EL ESPIRITISMO

,MANUAL CIENTFICO Y POPULAR

EL

ESPIRITISMO
MANUAL CIENTFICO POPULAR
POR EL

P. Juan

Jo~

Franco, S. J.

Version castellana de L. C. Viada

u, nO RU. DEI.

ESP'RI1' I~M O

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5tl~ t' fNlIEl\OS, n OC Tltlr\'\S, 1I0R,H ., CAU$.~S l ' PEllG fWS

CU ESTIONES CON El.

E~pmITI8MO

REUCI01'( .\ DA S

BARCELONA
Establecimiento tipogrfico-fditorial de -La Horm iga de Oro.
RAMBLA DE

~A!'IT A

11 0N IC .... , NUM, 16

1893

ES PROPIEDAD

AL LECTOR

ORGEN Y CONTENIDO DE ESTE MANUAL

Varias veces he tenitlo que estdiar los hechos del Espiritismo tal como se halla en voga
actualmente, y acerca d l he publicado algnnos articulos en la revista Giviltd GattoUca .
Pero sealadamente d una Idea clara del Espi1'itismo con ocasin de haberse publicado el
opsculo Oonsideraciones sobre el Espiritismo,
por S. A. 1. Y R. el teniente-mariscal archiduque Juan, traducidas del aleman por F. Busi,
384. Agotada aquella obrita (1), aunque re~
producida aparte en numerosas ediciones, me
decido publicarla de nuevo.
Conociendo empero por mi larga experiencia
cmo va pI'opagndose el Espiritismo en Italia
(1) Public una varsion de ella en eustellano el reverendo D. Antonio Nove il y C~lIes. n arcelona, -1886. (N. del T.)

y fuera de ella, y difundindose sus opmlOnes

falaces y peligrosas aun entre per.;;onas honestas
y sensatas, he cambiado en esta tel'cel'a edicioIL
el ttulo y poco menos que rehecho todo el trabajo, aumentndolo en ms de dos terceras pal'tes, fin de acla ptado las crecientes necesidades de los lectores.
Expondr, pues, brevemente la historia del
Espiritismo tal como se presenta en este siglo,
sus vicisitudes hasta nuestros dias, sus relaciones con el magnetismo animal y con el hipnotismo, los fenmenos y las doct1'nas ms comunes en sus asambleas. Tratar de las hiptesis
propuestas para dar la explicacion de sus causas,
y demostrar la nica cierta y verdadera, Por
ltimo, sealar los graves peligros que consigo
traen las prcti~as espiritsticas y resolver algunas de las dificultades que ms ft'ecuentemente
se aducen en contrario.
De este modo tendr el benvolo lector, Dios
mediante, una idea clara del Espiritismo por lo
que la historia, la filosofa y la Religion
se refiere, y al propio tiempo una gua prctica,
para dirigirse s mismo y para aconsejar, cuando conviniere, quien de l solicitare consejo.

CAPITULO PRIMERO

lORA GEN ER AL Y ORGEN DEL ESPIRITISMO MODERNO

1.
Primer os oyi,;renes .-Mejor que ninguna defini cion filosfica del E' piritismo nos ayudar formarnos
de l un concepto claro y suficiente una excursion histrica_ Hablamos del Espiritismo verdadero y comuo
hoy dia; no del fantstico y charlatanesco que veces
con l se mezcla, ni del antiguo de los siglos pasados.
En i 8'"47, si nos atenemos los J:'elatos de los contemporneos, y principalmente la historiadora americana
Emma Hardinge Brithen, devota de los espritus, pero
diligente investigadora de los hechos, el Espiritismo'
tuvo su cuna en el pueblo de Hydesville, en el Estado
de Nueva-York de los Estados-Unidos de la Amrica
septentrional.
En la casa habitada por cierta familia Fox empezronse oir golpes en la pared y sobre el pavimento durante
la comida y ms especialmente por la noche; otras veces mudbanse de sitio los muebles, y otras las muchachas de la casa sentian un ligero tacto como de
manos invisibles y heladas. En suma, verificbanse los
extraos sucesos que el pueblo atribuye las casas de

EL ESPIRITISMO

auendes. Los seores Fox, protestantes metodstaS'~

que no daban crdito brjeras, no alcanzaban atti~
buir tales hechos ms que broma pesada de algun
mal intencionado vecino. Pero no pas mucho tiempo
que las continuas y ya insoportables molestias sin
indicio de intervencion humana les persuadieron de
que tenian que habrselas con seres del otro mundo.
Tres hijas con los padres componan toda la familia
Fox. Una de las tres, llamada Cats Catalina, muchacha de doce aos, estando una noche en compaa
de su madre, al oir los acostumbrados ruidos, que ya
no la asustaban, atrevise emprenderlas con el desconocido golpeador, dicindole: "Haz como yo, seor
Pezuas; hizo castaetear varias veces sus dedos: y
otras tantas hzose oir en la sala el mismo castaeteo.
Cats golpe en silencio con los dedos sobre la mesa,
y oy repetir claramente los golpes en igual nmero.
Ay, mam!, grit la nia, et no slo oye, sino que
ve.:> Su madre, cobrando nimos, pidi6 al misterioso
visitante que contase hasta diez; y cont, en efecto.
Entonces multiplicronse las preguntas. A la de~Eres
un hombreh no oyse golpe ninguno; la pregunta
Eres un espritu? fue contestada con una granizada
de golpes. Con permiso del espritu, que con sus secos
golpes parec,ia manifestar su aprobacion, fueron invitados varios vecinos pasar la velada, .y parte de la
noche dedic6se renovar los experimentos efectuados (1). Esto acaeca, al parecer, en el mes de junio(1) Segun J. M. VACANT, el espiritu golp~ador declar ser Crlos
Ryall, asesinado y enterrado en la cueva de aquella casa. Hicironse
excavacioDes, y se eDcontraron eD el sitio indicado alguDos huesos y
un pedazo de crDeo. El espritu de Crlos Ryan anuDci que traia
la mision de instruir los hom bres y demostrarles la supervivencia
del alma despues de la muerte. (N. del T.)

l.-IDEA GE:'<\ERAL Y ORiGEN

del citado ao de 1847, y as tenia orgen el moderllo

Espiriti~mo, 6 sea el comercio con los espritus tal
como se practica en nuestros dias.
Hkia el ao de 1890 hablse mucho en los Est8dosUoid r:s de la retractacion hech:; por Margarita y Catalina Fox, que habian queJado viudas, la primera de
Je n c k~n, la segunda de Kane. Dijeron viperinas lenguas si habian mediad0 los malos comej os de algun
sacerdote catlico; 0tros atribuyeron ambas conversiones al abuso de los licores; otros, fi nal mente, negban
lo todo pretendian que las pobres viudas se haban
vuelto atrs de sus retract:lciones. Para la hi "toria no
tiene importancia ninguna el depurar la verdaJ de estos hechos secundarios: los primeros p,;rmanecen ciertos invariahles.
2.
Alfabetos esj"ritsf"cos.-Tras de v;; rias experiencias y esptculaciones no se tard en componer un
m odo convencional con los espritus go!pe<ldores con
objeto de (li~tingl1ir por el nmero de sus golpes el s,
el 1'tO, el acaso, el no lo se~ el no qzz'e ro contestar. D.:spues introd uj ro nse diversas clases de alfabe tos. Uno
de los ms cmodos y ms usados fu la mesilla llamada adz'vinatoria pszcogrjica, que se usa an al
presente con mucha frecuencia y de la cual nos OcUparemos ms adelante. As qued prontamente establecida
la inteligible y metdica comunicacion con los espritus. Cuentan y creen los espiritistas qlle la propagacion del nuevo comercio uitraterreno contribuyeron muchos espritus con sus respuestas y con prdcticas
enseanzas, y notabilsimo entre ellos era uno que se
daba por Benjamin Franklin.
3. Los mediums y la acct'on medzamca.-Importan.
tsimo fu para lOS incrementos del Espiritismo el descubrimiento de los med/ulllS. Todos y cada uno de los

ll L (, SI'IRITlSMO

fenmenos espritsticos, si nos atenemos las comunes

opiniones de los espiritistas y las teoras sentadas por
sus doctores de mayor autoridad, dbense considerar
c?mo causadas por la actividad de los espritus, pero
siempre casi siempre por intermediaeion de hombres
dotados de cualid ades fa vorables obtener el influjo.
A estas p~rsonas se di el nombre de medz'ums, su
poder el de mediulltttidad, y su aceion lIam; e medimea: palabras de jerga inglesa, que nos recuerdan el
orgen de las funciones de los mediums en los sucesos
de Hydesville (E,tados -Dndos). Observse entonces
que los fenm enos destacbanse mucho ms cuando
intervena en la comunicacion determinada persona, y
se supuso que esto sucedia, ya porque aqulla fuese
ms acepta los esp ritus, ya porque fsicamente estuviese ms llena de l()s fluidos vitales necesarios para el
trabajo medinico. Las herm anas F ox, primeras que
habian sent ido la accion de ls espritus, eran naturalmente mediums privilegiadas, y con frecuencia invitbaselas las reuniones donde se repetan las pr'imitivas
experiencias: lo q :le por poco no les cuesta"la vida. Si
bien eran ellas protes tantes, y protestantes de varias
sectas los pueb los que presenciaron sus espectculos,
no obstante mu chos hombres de bien alborotronse,
parecindoles reconocer en aqullos las antiguas hechiceras, mal veladas con formas nuevas. A no ser
por un caballero que las defendi espada en mano, las
infelices mediums hubieran sido linchadas por el meblo, atento la Biblia que condena muerte hechiceros j he.:hiceras.
Pasada esta ten ible contingencia, la persecucion cedi al pblico favor de los protestantes de todas las
confesiones. Hombres y mujeres desearon convertirse
en mediums, la manera que las hermanas Fox. y 10-

1l.-1'1I0I'AG \CION y VIC! SITUOES

ti

graron salirse con h suya . Pronto encontraron acogidl

en las reuniones caseras, en los casinos, en la escena
de los teatros, ya que por todas partes, en mayor
menor grado, aficionba nse las experiencias espiritsticas espiritu ali stas, como all las llamaban. ni"camente se abstenian de ellas los catlicos cultos y
discretos. Tras breve tiempo pudo calcularse que el
nmero de mediums que actuaba n en Amrica ascendia la suma de cuarenta mil. Por lo comun eran mu.chachas jvenes, y algunas veces nios. Se estudi
en las reuniones el verdadero carcter del mediunz, y
reconocise que es un simple mediador, instrumento
pasivo inconsciente de una inteligencia extraa, que
le informa y mueve. Para denotar el estado del medt'um en el momento en que hace de mediador entre
los espritus y quie"n le consulta, los ingleses emplean
la palabra trance, la cual significa la vc;z much as cosas: que est trabajado de mente y de cuerpo, que obra
por impulso ajeno, que no sabe lo que h ace, que no
es dueo de sus acciones. A s, ni m s ni menos, leemos haber sucedido y que sucede en todas las sociedades paganas las sibilas, los ad ivinos y los oniculos, falsos verdaderos. Los catl icos daremos completo concepto del nzediunz diciendo que est poseido
y que obra modo de obseso.
CAPTULO II
PROPAGACION y VICISIT UDES DEL

ESP IRITlS~W

l.
El Espz'rzlt'smo pasa Europa. Las novedades
americanas mal podia n quedarse encerradas en su nativa patria. Qusose que las importase Europa un bu-

EL ESPIRITlSIIO

que de vapor, el f,VasMng-fon, arribado Brema y

Hamburgo ltimos de 18,; I (1). Cierto es que por
aquel entonces las prcticas espiritf>ticas d.fundironse
por Alem anb, Inglaterra, Francia, Ita~i<l, y un poco
por todos los dems pases civilizados, con la rapidez
con que se prOlaga una centel!a. Los que peinan C2lJ:lS deb~ll recordar tod av a aquella poca en que en las
veladas de las reuniones familiares no se hablaba ms
q tIe de las mesas giratorias. Comun era en las tertulias
de amigos, aun honestos y cri stianos, ensaY?f;e en obtener el singular fp.nmeno. Ni se concretaban esto
solo. Como en Amrica, las mesas empezarofl golpear, escribir, hablar, entre un concierto ms
nos agradahle de otros fenmenos mecnicos, fsicos,
fisiolgicos, psicolgicos. A muchos seducales la curiosidad del espectculo, no pocos el deseo de descubrir secretos, remedios, extravagancias. Era una mana
puesta en moda.
Seria inexplicable semejante xito sin el concurso
de circunstancias singularmente favorab ies. Europa,
ciertamente, era terreno desde hacia tiernro trabajado
y bien dispuesto para ello. En el Septentcion, los proslitos de la nueva iglesia swedenborgiana, llamada
tambien iglesia cristiana iglesia de la nueva Jerusalen~
habian difundido las asociaciones de verdaderos espiritistas en contnuo comercio con los espritus llamados buenos: en Inglaterra haba las .fundado el mismo-

me-

(1) L'I Gacela de Hamburgo daba noticia de la importacion en

los sigui"nt~s trminos: D~ ocho dias esta parte p .. a en nuestra
cu lta ciudad algo difcil de describir; la ~tencion de todos sus moradores est absorbida cowpleta~ente por un a maravilla, en la que DO se
pensaba mucho ni poco antes deque llegase el vapor Je Nueva-York
lVaslzil1gtoll. El nuevo f"nmeno es una importacion de A!Drica.)~
Y continuacion trauscribla la descripcioD que un tal doctor Andr~
hacia de la cadena de maDOS y de las mesas giratoria>. (N. del r.)

1I.-l'fi:lP,\G ,\CHlN \' "ICISITUllt:S

13

S.wedellborg all por el ao de 1743; abundaban en

Suiza y en Holanda, y siguieron propagndose. Numerosas sociedades contaba tambien en Amrica, y
especialmente en el Estado de N ueva-York. donde despues, al decir de algunos historiadores, fueron la simiente de los hechos de las Fox en Hydesville. Otros
visionarios adems habian hecho secuaces y secta en
Inglaterra. Francia, hacia ya siglo y medio, e,taba trabajada por un fermento profundo y expansivo de fen
menos en un todo semejantes los nuevamente reve
lados de Amri~a. Verdaderos y propios, espiritistas
fueron los calvinistas camisardos, principios dd siglo XVIII, aunque en sus procedimientos algun ta nto
diferentes. Los llamados milagros de les janseliistas convulsionaros, nada desemejantes en realidad de los camisardos, estuvieron en voga desde 1730 hasta la revolucion del 93 (1).
2.
Es javorect'do por el mesmert'smo ma;neft'smo
ant'tnal: Caltagnet, Dzt Potel, AI/"1t Kardec.-M s que
todo contribuy aficionar los nimos cosas desconocidas el mesmerismo sea el magnetismo animal. E l1
1778 el doctor Mesmer habia conmovido todo Pars
y Francia predicando el fluido universal como regen ~
rador de la hum 'u lidad. Sus indecorosas cubetas,donde
administraba el fl.lido (2), fueron sustituidas por su dis(1) Ac~ rca de los camisardos y convulsionarics vase el mismo
autor : Le diavoleru del secolo passafo (Roma, 1891). Es, en forma ele
Dovela, una histOria de h"chos autnticos, y monudo se citan los
documentos en que se apoyan.
(2) Mesmer empleaba, para magnetizar, una cubeta llena d~ .gua
y tiras de metal, en torno de ,la cual se colocaban os enf;rmos sin
dist~con de sexos, compl eta mente desnudos, mantenln:lose en comUDieaeion con el p recioso flui.!o por m odio de UD cordon de lau .. que
por un extremo cea al enf~rmo por mitad de! cuerpo, y por el otro
estaba atado la tira me,tliea. (N. del 1.)

ti

EL

ESl' lIUTl~AIO

cpuloel marqusde Puysgur porlos pases agitamientos de manos, menos indecentes, pero ms voluptuosos;
despues, poco poco, lleg magnetizarse con el imperio de la voluntad, con signos, con una tarjeta de vi
sita remitida desde lejos; finalmente, dando de mano
los aparatos, los fenmenos crecieron con vigorosa y
nueva intensidad hasta negar al sonambult"smo lcido,
al xtasis maglltt"co. En stos el magnetizado adquira
poderes maravillosos, semejantes en un todo los de
los medit~ms espiritsticos: porque, adems de as nuevas facultades mecnicas y fisiolgicas sobre s y sobre
las cosas y personas circunstantes, podia entender y
contestar cosas evidentemente superiores su capacidad, hablar lenguas para l desconocidas; conocer sin
estudio enfermedades secretas, hablar de ellas con lenguaje tcnico y prescribir los remedios indicados por
la ciencia mdica; prever cosas qUt: habian de suceder,
descu brir cosas oeu Itas y lejanas.
Apstoles entusiastas propagaban por todas partes estas novedades y formaban numerossimos proslitos.
Memorable entre todos fu Alfonso Cah~gnet, quien
e~ 1848 public su libro Arca1tOS celestes. Hacia ya
ocho aos, sf gun l aseguraba, que le habia amaestrado el a.lma de Swedenborg, la cual le explic la verdadera causa de los fenmenos magnticos (por Caha-gnet atribuidos la electricidad), y reclutaba secuaces
para una que l llam Nueva iglesia cristiana, predicndoles doctrinas y prcticas completamente espiritistas. Esto suceda, pues, antes de que las hermanas.
Fox diesen impulso al Espiritismo americano.
No es por tanto de extra;r que el E, piritismo ame-ricano t:ntrase casi triunf~nte en el camino que tan bien
le habia dispuesto el magnetismo en Europa. De en.,
tonces despues, esto es, desde 1851 hasta el presente,.

