac-mucho esfuerzo mental no podr-recuperarse f-sicamente
pero cuando se quej de que sus dolores eran tan grandes y
que escribir le aliviar-aentonces ~ed-..."1~)8
A este testimonio
quiero aadiel de una de las mejores escritoras espaolade
nuestro siglo: "Aprenda irme abriendo camino a tientas, a esperar sin esperanza, a no exigir a nadie una respuesta, a alimentarme nicament de mi hambre de vivir, aunque la sintiera
aletargada. Este ha sido mi norte toda la vida (...) Y desde luego,
no hay mejor tabla de salvaci que la pluma"109.Como en casi
todo lo m dif-cisiempre es comenzar.
Una tcnicde xitcomprobado para empezar a escribir
sobre un problema que tenemos o una cuesti que nos preo106.
107.
108.
109.
94
El taller de la filosof-
110.
111.
112.
113.
96
El taller de la filosof-
114.
98
El taller de la filosof-
115.
El taller de la filosof-
100
116.
1 18.
Aprender a escribir
'
120.
El taller de la filoso
nes conmigo van (o con quienes voy, sean colegas, colaboradores o amigos), no quiero tener ning secreto, ni nada que no
pueda compartir.
La verdad, la transparencia, la articulaci de reflexi y
vida, de racionalidad y de cordialidad, tienen como fruto natural
el crear paz en vez de desavenencia, amabilidad en lugar de
irritacin Ese es el poder persuasivo de la verdad que suscita
adhesiones e inspira confianza. Con la transparencia la palabra
gana autoridad y la discusi racional se torna dilog amistoso
y fecundo, trabajo en equipo, no polmicestrini competici
humillante. Nada m alejado del amor a la verdad que la
adulaci o, en contraste, aquel uso agresivo de la verdad que
refleja el dicho popular "Quien dice las verdades pierde las
amistades". En castellano, "decirle a alguien cuatro verdades"
tiene siempre un tono penosamente hiriente. Por el contrario, la
verdad tiene -deb tener!- buenos modales: sabe hallar
palabras claras y amables para usarlas en un discurso sereno y
p e r s u a ~ i v o ~La
~ ' .verdad no se impone, no avasalla, sino que
introduce la avenencia y el acuerdo tambimediante la suavidad de su forma. Sl en este sentido cabe hablar de que el
universitario disimula la verdad porque la presenta de un modo
delicado y respetuoso que facilita que quien est en el error
pueda salir con menos dificultad de 61'22. Ese arte de la ironsocrtic se confunde en ocasiones con la opaca artificiosidad.
Por este motivo quiz viene bien al caso el dicho de un famoso
cocinero respecto de su arte culinario: "Esto no tiene secreto,
tiene cario"Lo mismo pasa con la verdad.
12 1 .
122.
C f . Canals, Ascticmeditada, 7 1.
Cf. Ponz, Reflexiones sobre el quehacer univer.~itc~rio,
189,
106
El taller de la filosof'a
108
El taller de la filosof-
133.
134.
114
El taller de la filosof-
Anrender a escribir
115
143.
144.
,",
145.
140.
147.
. . ..
El
...... . .taller
. .... de la filosof.
,
, ,,, ,,,, , ,, ,,
ficos, ese lector podr ser quien dirija la tesis doctoral, el tutor
o alg colega o amigo, pero siempre necesitamos lectores de
carne y hueso. Cuando se escribe la tesis doctoral va muy bien
recordar que sus lectores son, en primer lugar, los miembros del
tribunal que vayan efectivamente a juzgarla y calificarla.
Siempre que sea posible hay que escribir con el ordenador.
Algunos piensan que a mano puede escribirse con m soltura, o
con mconcentracinpero no es as-El ordenador ha sido para
los escritores "un regalo de Dios", porque lo esencial de la
escritura es la reescritura y el ordenador facilita enormemente
esa tarea que tanto aumenta la calidad del re~ultadol5~.
El
ordenador aligera much-simla ejecuci de los aspectos m
mecnico de la escritura. Con ello pone en primer plano los
elementos m creativos de la escritura que hasta ahora a
menudo eran m pasados por alto: el esbozo o planificaci
inicial de un texto y la correcci o revisi final. De hecho no
es infrecuente que los escritores entrevistados en la prensa se
hagan las fotos que ilustrar el reportaje junto a su ordenador
como para testimoniar lo mucho que el ordenador ha potenciado
su creatividad y la deuda afectiva que con
tienen.
El uso del ordenador para escribir tiene al menos tres
riesgos. El primero es que uno se pone m solemne y lo escrito
puede adoptar en ocasiones un tono excesivamente formal. El
segundo inconveniente, m relevante sin duda, es que al
escribir con ordenador los textos se alargan y crecen. No sl
porque es mucho m fci recortar y pegar, sino porque "se
escribe a otro ritmo que a mano, con facilidad aadidy peligrosa. Los dedos se deslizan con placer sobre el blando teclado,
151.
