VIERNES, 23 DE NOVIEMBRE DE 2012

En casa, ta
El 26 de noviembre de 1992 mora, en San Pablo, Nstor Perlongher, poeta, ensayista, antroplogo y
militante pionero de las polticas del deseo. Con motivo de este aniversario, la Biblioteca Nacional
celebrar las Jornadas Nstor Perlongher: veinte aos despus para reflexionar sobre los efectos de
su voz y sus consignas en la cultura contempornea.
Por Cecilia Palmeiro
Me llaman el padre del movimiento gay argentino cuando todos saben que soy la ta, le escribi una
vez a su amiga Sarita Torres. Lo que nuestra Rosa Luxemburgo, uno de sus noms de gurre, no saba era
que veinte aos despus sera considerada una de las tas ms queridas por la comunidad lgbt en
Argentina y en Brasil, y por los amantes de la poesa en castellano en todo el mundo.
Nstor Perlongher naci en Avellaneda en 1949 y muri en San Pablo en 1992, donde viva desde 1981
en un exilio sexual, como le gustaba decir, ya que en la Argentina haba ido preso varias veces por su
estilo de vida (hoy bsicos como fumar marihuana y levantarse chongos). De ideas originalmente
trotskistas, su militancia inicitica en Poltica Obrera fue interrumpida por la negativa de sus camaradas a
considerar la sexualidad en la agenda revolucionaria. Entonces particip de la fundacin del grupo Eros,
que se integr al Frente de Liberacin Homosexual, la primera agrupacin lgbt de Latinoamrica, que se
fundaba en 1971 y se mantendra activa hasta 1976. Aquellos aos fueron claves para su formacin
poltica: antes que poeta, Perlongher fue un activista. El FLH fue una verdadera vanguardia poltica, cuyo
pensamiento no pierde fuerza revolucionaria hasta hoy. El FLH pensaba el verdadero cambio social como
consecuencia de una transformacin a escala micro de las relaciones de poder, primeramente las de la
opresin de gnero, a travs de un uso intensivo e imprevisto de las potencialidades plsticas del cuerpo,
arena de lucha poltica. La liberacin nacional se producira como consecuencia de esas
microtransformaciones y no al revs, como planteaban las lneas ms ortodoxas de la izquierda, segn las
cuales el patriarcado, como efecto del capitalismo, se acabara una vez establecida la sociedad sin clases.
Esa impronta combativa se formalizara conceptualmente luego con sus lecturas de Deleuze y Guattari y
su teora del devenir mujer como antdoto contra la estabilizacin identitaria y su propuesta de
micropoltica como accin revolucionaria.

Queer antes que queer

Fugaz estudiante de Letras, se licenci en Sociologa (UBA) para radicarse en el Brasil con una beca de
Maestra y luego un cargo docente en Antropologa en la Universidad de Campinhas. Su lnea de trabajo
en las Ciencias Sociales y en la literatura fue constante: una investigacin de los mrgenes basada en la
experiencia como mtodo.