II.-PROPAGACION l' VICISITUDES

15

permanecieron siempre distinta~ las denominacionesde ambas sociedades, pero se unieron de hecho pocomenos que en comun hermandad , Cah2gnet convirtiQse en espiritista furioso, y en el mismo camino siguile
el baron Du Potet; enseando ambos que las nuevas
prcticas no eran ms que una resurreccion de la magia antigua. la magia clsica con todos sus benficos
influjos, no menos que con sus peligros y daos muchas veces inevitables (1).
Muchos les imitaron; pero el dar despues ms cumplida forma religiosa al espiritismo, y ms aceptable
por la universal, estuvo reservado Leon H ' plitoDenizardo RivaiJ, quien los espritus aconsejaron que
cambiase su nombre francs por otro cltico: ahora es
conocido como primer Iegidador y pontfice de la
religion espiritstica con el nombre de Allan K ardec.
Public el cdigo fundamental, El libro de los espirz'tus, en 1857, seis aos despues de la importacion , si
queremos, del regreso del Espiritismo de Amrica ,
Europa. El libro es un tejido de revelaciones de los
(1) H aqu las afirmaciones de M. Du Potel: El magneti smo noes otra cosa que la mgia ... Qcl es el sueo de UD sODrnhulo? Un
resultado de la facultad mgic2 .. . Todos l os pri Dcipales car' cteres de
la mgia, de esta cieDcia diviDa y diablica , se h . llan escntos en los.
faDrnenos producidos en la poca actual. Y eabagoet dica en su
Trl/tado del Mag netismo: Qu me importa que tal"nigromntico de
la India del Egipto t~Dga el poder de evocar las sombras, de fascinar UDa reunion entera, de curar producir tal cu al eDferwedad? Por veDtura el sODambulismo no me proporciona mEdios para eVOcar los muertos? Acaso re=urriendo simpl es r esortes magnticos no t engo la facultad de curar cnferme 'h des. r"juvenecer los r,..
ganos eDdebles, ata car la rabia, la calcDtura, la disentera, las lombrices, vali ndome de un 'Sinn m ero de r emedios ignorados hasta el
dia, no slo por los filsofos, s qlle t ambieD por la misma cieDcia m-,
dica?> (N. di! 1.)

i6

espritus: y esta es la autoridad dog mtica en la que

Kardec apoya continuamente sus dictmenes, preceptos, consejos, en las obras que prosigui publicando
hasta su mue rte, en 1869' En Amrica, mientras tanto,
formaban escuela los escritos y las revelaciones del
gran vidente Andrs Jackson Davis y otros menos importantes. Todos estos libros, que resultan de lectura
-inofensiva para las personas que poseen fuertes estu-dios religiosos, son por el contrario peligrossimos para
-quien no posee gran acopio de nociones exactas de
,filosofa y de religion positiva: de todos modos es una
temeridad intentar su lectura, sabiamente prohibida
por la Iglesia.
3. Oposicion de !a Ig-!esza cafHca a! 11' ~j~ne!ismo y
41 EspirzHsmo.- No era posible que invasion tan ruidosa de fenmenos extraordinarios y misteriosos no
provocase la aprension de peligros morales, al menos
entre los cat licos doctos y en el clero, natural custo-dio de la Religion. En 180J, cuando el magnetismo de
Mesmer pasaba hechos que no parecan explicables
-con las fuerz .s de la naturaleza, apareci la obra del
abate Fiard: La France trompee par tes mag:iens el
les de'mo7to!tres du XVIII stf}c!e, Iihro un poco excesivo en las ilaciones, pero fuerte de doctrina. En 18 Pj
apareci la obra, todava mejor , del abate Fustier;
en 1817. una excelente del abate Wurtz con el ttulo:
SuperstiHons et p1'estiges des pkitosopkes du XVIII
.siec!e, ou tes dimono!tres du s'c!e des !umieres. Sigui los anteriores una legion de escritores telogos
y prelados, que seria cosa de no acabar citarlos todos_
Doctos seglares entraron tambien en la honrosa pelea,
entre ellos de La Marne, d' Orient, de Mirville, des
Mousseax. En Italia no faltaron escritores en favor
e las prcticas magnticas, por ejemplo el doctor

11. - PROI'.\GAClO:oi y VJCJSITUJ)E ~

~7

Tommasi en 1841, el conde J. D. Mami en 1850, Gu '

di en 1857; mas surgieron tambien adversarios valerosos y de esclarecido nombre en la ciencia: el teatino
P. Joaquin Ventura; el P. J. M. Caroli, menor conventual; el abate Antonio Monticell monseor Tiz
.zaci; el abate, despues cardenal, Alimonda, y el doctsimo fsico y naturalista P. Juan B. Pianciani, jesuita.
Sustancioso y eficaz fu tambien el tratado que apareci en la Cz"vilt Cattolica, en 1864, con el ttulo Lo
,Spirt"tismo nel mondo moder no, y continu publicndose hasta fines de 1866. Desarrollbalo el llorado Pa-dre Crlos Piccirillo, colega del P. Pianciani, con gran
fuerza de lgica y con buen acopio de teologa y de
~iencias fic;{Is.
Todos estos hombres religiosos y pensadores, en
Francia y en Italia y en otras partes, as eclesisticos
como seglares, reprobaban los fenmenos comunes al
magnetismo animal y al E5piritismo como peligrosos
;p ara la sociedad, perjudiciales las buenas costum
bres, y sobre todo como inficionados de supersticion y
'Por tanto prohibidos los cristianos. La Iglesia, finalmente, despues de madurado su~cientemente el exmen de los hechos, como ella acostumbra, y de estudiarlos la luz de las do ctrinas reveladas, resolvise
.condenar las nuevas prcticas.
El primer decreto de la Sagrada Penitenciara fu
.expedido en 1.0 de Julio de 1841. Un prelado habia
denunciado que algunas personas eran por los magnetizadores sumidds, por medio de gestos y tocamientos,
en un llamado sueo sonamblico, durante el cual se
hacian insensibles hasta al fuego y del cual no podian
recordarse sino por rden del magnetizador: ste podia
~btener los mismos efectos aun desde un pas apartado,
Gen rdenes dadas mentalmente. Los magnetizados,

f8

EL ESPIRITISMO

despues, aun cuando fuesen rudos idiotas, descubrian'

las enfermedades internas de otras personas y daban ,
su diagnstico en trminos cientficos indicaban remedios eficaces, y esto algunas veces hasta sin presentarse ellos la persona que haba de ser examinada,
solamente teniendo de ella un mechon de cabellos:
hoinbres sin ninguna ilustracion, durante el sueomagntico, sabia n leer, y lo que es ms, libros cerrados, con slo ponrselos en la cabeza sobre el vientre. Pesados y discutidos estos hechos, la respuesta,
autorizada de la Sagrada Congregacion fu: El uso del'
magnetismo, como se expone en este caso, no puede
ljer lcito (1).
(1) Vase en qu trminos estaba redactada la consulta que se
alude:
Eminentsimo Seor: Vista la insuficiencia de las contestaciones
dadas hasta la f"cha sobre el magnetismo animal, y como es de desear en gran manera que se puedan decidir ms segura y ms unifor-
memente los ~asos que con bastante frecuencia se presentao, el abajo,
firmado Vuestra Eminencia expone 10 que sigue:
Una persona magnetizada, que ordinariamente se escoge entre el
~exo femenino, entra en un estado tal de sueo de letargo, llamado,
sonambulismo magntico, que ni el mayor ruido hecho junto sus
oidos, ni la violencia del hierro' del fuego, pudieran sacarle de l..
Unicamente el ma'gnetizador, quP. es quien ha obten:do su consent- '
miento, porque el consentimiento es necesario, la hace caer en una
especie de xtasis, ya por medio de tocamientos y de gesticulaciones
en diversos sentidos, si est cerca de ella, ya por un simple mandato interior, si est lejos, aun la distancia de muchas legu~s.
Entonces interrogada Je viva voz mentalmente sobre su enfermedad, sobre las de personas ausentes, que le son absolutamente'
desconocidas, esta persona magnetizada, notoriamente ignorante, se
' encuentra al momento dotada de una ciencia muy superior la de
los mdicos: hace d~scripciones anatmicas de una Exactitud perfecta; indica el sitIO, la causa, la naturaleza de las enf~rmedades internas del cuerpo humano, las ms difciles de conocer y de caracterizar~ '
detalla sus progresos, sus xariaciones y sus cODlplicaciones, todo ea

II.-PROPAG ,\CION y YlCISITUDES

{9

No haba todava aparecido entonces el espiritismo;

pero en 1856, cuando ste, coligado con el magnetismo, aument con mayor intensidad y con ms extrasimos hechos el patrimonio de los fenmenos, una
carta encclica, dirigida por rden del Sumo Pontfice
Pio IX todos los obispos de la cristiandad, declaraba
que el magnetismo es un nuevo gnero de supersticion, imaginando sus adeptos que se podia por arte
prestigio magntico descubrir cosas ocultas, remotas y
trminos adecuados ; y muchas veces pronostica su duracion precisa,
y prescribe los remedios mas sencillos y mas eficaces.
~ Si la persona para quien se consl1lta la magnetizada est presente, el magnetizador la pone en relac ion con sta por medio del
contacto. Si esta ausente, la reemplaza y la suple un mechan de sus
cabellos . Tan pronto COIllO es colocado es" mechan de cabellos en las
manos de la magnetizada , sta dice, sin mirarlo ,lo que es, de quin
son los cabellos, dnde se halla la sazon la persona de quien proceden y lo que hace; y respecto su en f"rmedad, da todas las noticias arriba mencionadas, y esto con tanb exactitud como si hiciera
la autopsia de su cuerpo.
.
:.Por ltimo, la magnetizada no ve por los ojos. Se le pueden tapar,
si se quiere: ella leer cuanto se desee , sin saber leer, en un libro
un' manuscrito que se haya colocado. abierto cerrado, sobre su cabeza sobre su vientre . Do esta ltIma region parece tambien que
salen sus pala bras. Sacada de ese estado, ya por medio de una rden
aunque sea interiormente dada por el magnetizador, ya como -espontaneamente en el instante por ella anunciado, la magnetizada parece
ignorar completamente todo lo que le ha acontecido durante el acceso, por mucha que haya sido su duracion : lo que se le ha preguntado, lo que ha respondido , lo que ha sufrido, nada de todo eso ha dejado idea alguna en su inteligen~ia, ni el menor vestigio en su n::emaria.
Por eso el exponente, viendo tan poderosas razones para dudar
de que tales efectos, producidos por una causa natural manifiestamente tan poco proporcionada, sean puramente naturales, suplica
encarecidam ente Vuestra Eminencia que tenga bien decir en su
sabidura, para la mayor gloria de Dios y mayor provecho de las almas tan costosamente redimidas por Nuestro Seor Jesucristo: si, su-

20

EL ESPIRITlS110

futuras ... de aqu el sonambulismo y la llamada clar~videncia ..... el ver cosas invisibles, discurrir sobre
religion, evocar las almas de los difuntos, recibir de
ellas respuestas, descubrir hechos ignorados y lejanos,
y ejercer temerariamente otros parecidos gneros de
supersticion. En todas estas prcticas, intervenga no
el arte la i1usion, emplendose como se emplean me
dios fsicos con el intento de obtener efectos preterna
turales, existe engao ilcito y hertico y escndalo
contra las buenas costumbres. Al condenarse las evocaones y el rebir respuestas de los difuntos condnanse precisamente los fenmenos propios y constitutivos del espiritismo, que en aquel ao de 1856 estaba
ya engalanado con los maravillosos fenmenos, lIapuesta l~ verdad de los hechos anunciados, pueden un confesor un
prroco permitir sin peligro sus penitentes sus parroquianos:
que ejerzan el magnetismo animal as caracterizado, como si fuera un arte auxiliar y suplementario de la medicina ; 2. que consientan en ser sumidos en ese estado de sonambulismo animal; 3. <{ue
consulten, sea para ellos mismos, sea para otros, las personas mago
n etizadas ; y 4. que hagan una de esas tres cosas con previa precaucion de renunciar f" rmalruente en su corazan todo pensamiento diabl~co, explcito implcito. y tambicn toda lUtervencion satnica,
en vista de que, eso no bashnte, algunas personas han obtenido del
magnetismo, los mismos efectos. por lo menos algunos.
Eminentsimo Se,ior: de Vuestra Eminencia, por rden del reverendsimo obispo de Lausana y Ginebra, vuestro muy humilde yobediente servidor -Jaime Ja vier Fontana, canciller de la Cancilleria
episcopal.-Friburgo, Suiza, Palacio episcopal, 19 de mayo de
18 4 1 .
La contestacion estaba concebida en estos trminos :
La Sagrada Penitenciara, despues de una madura delber~cion,
se cree en el derecho de responder que el uso del magneti.<;mo en los
casos mencionados en la presente consulta no es cosa l:cita.-Castracane, M. P.-F. Pernel/a, secretara de la Sagrada Penitenciara.Roma en la Sagrada Penitenciara, l. de julio de 1841.

l.

(1.V. del T .)

II.-PROPAG .\CION y VICISITUDES

21

mando la atencion en Amrica y Europa con las evocaciones y respuestas d~ los espritus por escritura directa, con todo el squito de adivinaciones de hechos
ocultos, de lugar apartado de futuros tiempos.
El decreto pontificio cort las alas al invasor espiritismo con la absoluta condenacion de la prctica formal y esencial del mismo, mientras parecia ms especialmente querer cerrar el paso su hermano, el magnetismo animal. Desde aquella fecha los catlicos abstuvironse con mayor firmeza de uno y otro por deber
de conciencia.
En 1861, el obispo de Barcelona (1) mand quemar ignominiosamente en la plaza pblica trescientos
tomos de obras espiritsticas, con grande indignacion
de los iniciados y unnime aplauso del pueblo cristia~
no. As aquel docto y celoso prelado renovaba el ejemplo de los Apstoles, los cuales hicieron quemar en
pblico las obras de aquellos que se haban dedicado
estudios curiosos, qUt' fueran! curiosa sedaH (Act. XIX,
v. 19): con cuales palabras quieren indicarse los libros
de sortilegio, de magia, de maleficio, de supersticion
en general. No pueden los espiritistas afrentarse de ser
comparados los hechiceros, pues no pocos de sus ms
venerados corifeos se enorgullecen de ello. A los testimonios de Cahagnet y de Du Potet, poco antes aducidos, podramos aadir hs confesiones de Elifaz Levi
(Luis Constant), en una obra reciente, y de Estanislao de Guaita, en un libro impreso en 1890: iY tantas
otras!
4. Oposion de la sociedad civil al magnetismo y al
espiritismo.-Antes de que la Iglesia proscribiese las
prcticas del espiritismo como perjudiciales la fe y
(Ij

Excmo. Ilmo. Sr. D. Antonio Palau y Trmens. (N. del 1.)

22

EL ESPlRITb&1O

la moral, ya las autoridades civiles ms competentes

se habian -levantado reprobarlas. En Francia, donde
Mesmer hizo sus primeras pruebas pblicas, sus hechos,
examinados por una junta de ilustres mdicos, fueron
por la Academia de Medicina y por el ' Rey condena.dos, y prohibido adems que otras personas probasen
de hacer dichos experimentos. Estos en s eran en todo
.semejantes los espiritsticos, si bien entonces no se hablaba todava de espiritismo. La gravsima relacion del
doctor Bailly afirmaba que las causas de las pretendidas curaciones obtenidas no existian y de,bian reputarse
vana palabrera, y que los medios y modos empleados
,para obtenerlas resultaban peligrossimos para la salud
privada y pblica y fomentaban la corrupcion en las
costumbres. Esto sucedia en 1784.
Pero los hechos son hechos, y no porque se nieguen
se destruyen. En 18 31 , la misma Academia, despues de
largos y detenidos estudios, se desdijo y admiti la
existencia de algunos fenmenos co.mprobados: la me~
dicacion distancia, ejercida por slo actos de, voluntad; la anestesia por igual medio obtenida, el sueo
clarevidente, el conocimiento por virtud magntica de
las enfermedades internas. Verdad es que no transcurri mucbo tiempo si n que la Academia renegase de
cuanto habia concedid~. Ofendia los sabios materialistas, que no eran pocos en aquellos tiempos, aquel
aura de espiritualismo que parecia surgir de los fenmenos magnticos. , Aquella clarevidencia de cosas
ocultas, aquella prevision de cosas lejanas t futuras,
'.c,o nducian pensaren ua alma espiritual y en la intervencion en las acciones humanas de seres alejados de
la naturaleza sensible. De aqu nueva y ms rigurQsa
investigacion, ordenada por la Academia. El resultado
fu que las maravillas magnticas DO parecieron sufi-

Il.-PROPAGACION y VIC1Sl1'UDES

23

'cientemente probadas, y la ilustre asamblea, en 1840,

decret 'que desde entonces para siempre quedaban
,examinados y tratados los fenmenos magneto-animales. Era una especie de anatema cientfico que relega,ba al magnetismo entre las quimeras, y sus fenmenos
.entre las bagatelas de los juglares. En Francia, despues
,.de este decreto, disminuy el entusiasmo de los mdicos magnetistas: en el resto de Europa no tenia necesidad de enfriarse, pues nunca habia sido muy ardiente
. .entre los cultivadores de la Medicina.
5. Vana prefenson del hzjmotisnzo.-Pero, repeti,mos, los hechos son hechos, y no por negarse aquella
.docta sociedad estudiarlos los destrua. Tres aos
despues, un mdico de Manchester, Jaime Braid, publicaba los frutos de veinte aos de estudios y de prcticas experiencias, demostrando que eran reales y sub-sistian no pocos fenmenos magnticos. Empero rehua
~iertos fenmenos ms maravillosos, justamente aque11os que habian desacreditado al magnetismo animal
ante los doctos. Braid tan slo afirmaba ser posible
-un estado particular del sistema nervioso, determinado. por medio de movimientos (pases, gestos, imposz'(:zones de manos como para mag-nefzza7), bien propucido por la concentracion fija y abstracta del ojo
mental y del visual sobre un objeto que no sea por su
naturaleza excitante. 'A este estado lIamle l sueiio
nervz'oso hzjmotismo (1). Puesto un sujeto en este
estado singular y artificial, Braid, con los mismos
parecidos medios con que le habia adormecido, obte(1) JAlMB BRA.lD : NeurJlpnolollie. Trait du sommeil nerveUlG ou
JJlpnotisme: Traducido del ingls por el doctor Julio Simon. Pa.rs, 1883 . pgs. ~~ , y '9. La NeurJlpnologJl fu impreso en Londres
'en 184.2.