El taller de la filosof-
122
152.
124
El taller de la filosof-
126
El taller de la filosof-
m general. Por su parte, el autor agradecersiempre las correcciones y procurar acogerlas todas. Para acoger benvolament
esas correcciones ayuda mucho el repetirse cada uno para sque
el lector siempre tiene razn y que si no me ha entendido es
porque no me he expresado con la suficiente claridad. La correcci nos advierte de que el lector se ha atascado en aquel lugar,
y que por tanto tengo que aclarar, pulir o reescribir esa zona del
texto, aunque no me parezca acertada la soluci concreta que el
corrector propone. Con alguna frecuencia suelo repetir que cosechamos las interpretaciones que sembramos. Esto es relativamente verdad en nuestra vida, pero siempre es verdad en lii
escritura, pues no podemos usar las palabras como si fueran
nuestras o como si fuera la primera vez que salen a la calle.
En la correcci de nuestros escritos conviene tambitener
presente los contextos indeseables en que a veces se usan
algunos trminopara evitar que quienes nos lean establezcan
esa asociaci imprevista por nosotros. Esto resulta particularmente delicado en todo - q u e en la cultura espaoles mucholo que puede ser asociado con el mbit de la sexualidad. As-en
los medios de comunicaci audiovisual espaoleha comen
zado a generalizarse en los ltimo ao el uso del verbo
"agarrar", pero hay algunos otros ejemplos similares que resulta
incmod mencionar. En esta misma direcci se inscribe I;I
publicaci de gu-a para un uso no sexista - e s t o es, n o
machista- del lenguaje, de amplia vigencia en el mbit
angloamericano y que comienzan a ser adoptadas para la lengiiii
castellana. La bsqued de un lenguaje no sexista arranca de l i i
identificaci de los elementos discriminatorios que todavl;~
existen en la lengua castellana y aspira a proporcionar a1teni.i
tivas que eviten la perpetuaci de la injusta discriminaci ni
156.
158.
159.
160.
gran influencia, con buenas ideas, se necesita un clima de intereses intelectuales como el que rodea Gombrich en su infancia y juventud.
(...) Un saludo afectuoso,
134
El taller de la filosof-
El taller de la filosof-
136
163.
164.
138
El taller de la filosof-
165.
dientes, utilizando para ello, por ejemplo, los corchetes [...], pero
en cada pgin podr haber sl dos o tres de esos flecos, no
ms
Otro peligro de esos borradores rpido es su excesiva
extensi o la desproporci entre sus partes. Si hemos de
escribir una recensi de quinientas palabras, o un resumen de
dos mil, o un art-culde siete mil, no podemos consentirnos el
escribir siquiera una palabra ms Al contrario, en la planificaci inicial de las secciones habr que asignar a cada parte
un nmer proporcional de palabras, de acuerdo con el esquema
de introduccin desarrollo del tema y final o conclusin y
luego al escribir habremos de atenernos estrictamente al tope
mxim que nos hayamos impuesto. "De esta manera, -explica
Caldera- la composici ser un todo significativo y no un
amasijo de signos. Ha de cuidarse por tanto la buena articulaci
de sus partes. Y en particular, su proporcinNo ser-razonable
que se invirtiera la mayor parte del espacio en la introduccin
diciendo que vamos a decir algo, que, al final, apenas mencionamos9'l66.
El horario del taller. La escritura profesional de filosofrequiere de un horario de trabajo, como lo tienen los zapateros,
los comerciantes y las empresas. Escribir bien requiere tiempo.
Nuestra escritura es el destilado de muchas horas de trabajo, de
reflexin Como quien se dedica a la filosof- combina de
ordinario la investigaci que se traduce en escritura, con la
docencia y tareas administrativas de todo tipo, hace falta reservar unas horas, unos d-aa la semana, para escribir con el necesario aislamiento lo que nos apetezca o lo que debamos escribir.
166.
144
El taller de la filosof-
todo (puede quedar un fleco, pero no veinte flecos). Quien prefiera contar con folios una medida aceptable es la de dos folios
diarios, esto es, doce folios a la semana, cuarenta y ocho al mes
y cuatrocientos ochenta al a de diez meses de trabajo: una
tesis doctoral a dedicaci completa viene a ser eso lo que
cuesta. Ese es un buen ritmo para quien se dedica profesionalmente a escribir. Hay abundantes testimonios de ello.
146
El taller de la filosof-
170.
171.
172.