Su ida al Brasil, en plena transicin democrtica y desbunde (destape) artstico y poltico, supuso un
contrabando de ideas sumamente productivo. All reparti entre algunos amigos algunos ejemplares de la
revista Somos, rgano de difusin del FLH, y como consecuencia un grupo de escritorxs gays y lesbianas
interesadxs en cuestiones de poltica y sexualidad, en 1978, fund en homenaje el grupo Somos de
afirmacin homosexual, pionero en el Brasil, que dara origen a un poderoso Movimento Homossexual
Brasileiro, como se lo sigue llamando hoy. En el contexto del boom de luchas minoritarias del Brasil de
los 80, Perlongher se convirti en un arengador anarcoqueer (antes de que existiera la teora queer y su
nfasis en la diferencia ms que en la identidad, llegando a afirmaciones tales como ser gay es careta).
Sus lecturas tericas se transformaron en un arsenal de guerra con el cual bombardeaba la cultura
argentina de la posdictadura, advirtiendo sobre los peligros de las cristalizaciones identitarias que,
preconizaba, terminaran en la neutralizacin poltica de la homosexualidad y en la consecuente
construccin de un mercado asimilacionista, excluyendo de la fiesta a los menos comercializables
chongos libertinos, mujeres liberadas (putas), maricas, travestis, tortones, etc. Ya en los 80 se indignaba
en contra del reclamo por el casamiento igualitario, porque eso significaba para l la captura y
normalizacin de aquello que de disruptivo tena el nomadismo del deseo homoertico masculino y sus
lneas de fuga de la subjetividad dominante. Tambin por entonces analizaba el dispositivo del sida como
un aparato de control de los cuerpos por parte de la institucin mdica, como puede leerse en su ensayo El
fantasma del Sida (1988).
Perlongher cambi la militancia de grupo o partido por una forma singular de politizacin de la
literatura/escritura, inaugurando un nuevo paradigma de la relacin entre cuerpo, experiencia y escritura.
En 1980 public su primer libro de poesa, Austria-Hungra, y los cinco que le siguieron fueron escritos
en castellano desde el Brasil y editados en la Argentina (el ltimo, Chorreo de las Iluminaciones, en
Venezuela), al igual que los ensayos y crnicas que publicaba en revistas anarquistas y del under local.
Desde su primero hasta su ltimo libro, Perlongher se entreg a un trabajo de intensificacin de la lengua
(chupa, lame esta hinchazn del espaol) con el propsito de encontrar un lenguaje capaz de expresar
(y potenciar) la protesta poltica, articulando el plano del discurso con el de los cuerpos. Uno de sus
mayores crticos, Nicols Rosa, deca que sus poemas no eran metforas sexuales, sino que eran en s
mismos sexo caliente. A esta inyeccin de deseo en la lengua la llam neobarrosa, como una versin local
y trash del neobarroco latinoamericano, tradicin en la que se insertaba su poesa, construyendo un puente
de plata que conectaba el Caribe con el Ro de la Plata, como lo formul en su antologa Caribe
Transplatino. Poesia neobarroca cubana e rioplatense (1991). De la dignidad del barroco caribeo al barro
del Ro de la Plata, o del Riachuelo, con su efecto de falsa profundidad: en ese limo Perlongher tratara de
producir la joya, la iridiscencia, socavando la significacin cosificante, liberando la lengua para nombrar
lo que no se dice e imaginar lo nuevo.
Frente a la creciente institucionalizacin (y despolitizacin, desde su perspectiva) del movimiento
homosexual gay brasileo y la estandarizacin mercantil del modelo norteamericano de cultura gay,
Perlongher levantaba, incluso ya desde el FLH, la figura de la marica como resistencia contracultural

contra el machismo, por asumir voluntariamente los rasgos minoritarios (supuestamente degradantes) de
lo femenino, desafiando las jerarquas entre gneros l mismo, hacindose llamar Doa Rosa, con
plataformas y tapados de piel, sala a yirar por los arrabales porteos.

La mujer molecular
En su tesis/libro El negocio del deseo: la prostitucin masculina en San Pablo (1999), ensay un anlisis
del deseo en relacin con el capital, haciendo foco en las formas arcaicas de las prcticas homoerticas
latinoamericanas segn el modelo de marica-chongo, que en funcin de la prctica nmade del yire
callejero y clandestino, implicaba formas subjetivas antiidentitarias (el chongo como un proto bisexual no
asumido, la marica como un hombre en proceso de transformacin hbrido), en oposicin al modelo
masculinizado y estabilizado de pareja gay-gay, an ms igualitario, que curtan las primas del norte y
que comenzaba a importarse a finales de la dcada del 70 (cuyo punto lgido representa la pelcula de
Village People, You Cant Stop the Music, que la ignorante censura militar local calificaba como gnero
infantil). La marica dramatizaba en su feminizacin excntrica lo que la teora del devenir mujer
propone como proceso de mutacin en fuga hacia lo menor, y condicin clave para la accin poltica y la
transformacin social. Se tratara de activar en todxs la mujer molecular, o la sexualidad reprimida de la
mujer (una organizacin disidente de la libido), como modo de salida del sistema de oposiciones binarias
y jerrquicas (hombre-mujer, de las que derivan todas las dems, fuerte-dbil, cultura-naturaleza-almacuerpo, etc.) que garantiza la base subjetiva del sistema capitalista. La idea era ir hacia los mil sexos
moleculares, ms que a las instituciones molares como la familia, el Estado, etc.
En esa lnea elabor una feminizacin travesti de la voz potica, inscribindose en la lnea mujeril vintage
e hiperblica de Puig. As construye tanto la voz de la ta (nena, llevate un saquito) como la figura
traviesa de Evita en el escandaloso cuento Evita Vive. Tanto all como en Cadveres, el
procedimiento de trasheo de la frase poltica junto con el devenir trans de la voz y la re-sensualizacin de
la lengua, revelaban lo verdaderamente (micro)poltico de su escritura: erotizacin de la poltica y
politizacin del cuerpo. Aquello que buscaba expresar los actos ltimos del cuerpo, pero tambin
radicalizar la experiencia en el plano de lo sensible.