24

EL E5PIRITISIIO

nia una especie de sonambulismo, con ofuscacion dela conciencia y absoluta dependencia de la voluntad
del hipnotizante; la catalepsia pasajera, gusto suyo r
las anestesias hiperestesias de los sentidos, y otros fenmenos como el aceleramiento de la respiracion y de
la circuJacion de la sangre . Poda sugerir al sujeto un
aumento de fuerza en el sistema muscular, la parlisis.
de cualquier miembro, una sensacion sin objeto sensible, la alucinacon de la mente, y obtener adems el
completo olvido de lo sucedido durante el sueo hipntico, despues de despertado el sujeto .
Braid reducia as los fenmenos magnticos ms
pequea esfera. Negaba expresamente que pudiese obtener del hipnotizado ciertos fenmenos en voga entre
los magnetista'i, como leer en un libro cerrado, adivinar las enfermedades internas, ver con el occipucio
con el epigastrio, revelar cosas ocultas distantes; negaba terminantemente que hubiese obtenido jams algo
con el solo imperio de su voluntad, no manifestada; negaba, finalmente, la existencia del magnetismo propiamente llamado animal para diferenciarse de la electricidad mineral, afirmada y probada por los fsicos.
Es verdaderamente digno de atencion que Braid,
aun afirmando la realidad de los fenmenos obtenid(ls.~
confesase que ignoraba el modus ag-endz', sea el cmo
y por qu sus actos produjesen los fenmenos, y que
se mostrara agradecido quien se lo explicase (1). El
mismo Charcot, que resucit el braidismo y le conquist el inmenso favor de que actualmente goza, tampoco
supo dar la explicacion solicitada por Braid (2). Y la

1,.

(1 ) O bra citada , pg.

(2) Lo afirma el doctor CHARTA Z en La Natur~, nmero de enero
de 1879, pg. 106. Y CHART AZ, puede decirse, escriba bajo la inspeccion de Charcot.
.

JI .-PROPAGACION y Y)CI SIT UDES

25

escuela de Nancy, que pretendi 'darla atribuyendo

la sugestion moral una accion directa y eficaz sobre los
centros nerviosos independientes del cerebro, se perdi
en un laberinto de hiptesis ms inexplicables :que el
hecho que se queria explicar.
Con todo, yo me tttrevo creer que, si los mdicos
hipnotizadores hubiesen conservado el hipnoti~mo, 6mejor el magnetismo, tal como lo presentaba Braid,
desfrondado de algunas fantochadas misteriosas y despojado de todo poder demasiado maravilloso, yo me
atrevo creer, repito, que con ms fcil engao y con
mayor ruina el hipnotismo hubiera seguido corriendofortuna . Las buenas gentes lo hubieran tolerado guisa de medicina de la cUlJ.l no se conoce el modo de'
obrar, corno la homeopata, la medicacin por sacudidas elctricas, por lminas metlicas, por la calamita, las
cuales muchos podrn juzgar frvolas intiles, nadie
t~ldar de supersticiosas; y hubirase contentado COD'
dejarlo en su estado de cura emprica y la discusion'
de los doctores del arte de curar.
Pero este hipnotismo cohibido es un hipnotismoideal y no real. El mismo se hizo traiciono Pasando
por las manos de los experimentadores y especuladores, el hipnotismo pareci recordar su natural descendencia del magnetismo taumaturg? de Mesmer, de
Puysgur, de Ptetin, de Faria y de tantos otros . Poco poco fu revistindose sus primitivas plumas y recuper gran parte del patrimonio paterno, esto es, el ncleo de efectos maravillosos de que lo haban despojado Braid y su escuela ms moderada. Hoy dia casi nohay fenmeno del magnetismo trascendental que nO'
sea reproducido por los hipnotizadores. Los nueVO$
estudios que vienen publicndose en las revistas, y las
comunicaciones las sociedades cientficas y mdicas,..

26

EL ESPIRITISMO

;acumulan maravilIas IparavilIas. Los mdicos hipnlogos nos hablan de fenmenos de levz'tact"01~, sea de
personas elevadas en el aire por influjo hipntico,
contra la conocida ley de la gravedad; de transpo,sicion
de sentidos, y de vision travs de cuerpos opacos; de
enfermedades trasladadas de sitio en la misma persona
trasladadas de una persona otr;; de medicamentos
,q ue obran distancia aunque estn cerrados hermti<:amente y aunque no los ve ni sabe el sujeto hipnotizado; se habla de hipnotizados distancia maravillosa,
~e hipnotizados forzados soar, sea que tienen las
,alucinaciones que se les ordenan; obedecen, modo
de mquinas, rdenes increibles del hipnotizante;
~bedecen en la hipnosis, y aun mucho despues de haber cesado la hipnosis. Se habla de hipnotizados clarevidentes, que hablan lenguas no aprendidas, ejercen
profesiones que desconocen, ven cosas lejanas,(pe1i~,,\
')'IJJran los pensamientos ajenos, adivinan hechos q~
~e suceder. Es cierto que existen algunos hipnlogos
recalcitrantes que niegan todava la realidad de ciertos
fenmenos ms contrarios las leyes conocidas de la
naturaleza; pero otros colegas suyos, ratos materia:listas, los afirman y los defienden como probados por
testimonios irrefragables (1).
De 10 que se deduce que el hipnotismo moderno en
poco en nada se' diferencia del magnetismo animal.
(1 ) Va,e: El Hipnotismo puesto en .:noda, del mismo autor, tercera edicicn castellana del Dr. D. JOAQUIN FONT y BOTER (Barcelona,
1891), especialmente los capitulos V XV Y XXX; GUERMONPRBl ,
L'ipnotismo e la suggestzone, traduccion adicionada del Dr. M. VEN"TURO~I (Bolonia, 1889); CONeA, Istensmo ed ipnotis11l0 (Npoles,
1888i. De este ltimo no podemos aceptar todas las doctrinas, pero
s los hechos, que son muchsimos para los estudiantes de medicina)'
para los mii,os prctic:os, etc.

11. - PROP,\ GA CIO N y VICISITI: IlE S

:27

Nos aseguran su formal identidad hipnlogos de gran

fama', como el Dr. Pablo Richer (I ) j el Dr. Enrique
-Morselli, segun el cual Braid puede llamarse el verdadero padre del magnetismo cientfico ( 2)j el doctor
Crescencio Conca, quien explcitamente declara: Nos.otros nO hacemos distincion entre magnetismo hipnotismo (3). Podra'mos multiplicar los testimonios,
pero seria del todo suprfluo mientras veam os que los
hipnlogos reivindican para el hipnotismo indistintamente todos los hechos otras veces llamados magnticos y aun espiritsticos. Cualquiera que haya hojeado
'un poco sus escritos sabe que ellos representan omo
fenmenos hipnticos los efectos t9dos de la supersti.cion, los sortilegios, las magias, los orculos, los maleficios, los filtros, y sealadamente las obsesiones
diablica~, y que no pocos, falseando los datos histricos, pretenden reducir simples fenmenos de hipnotismo los mismos carismas sobrenaturales de los san
;tos, la~ visiones, los xtasis, los arrobamientos, los
estigmas, los milagros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El clebre hipnotizador Donato ' bla;;fema : Jess fu el ms prodigioso de los hipnotizadores ... Jess
sanaba los enfermos magnetizndolos (4) . Bernheim, ilustre jefe de la escuela de Nancy, la cual atribuye los fenmenos hipnticos la sugestion, explica
con la sugestion religiosa las maravillas obradas en
Lourdes, las cuales admite cO,mo versimas, pero natu( x) Dr. PA BLO RICH Ii R : La Grande JI.;'sltric. Segunda edicion
<Pars, (885) , pg. 50 5.
(2) Dr. E. M ORSE LL1: JI Magne tismo anilllale(Turin , (886), pg. 25.
. (; ) Dr. C RBSCBNCI O CON CA : 1sterislllo ed ipnotismo , edi cion poco
antes citada ~ pg. 46.
(4) R eolle des scienies plz piro-psJ'cl,oio(qucs, etc., publicada por
DONATS. Pars, n. o [,0 Febrero de 1886, pg. 7.

28

EL ESPIRITISMO

raJes (1). Hubo quien escribi un libro encaminado

demostrar que el hipnotismo destruye todo lo sobrenatural religioso, porque no hay hecho alguno, entre
los ms celebrados de la historia como sobrenaturales~
que aqul no pueda producir naturalmente (2).
Tenemos, pues, que los mismos hipnotistas consienten en esto: que el hipnotismo, aunque se ha pretendido encerrarlo en los lmites de una medicina natural,
recurre los actos dl magnetismo taumaturgo, y tan
manifiestamente q '1e l pueden los hipnotistas atribuir por propios efectos los fenmenos que la historia
atribuy siempre la intervencion de agentes ultrate~
rrenos. Mas la pretension del hipnotismo, de sustituir
en la medicina al magnetismo animal, como una medicacion del todo natural otra misteriosa y sospechosa, ha resultado vana. Magnetismo hipnotismo sern
siempre una misma cosa; si se quiere, sern dos
ramas de un mismo tronco, la una ms frondosa y cargada de flores y frutos, la otra ms desfroTldada y empobrecida; pero no son plantas de diversa especie.
y aun, si nos atenemos especialmente los fenmenos y juzgamos la causa de sus efectos, tambien el es, piritismo puede y debe considerarse como una tercera
y principaJsima rama del mismo rbol: tan frecuentemente se confrontan entre ellos y contestan exactamente! Verdad es que la llamada clarevidencia lcida y el
xtasis magntico parecen revelar correspondencia con
espritus ultraterrenos. Conviene en ello el gran magnetista y espiritista Cahagnet; y el clebre fsico Padre
(1) BERNHE1M: De la Suggestion, tercera edicion (Pars, 189.1).
pgs. 29~ :96.
(2) SKeno: L ' fIYP/lotisme et les relif{ions. ou la fin du merr:~i
I(l/x (Pars, 1888), casi cada pgina.

I1 . -PROl'6ACION y VICISITUDES

29

Jua'n Bautista Pianciani di estos fenmenos superiores el nombre de magnetismo nigromntico. Y parecen
adherirse este juicio hasta los espiritistas ms modernos, ya que en el Compte rendzt del ltimo congreso
-espiritstico internacional hemos leido: "El magnetismo
es el espiritismo de los vivos, y el espiritismo es el
magnetismo de los muertos (1) .
6. Dz"sti,zcz"on ese1zal entre el esptrz"Hsmo, el mag-.1zetismo JI el hzjmotzsmo.-Si bien el espiritismo, el
magnetismo animal y el hipnotismo reconocen probablemente un tronco comun del cual arrancan, empero
~xiste entre ellos una distincion, y sta cierta y evidente, pesar de los puntos de semejanZl, y aun de
identidad. Son una misma cosa en cuanto determ'ina.dos fenmenos maravillosos y trascendentales, y esta
es la razon por que los hipnotistas (y magnetistas, que
'Son una misma cosa) repiten como gloria propia cuanto existe de sobrenatural, divino diablico, registrado 'en la historia. Tienen tam bien comun la causa
instrumental de los fenmenos: los efectos espiritsticos
necesitan como medio instrumental una persona llamada medz"um, la"cual se insensibiliz'l y obra por virtud
.de un espritu ella extrao; bien necesitan una persona por la cual, interpuesta, el espritu obre sensiblemente: de igual modo los efectos hipnticos no se pro.ducen sin que el hipnotizado entre en el sueo hipnti
-co, durante el cual es ajeno cuanto dice y obra, y hab!a
y obra en virtud de la activiJad del hipnotizador, la
,cual es un influjo indeterminado, misterioso, ya se
llame sugestion de otro modo. Tanto el medz"um espiritstico como el hipnotizado, despues de terminar su
tarea, quedan desmemoriados de Jo que han hecho.
(1)

Compte r Clldu dll Congr!:s spiri; Pars, 1890, pg. 8.

30

EL ESPIRITISMO

H aqu varios puntos de identidad entre el espiritismo, el magnetismo y el hipnotismo. Podria adems.
hacerse observar que la obsesion diablica, tal como
es conocida en la historia y en la Iglesia, conviene
tambien con el magnetismo r con el espiritismo en
estos puntos, puesto que el obseso las ms de las veces.
hace y dice cosas que trascienden de las fuerzas naturales: vanse los fenmenos equiparables los hipnticos y espiritsticos: el obseso durante la obsesion pO::
es dueo de s mismo, ni responsable de sus actos,
exactamente lo mismo que el medzum y el hipnotizado~.
el obseso, una vez ha cesado el paroxismo diablico~
no sabe lo que ha hecho ni lo que ha dicho, no recuerda la mis mnima cosa ; el hipnotizado, igualmente,
al despertar, ignora lo que ha dicho hecho durante
la hipnosis.
Estos puntos de analoga que tiene el espirit ismo con
el magnetismo y con el hipnotismo harn resaltar ms
los lado!> por los que es absolutamente distinto de ellos,
y son especialmente dos: el fin y la causa eficiente de
los fenmenos. Porque los magnetistas y los hipnotistas se proponen con sus prcticas experimentar las
fuerzas de la naturaleza y aplicarlas al bien fsico del
hombre sobre la tierra: suceda lo que suceda.. esta y
no otra es la intencon confesada y profesada por los
aficionados al magnetismo y al hipnotismo. En cambio
los espiritistas aspiran descubrir los secretos de la naturaleza invisible, tienden adivinar las cosas ultraterrenas, y obtener de stas una filosofa, mejor, una
religion que ilustre con sus dogmas la sociedad y dicteleyes la moral, para bien espiritual del hombre en
esta y en la otra vida. Conveniente y proporcionado semejante intencon es el medium; mientras el hipnotista pretende aprovecharse de las fuerzas de la na--

1Il,-I1ENMENOS

31

turaleza, el espiritista evoca los espritus del otro mundo, desencanados, como los llama. La e'vocacion
de los espritus es su inmediata y propia tarea, de la
cual toma el nombre y su especfica profesion. El directo y deseado comercio con los espritus ultraterrenos constituye el carcter esencial y distintivo del espiritismo. Si en algun fenmeno provocado porel hipnotista y el magnetista interviene la accion de un sr
preternatural, sucede sin directa intencion del provocante, ser un fenmeno espiritstico, como dirian
los mdicos" un epifenmeno aadido y mezclado al
primero, pero por casualidad; donde la intervencion
es provocada directamente, el espiritismo es propio y
real. La evocacion, en suma, es el espiritismo. Y la
evocacion es justamente la que lo expone los anate mas de la Biblia y de la Iglesia.

CAPTULO III
F ENM ENOS DEL ACT UAL ESPIRITISMO

1.
F enmenosmateyz'ales.-Ex puesta ya la intrnseca naturaleza del espiritismo, y conocidos los datos histricos acerca de su orgen y sus vicisitudes, pasaremos delinear en breves rasgos su presente estado. Empezaremos refiriendo los fenmenos que suelen seguir ,
acompaar las evocaciones, y que pueden consi derarse como propios del espiritismo, actualmente. No
entraremos por ahora en ninguna disquisicion filosfica, ni mucho menos tel)lgica,. Nos concretaremos"
sencillamente los hechos, que para muhos lectores..'

32

EL E!'PIRITlS&1O

1".esultarn quizs nuevos. El espiritismo no ha muerto,

,como algunos han dicho, sino que vive y obra con
gravsimo dao de la religion y de la sociedad civil en
nuestros dias.
Han pasado ya los primitivos entretenimientos de
HydesvilIe (1 H4 7), que se reducian ver agitarse los
muebles, oir algunos golpes dados en las paredes,
sentirse tocar y sujetar algunas nias por manos invisibles y heladas. Medio siglo de progresos ha transcurrido, conservando lo viejo y acumulando lo nuevo:
infinitos libros y peridicos nos lo demuestran. Como
-en los primeros tiempos, tambien al presente los inidados forman con sus manos la cadena en torno de una
mesa, y la mesa se mueve, va de una parte otra,
como sucedi hace poco al buen materialista Csar
'L ombroso, que qued asombrado y confuso, parecindole cosa increble; y se di por vencido y convencido
de los hechos poe l observados. La mesa se eleva al.gunas veces por el aire, arrastrando consigo al que se
sienta encima. El famoso medium (en su lugar hablaremos de las varias clases de mediums) Daniel Douglas
Home, en plena y selecta reunion, elevse por el aire
.centenares de veces, en algunas ocasiones rodeado de
esplendores, lo que le sucedi sealadamente en Florencia (1); y una vez fu visto por numerosos testigos
salir, como un pjaro, por un'a ventana y volver entrar por otra. Los peridicos espiritistas hablan de
personas transportadas desde un lugar remoto Jas
.asambleas espiritsticas, la manera que se refiere de
(1) Vase el mismo autor : Los Espritus de las tinieblas, novela
bistrica sobre las prcticas del moderno espiritismo, version caste
llana de D. M. G . B, Y S., donde en el captulo LI se refiere la kis- '
Joria verdad.ra , Barcelona, 1!188.