150
El taller de la filosof-
152
El taller de la filosof-
era un estudiante. Aunque en Espano se ha valorado habitualmente este trabajo, pues los grandes autores no han solido
"rebajarse" a hacer recensiones de libros, todo hace pensar que
estcomenzando a cambiar esta actitud en los ltimo aosEste
cambio se debe quiza los suplementos culturales de los peri
dicos que, siguiendo el modelo de la New York Review of Books
o del Times Literary Supplement, fomentan las recensiones de
libros de actualidad por parte de firmas "importantes". En todo
caso, no deben minusvalorarse las recensiones, pues tienen una
gran capacidad formativa precisamente por su tamamanejable
y porque hace falta cierta destreza para exponer en el breve
espacio disponible el pensamiento de otra persona y apuntar una
evaluaci personal.
En las revistas de filosof-suelen distinguirse entre resea
muy breves, de tres o cuatro l-neasque simplemente dan noticia
de un libro o de su -ndic y no suelen ir firmadas, de las
recensiones (review) y de las notas cr-tica(critica1 review). De
ordinario suelen agruparse en secciones distintas dentro de una
misma revista. Las notas cr-ticascomo su nombre sugiere,
consisten en la discusi a fondo de un libro, de ordinario para
expresar un parecer opuesto, y pueden ser tan largas como un
art-culoEn cambio, las recensiones oscilan de ordinario entre
las quinientas y las ochocientas palabras; sl a ellas se les
prestar aquatencin Una recensi ha de ser como un bordado de tres o cuatro prrafospuede ser una joya, si prestamos a
esa tarea la suficiente atencinAdem de leer a fondo el libro
cuya recensi se nos ha asignado, tomando nota de todos
aquellos pasajes que nos resulten llamativos u oportunos para su
expresa cita en la recensin es preciso dedicar cuatro o cinco
horas a su efectiva redaccin Cuanto menos tiempo invirtamos
.. . . . ...... ...........
. . .. ........
..
.. . . .. .. .. ...
El
de la filosof. taller
,,..... .. ...
,
, ,,,,,,,,.,,,,
,,,, , ,, ,
, ,,
los libros para los que buscan recensionador. Se trata stde una
v-realista para comenzar a publicar en revistas de otros pa-ses
2) Es una ingenuidad - q u e de ordinario se paga luegoescribir una recensi en contra de un libro: es mucho mejor no
hacerla175. 3) Tampoco debe escribirse una recensi adulatoria
porque el autor del libro sea, por ejemplo, el Decano de la propia
Facultad. En esos casos bastarcon atenerse a la descripci del
libro y mencionar sus cualidades m destacadas. 4) En ocasiones habrque escribir una recensi positiva de un colega o
amigo que no logra que las revistas profesionales se hagan eco
de su libro, pero, en cambio, no resulta acertado escribir uno
mismo una recensi de un libro propio y pedirle a un colega o
amigo que la firme.
El segundo escal en la carrera de las publicaciones son las
comunicaciones o presentaciones a congresos. El valor de esa
publicaci dependerpor supuesto del tipo de congreso de que
se trate y de que nuestra comunicaci sea incluida efectivamente en las actas. Los resmene de las intervenciones
(abstracts), incluidas en el folleto de mano o similar que se
distribuye al inicio del congreso, -y que en muchos casos es lo
nic que se publica-, no son aceptados ya como publicaciones
cient-ficapor los organismos que evala la actividad investigadora. Los organizadores de estos grandes congresos suelen
prcticament aceptar todas las comunicaciones presentadas con
tal de que abonen la cuantiosa matr-culdel congreso y cumplan
unas m-nima condiciones formales. La evaluaci de estos
congresos resulta bastante penosa, pues a menudo son m una
modalidad de turismo "cient-fico que verdaderos aconteci-
175.
mientos cient-ficos176En cambio, suelen ser mucho m interesantes y tile las reuniones (simposios, coloquios, etc.) de
treinta o cuarenta especialistas en torno a un tema, en las que
resulta mucho m fci la comunicaci efectiva entre las
personas y la ganancia real de nuevas perspectivas sobre los
temas que uno ya conoce o estcomenzando a investigar.
En los congresos de humanidades se suele disponer de
veinte minutos como mxim para la presentaci oral de la
comunicacin incluidas las preguntas o comentarios de los
asistentes. Lo m importante para una comunicaci de este
tipo es por tanto que se atenga estrictamente al tiempo establecido. Resulta bien penoso ver a un sabio investigador tratar de
meter apretujadamente en el corto espacio de veinte minutos
cuarenta folios escritos a mquin y en letra pequehasta que
la persona que modera la sesi se siente obligada a retirarle casi
violentamente la palabra. Para evitar esas situaciones es
indispensable haber ensayado antes la exposici oral, reloj en
mano, varias veces, delante de otras personas. El texto que
vayamos a leer no deber tener m de dos mil trescientas
palabras, independientemente de la extensi mxim que los
organizadores hayan autorizado para el texto que vaya realmente
a publicarse. Nunca se insistirlo suficiente en la necesidad de
leer despacio, sin prisa, mirando de cuando en cuando al pblic
-poco o mucho- que nuestro t-tul y nuestro nombre hayan
podido atraer a la sala en que leemos nuestra comunicacin
Como todos los textos, habr de tener una introduccinmuy
breve, que capte la atenci y en la que se anuncien los objetivos
y las dos o tres partes que va a tener la exposicinun contenido
176.