Del orgasmo al xtasis mstico

Su bsqueda de la desubjetivacin, de la salida de s a travs de la experiencia intensiva, no se detuvo en
la sexualidad. Hacia finales de los 80 se uni a la religin de la ayahuasca, el Santo Daime, un culto
sincrtico nacido en el Amazonas, que propone la comunicacin divina a travs del xtasis mstico y la
conexin vegetal. En las ceremonias, ese estado de iluminacin se alcanza luego de la ingesta de esa
mezcla de races conjugada con el canto (himnos) y la danza. Esa experiencia lo llev a un nuevo
proyecto de investigacin acadmica sobre el tema, para el que gan una beca de doctorado en La
Sorbonne. Pas nueve meses en Pars en 1989. De esa trgica experiencia sale la crnica homnima. En

sus cartas describe esa empresa como una desterritorializacin insensata, donde encima supo que era
HIV positivo.
Volvi luego al Brasil, donde intensific la veta mstica de sus ensayos, de su poesa (Aguas areas y El
Chorreo de las Iluminaciones) y de sus experiencias alucingenas. Volcado hacia diversas formas de
espiritualidad popular, se hizo paciente y devoto del Padre Mario, a cuya iglesia peregrinaba junto con su
amiga Beba Egua, y gan la beca Guggenheim con un proyecto de Auto Sacramental del Santo Daime,
siguiendo la lnea del barroco religioso, en versin neobarrosa.
Finalmente muri, en San Pablo, a los 43 aos, dejando una obra vasta y mayormente pstuma. En los
veinte aos que pasaron desde su muerte, sus amigos fueron los encargados de editarla. En 1997, su
albacea, Roberto Echavarren, public sus Poemas completos, reeditados en 2003 y en 2012. En 1998,
Osvaldo Baigorria y Cristian Ferrer compilaron varios de sus ensayos acadmicos, notas periodsticas y
crnicas en Prosa plebeya, enfatizando el lado poltico de Perlongher. En 2004, Adrin Cangi y Reynaldo
Jimnez editaron Papeles insumisos, organizando las diversas intervenciones de Perlongher en distintos
gneros. En 2001 en Brasil y luego en 2009 en la Argentina, Adrin Cangi lanz Evita Vive y otras
prosas, con varios cuentos de Perlongher, tradicionalmente menos visitados.
La obra de Perlongher sigue en proceso de construccin y mutacin. Surge ahora un lado indito de su
produccin: la correspondencia. Ya en Papeles insumisos aparecen las entraables cartas a su amiga
Sarita Torres, que dan cuenta de los debates de gnero en el Brasil y su comparacin con los de la
Argentina, ensayando ideas de donde provienen muchas de sus formulaciones tericas. En 2006, Osvaldo
Baigorria public Un barroco de trinchera. Cartas a Osvaldo Baigorria (Mansalva), donde se desarrolla la
teora del neobarroso, un barroco de trinchera, de puto de barrio, que convertira la lengua en un arma
revolucionaria, concepto de fundamental importancia para la literatura del presente.
En esa misma lnea editorial aparece el proyecto de edicin crtica de la Correspondencia completa de
Perlongher a mi cargo, que ser editada en 2013 por Mansalva, que promete mapear los debates polticos
e identitarios de la poca posdictadura argentina y la transicin democrtica brasilea, as como las lneas
de dilogo entre locas neobarrocas dispersas por el mundo, adems de sealar las matrices tericas y
experienciales de su literatura. (Si alguien tiene cartas, por favor comunicarse con nosotrxs). En estos
veinte aos de publicaciones y reediciones perlongherianas, se han producido importantes debates en el
mundo de la poesa (como las polmicas entre neobarrocos y objetivistas o el boom de los poetas de los
90), de la literatura en general (como el revival post 2001 de discusiones en torno de la funcin social del
escritor, as como de la elaboracin de un canon queertrash por parte de los jvenes), de las ciencias
sociales (el desplazamiento hacia la etnografa y autoetnografa como modo de conocimiento del
presente, y el valor de la experiencia, particularmente en los estudios culturales), y un boom del activismo
minoritario y de las polticas del deseo que ha llevado a avanzar notablemente en materia de derechos y
libertades civiles. Todos estos mbitos no pueden ser pensados hoy sin el aporte de Perlongher. De alguna
manera, hoy todxs somos viudxs de Perlongher. Porque, como decan las brasileas desbundadas

contemporneas de la Rosa: bicha no morre, vira purpurina (los/un puto no muere(n), se hacen/vuelven
brillantina).