III. -FENMENOS

33

'las brujas, que acuden los concilibulos diablicos

cabalgando sobre el mango de una escoba. Hoy dia
iales hechos son llamados fenmenos espiritsticos, y
-as, cambiando su antiguo nombre en otro nuevo,
-quien oye referirlos enarca las cejas y admira la cienda que no comprende.
Con profunda admiracion lese que Home, la vista
de sus admiradores, cambiaba de aspecto, dimensiones
y estatura; y as otros fenmenos increibles, pero ciertos, porque estn apoyados por testimonios superiores
. toda excepciono Entre estos cuntase la levz'tado1~
( cosas nuevas, nombres nuevos), que consiste en hacerse leve una persona horizontalmente extendida, de
modo que se remonte por el aire sin cambiar de posicion. En Npoles sucedi recientemente un caso. Un
profesor espaol, que estaba presente, qued estupefacto y fuera de s. E ignorando, como docto progresista,
el Catecismo, que le habra dado la clave del misterio,
escribi pidiendo la explicacion ocho diez famosos
sabios (1).
Mu1tiplcanse por doquiera las asambleas de la hermandad, abundantes de estos fenmenos materiales.
'S obre mesas inclinadas hcia el suelo quedan inclinados inmviles relojes, jarrones, candeleros; bien la
vagilla se revuelve y choca entre s con fuerza, sin que
en la revuelta se rompa el menor pedazo. Rfagas de
'liire, ora caliente, ora fro, penetran en la sala hermticamente cerrada, y las mismas paredes se agitan como
una nave en alta mar. Los espritus muchas veces, no
siempre, prefieren para sus espectculos la obscuridad,
y en la sombra hacen relampaguear luces y llamas
(1 ) Coml>te rendu da Congrs spirite el spiritualiste interllatiollal
.de I 889, tenu Paris. Pars, 1890, pgs. 326 329.

34

EL ESPIRITISMO

vivas, fulgores y franjas luminosas de color variado~.

Instrumentos msicos, que nadie toca, hacen or acor- ,
des, y en ocasiones resuenan vigorosos voces, cantos y
harmonas, sin cantores ni instrumentos. No es raro el
caso de que se vean llover en la sala objetos, sin saber
qu mano los haya arrojado, y considranse donativos
de los espritus amigos. Ha habido quien se ha sentido
despojar de sus ropas, abofetear, morlter y atenacear.
Se ha visto escabeles encaramarse, casi gatas, sobre
un lecho y acariciar una nia, y perseguir furiosamente de habitacion en habitacion una doncella,que estuvo enferma del susto muchos dias. Muchas y
muchas veces objetos inanimados se han arrojado contra las personas, siguindolas cn visible encarnizamiento, ensadose contra los muebles, rompiendocristales, porcelanas y espejos. En suma, seria cosa denunca acabar si quisisemos referir uno uno los accidentes materiales que intervienen en las sesiones espiritsticas, tan slo las habilidades con que los espritus manifiestan su poder los iniciados. No se
cansan nunca de llenar de ellos sus columnas los peridicos de la hermandad: slo que en la actualidad los.
indican ms bien que refieren, con objeto de conceder
ms espacio los fenmenos que consideran ms importantes.
2.
Fenmenos z"1ztelecfuales. Mesilla adzv inatona ...
Escritura dz'recta.-Con derecho son considerados como
ms importantes los fenmen os intelectuales, reveladores de ideas por parte de los espritus. Desde un principio usronse en HydesvilIe alfabetos convencionales
para la recproca comunicacion entre los espritus y
quien ios consultaba. Y fu el primer progreso la mesilla adivinatoria, llamada tambien mesilla psicogrfica. Consiste en un cuadrante de regulares dimensiones.

1Il .-FE;-ME"OS

35

modo de reloj, que en vez de las horas lleva las letras

del alfabeto, y en el centro una manecilla giratoria.

Formada por los circunstantes la cadena de manos~
uniendo cada cual los dedos pulgares hcia dentro y
poniendo en contacto sus dedos meiques con los dedos meiques de sus vecinos, se pregunta 10 que sequiere al espritu evocado; y la manecilla, convertida
en instrumento del espritu, levntase, gira en busca dft
la letra que necesita, y dando golpes sobre ella la muestra al lector: slo hay que ordenar las palabras para
leer el texto de la contestacion. Este medio de consultacion, que ha sufrido no pocas variaciones y perfeccionamientos, sase todava actualmente, y sirve, ms que
para otra cosa, para las consultas individuales y en las
reuniones donde por entretenimiento se Jueg-a los esjrz"tus. Por lo regular las respuestas que se reciben
son vulgares, acaso divertidas, y no ofenden los principiantes apocados ni los profanos de buena fe, mayormente las seoras y las doncellas honestas, las
. cuales no sospechan que aun este elemental, pero verdadero y propio trfico con los espritus es un verdadero y propio comercio diablico, prohibido con severas
amenazas por la Biblia y por la Iglesia.
Pero en las reuniones de iniciados deseosos de ~
, trar las cosas ocultas bscase un medio ms expedito y
ms inmediato de comunicacion. Pronto obtuvironse
las llamadas pszcog-rajas y j1teumatog-rafas. Psicografa es la respuesta que da el espritu guiando la mano
de alguno de los asistentes para que escriba la contestacion. Indicado para esta tarea es el sujeto que acta
de medtum, el cual escribe quedando ignorante de las
palabras que escribe; y el influjo del espritu se reconoce en que casi siempre las respuestas dadas superan
en mucho la capacidad del escribiente. Cierto es que

EL IlSI'InITISMO

algunas veces la psicografa se hace sospechosa de superchera, no hallndose medio de depurar la realidad
del influjo espiritstico. Nosotros conocemos algunos
casos todava ms indudables, confiados por un amigo
que, traficando por imprudente simplicidad con los espritus, se sinti varias veces forzado escribir 10 que
menos deseaba: esto hizo que rompiera toda clase de
relaciones con ellos.
Incomparablemente ms cierta resulta la comunicacion por medio de la pneumatografa, que es la escritura inmediata por los espritus interrogados, y que
tambien se llama escrz"tura dzrecla. Los espritus empez:lron valerse de la escritura conduciendo la mano
de sus medbdores; pero despues gradualmente escribieron con lpices suspendidos de un hilo dentro de
un cesto en cuyo fondo se ponia una c,l rta, con los lpices sujttos al pi de una tablilla; y hasta sin l
piz ni pluma vironse an ocasiones mal pergeadas
cartas y pizarras. El primero que import de Amrica
Europa la escritura directa fu, segun cree AlIan Kardec (1), el baron Guld e nstubbe, quien razonablemente
d educia del fe n meno la realidad de los espritus y de
sus manifestaciones, y public acerca de ello un tratado. Esto sucedi en 1857.
De las mltiples comunicaciones con los seres ultra
terrenos reslllbron, al decir de los espiritistas, fenmenos beneficiosos p:ml la vida comun: adivinar, como
hacen frecuentemente los mediums, hechos ocultos y
personales d e los presentes; encontrar objetos que se
han perdido que h :m sido robados; anunciar lo que
est sucediendo en pases remotos; predecir acontecimientos futuros, y principalmente descubrir las enfer-

ur. -FENMENOS

37

medades internas y los remedios a-lecuados S'l curacion.Este ltimo fenmeno se realiza muchas veces en
medz'ums que desconocen la medicina y que sin embargo contestan con trminos propios de la ciencia mdica: y el efecto responde la diagnosis prescrita. Todava ms favorables al progreso del espiritismo eran las
revelaciones relativas cosas del otro mundo. Con estas base formando el sistema religioso, la moral, la filosofa de los iniciados, como tendremos ocasion de explicar ms adelante.
3. il1ater z'alizacz'on de los esprz"tus. El perz'sprz'tu.
Esprz'tusfamz'lz'ares.- Tan fciles y numerosos comercios con los espritus no apagaban todava las ansias de
los fervientes hermanos, que aspiraban tener con
'a quellos ms ntimas relaciones. Deseaban que los seres espirituales fuesen visibles y palpables bajo cualquier forma sensible. Y se lleg en nuestros tiempos
lo que se habia llegado en los antiguos.
Diez aos despues de las primeras comunicaciones de
Hydesville oyse hablar de visiones de espritus en forma humana. Comenzaron primeramente verse manos
sin biazo, errantes y que tocaban, manos masculinas y
femeninas, pequeas y grandes, speras y suaves, blancas y velludas, que acariciaban y molestas, en ocasiones muy familiares, demasiado familiares con las seoras imprudentes que querian tan slo jug-ar los esprz"tus. Cuando posteriormente aparecieron personas
completas, dejronse ver las primeras veces en formas
difanas, vaporosas y confusas, luego en formas claras,
y contorneadas: al principio slo eran privil egio de los
medzums videJttes, despues fueron comunes toda la
asamblea que asistan aquellos mediums. Estas apari~
ciones llamronse maferz'alz'zacz'ones de los espritus.
Los fsicos de la hermandad explicronlas de varios mo-

38

EL ESPIRITISMO

dos, que es intil referir minuciosamente; los tesofos

lIamronlas encarnaciones temporales de espritus desencarnados, esto es, nueva y breve vida de personas ya
muertas: su visibilidad atribuanla al perzsprz"tu, especie de envoltorio de las almas que, al decir de los espiritistas, es algo intermedio del cuerpo y del alm 1,
que no cesa de adherirse al espritu y de revestirlo por,fiada mente en este y en el otro mundo. Del perispritu
hablaremos en el captulo V.
AlIan Kardec, en un libro publicado hace ms de
treinta aos, explica de l mismo que, habiendo ido al
teatro en compaa de un poderoso medzum vidente,
vi un gran nmero de butacas en la platea vacas de
espectadores y ocu padas por espritus, los cuales pareda que disfrutaban con el espectculo. Algunos se
acercaban los espectadores y parecia que les hablaban
al oido. En las tablas tenia lugar otra escena: algunos
espritus de buen humor, colocados junto los actores,
se divertian en parodiarlos, imitando sus movimientos
grotescamente; otros espritus serios parecian apuntar
los cantantes y esforzarse en infundirles nuevo nimo.
Uno de estos espritus estaba constantemente junto
una primera cantante, de modo que yo (dice Kardec)
le juzgu de intenciones menos honestas. Habindolo
invitado, despues de caido el telon, el espritu se me
present y me reprendi severamente por mi juicio temerario.-Yo no soy, me dijo, lo que V. Sllpone: soy
su guia, su espritu protector, soy el encargado de dirigirla (1 )
No podemos salir garantes de este hecho particular,
asegurado por un solo testigo, aunque ste sea el gran
(1)

ALLAN KARDEC: L ib,"e'des mdiums. Pars, sin fecha (1861).

pgina 25 ,

III.-FENMENOS

39

'pontfice del espiritismo, el Sr. Leon Hiplito Denizardo Rivail, Isobrellamado, por consejo y revelacion de
los espritus, AlIan Kardec; pero la cosa es muy posible en s, segun la teologa catlica y la historia eclesistica. Slo que la ciencia cristiana la explicaria de
modo muy diferente que Kardec y sus secuaces. Por lo
dems, la persuasion de poder tener un espritu com_-paero de la vida es de dia en dia ms comun entre los
practicantes de la hermandad ms adelantados. Y no
-como en la Iglesia catlica, donde se cree que unespritu propiam~nte dicho, un puro espritu ang-lz'co, es
sealado misericordiosamente por Dios cada hombre
como custodio. Nada de esto es admitido por los espiritistas, los cuales se imaginan, por el contrario, que
un alma humana, como ellos dicen, un esprz'tu al
presente desencarnado, pero que ha vivido una ms
veces sobre la tierra en algun astro, convirtese en
asiduo compaero y consejero de alguno. Nos hablan
ellos de mdicos y 'lldicas que le ;>iden consejo al extender las recetas; de iniciados que hablan diariamente
con su espritu protector; de espritus que se declaran
directores de ciertas asambleas y estn prontos siempre
al llamamiento; de nios y de maridos vueltos convivir familiarmente con sus madres y con sus esposas:
la manera que las crnicas medioevales nos hablan de
espritus que servian en las casas como criados. Enton-ces reputbanlQs demonios que ponian asechanzas la
fe y al pudor cristiano: ahora los espiritistas se vanaglorian de e!los como privilegio que les ha otorgado ]a
.b enevolencia de Dios y de los espritus desencarnados,
y los honran con el ttulo de guas, de espritus familiares, de espritus protectores.
En cuanto las materializaciones en presencia de
muchas personas reunidas, poseemos documentos ms

40

EL ESPIRITISMO

creibles, si se atiende los testimonios contestes de los:

espectadores, muchas veces evidentemente no engaados y dignos de entera fe. Basndonos en los hechosms recientes, los espritus evocados se manifiestan,
ms que otras personas, frecuentemente sus amigos
y allegados, por ser ms frecuente en stos el evocarlos, deseosos de ver los queridos semblantes de sus
amados. Por lo comun, cualesquiera que sean los llamados del otro mundo, suelen aparecerse en su figura histrica, comunmente creida tal: las personas conocidas de vista por los presentes mustranse con los trajes.
que solian l.levar y en sus acostumbradas actitudes; las
otras en traje porte que tenga algo de caracterstic().
As un guerrero se presentar armado, un literato con
un libro en la mano. Esopo (dice Kardec) se aparecer
siempre jorobado, como lo figura la tradicion popular,.
aunque su espritu pueda haber vivido y revivido en
una 6 ms personas perfectas. En cuanto los espritusenteramente desconocidos, pudese generalmente observar que los de alto' rango se presentan como tales
aun en el semblante majestuoso y sereno, llevando
veces alas en la espalda una aureola alrededor de la
frente; mientras que los espritus inferiores conservan
algo de salvaje y de bestial, y las huellas smbolos desus pasadas perfidias (1).
Sus vestiduras consisten, por lo ordinario, en mantos
anchos y rozagantes, cuyas orlas sobrepasan la estatura y que ondean con majestuosidad: lo que vuelve por
su decoro, porque no siempre sus cuerpos estn bien
terminados en sus miembros inferiores, y muchas veces ms finita mente se dibujan la cabeza y el busto que
(1 ) Quelque chose de farouche et de bestial. Obra citada, pgiDa 1}O

III.-FENllENOS

las piernas y los pi.; . Su modo de trasladarse de un si

tio otro no es igual al de los mortales: casi nuncacaminan, pero se ven pasar como las sombras (1 ). Su
andar es por tanto tal como lo describieron los antiguos
paganos de sus divinidades: La diosa se desliza, cantel griego Calmaco; Et vera z"ncessu patuit Dea, expresse ellJtino Virgilio.
4. Esprt"tus vz"bles y paIPables.-Verdad es que
despues de las observaciones de AlIan Kardec, que
cuentan ms de un cuarto de siglo, tambien las materializaciones han prog-resado; y si bien al presente se
manifiestan no pocas veces en aquella guisa, no obstante se han hecho comunes las apariciones francas y destacadas, que pueden confundirse con personas vivas.
No son raras, como en los tiempos de Kardec, las llamadas aparz"ezones palpables. De los peridicos espiritsticos y de los testimonios all citados podremos escoger numerosos ejemplos de hechos dignos de atencion
y de estudio. Ora es una mujercita que revolotea antela asamblea, semejante las slfides de las mitologas
septentrionales; ora un nio que se acoge al seno de la<
madre que lo ha evocado, y la besa y es su vez besado por ella; ya una sombra que p.:isa cantando, ya
una forma varonil tan perfectamente contorneada que
. no puede distinguirse de un hombre de carne y huesos, la cual va acercndose, se sienta una mesa de es-o
critorio, y por escrito contesta las consultas que se le
hacen.
Estos espritus llamados materializados obran vista
de todos maravillas tan estupendas, que dejan muy
atrs los ms diestros prestidigitadores. Djanse cortar fragmentos del vestido y mechones de cabellos, que
(1)

KARDEC: dem, pg. 129.

42

EL ESPIRITISMO

luego se reproducen, mientras la persona que los ha cortado puede conservarlos en una caja; siembran semillas
que la vista de los circunstantes se desarrollan, florecen y fructifican; y otros parecidos fenmenos. Todava
-son ms admirables sus apariciones y desapariciones. A
veces se ve formar el fantasma como un ncleo que se
distingue en lo interior de una nubecilla vaporosa, tomar de lo opaco y de lo slido, ir juntando sus miembros, convertirse en ' persona bien definida en todas sus
lneas. El fantasma (algunos espiritistas, como hemos di-cho, cr'enlo verdadero hombre, viviendo vida temporal) habla y se franquea con los circunstantes, y cuando
-est cansado desaparece, pero no sin obrar nuevas maravillas. Porquehayfantasmasque se desvanecen enlaniebla donde se formaron, y va n reducindose hasta perderse
de vista; otros desaparecen en un momento: estn pre's entes y en animado coloquio, vuelve uno la cara y no
se les vuelve ver; otros, en fin, Vn disipndose poco
poco, y se desvanecen en el pavimento mientras los
circunstantes les tienen estrechada la mano. Estos casos
son capaces de hacer perder el seso cualquiera, como
ya ha sucedido no pocos concurrentes las reuniones
-espiritsticas, mayormente quien no sabe juzgarlos con
las normas severas y filosficas del catecismo catlico.
Mas lo que lleva al colmo la admiracion de quien ig.<oora la historia de las nigromancias del paganismo antiguo, medioeval y contemporneo es la condescendencia de ~iertas apariciones sensibles y en apariencia
materiales. No son, gracias Dios, muy frecuentes, pero tienden tanto aumentar lo atrevido de los fenmenos como repetirse y menudear. U na vez es una
hermosa nia que declara haber vivido en China Babilonia en los tiempos antiguos modernos, y aparece
vistiendo amplia tnica blanca, y conversa familiar-

11I.-FENMENOS

43

mente con la concurrencia, y se deja estrechar la mano, que encuentran todos con calor y vida al tocarla.
-Otra permite que la fotografien en pleno dia, la luz
elctrica, , lo que es ms raro, en la obscuridad.
,Otros fantasmas se han dejado sacar la mascarilla en
estearina.
Celebrrimas son las materializaciones de Crookes.
No es ste un hermano espiritstico; s sencillamente
un ilustre sabio, admirado en el mundo civilizado por
sus obras de qumicas por sus descubrimientos. Quiso
investigar la realidad de los principales fenmenos explicados por los espiritistas. Dedicse, pues) su estu<lio con asistencia de algunos amigos y sabios (1),
adoptando para evitar cualquier engao las ms exquisitas cautelas que el arte y la ciencia pudieron sugerir
sus dudas incredulidad. Empleando iguales medios
-que los espiritistas, vi sucederse y realizarse su vista los fenmenos que habia juzgado imposibles y di
de ellos exacta idea en los peridicos cientficos. Sus
relatos dieron la vuelta al mundo. En uno de ellos aseguraba haber disfrutado por espacio de tres aos,' con
el influjo de un medium valentsimo, de la frecuente
aparicio n de una doncella que decia ser india, siempre envuelta en una tnica blanca y con el turbante
en la cabeza. Esta, fuese fantasma criatura humana,
era un prodigio de sin igual hermosura, afabilsima, y
.se paseaba por la casa, entretenindose con la seora
Crookes y sus hijos. La doncella no se introducia ya
formada en la casa, no: Crookes y los que le rodeaban
asistan su nacimiento gradual, que se efectuaba en
II) Eran stos lord Liasay, lord Dunraven, el capitan C. WinDe y uaa comisioo. de , Sociedad R~al de Loo.dres, es decir, de los
mayores sabios de Inglaterra. ( N. del T.)