El taller de la filosof-
156
AristtelesPotica 1450a.
157
178.
158
El taller de la filosof-
181.
160
. ... .... .. . ............ . ............. .. . ..... ..... ... . .. . . ... . ... .......... .... .. ........ . . . . ... . ... . . . ... ..... . . ..... .... .. . ........ .... . . ...El....taller
..... . .....de
.. la... .filosof..
182.
El taller de la filosof-
162
183.
El taller de la filosof-
164
vez terminada la tesis cambiarpor supuesto sustancialmentefacilita mucho el meterse en el problema de la tesis. Si uno no
est seguro sobre la organizaci de los cap-tuloy su contenido, el escribir la introducci le ayudarmucho a aclararse.
Una buena introducci tendr de ordinario entre tres y ocho
folios y abordar por este orden aproximado los siguientes
puntos: 1) enunciado del objetivo del trabajo y breve descripci
del status questionis; 2) conexi biogrfic (por quinteresa al
autor) e interobjetivo del tema elegido; 3) metodologempleada y lgic interna de la investigacin4) descripci de
su articulaci en cap-tulosdel contenido de cada uno de ellos y
de la conclusi central alcanzada ("la tesis de la tesis");
5) agradecimientos, cuya redacci puede dejarse para cuando se
termine efectivamente la tesis. Una de las razones para comenzar
la tesis escribiendo la introducci es que uno puede descubrir
entonces que no tiene realmente un proyecto de investigaciny
eso es importante descubrirlo cuanto antes Is5.
Ademde esta definici objetiva, esto es, del objeto de la
investigacinhace falta en esos primeros momentos acordar con
el director del trabajo una planificaci temporal, un calendario
de trabajo en fases, distribuida en meses y aosen el que se
tengan en cuenta los espacios de tiempo dedicados a los cursos
de doctorado, las tareas de colaboraci en la docencia que en su
caso puedan asignarle, las estancias en otras Universidades
o centros de investigaci que parezca razonable, en resumen, el
tiempo que puede y debe dedicar al trabajo de investigaci
doctoral para que este culmine en un tiempo razonable en la
defensa de la tesis ante el tribunal y en su publicacin En este
185.
166
El taller de la filosof-
186.
188.
191.
192.
174
El taller de la filosof-
bases informtica disponibles en: Philosopher's Zndex, Dissertation Abstracts International, Arts & Hurnanities Citation
Index, Social Sciences Citation Index, etc.
Otros pocos consejos prcticos El primer "dogma" de la
fotocopia: nunca fotocopiar nada que no se haya le-d antes. Si
hacemos fotocopias sin leerlas previamente, lo m fcies que
no lleguemos a leerlas nunca. El segundo "dogma": al leer una
fotocopia seala siempre con "fosforito" amarillo -que no
aparece en las nuevas fotocopias que uno haga- aquellos pasajes que nos interesan especialmente. As nos ahorraremos el
tener que volver a leerla para averiguar por qu hicimos en su
d-aquella fotocopia.
frmula econmica para hacer pblic el trabajo de investigaci doctoral mediante microfichas o similar. Adem
University Microfilms Znternational incluye en sus catlogolas
tesis doctorales que recibe y sirve fotocopias de las tesis a
quienes lo solicitan desde cualquier lugar del mundo. Todo ello
muestra que algo est comenzando a cambiar en esta direcci
de la publicidad de las tesis doctorales. Tambilo es el que ya
sean muy pocos los lugares en que para consultar y citar una
tesis doctoral haga falta el permiso expreso por escrito del autor.
Una vez publicada la tesis se halla el filsof o filsof en
la situaci de madurez intelectual necesaria para enfocar a su
gusto el primer tramo biogrfic de efectiva producci personal. Hay personas que tienen mucha resistencia a publicar,
pero conviene tener presente que las publicaciones ser de
ordinario la base del prestigio personal y de la valoraci por
parte de los colegas. "Propiamente todo cient-fices conocido
Como autor de los trabajos en que recoge sus resultados, y sto
se puede decir que no existen en tanto no se publican"193. Si no
publica, siempre puede quedar la duda de que no publica porque
no escribe, y si no escribe... simplemente el filsof no vive.
Para enfocar este asunto, al concluir la tesis hay que decidir
-o a veces las circunstancias profesionales deciden por uno- a
qunueva re de investigaci personal se va a prestar atenci
a partir de entonces. Lo mejor es centrar el siguiente tramo de 510 aoen un campo de investigaci distinto al de la tesis, pero
para el que la tesis haya sido una buena preparacin De hecho
no es infrecuente entre los filsofo que cada diez aode su
vida aproximadamente giren su atenci a nuevos temas. Quien
193.