EL ESPIRITISMO

medio de una nube azulada. Vean cmo la masa vaporosa iba perfilndose, animndose, cobrando color ~
cmo el fantasma iba adquiriendo vida, briIlo sus
pupilas, movimiento su corazon. El profesor pudo fotografiarla cuantas veces quiso; pudo escuchar los lati""
dos de su corazon aplicndola el oido al trax, medir
su temperatura con el termmetro. En los ltimos dias
de sus apariciones, encontrndola ms afectuosa y familiar que nunca, se atrevi pedirle permiso para
abrazarla, y habindoselo concedido cortes mente, pudocon delicada reserva cientfica asegurarse de que el
cuerpo del fantasma era de carne y hueso, con pulso y
circulacion de sangre; y ella aadI que en aquel estado de perfecta materializacion experimentaba lasimpresiones y deseos de toda mujer viva. Todo lo que
no impedia que la doncella misteriosa se desvaneciese
por la noche cuando se le ocurria, z'ttsalufafo hospe
desapareciendo, y que declarando por fin que habia
terminado su mision, se despidiese para siempre.
Otros casos podramos aadir, pero baste ste por
su indudable certeza. Y decirnos expresamente certeza
porque, si bien algunos aos despues Florencia Cook,
que era la medium de que se servia Crookes, di en
otros experimentos graves motivos para que se dudase
de su lealtad, no habia todava dado ninguno Crookes ni los otros experimentadores, que, valindose
de ella la vez que l, la examinaron siempre con desconfianza de sabios. No se nos pida por ahora la explicacion filosfica ni de este ni de otros hechos espiritsticos: la daremos en su lugar. Ahora proseguiremos describiendo histricamente el estado presente det
espiritismo por lo que toca al servicio actual de los me
diums.

IV .-DlVERSOS OI"leIOS DE LOS A1EDlU~IS

45

CAPTULO IV

DIVERSOS OFICIOS DE LOS MEDlUMS AL PRESENTE

Rn el captulo primero hemos hablado del oficio y

actos propios de los medzums. El medittm est como
pose ido del espritu, y sirve ' de mediador entre ' este
-espritu y la persona que con l quiere comunicarse.
Hoy dia el oficio de medzum es considerado como muy
honroso y no pocas vect:s resulta lucrativo. El sumo
pontfice del espiritismo, AlIan Kardec, ha ilustrado
y clasificado los medlums, y sus definiciones gozan too
dava de plensima autoridad, corno si fuesen bulas
papales. LOJ mediums, segun l, ignorantes como es,t n de lo que hacen, pueden distribuirse en clases segun sus aptitudes para obtener de los espritus estos
.aq uellos efectos.
Existen medt'ztnts tpticos estrepifantes, los motores
y los transportadores, por cuyo influjo los espritus
golpean, hacen mover los muebles de una casa, levantan en alto mesas, objetos, personas. Afines de stos,
pero ms enr;icos, parecen los medzztms mecnicos,
cuya presencia se agitan los muebles, traban lucha
entre ellos, y veces chocan furiosas unas contra otras
las pizarras y las mesillas adivinatorias. Hay medtums
de apariones, que hacen aparecer objetos venidos de
fuera y arrojarse sobre las mesas corno ddivas de los
espritus sus amigos: los franceses los llaman apports

46

EL ESPlRlTJ5!IO

y pueden consistir en flores, frutos, aun de otros climas, libros, llaves y hasta devocionarios catlicos. C-tanse medittms curanderos, que descubren las enfermedades internas y prescriben sus remedios, conforme
las rdenes que reciben de los espritus. A stos pertenecen los medz'ums charlatanes, que recetan losenfermos no conocindolos ms que por un mechon
de cabellos: pero stos las ms de las veces no son mI!!dzitms espiritistas, sino torpes embaucadores. Existen
los medzums muszeales, destinados arrancar harmonas de instrumentos msicos que nadie toca, y tambien sin ellos; los oyentes, que oyen las voces de los
espdtus; los videntes, que los ven y, lo que es ms,.
los hacen ver los circunstantes; los parlantes, de
cuya lengua se sirven los espritus para hablar; los
psz"cgrajos, por cuya mano los espritus escriben; los
pneumatgrafos, que obtienen de los espritus que escriban ellos mismos.
Entre estos pneumatgrafos y psicgrafos cuntanse
los medz'ums dictadores espontneos, que nosotros llamaremos tlz'sertantes, y son los que sirven los espritus para transmitir los iniciados ensayos literarios,
teoras de religion, de filosofa, de moral, de poltica,.
de bellas artes. Estos son los que han confeccionadopaso paso todo el sistema de creencias que reina
(variamente ampliado, restringido interpretado) en.
las hermandades espiritsticas. Segun los diversos ramos de la ciencia que sus espritus cultivan, levntaseun ncleo de medz'ums poetas, relzfiosos, filosofantes,.
moraHstas, politzeantes y dzbujantes. Obtienen despues
la primaca los mediums materllizadores, aquellos
que son aptos para introducir en las asambleas espritus visibles y palpables, segun ms arriba hemos descrito. Prncipe de los modernos materializadores fu el

IV. -DIVERSOS OFICIOS DE LOS MEDIUMS

47

famoso Bome; mas siempre, mujer hombre, jven

anciano, encuntrase en los peridicos el nombre de
alguno que goza fama de excelente. Entre, stos, hacepocos aos, brillaba como astro de primera magnitud
el infeliz Enrique Bastian, que se dej coger con lasmanos en la trampa, mientras intentaba engaar (cosa
no fcil) al archiduque Rodolfo y media docena de
otros archiduques de Austria con sus materializaciones.
Ms adelante referiremos este suceso infeliz y ridculo,
pero muy instructivo.
Los medt'ums toman otros nombres de otras especiales cualidades de aptitud subjetiva. Existen losfaculta#vos, que producen los efectos por libre eleccionj los
t'nvoluntarz'os, cuyo influjo obra ignorndolo ellos; los
senszlz'vos, que sin dificultad se aperciben de la presencia de los espritus. Abundan los sonmbulos, los z'tttuz'tz'vos, los t'nspz'rados, los exttzcos, los prescz'entes,..
los profe'tzcos, que reciben nombre de sus propiedades~
Hay los mediums nocturnos, que slo actan en la obscuridad; los evocadores, excelentes' para obtener la llegada de los espritus deseados; los e:ccz'tadores, capaces de excitar la mediumnidad en los otros; y, en fin, una
turba de novt'cz'os y de experz'lnentados, de lacnzcos y
de prolt/os, y otros muchos que es suprfluo enumerar.
No obstante, no son para olvidadas algunas categoras de medz'ums, citad~s expresamente por Allan Kardec, y son las de los medt'ums tranquz'los y de los con vulsos, cuya convulsion puede ser frecuente y perptua, como en los medtums obsesos, de continuo vejados
por algun espritu importuno; 10sfasct1zados, engaados por espritus perversos; los subyugados, dependientes de espritus que, posesionados del medtum, .
le inducen obrar mal. Cierra la escala de los me~

.i 8

EL ESPIIUTlSllO

.dtms, siempre segun AlIan Kardec, una vasta categora de mediums viciosos, no ya por su mala voluntad,
sino porque se convierten en ciegos instrumentos de
espritus malvados. Y as existen los medz'ums z'ndzfe,re1ztes, que de ningun bien se cuidan, los mentirosos,
los celosos, los ambt't;iosos y los obscenos. La propiedad
de los medtms viczosos consiste en repetir las palabras
de los espritus que pretenden sembrar odios, discor.dias, venganzas, torpezas, cdn expresiones desenvueltas
y descorteses.
Hasta aqu Kardec, cuya division, si bien con algunas adiciones modernas, hemos seguido casi siempre
en este particular de la mediumnidad. Nada en substancia se ha cambiado de los tiempos de Kardec hasta
el presente. Aun hoy dia quiere tenerse el auxilio del
..medium especialmente en las asambleas espiritsticas,
yomo recomendaba Kardec, y sobre todo para los fenJIlenos ms elevados, Pero cnstanos tambien que en
muchsimos casos los espiritistas avanzados en su profesion para nada se cuidan de los medzums. Algunos
consultan la mesilla adivinatoria todas horas y obtienen contestaciones; otros piden consejo su espritu
protector como y cuando bien les place. En Florencia
hblase de algunos que cada noche, golpeando sobre
la mesita, oyen instantneamente la respuesta del espritu familiar y entran con l en conversacionj yel
clebre espiritista napolitano profesor Hrcules Chiaia
confiesa lo propio de s mismo.

v. - ACTUALES DOCTRINAS ' IlE LOS ESl'inlTus

49

CAPITULO V
ACTUALES DOCTRINAS DE LOS ESPRITUS

. Es evidente que tantos y tan celosos inl'ciados en el

comercio con los espritus, y los mismos espritus hablando de cien maneras, debian poco poco ir acumulando un tesoro de nuevas inauditas doctrinas. No
bastarian seguramente diez volmenes en folio contenerlas todas. Otras veces las hemos expuesto en pocos y capitales puntos, siguiendo fielmente al supremo
jerofante, AlIan Kardec. Aqu nos vemos constreidos
compendiarlas mucho ms y reducirlas los conceptos ms reci,entes y vigentes en nuestros dias.
LOs espritus reveladores son destas y niegan la divina y adorable Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo: tienen de Dios el concepto pagano. Para ellos Dios
es aquella causa que se denomina Dios. Jehovah,
Al, Brahma, Fohe, Gran Espritu, etc. (1). Le llaman
uno, personal, prvido, bueno, inmutable, eterno; pero le hacen injusto porque asegura el mismo premio
de eterna felicidad los buenos que los malos, ya
que los ms monstruosos malhechores, si bien des pues '
de algunas vueltas por varias vidas y por varios mundos, llegarn aquella final beatitud que consiste (n
(1)

ALLA!! K~a-BC: (Euvrts postunus; Pars, sin fecha (1890) , p-

gina 27.

50

EL ESP1R1T1 SAlO

convivir con Dios y ser ministres suyos en el gobierno

de los mundos (1): concepto que es heretical, porque
se opone al dogma catlico de la felicidad sobrenatural
vision beatfica, y es contrario al dogma catlico del
eterno castigo de los que mueren en voluntaria rebelion Dios. Contra la pen3c del infierno vociferan continuamente espritus y espiritistas: es un dogma siempre negado, escarnecido, perseguido con inexorable
encarnizamiento, como podramos probar con centenares de textos.
Los espritus niegan la divinidad de Jesucristo y su
encarnacion en el sentido revelado por el Evangelio y
profesado por la Iglesia (2) . Para ellos el Hijo de Mara es un gentilhombre, un mensajero de Dios, y nada
ms. Destryese as toda doctrina de la Iglesia fundada
divinamente por Jesucristo, toda idea de clero, de Papa, y brese camino toda religion irreligion: contra
la Iglesia catlica empero es irreconciliable el odio de
los espritus y de sus secu'lces; desprecian insultan las
instituciones cristianas, aunque tal vez hablen de ellas
con afectada tolerancia.
Di.os es creador de espritus y no cesa de crearlos continuamente con grandsima complacencia suya : pero no
crea ngeles propiamente dichos ni almas destinadas
informar un cuerpo solo y formar un solo individuo.
Crea, por ~l contrario, espritus en todo semejntes
iguales, ignorantes de todo, los cuales enviados la
ti~rra otros astros, viven en varios cuerpos vidas
scesivas, y quiz~s en mundos apartadsimos de su primera habitacioo, esparcidos en la inmensidad del uni"7
verso . As, dicen, los espritus noveles se van desen(1)

' 2)

ALLAN KAl<DE C, ibid ., pg. )6 .

Id . Ibid., pgs. 168 y siguientes.

V.-ACTUALES DOCTnIi'\AS DE LOS ESPRIT US

1 I

rudeciendo; si caen en culpa durante una vida, la expian en las vidas siguientes y se perfeccionan hasta merecer la felicidad eterna, que ms pronto ms tarde
no puede faltarles. No existen. pues, ngeles propiamente dichos, ni demonios, ni hombres pecadores desde su orgen: tres herejfas contra las expresas revelaciones de la Sagrada Escritura y de Jesucristo.
El espritu humano sale de las manos creadoras de
Dios, al decir de los espiritistas, enfundado en una envoltura que es un poco menos material que el cuerpo,
un poco menos espiritual que el alma, y que se llama
perz'spritu. Este no se desprende jams del espritu humano: le sigue despues de la muerte corprea, y reviste al espritu cuando, libre de la carne, vuela por los
espacios csmicos hasta que vuelve reanudar su trabajo en una nueva vida, reencarnndose por segunda,
tercera, cuarta, centsima vez en otro cuerpo. Mientras el espritu est separado de la carne, puede arrepentirse de sus culpas, puede en parte expiarlas, puede
hacerse visible los encarnados, sea los hombres
que viven en carne y hueso, que lo evocan. Del perispritu etreo y sutil, pero material, depende la visibilidad de los espritus en las asambleas espiritsticas, los
cuales refieren sus aventuras del otro mundo. Fbulas
todas desenterradas del lecho del paganismo, contrarias
la Biblia, al testimonio de la conciencia individual, al
sentido comun del gnero humano.
Tales son en compendio los artculos dogmticos,
distribuidos en treinta y cuatro puntos, que AlIan Kardec, preciso es confesarlo, recogi con suma fidelidad
de las revelaciones hechas por innumerables espritus,
rechazando, se entiende, todas aquellas que no concordaban con su plan: pero una y otra cosa por consejo
de espritus superiores. Para moral" aadi algunas m-

1>2

EL ESPIRITI SMO

ximas, tambien enseadas por los espritus, en las cuales

se recomienda la oracion y la caridad: unos veintiseis
velsculos, aun stos no sin graves errores.
Estos dogm1s y m:xmas, en conjunto sesenta, forman el cuerpo teolgico de la religion espiritstica.
y con tal armamento se lanza la conquista del mun,.
do. Da nuseas leer en los escritos de la secta la seguridad lrica con que se prometen los devotos espiritistas exterminar de la tierra todas las creencias y semicreencias, la Iglesia catLica antes que otra alguna, y
coronar soberana del mundo la vansima vanidad de
sus locuras.

CAPTULO VI

OPINI )NES y DIVISIONES INTERNAS DEL ESPIRITISMO

I.
Estrellas habz'tadas. ParazSo de las bestias,
plantas y piedras. MetempsicoszS.-El smbolo de Kardec es generalmente admitido, si bien en realidad cada
espiritista lo interpreta segun le parece y le place. La
Sociedad espiritstica central de Mjico profesa uno
parecido, con 27 versculos que todos comienzan con
el Yo creo. Niega tambien ste la Trinidad de Dios, la
divinidad de Jesucristo, el Infierno; pero, contra el uso
ms comun en Amrica, afirma la metempscsis y la
teora del perispritu, que hace fludico y etreo. Como
Kardec, que lo aprendi del espiritstico astrnomo
Camilo Flammarion, considera dogma absoluto la po.

VI. -OPINIONES Y D1VISION ES INTERNAS

53

blacion de los astros: Yo creo que existe en el espacio

infinito una infinidad de' mundos habitados por seres
que piensan, sometidos como nosotros la ley del progreso universal infinito que conduce Dios. Nada
dice con claridad de la beatitud, que parece basar en
la impecabilidad ms bien que en el consorcio con
Dios. En cuanto la religion revelada, en dos artculos
reniega del cristianismo y de cualquier ctra iglesia positiva: Yo creo que Dios no exige que e! hombre
profese una religion determinada. Yo creo que para
adorar Dios no hay necesidad de templos ni de Curas (1).
Todava ms grave disentimiento de la cornun religion espiritstica es el de los novicio~, empeados en
mandar al paraiso aun los animales brutos. Tiene en
parte de ello la culpa.Kardec, que concede los perros
y los gatos la z"tzfelzg-encia y el carcter: doctrina
tambien predicada recientemente por varios profesores,
Barbera . entre ellos, en la Universidad de Bolonia.
En estos ltimos tiempos, dice, se ha descubierto que
la diferencia que existe entre el hombre y el animal es
de pura gradacion , como dicen, de evolucion, puesto
que tanto el uno como el otro estn dotados de inteligencia (2).
Algunos espiritistas deducen de ello que ha de ser
grande nuestro respeto para con nuestros prjimos,
esto es, los perros y los gatos; y nosotros sabemos por
documentos irrefragables que en algunos pases, justamente por esto, los espiritistas son promovedores
ardientes de la ;roteccion las bestias y aun las fio(x ) Compte rendl< d" Congrs iJ/ternational spirife dI< 1889. Pars, 1890, pg. 355.
(2) ClVilt ratlolea, cuaderno 1005 (7 mayo 1891), pg. 29 2

EL ESPIRITISMO

res y plant:ls. Un manifiesto masnico, fechado en

Madrid en 188 r, el cual tenemos la vista, est dado
nombre de la Sociedad madrilea protectora de
los animales y de las plantas. )) Y, lo que ms importa,
los espiritistas han oido de los labios de ciertos eSpritus, afirma Pagnoni, que los hermanos, sean cuadrpedos, sean vol,tiles, irn szempre desmaterz'ahzndose
y espz'rz'tztalz';:ndose un fempo hasta alcanzar el ms
alto grado de los esprz'tus elegidos. Ya en Florencia,
en la asamblea de la calle delta Nz'nna, un espritu de
Tito Manlo haba anunciado al mundo que los animales no slo pueden llegar ser hombres, sino convertirse en ngeles en la muchedumbre de los siglos:
como hemos entresacado de las actas publicadas de la
Academia p neumatolg'ca floretttina. Al presente uno
de los ms decididos defensores de los derechos de las
pobres bestias excluidas del para iso es en Italia Francisco Ross,i Pagnoni (1).
Ya se hab la no slo de la vida vegetal, sino tambien
de la mineral. Un famoso qumico moderao admite,
no slo la vida de las rosas, sino de 105 metales (2).
En una tsis pblicamente defendida en Francia se
afirmaba: No est demostrado que la locomotora no
tenga conciencia del servicio que presta los trenes.

(1) C ivita Ca tlolica , cuaderno 95' (15 de Febrero de 1890):

Nuove bu!!i. dello spiritlSlllo. Abran los ojos ciertas seoras demasiado ingenuas, las cuales malgastan la bondad de su corazon en las
sociedades protectoras de animales. Sin duda ignoran que tales sentimientos ban sido creacion de la perversidad humana y estn dirigJos falsear el concepto evanglico de la caridad, dndole un objeto falso, con fin impo injurioso para la fe.
(.J Edison. Lo refiere el peridico espiritstico La L umire , de
Pars, y de este lo transcribe el peridico espirHstico romano Lu)(;,
febrero de 189 1, pg. ;0 .

YI.-OPINIO:-IES y DIVISIONES INTERNAS

55

A este paso Ilegun espirltualizarse hasta las patatas

y los clavos de los zapatos, que su tiempo brillarn
en el para iso de los espiritistas entre los espritus ele![taos. jQu gozo da el pensarlo! Mas por ahora no est todava definido este dogma, ni comunmente aceptado. Lo profesan especialmente los ocultistas, como
dentro poco diremos.
Otro cisma ms profundo amenaza la religion espiritstica con la doctrina de la metempscosis, sea
de las reencarnaciones mltiples de un mismo espritu.
Tan tremendo fu el conflicto de los disidentes en el
ltimo Congreso internacional de 1889, que alguien
opin que por el bien de la paz no debia discutirse
en pblico. Pero la discusioo no se remedia con el silencio, es incurable. Desertan de las teoras de Allan
Kudec muchos hermanos de Europa que las encuentran demasiado cristianas, que no saben engulIirse
la pluralidad de las vidas. Tambien en la Amrica
septentrional, que es la cuna y la verdadera patria
cientfica del espiritismo, desertan casi todos, lo
menos, como confiesa el Compte ren~u del Co~greso,
la mayora (1). Ahora bien, suprimir esta doctrina del
cuerpo fabricado por los modernos espiritistas es destruir la mquina entera y ridiculizar toda 1'a teosofa
de ]a secta, declarando heterodoxo al gran jerofante
AlIan Kardec y mentirosos los innumerables espritus reveladores que han enseado millones de veces
las reencarnaciones.
Peor parada dejan la religion espiritstica los positivistas y los futuristas, los cualt:s, aunque admiten los
fenmenos espiritsticos y las metempscosis, sea las
sucesivas reencarnaciones de los espritus, niegan la in(1)

Compte rendll citado ms arriba, pgs. 55 y 56.

56

EL

ESl'JnITJ~MO

tervencion de Dios en este asunto, y hasta, hasta su

existencia (1). Estos hermanos fueron todava admitidos en el Congreso de 1889, y acaso para no contrariados los congresistas rechazaron una proposicion de
algunos hermanos que pedian se otorgase Dios el
honor de creerlo vivo y verdadero.
2.
EsplrzHsmo ocultista. El tercer cisma es el de
los llamados ocultistas, bajo cuya denominacion ' estn
comprendidas varias escuelas afines, como los cabalistas, los martinistas, los' Rosa Cruz, los teosofistas.
Nuestros lectores nos agradecern que no les conduzcamos travs de las erizadas malezas de la cbala
oriental y del faquirismo indio, en cuyos orgenes una
escuela cismtica y no poco numerosa: busca la explicacion de los fenmenos espiritsticos. En lugar del
perispritu, han imaginado un fluido nervioso al que
llaman cuerpo astral, y al que dividen en otros tres
elementos, con nombres hebricos indianos, que
significan la vitalidad, el alma brutal que puede salir
del cuerpo y peregrinar por el exterior, y el alma humana. El cuerpo es Nephesh Rupa; el cuerpo astral,
Ruah Linga sharira; el espritu, Neschmah Atma. '
De estas curiosas cosas se empapan, adems de los
hombres, no pocas seoras, condesas, duquesas y otras,
llenando libros y peridicos de tonteras. Para los ocultistas todo vive en la escala de los seres, desde la piedra Dios; la materia est siempre en evolucion, como
ense desde antiguo la India. Un pjaro,por ej<::mplo,
es un vegetal transformado, una planta ser un mineral perf~ccionado; y, como el hombre, as cada astro y
cada mundo estelar nacen, se desarrollan, piensan,
mueren. Con estos materiales trabajan los ocultistas y
(1)

Compte rendu, ibidem.

, 'l. -OPINIO,,"ES y DIVISIONES INTERNAS

57

fabrican sistemas frenticos de mrito y de desmrito,

en virtud de los cuales se llega una felicidad desgraciada, consistente en la plena disolucion de la conciencia individual en la conciencia total y del poder individual en el poder t0tal (1). Cuando se reniega de la
. verdad y se penetra en el camino del erro., lIgase
los mayores delirios.
)' Espirz'tz'smo crz'stianzzado, Finalmente, un cisma
que parece imposible, y no obstante es ciertsimo, formidable, es el espiritismo cristiano. Pretende ste fUll- '
dir y confundir en un solo sistema las revelaciones de
Jesucristo con las revelaciones de Allan Kardec y las
prcticas de las asambleas espiritsticas con los ejercicios de la piedad cristiana. Aunque parezca absuda y
mORstruosa semejante asociacion de dogmas y de moral
repugnante, vemos de ella la semilla en el mismo
AlIan K-lIdec (2); la vemos cultivada por no pocos
doctores' espiritsticos en Francia, por un obispo y muchsimos ministros protestantes, por algunos pobres sacerdotes que se llaman catlicos (Almiana, Roca y
otros) y por seglares que son reputados como sabios en
la secta. Podramos citar libros de meditaciones y devocionarios. espiritticos, franceses y espaoles. En
cuanto Italia y al presente, la escuela espiritsticocristiana est muy en voga en la prctica de las familias que se dedican al espiritismo. La buena gente quisiera darse el gusto de evocar parientes y amigos de
ultratumba~ pero con cien subterfugios y continuados
qut'd pro quos para engaar la propia conciencia, ingnianse para confundir la piedad espiritstica y la piedad
catlica. Escribieron en este sentido Casimiro Bonfi1)
Coml>ie rmdu, pg . 89 Y siguientes.
(2 ) K.-\RDEC: L,vre drs mdiums, pgs. 457, 4i4 . 48;, etc.

58

EL ESPIUITlSDIO

glioli en Bolonia J el cannigo Jeremas Fiore en Npoles y Tefilo Coreni (caballero Enrique Dalmazzo) en
Turin. Fiori y Coreni estn nominalmente en el ndice
de libros prohibidos; Bonfiglioli est comprendido en
las prohibiciones generales. Manifiesto es que todos stos, pesar' de sus buenas, pero absurdas intenciones
de santificar el espiritismo, no resultan ni catlicos ortodoxos ni espiritistas lgicos ; al contrario, destruyen
el catolicismo y el espiritismo.
4. I mposibilidad de ter minar los lzHgtos. Para domear los espritus disputadores seria necesario unconcilio un papa infalible. No le hay, ni puede haberle.
En el ltimo Congreso espiritstico internacional, ha
biendo solicitado los espiritistas italianos que algunos
puntos se definiesen de comun acuerdo, el Congreso,
de comun acuerdo, se neg ello. Slo ex iste (existia,
p~rque muri en 1869) AlIan Kardec, quien nadie
se atreve llamar infalible, si bien, al decir de sus ad
miradores, su saber b enfico rinden todos merecido
homenaje, hombres y mujeres, as en los rdenes ms
elevados de la jerarqua noble, real, cientfica, agrcola, industrial, como entre el pueblo: y esto despues de
haber leido y aprobado su lgica. Todos acogen sus ense anzas como base firme de un verdadero y continuo
progreso en la ciencia, en la moral, en la sociolo..
ga (1) .
Ni vale apelarse las revelaciones de los espritus.
Porque, como la antigua Picia hacia que los orculos
se interesasen por el rey Filipo, as los modernos' espiritistas y sus mediums hacen la causa de sus devotos. Es un hecho desde hace tiempo cierto y conoci(r )

na 25.

Compfe rendu du Congres spirite in feY1lational du r889, pgi-

VI.-OPINIONES y DIVISIONES INTEIINAS

59

do. Nos 10 asevera de nuevo, en 189 I, el De. Pablo

Gibier, el cual, siendo raciona lista y uo espiritista, trata todava del espiritismo con un continuado acto de
admiracion y casi de adoracion.
El refiere cmo Allan Kardec, con el auxilio de los
espritus, fabric su gran cdigo religioso Le livre des
Esjrz"ts, escogiendo de entre las innumerables camuni- '
'caciones de los espritus las verdaderas y buenas, yaun
esto aconsejado por espritus superiores. Esto no obstante, la metempscosis indiana y pitagrica enseada
por los espritus Allan Kardec, y que forma uno de
los mayores cuerpos de su castillo espiritstico, es rotundamente negada por los espritus parlantes en Inglaterra y en los Estados-Unidoi, que fueron los primeros
y ms autorizados y ms numerosos doctores. Algunas
comunicaciones son completamente ateas, panteistas,
materialistas. Entre los mormones los espritus aprueban la poligamia. En otras partes, donde el aborto vo
luntario es muy frecuente y comun, los espritus acomdanse l prudentemente (1). En suma, de la prctica se desprende que los espritus son de un modo
singular acomodaticios las asambleas que los evocan:
son serios, religiosos, morales, bufones, indiferentes,
obscenos, segun el cari?: de los que les consultan. No
inspiran, pues, confianza de que apedacen las desavenencias de .los cismticos; y !os cismas prosiguen sin
esperanza de reconciliacion. Con todo, procrase callar
por respeto los profanos, se disimula en las asambleas
generales, y obtinese as un simulacro de union fraterna.
A falta de una autoridad soberana, bscase modo de
( 1)
DR. PABLO GIBtBR: Le spiritisme (fak irisme occidental), tude
historqlle, etc. Pars, 1891, pgs. 137 y siguientes.

60

IlL ESPInITI5!1O

suplirla con otras instituciones . Hemos leido el voto ex

preso de una confederacion espiritstica madrilea, que
decia que todas las sociedades espiritsticas se incorporasen la masonera, y sta las rigtese del mismo modo
que gobierna sus logias: 'y dbase por razon que uno mismo es el objeto, y comunes los principios y las mximas
fundamentales: lo que es ciertsimo. Este voto de los espiritistas espaoles, si no ha actuado todava de jure, lo
ha hecho ya en much.ls ocasiones de hecho.

CAPTULO VII
INSTI TUCIONE S ~lODERNAS DEL ESPIRITISMO, PERIDICOS,
CONGRESOS.

Mientras tanto, innumerables congregaciones de iniciados y de aficionados trabajan por conservar y promover la religion espiritstica. Encuntrase una cada
esquina. Nacen, mueren, se rehacen, aun enltalia, donde reina, ms que la malicia, la ignorancia. A la vanguardia estn las sociedades, los crculos, las academias.
No apuraremos la paciencia de nuestros lectores con su
enumeracion: existen en todas partes, con ttulos retumbantes, con oradores hinchados, muchas veces con
peridico propio que hace de portavoz. De los peridicos daremos ms abajo noticia.
El fin de las sociedades en Amrica y en Europa y
en todas partes es, segun A lIan Kardec, formar agrupaciones de la gran familia espiritista, que un da jun-

"ll.-I:-STlTUCIONF.S

MODEnN.~S

61

tar en un haz todas las opiniones y reunir todos los

hombres en un mismo sentimiento de fraternidad, sellado por la caridad cristiana (1) . De entre estas sociedades podemos citar la ms alltigua acaso de Francia, fundada por Kardec mismo en 1858 con el ttulo
de Sociedad parisiense para los estudios espz'rilsticos, y
una de las ms recientes: Federacion zlernaci01zal de IOj
estudzantesespzrz"tt"stas, de Barcelona, la cual in vita ba en
1890 su seno nada menos que 10; querl'dos hermanos estudiantes espzrz"lz"sfas del umverso. En Italia no
existe quizs ciudad populosa que no tenga una ms
de estas sociedades. No pasaremos por alto dos de las
ms insignes, y son la Sociedad dzale'ctica, fundada en
1867 en Londres, y la Sociedad para las z'1westig-aciones
psquzcas, que lo fu en J 882. Ambas se componen, no
de espiritistas, sino de sabios que tXaminan los fenmenos espiritsticos con la crtica ms severa. Hasta
ahora no han dado ms fruto que el de asentar la verdad de algunos fenmenos importantes, como intenta
hacer al presente una junta de profesores en Npoles,
la cual ha ya convertido, no al espiritismo, sino confesar los hechos, aun al refractario materialista Csar
Lombroso.
Adems se fundaron otros diferentes institutos, ms
numeroses de lo que pueden figurarse los que creen
conocerlos todos. En Inglaterra fundse un instituto de
clarevidencia, donde se trataba los enfermos segun
las consultas de los espritus y se instruia nios y nias en el oficio de medium. En Francia instaJse un
convento de druidas y de sibilas' con igual objeto. No
sabemos si existen todava si han desaparecido. Ya
habales precedido el ejemplp de Kardec, quien, segun
(1)

KARDEC: Li1),,~ de : mdlUlI'Is, pg. 444 .

62

EL

ESPIRITISMO

asegura en sus obras pstumas, habia destinado una

finca de su propiedad para fundar una Casa de ejerct"dos espirz"tsticos para enardecer el fervor de los aspirantes al alto espiritismo. Del colegio y del convt'nto
hemos ledo los programas, y aun alguna cosa que no
se habia publicado. En 1889 las hojas espiritsticas
anunciaban una especie de monasterio retiro sobre
Locarno, en Suiza, en el cual los devotos y las devotas,
con mil pesetas de renta anual, podian meditar con sosiego las cuestiones espiritsticas. En Amrica no se
entretienen con semejantes pequeeces. Adems del
Liceo espiritstico para jvenes, de Cleveland, en Obio,
han fundado una nueva religion, la iglesia espiritualista de Wbeeling, en Virginia, slo compuesta de iniciados; ban fundado americanamente el camp -meetzngdel lago Cassadoga en Nueva-York, especie de campamento de espiritan tes; y adems nace una colonia, una
ciudad espiritstica, que se llamar Summerland (tierra
del esto). Ya se ha levantado el templo espiritstico,
abastecido la biblioteca, establecido servicio postal y
telegrfico, y construido la estacion junto una importante va frrea . Ser un manicomio!' El peridico
espiritstico Tke Banner of L zg-t, de Boston, yel Goldm Gate, de San Francisco, que minuciosamente se
ocuparon de la ciudad naciente en 1890, no lo dicen.
Calculen mis lectores si all podrn encerrarse los locos
en una sola casa. Summerland se levantar en California.
Terminemos recordando el Con greso espiritstico de _
Pars en 1889 . segun congreso internacional despues
del de Barcelona. Celebrse en las salas del Gran
Oriente de la masonera francesa, calle de Cadet, nmero 16: nUf;VO testimonio de la fraternidad de ambas
sociedades. ntima, en efecto, es su comunidad, y en

vI.- INSTln:ClONES ~IODERNAS

63

los impresos espiritsticos no es rarp ver los espiritistas hacer gala de sus ttulos masnicos con los corres
pondientes tres puntos. Desde el interior de la Amri
ca espaola nos escribia un amigo que los masones de
all eran los ms descarados espiritistas: y esto sucede
en todas partes. No es, pues, de maravillar que la asociacion espiritstica de Madrid, como hemos dicho ms
arriba, pidiese sin remilgos que logia y reunion espiritstica fuesen una misma cosa, bajo el imperio benfico
de la veneranda illstitucion universal. Un peridico
romano, que es el eco de la Academia internacional .
para los estudios espiritsticos y magn ticos, acoge con
jbilo la proposicion y la aprueba con alguna excepcion: Aplaudimos el noble y elevado entendimiento
del sobrealabado hermano (A ta?tasio GarcaLopez, presz"dente inteyz'no de la Masonera espiritstz"ca madriletia), reconociendo la utilidad prctica, por no decir la
necesidad absoluta, de que todas las fuerzas del e$piritismo se organicen (1). Hasta esto nos ayuda cono
cer mejor el estado presente del espiritismo.
En el acta levantada del Congreso de Pars se hace
constar que concurrieron .l ) 0 0 delegados en repre
sentacion de 4,000 miembros de varias sociedades.
Una mitad de los asistentes era de seoras, entre ellas
no pocas directoras de periodicos espiritsticos, escritoras , por otros ttulos, herman'as ilustres .. El nmero
de los que se adhirieron calclase en 12 15 millones;
cifra para nosotros manifiestamente exagerada, pero
que no obstante ha de dar que pensar. Los peridicos
espiritsticos que se publican ea todo el mundo son, y
quedamos cortos, de 160 170, segun la estadstica que
hemos formado por conjeturas. De ellos, 88 se hicie(1)

L"", f obrero de 1891, pg. 69.