178
El taller de la filosof-
comenz con problemas de lgic y fundamentaci de la matemtic acaba sus d-aescribiendo sobre ticatras haber pasado
unos aodedicado a la filosof-de la ciencia o de la tecnolog-a
Quien comenz con sociolog-de la ciencia acaba dedicado a la
edici de clsico de la antigua Grecia. Tienen mucho peso en
estos cambios la docencia asignada, el nombre oficial de la plaza
que se ocupe, las subvenciones a proyectos de investigaci o el
propio proceso de maduraci personal.
Es de gran utilidad planificar anualmente de modo razonable la actividad investigadora y escritora que una persona se
propone realizar. De esta forma no aceptar compromisos de
colaboraci que de hecho no sea capaz de atender y llevar en
cierta medida las riendas de su producci literaria. Hace falta
una concentraci en una l-ne de trabajo prioritaria y permanente, junto con el espigue0 de nuevas l-neaque en el futuro
pueden llegar a sustituir incluso del todo a la que durante ao
hab- sido la prioritaria. Unas pautas cuantitativas que puedan
servir de orientaci a alguno son las de publicar dos art-culo
valiosos al aoy un libro cada cuatro o cinco aosImporta por
supuesto mucho m la calidad que la cantidad. Aunque la
autoridad de quien se dedica a la filosof-haya de ser ganada
l-ne a l-neasiempre va bien recordar que Wittgenstein, a lo
largo de toda su vida, sl public el Tractatus, que no supera
las ochenta pginas y un breve art-culoAsimismo, John L.
Austin no public ning libro, sino sl una docena de
art-culosSin embargo, quienes no somos ni Wittgenstein ni
Austin tendremos, precisamente por esa razn que publicar
mucho ms
Una de nuestras fuentes permanente de inspiraci ser a
menudo la relectura de nuestras publicaciones y la rectificaci
194.
180
El taller de la filosof-
Otra equivocaci posible es la de multiplicar artificiosamente el nmer de publicaciones simplemente mediante una
ligera modificaci del t-tul y un poco de maquillaje textual.
Ciertamente, muchas veces podr aprovecharse expresiones
acuadaanteriormente con mucho trabajo, o incluso secciones
enteras de un art-culopero tambien esos casos habr que
seala al principio del trabajo que se trata de una versi
modificada de un trabajo anterior, o que determinadas partes de
ese trabajo han sido ya anticipadas en otro lugar.
4. Prcticacomunicativas e investigaci
El taller de la filosof-
182
196.
199.
200.
El taller de la filosof-
186
si estamos escribiendo- aquella inquietud, aquella preocupacin aquella idea que iba germinando oscuramente en nuestro
inconsciente. Los estudiantes cuentan a veces que para hablar
entre ellos de "cosas serias" han de poner la televisi o la
msic a bastante volumen, como en los bares y discotecas.
Quiz de esa forma les resulta m fcila confidencia, porque
no se producen silencios embarazosos que haya que rellenar y
tambiporque el ruido ambiental resta importancia o gravedad
a lo que uno diga.
Hay silencios clamorosos, hay silencios m elocuentes que
mil discursos, hay silencios que pueden hacer m da que
muchas palabras. El silencio no siempre es bueno. Con el poeta
Jorge Guilln"Practica el vicio de omisin: Ve los valores y se
calla./ Con destructora voluntad1 teje silencio malla a malla"201.
A veces la comunicaci entre los seres humanos se cuartea
mediante silencios que parecen de plomo. No suele ocurrir entre
la gente joven, pero hay personas que durante muchos ao"no
se hablan", aunque sean miembros de una misma familia, vivan
en una misma escalera de vecinos, trabajen en un mismo
departamento universitario o tengan intereses afines en el mbit
profesional. Independientemente de las circunstancias concretas
que en cada caso hayan originado esa lamentable situacin una
forma efectiva de entenderla es la de advertir que han cancelado
la disposici a aprender uno de otro. No hay reglas generales
para afrontar esas situaciones, pero a veces resulta eficaz
que una persona interpuesta esboce, sin prisas, alg proyecto
de colaboraci adecuado a las personas silenciosamente
enfrentadas.
201.
202.
203.
204.
El taller de la filosof-
188
207.
208.
21 1.
192
El taller de la filosof-
Universidad de Harvard en los ao 1948-1970 en reconocimiento agradecido de lo mucho que me han enseado"La
calidad de esa comunicaci estriba siempre en que quien
ensefavorezca la autonom-ala creatividad, la independencia,
el pensar cada uno por su cuenta, con pasi y a su aire: no sl
aspira a que los demsean mejores que uno, sino tambia que
sean distintos de uno mismo.