6i

EL ESPInITltillO

ron representar en el Congreso, constando sus ttulos

y lugares: empero, lense los nombres de 6 7 espaoles, cuando en lengua espaola publcanse cerca de
40, y mencinanse poqusimos ingleses y americanos,
cuando la lengua inglesa indudablemente cuenta con
mayor nmero de ellos que la espaola. Gran nmero de peridicos espiritisticos ven la luz en Francia,
en Alemania, en Portugal, en Rusia, en las colonias
eurolJeas, en las repblicas de la Amrica meridional,
y aun en Turqua y en Australia. En Italia conocemos
4, y quizs no Jos conocemos todos; no obstante, en el
acta del Congreso slo ctanse dos. Ahora bien, este
gran nmero de peridicos supone otro de lectores que
los sostengan. Adems, les llamados centros espiritsticos distribuyen numerosos opsculos quien los pide
y quien no los pide, y muchas veces hacen obras de
beneficencia para facilitar los socios, Y las socias
sobre todo, que puedan predicar el espiritismo en el
seno de las famili'ls. Solamente cvn los libros de AlIan
Kardec y de Andrs Jackson Davis, el gran vidente
americano rival de Kardec, se podra formar, si' pudie.
sen reunirse, una montaa. Se encuentran en todas
partes, en los villorrios y aun en las casas donde menos
pudiera imaginarse.
Nos preguntar el lector de qu tratan los peridicos espiritsticos. Responderemos. Hablan generalmen
te de las doctrinas espiritsticas, y por lo comun con
encarnizamiento siempre nuevo contra la Iglesia y las
prcticas de piedad catlicas. Enemigos jurados del
clero y del Vicario de Jesucristo, falsean en provecho
suyo la historia eclesistica y la profana. Y no bastando para esto la ciencia de los escritores espirit.?ticos, recrrese los mismos espritus, de ]os cuales se
refieren veces largusimas disertaciones, y stas son

vir. -li\ S 'flT V CIO~ES

~1Of)ERNAS

65

llamadas obras medinicas medianm;as, porque hao'

sido dictadas por los celestes inspiradores los medzums
que sirven de amanuenses , si no es que las hayan escrito los espritus mismos del modo que expusimos
hablando de la escritura directa. (Captulo !II, n.o 2.)
Unas y otras resultan alguna vez de refinada perfidia y
peligrosas para los incautos, pero las ms veces pare:en escritas con jugo de adormidera, son deslabazadas, ilgicas y fastidiosas.
Adems refieren novedades de ex perimentos efectuados y de medz'u ms famosos que dan sesiones, y tejen los elogios de h~rmanos desencarnados , en lengua vu lgar, difuntos . Concluyen despues por llenarlos
con avidez de hechos que tengan algo de extravagante,
de folas, de obsesiones, de apariciones y de otras parecidas novedades que , cien doscientos aos h, se
lean en los libros contra la supersticion, de Tireo, de
Lebrun, de Calmet, de Martin del Rio. Referannos,
por ejemplo, el ao ltimo, una cena dada en un stano, la cual servian cuatro moritos que salian del
suelo y desaparecian entre un servicio y otro . Aquellos
moritos en otro tiempo eran llamados diablos, ahora se
llaman espritus materializados: h aqu ]a novedad.
Algunas veces intentamos recorrer las columnas de dichos peridicos, como sola Jos de Maistre: se nos
caen de las manos. Y no es que los grandes hombres
.de la secta no agucen el ingenio para hacerse leer; pero,
.p obrecillos, no calzan ms puntos. D<! los cuatro peridicos espiritsticos que se publican en Italia hay uno
que se imprime pocos pasos de nuestra casa, y mensualmente se sulfura contra quierl estas pginas escribe,
-citndole por su nombre. Empero, no hemos -o:dido
nunca llegar al final de uno de aquellos artcu :os.
Dios hace crecer el antdot') j unto al veneno, y el hel -

66

E.L

E~rIRITlSMO

boro en el huerto de los locos: y as permite que aquellas desdichadas' sandeces salgan luz, y en la luz,
privadas de gracia, en lengua orangutana, sean inofensivas todos, menos al senador Borselli y al caballero Sebastian Fenzi, que cubren con su bandera
aquella mercanCa averiada y prohibida por la Iglesia.

CA PITULO VIl[
DEL ESPIRITISMO ESP ECIALHENTE EN IT ALlA

Falta que demos noticia ms particularizada del espiritismo en Italia, recorriendo al vuelo las principales
ciudades. Roma ha perdiJo uno de sus grandes profetas, el profesor Flix Scifoni, ahora desencarnado, el
cual con digna elocuencia y parecida ingenuidad narraba en los peridicos cmo y de qu manera algunos espiritistas romanos habian sido por sus espritus familiares golpeados en la cabeza, abofeteados, llenados de
inmundicia, acosados puntapis, y objeto de otras semejantes bromas. Y mientras escribimos estas lneas.
nos llega la noticia de la muerte de Borselli. Aquellas.
antiguas reuniones en casa de Eugenio Pistoni, en la
calle de Ripetta, tan favorecidas por el cielo y magnifi, cadas por los peridicos espiritsticos, han desaparecido. No se habla ya tampoco del crculo Jel Dr. Curtis,
.americano, ni del ingeniero Gualtero Aureli, ni de Csar Bondi, ni de Odoardo Soffietti, ni de la incomparable med;'um baronesa Cerrapica, de cuyos nombres andaban llenos los peridicos.

VIlJ.-DEL ESPIRlTIS~IO ESI'ECIAUIEi'iTE EN ITALIA

67

Ahora tenemos en c;mbio una f'e.CciOlZ romana de

psicolog-a experimental, con veinte treinta g-rupos,
as los llaman, en el Corso, en las calles de Balbuino,
de San Nicols de Tolentino, Pletra, Belsiana, Astalli,
Gobierno Viejo, Araceli, de los Griegos, de los Pontfices, <:te., etc. Otros florecen en la nueva Roma, en
las calles de Manin, Volturno, Curtatone, Gnova,
Princesa Margarita, Castelfidardo, Gioberti 'y otras;
Mas lo que pretenden estos grupos, poco se sabe importa menos. Los peces gordos son hoy dia los miembros de la Academ{z internacional para los estudzos es
p irz'tsNcos y m ag-ntz"cos, por ejemplo Icilio Ercolani,
Francisco Bennicelli, el ingeniero J05 Palazzi de Npcles, y su frente dos presidentes honorario;;, el senador
Borselli y el caballero Sebastian Fenzij un presidente
efectivo, Jos Deseado Lombardij un vicepresidente, el
caballero Figa Talamancaj un secretario, el caballero
Juan Hoffman, S.'. l.'. (Soberano Inspector) en masonera y gran hacendero en espiritistera. Encontramos
tambien citado un senador, prncipe de Moliterno,
del cual nada sabemos en bien ni en mal. A pesar de
toda esta falange, Roma espiritstica no estuvo representada en el Congreso de Pars, menos que quiera
considerarse como delegado suyo al capitan Ernesto
Vol pi, fundador y representante del Gruppo sparso y
clebre por sus fotografas espiritsticas y por los extraordinarios milagros que refiri al Congreso, muy
explicables para nosotros los catlicos, inexplicables
para los espiritistas.
El profesor J. Damiani fu enviado de Florencia
Pars. Ya han pasado en la primera de estas ciudades
los buenos tiempos de las condesas P. y P. que festejaban la llegada de Douglas Home, y de la Academia
pneumatolgica pszcolgt'ca, en la calle de la Ninna,

68

EL IlS I'IRITl S&1O

donde peroraba y tenia la salten por el mango el desdichado baron Miguel Guitera de'Bozzi, y de la cual eran
secretario Francisco G. A. C ampana y ornamento los
socios caballero Sebastian Fenzi, doctor Alejandro Cicognani, caballero general Constantino Razzetti, y tantos otros ilustres varones . Hoy dia el presidente se
ha desencarnado de golpe, y otros le han seguido en
los espacz'os y quien sabe que as tr os}' un socio, Eugenio Gabrielli, pdra llegar ms pronto las estrellas, se
ha estrangulado. Eran clebres en aquellos tiempos las
medittms Elvira y Adela Sacerdoti , y Luisa Corsini, las
cuales tenia n virtud para hacer hablar al mismsimo espritu Azer, uno de los ltimos descendientes de Zoroastro. En la actualidad el espiritismo ha decaido notablemente, y esperamos que no lo realzarn ni el
recien salido G z'or7zale del Mafflzefl'smo ed Ipnott'smo, dirigido por el Dr. Olinto Del Torto, aunque prometa
ocuparse hasta del espiritismo, ni el baron Bartolom
Guitera de'Bozz i, escritor espiritista como su padre.
E~ general las grandes ciudades de Italia no se cuidaron del Congreso espiritstico internacional de Pars.
Apenas di seales de v ida P aler mo, que envi un desconocido baron Beneventano. Lecce envi al conde
Crescij Gnova, al Dr. Anfossij Venosa, al Dr. Nicols Santngeloj Teramo, al profesor Marco Tulio Falcomer; Rieti, al ingeniero Dupr; Terni, al Sr. Caraccioli; Bondeno, al senador Borselli y su esposa ; Spoleto,
al capitan Viola de Roasio . No consta que concurriese
delegado alguno de Milan, Parma, Placencia, Mdena,
Brgamo, Vicenza, Treviso y Venecia ; ni siquiera de
Pdua, y esto que en Pdua llegan los rumores de las
escenas espiritsticas muy cerca de su universidad. Exceptuando los poqusimos arriba citados, no asisti representante ninguno de las ciudades pontificias, ningu-

VIII . - IlEL ESPIRITISMO ESPECIAUIEl'iTE EN ITALIA

69

no de Livorno, Pisa y Lucca; ~inguno del Piamonte, ni

siquiera de Vercelli, que cuenta con un peridico espiritstico; ninguno de las grandes ciudades de las provincias meridionales, ni de Sicilia y Cerdea. Todo es10 nos llena de lisonjeras esperanzas.
Parecia q\le al menos tenia que despertarse Turin, ya
cuna del espiritismo en Italia, ya centro activo de estudios espiritsticos (decimos estudios por no decir otra
cosa), y orgullosa de los fenmenos maravillosos ope- .
rados en sus reuniones . Verdad es que Nicforo Filalete (profesor V. J. Scarpa), que dirige all el movimiento con su perid ico espiritstico, no aprueba estas
alharacas de congresos internacionales. Pero el valeroso, y piadoso su manera, caballero Enrique Dalmazzo
sostuvo el honor espiritstico de Turn, y remiti los
queridos hermanos congresistas una substanciosa epstola en que les exhortaba cristianizar el espiritismo,
y profetizbales que la Iglesia catlica no tardar en
anatematizu los antiespiritistas marqus de Mirville,
P. Juan Perrone y P. JUln Jos Franco, y elevar en
cambio los altares al bravo A1lan Kardec. No pensaba
el buen hombre que el Congreso espiritstico de Pars
profundizaba tan poco en religiosidad, que se neg
ha!.ta afirmar la existencia de Dios, de lo que se lamentaron des pues algunos espiritistas espaoles. Y por
igual razon la ep, tola de Dalmazzo no obtuvo el honor de ser leida en la comun asamblea y consta solamente en acta.
Nipoles igualmente qued sin representacion personal en el Congreso, y esto que all no faltan espiritistas
de empuje. Valgan por todos el solitario Vicente Cavalli, el ingeniero Jos Palazzi, el caballero Csar Podesti, el clebre profesor Hrcules Chiaia, Cioffi, Verdinois y otros md icos espiritizantes. Chiaia da all

70

EL

ESrlnITlS~IO

ruidosas conferencias, no al vulgo, sino ]os mdicos,

profesores, magistrados, militares de graduacion, sabios
de Europa y Amrica. En presencia de estos personajes, su medtitm, una tal Eusapia Paladino, obtiene fen
menos asombrosos, singulares y que recorren despues
los peridicos de Italia y de ambos mundos, por ejemplo desmontar un reloj hasta su ltima pieza y luego
una mano invisible volverlo montar en el aire; obtiene ]a materializlcion de espritus de nios desencantados, que van arrojarse en los brazos de su madre, la
baronesa G., y otras maravillas, en presencia de docto '
res, caballeros y seoras, que se deshacen en lgrimas
de ternura. Por supuesto, que su medt'um milagrosa es
siempre la sobredicha sibila. Obtiene tambien la levita
ci01l, esto es, que la medan se eleve por el aire extendida horizontalmente, conforme dijimos en el n.O I del
captulo 1Ir. Chiaia llama su medium maga, y mgicos
sus actos, y nosotros le damos completamente la razono
Ni nos maravillamos de ello, supuesto que todas las no
ches se entretenga en conversar con el espritu encerrado
en una mesa, segun refiere l mismo en su mensaje al
Congreso de Pars. Estamos con Chiaia completamente
de acuerdo en las risas que provoca los sabios (con
nuestras palabras), los cuales, convencidos de los evidentsimos hechos que han presenciado, recurren pau
explicarlos varias hiptesis, aceptando cualquiera por
absurda que sea. Pero en lo que est superior es cuando atribuye los hechos mgicos espritus buenos y
hace condenar por un profesor espaol D~ Mirville
y al P. Franco, los cuales con una aspersion de agua
bendita sobre el ombligo de Eusapia meterian en el infierno al demonio John King, rcttm qucerens quem devore!.

y ahora podemos hablar ligeramente del cm!ro de

VIII.-DEL ESPIRITISMO ESPECIAUIEl'iTE EN ITALIA

71

Psaro, bastante acreditado, del cual es director el profesor Francisco Rossi Pagnoni, un tiempo director de
la escuela pblica, con ayuda del profesor Angel Mac-chia y del hipnotiz1dor Dr. Luis Moroni y de la medium novicia A. Carzettij de los centros grupos de
Lugo y de Osimo, donde sobresalen los profesores Alejandro Reggiani y Estban Vaccaj de San Remo, donde, bajo la direccion del profesor Vespasiani, hacen
alardes de celo el pintor Galli Bareggi y el conde Luis
GuaItierij de los centros grupos de Caserta, de Chia
vari, de Portici, de Frascati, y cien otros. Ni privaremos de la debida celebridad los sobresalientes de la
iglesia espiritstica italiana: el caballero Jacopetti, magistrado en Milan, y en esta misma ciudad el profesor
de la academia militar Vicente Pasqualisj el mayor Ungher, el seor Filosa, Jos Raff..), el Dr. Peirano,
Ernesto Ml rtini, el Dr. Barbieri, de la Suiza italianaj
as como al iqgeniero Alfredo Pioda, de Locarno, al
Dr. Miguelngel P ezzardi, mdico y medium, al casi
nonagenario conde Gerardo Freschi, al ingeniero Parato , etc., etc.
~. Tenemos despues la d ichosa suerte (seamos corteses)
de poseer un ncleo de seoras espiritistas, hermanas, aficionadas mediums. Adems de las ya citadas,
contamos con la Brenda, la Chiaia, la Filosa, Crmen
Carmino viuda de Simonelli, Teresa Visconti , Eugenia
Favas, San Maestri nacida baronesa de Struve, Rosa
Parato, Maurina Malinverni, todas inmortalin das en la
memoria publicaJa del Congreso de Pars. Nos callamos otras cuyos nombres apenas figuran en los peridicos, pero que son no pocas, entre ellas una tal Adela
Bergamini, escritora espiritstica, en Roma.
Finalmente, por lo que se deduce de los hechos pblicos y de las informaciones privadas, podemos afir-

EL ESPIRlTIS}1O

mar que en Italia el espiritismo causa grave dao, y sin

mucho aparato externo introdcese ep muchas casas con
el fin de contaminar la fe y la honestidaJ'. Estamos todava, Dios gracias, muy lejos de la mana espiritstica de Rusia, donde la alta sociedad comercia descaradamente con los espritus, siendo su jefe y maestro y
apstol Alejandro Aksakow, consejero imperial efectivo, residente en Petersburgo, conocidsimo en toda Europa como literato y publicista. Italia est an
muy lejos de la perversion de los pases protestantes,
especialmente Holanda, Inglaterra, Estados-Unidos,
donde pululan innumerables sociedades, donde libros
y peridicos avivan incesantemente el fuego. Francia
va de mal peor; pero su clero y sus sabios la detienen
en la pendiente: su Congreso de Pars, si fu mencio
nado con orgullo por algurl.Os peridicos, fu tambin
ridiculizado por otros. En las antiguas colonias espaolas de la Amrica meridional, favorecida por la masonera, el espiritismo va ganando terreno; y aun en la
catolicsima Espaa multiplcanse cada dia ms los peridicos ms rabiosos de espiritismo, y las sociedades
y las prcticas traspasan los lmites de lo creible: ningun pas catlico concurri al Congreso de Pars con
igual nmero de representantes y de adhesiones, y ya
en Barcelona habase dado el primer ejemplo de un
congreso espiritstico internacional.
y pongamos punto este ensayo histrico acerca
del estado presente del espiritismo.