Sin duda lo primero y principal para quien se inicia en la
vida acadmicprofesional es la calidad de su relaci -la
cohesi efectiva y afectiva- con quien dirija su tesis de
doctorado. Esa relaci tendr una influencia decisiva sobre el
resultado del trabajo y muchas veces tendrtambiimportancia
para toda la vida, no sl en el mbit profesional, sino incluso
en el personal. Este tipo de relaciones han de estar presididas por
dos criterios, que impregnan toda la vida acadmica
Se trata de
los criterios de libertad y verdad. El primero radica en el carcte
totalmente voluntario por ambas partes de su relaci doctoral.
Tanto su rec-procaceptacincomo la definici del tema o la
metodolog-que vayan a emplear, han de quedar siempre abiertas a ulterior revisi dentro de los plazos que hayan convenido.
Quien inicia una tesis ha de sentirse siempre realmente libre para
cambiar de director, de Departamento o de Universidad. En este
sentido resulta muy ti tematizar peridicament -por ejemplo, al comenzar o terminar cada trimestre- el marco efectivo
de la relacin los objetivos concretos acordados y el calendario
previsto para su ejecucin ascomo las futuras expectativas
profesionales a medio o largo plazo, de forma que ninguna de
las dos partes pueda sentirse nunca defraudada o engaada
Quizla idea m importante para enfocar bien esa relaci
es advertir que no se trata de una relaci de igual a igual. No es
El taller de la filosof-
194
214.
215.
PlatnTeeteto, 150c-151b.
Davidson, "Introduction to Philosophy as a Way of Life", 20.
El taller de la filosof-
196
216.
217.
218.
198
El taller de la filosof-
219.
El mbit universitario es un lugar que favorece el establecimiento de este tipo de relaciones. En algunos casos podr ser
mentor un profesor que ejerci una influencia especial en una
etapa previa de formacin pero muchas veces se elige como
mentor a alguna persona de la que no se ha sido alumno pero
que nos inspira confianza aunque no se sepa con exactitud por
quA menudo se trata del "lector de confianza", esto es, de
aquella persona a quien pasar en primer lugar los textos que una
o uno ha preparado "para ver qutal", para obtener una primera
impresinEn otros casos es aquella persona de la que se espera
no sl comprensi y aprecio, sino sobre todo claridad,
est-muloorientacinNo es tanto un maestro, como un consejero a quien recurrir cuando se precisa ayuda para definir mejor
la orientaci personal o ganar en claridad.
Aunque no se trate tampoco de una relaci igualitaria, ha
de estar siempre presidida por la mutua aceptaci y el fomento
de la diferencia. Se trata, sin duda, de una forma peculiar de
benevolencia, que "no se propone primariamente la unin sino
que une di~tanciando"~20.
Por sus propias caracter-sticano es
una relaci exclusiva ni excluyente: ni el mentor asume responsabilidad respecto de las decisiones personales o profesionales
de la persona que acude a pedir su orientacin ni stqueda
obligada por la sugerencia recibida. Se caracteriza tambipor
la total ausencia de diplomacia, esto es, por la apertura y franqueza, incluso el candor. A la confianza de quien pide consejo u
orientacin habr de responder el mentor lealmente con su
parecer acerca de la cuesti concreta planteada con la hondura
y transparencia de la que sea capaz, y -si lo estimara necesario
220.
El taller de la filosof-
200
dilog con los demscon los que nos precedieron y con los
que est a nuestro lado -incluso el dilog con nosotros
mismos- es la fuente por excelencia de la que surge el pensamiento. Los pensamientos brotan y se desarrollan en la comunicaci con quienes est a nuestro alrededor.
La relaci bsic entre los seres humanos es la confianza, y
la confianza no se impone, sino que se inspira. Nos inspiran
confianza quienes se empeapor articular lo que dicen con lo
que hacen, por aunar su pensamiento y su vivir. Sobre todo nos
inspiran confianza quienes nos quieren y no tienen reparo en que
se note, quienes nos tratan familiarmente. Por eso, para forjar
relaciones comunicativas con los dem lo que se necesita es
corazn "Sl se ve bien con el corazn" dec- el zorro al
Principito. Para tratar a los dem con esa familiaridad es
preciso compartir afectos, intereses, tareas, aficiones o inquietudes hasta el punto de que los respectivos relatos biogrfico se
fundan en algunos tramos confirindosrec-proc sentido: eso
es la amistad o las demformas de relaci afectuosa entre los
seres humanos. Cuanto mayor amor se tiene de mayor libertad se
goza.
Quienes cultivan el amor a la verdad cultivan tambila
amistad con los dem que buscan la sabidur-aLos filsofo no
somos nufrago solitarios, sino solidarios, y por eso lo que m
ayuda a quienes a veces sienten la soledad del corredor de fondo,
es el prestarse atenci unos a otros. Cuando logramos esa
rec-proc atencin "la ayuda que prestamos al otro es, al ser
recibida y por serlo, un bien que el otro nos hace a nosotros
mismos"222.Una metfor que ilustra bien esa situaci es la de
222.
202
El taller de la filosof-
El taller de la filosof-
204
208
El taller de la filosof-
ochenta se generaliz su uso en el mundo acadmicnorteamericano, al convertirse las Universidades y los centros de investigaci en los principales proveedores de informacinAdem
los servidores de las Universidades han sido el lugar habitual de
acceso gratuito a la red para millares de personas. A partir de
1993 se han difundido muy rpidament sistemas de acceso muy
simples a la World Wide Web orientados hacia el consumidor y
est convirtiendo lo que era una red acadmicen un hipermercado. Es decir, lo que era una comunidad de scholars, de
cient-ficoy estudiosos de las diversas rea del saber, se est
transformando en un mercado con su inconfundible ruido de
fondo y su publicidad m o menos agresiva. Lo peor para el
investigador es que el crecimiento de la demanda de servicios en
internet es muy superior a las infraestructuras y tecnolog-a
implantadas hasta la fecha. Nadie sabe realmente cm va a
evolucionar todo esto. Quiz la mejor manera de enfocar la
cuesti ser- concebir internet como una gran ciudad, y as
como en una ciudad hay zonas y edificios con destinos muy
diferentes, ser- preciso separar en internet el mbit de la
informaci general, o el de la diversi y el ocio, de las zonas
acadmicaque tienen un interespec-fic para quienes se
dedican a la investigacinAl parecer la futura internet 2 tiene
esta orientacin
Para quien se dedica a la filosof-internet tiene en la actualidad tres funciones principales: comunicaci con los colegas
por correo electrnic o mediante listas de discusinobtenci
de materiales gratuitamente (textos electrnico y programas a
libre disposicino mediante pago por tarjeta de crdit(adquisici de libros, fotocopias de art-culode revistas), acceso a
catlogo de bibliotecas y bases de datos. Comienza a haber
212
El taller de la filosof-
El taller de la filosof-
214
235.
SnecaEp-ktolu.
morales u Lucilio, IV, 33.
El taller de la filosof-
216
A veces, quiz interesadamente, la distinci entre pluralismo y relativismo es presentada de un modo muy borroso. La
defensa del pluralismo no implica una renuncia a la verdad o su
subordinaci a un perspectivismo culturalista. El pluralismo no
radica sl en defender que hay distintas maneras leg-timay
verdaderas de pensar acerca de las cosas, sino que sostiene
adem que entre ellas hay - e n expresi de Stanley Cavellmaneras mejores y peores. Mediante el estudio, el contraste con
la experiencia y el dilog racional, los seres humanos somos
capaces de reconocer la superioridad de un parecer sobre otro. El
pluralismo sostiene que la verdad no admite monopolio, sino
218
El taller de la filosof-
243.
244.
245.
Llano, Gnoseolog-a32
PlatnFedn99d
El taller de la filosof-
224
250.
25 1.
252.
253.
El taller de la filosof-
226
coraznEl latir del coraz --escribe Susanna Tamaroque le permite entrar en sinton-con otros latidos7'254.
Bibliograf-
"es lo
228
El taller de la filosof-
Borges, Jorge Luis. "La escritura del dios", El Aleph, Alianza, Madrid, 1985,
117-123.
Dillard, Annie. The Writing Lqe, Harper & Row, Nueva York, 1989.
Caldera, Rafael TomsLa primera captaci intelectual. Instituto Internacional de Estudios Avanzados, Caracas, 1988.
Caldera, Rafael TomsEl uso del tiempo, Liberil Impresores, Caracas, 1995.
Caldera, Rafael TomsEl oficio de sabio, Centauro, Caracas, 1996.
Campoamor, Ram de. Obras poticacompletas, Aguilar, Madrid, 1972.
Eco, Umberto et al. ''htratus canis or: The Dog's Barking", en J. Deely,
B. Williams y F. Kruse (eds.). Frontiers in Semiotics, Indiana University
Press, Bloomington, 1986, 63-73.
Elmer-Dewitt, Philip. "On a Screen Near You: Cyberporn", Time, 3 julio
1995, 36-43.
EscrivJosemar-aSurco, Rialp, Madrid, 1986.
EscrivJosemar-a"Carta 24.X.6S7,ABC, 17 mayo 1992,62-63.
Ferrater Mora, Jos"De la expresi filosfica" Obras selectas, Revista de
Occidente, Madrid, 1967,II, 178-184.
Fleming, Richard y Michael Payne (eds.). The Senses of Stanley Cavell.
Bucknell University Press, Lewisburg, PA, 1989.
Haack, Susan. "Y en cuanto a esa frase 'estudiar con esp-rit literario'",
Analog-filosfic 12 (1998), 157-187.
Herbert, Wray y Missy Daniel. "The Moral Child", U.S. News & World
Report, 3 junio 1996, 52-59.
Guilln
Jorge. Aire nuestro y otros poemas, Anaya y Muchnik, Madrid, 1993.
Guitton, Jean. El trabajo intelectual. Consejos a los que estudian y a los que
escriben, Rialp, Madrid, 1981.
Innerarity, Daniel. La filosof'a como una de las bellas artes, Ariel, Barcelona,
1994.
JimneLozano, Jos
La boda de Angela, Seix Barral, Barcelona, 1993.
Livi, Antonio. Etienne Gilson, filosof'a cristiana e idea del l-mit cr-tico
Eunsa, Pamplona 1970.
Juan Pablo 11. Discorso 13.9.80, Insegnamenti di Giovanni Paolo 11, 111, 2 ,
Vaticano, 604-615
Llano, Alejandro. "Organizaciones inteligentes en la sociedad del conocimiento", Nuestro Tiempo 507 (1996), 108-123.
LledEmilio. Filosof'a y lenguaje, Ariel, Barcelona, 1970.
Llorens, Francisco Javier. Lecciones de Filosof'a, Publicaciones de la Facultad de Filosof-y Letras de la Universidad de Barcelona, Barcelona, 1920.
Lorda, Joaqu-nGombrich: Una teor- del arte, Ediciones ~nternacionales
Universitarias, Barcelona, 1991.
Machado, Antonio. "Notas sobre la poes-a"Los complementarios, Losada,
Buenos Aires, 1968,31-32.
Machado, Antonio. Juan de Mairena. Sentencias, donaires, apuntes y
recuerdos de un profesor apcrif (1936),Castalia, Madrid, 1989.
Machado, Antonio. Poes-acompletas, Espasa-Calpe, Madrid, 1987.
MacIntyre, Alasdair. "The Relationship of Philosophy to its Past". En
R. Rorty, J. B. Schneewind, y Q. Skinner (eds.). Philosophy in History,
Cambridge University Press, Cambridge, 1984, 3 1-48.
Malcolm, Norman. Ludwig Wittgenstein. A Memoir, Oxford University Press,
London, 1958.
234
El taller de la filosof-
Percy, Walker. Signposts in a Strange Land, Farrar, Straus & Giroux, Nueva
York, 1991.
Monk, Ray. Ludwig Wittgenstein. The Duty o f Genius. Penguin, Nueva York,
1990.
Poincar
Henri. "La creaci matemtica" Investigaci y Ciencia. Temas,
Prensa Cient-ficaBarcelona, 1995, 2-4.
236
El taller de la filosof-
Rodoreda, Merc
Espejo roto, Seix Barral, Barcelona, 1981
Rorty, Richard. "Philosophy & the Future", en H. J. Saatkamp (ed.). Rorty
and Pragmatism, Vanderbilt University Press, Nashville, TN, 1995, 197205.
Rosen, Stanley. "Are We Such Stuff as Dreams Are Made on?', Texto
mecanografiado, 1993.
Sneca
Ep-stolaa Lucilio, Pen-nsulaBarcelona, 1995.
ndicde nombres
.,.242
..................................................,.....,,,...,....................................................................... ...
El taller de la filosof-
Rodoreda, Merc110,237
Rorty, Richard: 224, 237
Rosen, Stanley: 65,237
Ruiz Arriola, Claudia: 18, 55, 237
Russell, Bertrand: 113, 117, 2 11
Salinas, Pedro: 97,99, 102,237
Salisbury, Juan de: 44
Savater, Fernando: 46,237
Scoto, Duns: 134
Schlegel, Friedrich: 83,237
Senabre, Ricardo: 124,237
Sneca
95,214,237
Sertillanges, Antonin G.: 15, 75,
141, 142,237
Scrates28,50,65, 101, 199
Spaemann, Robert: 45,199,237
Spinoza, Baruch: 25, 237
Steiner, George: 147, 148,237
Sternberg, David: 198,237
SurezFrancisco: 134
Tamaro, Susanna: 226,237
Teresa de Calcuta: 102, 188,237
Thoreau, Henry D.: 47,237
Tomy Valiente, Francisco: 122,
237
Tom de Aquino: 34,45, 57, 63,
85, 134, 179,204,219,238
Torregrosa, Marta: 18- 19
Trapiello, Andrs
94,95,238
Valkenburg, Patti M.: 75, 238
151,236
Ratzinger, Joseph: 50,236
Reid, Thomas: 134
Rescher, Nicholas: 173
Rhees, Rush: 27, 111-1 12, 136,
236
Rilke, Rainer Maria: 53, 88, 97,
236
Rivera de Rosales, Jacinto: 161,
236