IX.-DEL ILSPIRITlS~1O FINGIDO y FALSIFICADO

n-

CAPITULO IX
DEL

ESPIRITIS ~lO

FINGIDO y

FA LSIFICADO

l.
Varias ficciones .Y e1zgaiios ms usados.-E1 quehaya leido los hechos histricos hasta aqui expuestos
habr sospechado al punto que el engao puede mezclarse en los hechos espiritsticos. La historia de todos
los pueblos, as de la antigedad como de nuestros dias,
da plensima razon tales sospechas. Cualquiera que
sea la causa eficiente de los fenmenos espiritsticos, no
podia suceder otra cosa, atendidas la condicion de la
COSl en s y la naturaleza de los hombres. Si los fenmenos se atribuyen causas naturales, es sabido
que las fuerzas de la naturaleza no estn siempre en
nuestra mano y que no es fcil manejarlas tan exactamente que alguna vez el efecto no resulte: tambien
muchas veces en los gabinetes de fsica fallan los experimentos mejor concertados. Ni es -menos frecuente
el infeliz fracaso de los prestidigitadores que en laplaza en la escena presentan sus maravillas: la destreza juglar tiene sus lmites. Por otra parte, si los fenmenos proviniesen de agentes extranaturales, como.
opinamos, acordes en esto, los espiritistas y los doctores catlicos, qu mortal hay que domine tales agentes y pueda aplicarlos al trabajo con seguridad de obtener su voluntad el xito prefijado?
En verdad, si raciocinamos en sentido catlico, ni los
ngeles ni las almas de difuntos ni los demonios de-

EL ESPIRITISMO

penden del poder del hombre, y nadie sino un ensoberbecido y un loco se atrever vanagloriarse de
tenerlos en todo caso y siempre dciles su mandato.
Pero es innata debilidad de los hombres que por vanidad por inters se dedican tales hechos, no
<uerer aparecer impotentes desIguales en la tarea
asumida: de aqu resulta naturalsimo que donde no
se llegue con el verdadero arte se recurra al engao
para mantener el crdito y la utilidad que lo consigue. En ocasiones, y esto quisiramos que fuese bien
considerado, el maligno espritu tiene sumo inters
en descubrir el engao y dejar desacreditarse los
.medz'mns, fin de que el vulgo se persuada de que en
la prctica del espiritismo no existe intervencion diablica. De este modo sin dificultad convierte en secuaces suyos aun personas de recta conciencia, las
cuales no tienen siempre la virtud de retirarse despues
&1 descubrir el engao. Lo que ms cuesta, muchas
veces, es el primer paso; dado ste, en la mayora d
los casos, es dificilsimo volverse atrs.
Tambien la historia de los orculos, de las magias,
<le las hechiceras, que todos son espiritismo anlogos al espiritismo, contiene, juntamente con algunos
hechos ciertos, un sinnmero de hechos falsos, mejor de engaos dispuestos con habilidad suma, sin
contar las involuntarias alucinaciones subjetivas, sea
del operador, sea de los espectadores, todas facilsimas
y en nmero infinito. Es por tanto necesario quien
<uiera dar el justo peso los hechos que hasta ahora
hemos expuesto histricamente y que se renuevan casi
diario, es necesario, decimos, estar sobre aviso y no
aceptar fcilmente por efectos de espiritismo aquellos
que por tales puedan presentrsele, si no descubre el
carcter preternatural.

IX.-DEL ESPIRITI 5MO FI;"\GIDO y F.\L SIFICADO

75

A la categora de los hechos ambiguos y fraudulentos pueden remitirse generalmente las consultas resueItas por las sonmbulas, las cuales con un mechon
de cab ~llos pretenden adivinar las enfermedades y sus
r emedios en pro de las gentes sencillas, que muchas
veces compran con su dinero un .grave dao para su
salud. Ordinariamente su sonambulismo es una fiecion, y la consulta es una simple conjetura de sagacidad charlatanesca. En la escena de los teatros, donde
se dan sesiones de espiritismo, comunmente nada interviene de l, aunque alguna vez el ojo del espectador inex?erto parezca vislumbrar maravillas del todo
inexplicables. El lugar, los muebles que se emplean,
el vestuario, el escenario mismo, sobre todo los sujetos
diestrsimos que l concurren con astuto disimulo,
forman un complejo de adminculos sobre manera favorables efectos descor.ocidos, capaces de ilusionar
la vistl y el oido del hombre ms sensato.
En esto conviene el mismsimo AIlan Kardec. Pretender, dice, que acten los espritus das y horas
tijos es dar muestras de la ms profunda ignorancia .
.Q1l hacer, pues, para ganarse el jorna i? Simular los
fenmenos ... Si los espritus no intervienen, se suplen:
j la imaginacion es tan fecunda cuando' se trata de ga-
nar dinero! . . . Quedan desde ahora avisados para cada
vez que se vean carteles anunciando pretendidas sesiones de espiritismo pagando (1 ) .i) Hasta aqu Kardec,
que no cesa de lamentarse de la importunidad de los
.mediums charlatanes. Nosotros aadimos que los sabios no se apuran por los mediums, ni verdaderos ni
fingidos. Un padre de familia juicioso no llevar sus
hijos los espectculos espiritsticos por temor de que
x)

KoI.RDBC:

L ivre des m diu m s, pg.

423.

76

EL ESPIRITISMO

resulten verdaderos, sino porque aun los fingidos son

muchas veces incenti vo para desear los no fingidos, y
si no otra cosa, para marear las cabezas dbiles irritar los nervios.
2.
Mediums falsayzos. Desgradas de los herma110s
Davenport y de la Cook.-Otra cosa es cuando dan las
escenas medtms espiritsticos de profesion. Entonces
pueden intervenir el verdadero y el falso espiritismo~
y quien por su temeridad y no sin culpa asiste tales
espectculos, sepa que puede rendirse verdaderos
prestigios preternaturales, 6 bien doblegarse los en
gaos de un astuto charlatan. Los mismos medzums
no est o jams seguros de su poder por la razon poco
antes alegada. El celebrrimo D"lOiel DOllgtas Home,
que en Londres, en Pars y en Florencia di pruebas
innegables de su poder espiritstico, caia veces en
perodos de impotencia, durante los cuales rehusaba
intentar cualquiera y ms vulgar fenmeno. Hasta
Slade, mediu11t de gran reputacion, del que hablaremos
luego, sufre (creemos que vive todava) la intermitencias de la virtud medinica, y antes de trabajar
en pblico, prueba con ensayos si le asiste no el
espritu. No son siempre prudentes as todos los me
dzums, y quizis no pueden serlo, porque no siempre
el medium puede preve. si el espritu lo asistir 6 lo
abandonar. As se encuentran algunas veces obligados suplir con la destreza cuando les abandona la
intervencion preternaturaJ, y se exponen ser cogidos
con las manos en el saco y desenmascarados d'e la
pretendida medianidad espiritstica.
Juzgando por taoto los fenmenos espiritsticos en
general, ha de teoerse en cuenta esta capital advertencia: que aun tratndose de medons de grandsima
reputacion, no es siempre ve rdad que sus hechos ~ean

1:'(. -DEL F.SPlnITlSllO Fl:-lGIDO y FALSIFICA DO

i7

propiamente de naturaleza espiritsti<:a, si hombres

graves inteligentes no han sacado de en medio diligentemente toda posibilidad de engao. De esto tenemos
-ejemplos muy dignos de recordarse. Los hermanos
Davenport habian llenado de asombro las asambleas
de Amrica y de Inglaterra cuando llegaron Pars.
Su ms admirable prestigio consistia en hacerse atar
.-estrechamente, y des pues de encerrarse breves momentos en la cmara colocada en el escenario, presentarse al pblico completamente desatados. Pero una
vez un ingeniero que se present atarlos, despues de
desatados declar que la cuerda caida sus pi s no era
la misma de que l se habia servido: esto provoc
murmullos y escndalo en la concurrencia. Olra vez
.que se ataron ellos mismos, con nudos difciles de deshacer, una columnita de la cmara, despues de permanecer ocultos por breves momentos comparecieron
libres de sus ataduras. Mas para desgracia suya un espectador salt al palco escnico, cogi la columnita y
mostrla movible y corredera sobre sus guias . El enig.
ma era ms claro que la luz solar: era un prestigio callejero, y no un fenmeno espiritstico. Los prestigiadores huyeron silbados, y el empresario tuvo que devolver al pblico el precio de los biiletes de entrada.
Esto sucedi en Pars, en la sala Herz, mediados de
setiembre de 1866: 10 refiri en el peridico Le Pa)'s
un testigo de vista, citando los nombres de las personas que intervinieron, y este relato ha sido literalmente transcrito por un racionalista que todava favorece
al espiritismo, por el Dr. Pablo Gibier, en su libro Le
SpirzHsme, tercera edicion, Pars, Doin, 1891, pginas 183 y siguientes.
Ms digna de recordarse fu la desventura de la seflora Comer en 1880, la cual cundo era todava miss

;8

EL ESrllllTlSllO

Florencia Cook, en 1874, habia sido la clebre mediul1&

del profesor William Crookes instrumento durante
muchos aos de ]a frecuente aparicion del fantasma
visible, palpable, hablador, que se llamaba s mi~mo
Katie King. Hablamos de 'l brevemente en el nm. 4
de] captulo IlI, Y volveremos hablar mayor
abundamiento. Mientras tanto, vase el sucedido tal
como lo refiere Logeman en un artculo publicado en
el Albttm der Natur, en Harlem, de donde lo toma el
excelente peridico La Controverse el le Contemporat"1l,
Pars, fascculo de Junio de 1880, pg. 261. Lo traducimos literalmente.
Los seores Jorge j{. Sitwel y Carlos van Buch
han descrito en el Tnes, con fecha de la de Enero
de 1880, una ses ion espiritstica celebrada el dia anterior en lli Brz"tt"sh national assocz'afo1l of SpirituaHsts,
Crea! Russelstreel, 38. Ya anteriormente habian asistido dos sesiones de este gnero. En la primera, la
medlum habia sido atada una silla, detrs de la cmara,
por uno de los arriba indicados. (Esta precauclon de
atar al medium se usa al![unas veces por los espectadores t1zcrlulos para asegurarse de que aquel no pueda disfrazarse dejatdasma.) Esta vez no hubo ninguna inanifestacion (apandon de fantasma). En ]a segunda sesion la medzum fu tambien atada, pero segun
las indicaciones del director de la Asociacion. Esta vez
s hubo manifestacion. Presentse un espritu que, segun nos explicaron, era una Mara, jovencita fallecida
la edad de doce aos. En cuanto la estatura, la voz,
el gesto, este espritu era perfectamente parecido la
medium, la cual, segun tam.bien decian, permanecia
atada detrs de la cmara. El semblante Jo tenia encubierto. Todo esto, y la circunstancia de que el espritu
tenia evidentemente un cuerpo deblljo de su blanca t-

IX . -DF.L ESPIRITISMO F1NJl)O y FALSIFICADO

79

nica, cosa algo rara para un espritu, sobre todo de

una nia de doce aos; todo esto, repito, avivaba las
sospechas de los visitantes (Sitwel y von Buch). Volvieron, pues, de nuevo la Asociacion el 9 de Enero
(1880) acompaados de dos amigos suyos. Todo sucedi como las veces precedentes: pero cuando el espritu se present, uno de aquellos seores se abalanz
l Y le impidi volver la cmara, mientras otro ponia sta en descubierto, mostrando . todos los espectadores la silla vaca y los vestidos de que la medium
se habia despojado.
Aunque no ms habia en la sala una sola vela encendida, aquella poca luz bast para que se viese todo ..
Entonces fu apagada la vela y la gente pas otra
sala, donde un miembro de la Asociacion contest con
algunas palabras descorteses, sin producir todava gran
impresiono Todos los dems no supieron qu decir.
Este hecho p~ede ser considerado como un ejemplo
de charlatanera, uno de los mil de este gnero. Pero
lo que sucedi despues le di significacion ms importante. El Jia 13 de Enero, el Sr. Burke, secretario de
la citada Asociacion, escribi una carta al Tz'm es en
contestacion la de los Sres. Sitwel y von Buch. En
ella deca que la relacion publicada por stos era exac-
ta en substancia (substa1ztz'ally accurate). Reconocia
por tanto la impostura. Seguian algunas frases de poco
sentido, y al final , para disculpar la .Asociacion, hacia
saber que la medium sorprendida en su engao no era
otra que la seora Comer, la cual cuando llevaba todava el nombre de Florencia Cook habia sido probada
y examinada diligente y detenidamente por el seor
Crookes,
De est.:: caso de la Cook inferian algunos que todas.
las veces que aqulla hiciera de medUtm habia usado-

80

EL ESPIRITISMO

igual engao. Pero esto es ilgico; yen el servicio por

ella prestado al profesor \Villiam Crookes el engao
era enteramente imposible, como apuntamos en el captulo IJI y se ver mejor cuando volveremos hablar
de aquellos hechos. El haber la Cook apelado al engo slo prueba una cosa, y es que en este caso, no estando asistida del espritu, se ayudaba como podia
fin de no desmerecer en su fama.
3. Clebre eng-ao del medium Bastitw, y cmo jui
,dese?Zmascarado.- Pero ningun caso de este gnero
nos parece ms instructivo, y por esto ms importante
para ser recordado, que el famoso fiasco del medtum
Enrique Bastian, en Viena, el ao 1884. Lo describiremos por tanto en todas sus principales circunstancias,
que tomaremos del relato que hizo el archiduque Juan
-de Austria, espectador y parte acti va de la escena (1).
El autor refiere los h echos desapasionadamente, y hasta con buen fin. No se propone hablar del espiritismo
en toda su amplitud: Me limitar, dice en la pg. 6,
sacar la verdadera luz la mediumnidad (medtumm'.N it) de B.lstian, que por mucho tiempo se crey genuina ... No tengo otra mira que la de advertir tiempo aquellas personas que, por la lectura de los relatos de hechos que se ha probado ser supuestos, podrian
vacilar en su criterio y dejarse llevar al campo espiristico. Excelente pensamiento, ya el de desenmascarar un trapalon de nombrada, ya el de valerse de
(1 ) El ttulo del relato es Ojeada sobre el espiritIsmo, por S. A. I.
Y R. el teniente mariscal archiduque JUAN. Tr.duccion del aleman
por Francisco Bussi: Florencia , 1884. Nosotros tomamos de este
opsculo pi par~ un breve tratado sobre el espiritIsmo que des pues
publicamos en la Civtlta Ca/tabea, y mis tarde separadamente. con '
el ttulo: [de I clara del espiritlS11to. Este tratado est refundido casi
.por entero en el presente MA1W .\ L .

IX.-DEL ESPlRll'ISMO . F1l'i(jIDO. r FALSIFICADO

81

este medio para apartar del error los que estn en

peligro de caer en l.
Las primeras 56 pginas del opsculo resultan un
<lelicioso relato. En substancia, al archiduque autor
entrronle deseos de ver fenmenos espiritsticos, deseos que pueden excusarse en quien est profundamente convencido de que todo ello no es ms que juegos de charIatan. Dirigise uno d los corHe.os del
espiritismo, el baron Lzaro HeIlenbach, y ste le ofreci uno de los ms clebres medzums, Bastian, quien
lleg Viena el 17 de Enero de 1884 . Presentado al
archiduque por el docto Mecenas HeIlenbach, eligi
los aposentos ms propsito para las sesiones,
el
archiduque se los cedi de grado. A la primera sesion asistieron el prncipe heredero archiduque Rodolfo, el archiduque Eugenio y otros cuatro cinco
seores. Sucedi en ella lo que acostumbra suceder en
-casos tales: se form la llamada cadena, se apag la
luz, se oyeron sonidos, vironse destellos, sintironse
tocamientos, etc., y por aadidura un ruido infernal,
siempre obscuras y estando presente en el crculo de
los espectadores el medz'um Bastian. Sigui, media
luz, la serie de las apariciones.
Aqu debemos dar una idea de estos fenmenos
los profanos. Dentro de las estancias destinadas las
apariciones, como dicen los espiritistas, las maferialzzact"ones de los espritus, se escoge un recinfu
gabinete contiguo reservado para el medzum y dividido
de lo que podramos llamar platea de ls espectadoras
por medio de cortinas: el medzum , por lo comun loS
acordes de algun instrumento, entra en el sueo magntico, y durante ste (segun dicen los de la secta) una
parte de su substancia se desprende de l y es tomada
u . prstamo por los espritus evocados que espont-

82

EL ESPIRITISMO

neamente quieren entrar en relacion con los devotos

espectadores. ' Los espritus se manifiestan en diversas figuras, las cuales ~e forman all junto al medzum de varios modos, por lo comun dentro de una niebla; toman
cuerpo areo consistente, y luego asomando la cabeza por entre las cortinas, se ofrecen la vista de los,
espectadores, conforme explicamos en el captulo III~
nms. 3 y 4
Ahora bien, en la segunda parte, por mejor decir,
en el segundo acto, acosado por la impaciencia del
prncipe Rodolfo, el medz'ttm Bastian se retir al gabinete contiguo, que era la biblioteca del archiduque
Juan, y permaneci separado de los espectadores por
una sencilla cortina suspendida petic,ion suya delante
de la puerta de la biblioteca. Importa mucho hacerse
cargo de la disposicion del local. El medz'ttm estaba en
la biblioteca, convertida en su laboratorio gabinete
de descanso magntico; la puerta que comunicaba con
la platea estaba abierta de par en par; un pO'co ms
all del dintel de esta puerta colgaba la cortina tres
caras, lo que impedia que los espectadores, pesar de
estar colocados en semicrculo delante de la puerta,
pudiesen ver al medium en su gabinete. El medz'ttm
(como buen prestidigitador) pidi ser r~gistradoJ yel
prncipe Rodolfo, acompaado de un mdico. le com,plugo y declar despues la asamblea que el medz'u11t
no tenia nada encima. Comenzaron los acordes del
piano, y todos fijaron la vista en la sagrada cortina,
donde habilln de efectuarse las apariciones. Y, en efecto, abrironse suavemente las cortinas, y asomse y
avanz algunos palmos Bastian, no l en persona, sino
su imgen. As lo menos deba creerse segun la doctrina espiritstica, estando el verdadero Bastian en
aquel mismo instante dormitando en una butaca den-

IX . -DEL ESPIRITISMO FIN(HDO y FAL SIFICADO

~ro

,83

del gabinete. Pero, si todos vieron el fantasma de

Bastian, nadie le vi al mismo tiempo sentado en la
butaca. Retirado el fantasma de Bastian, aparecieron
sucesivamente una figura de mujer vestida de blanco,
una nia pequea, una figura gigantesca, otra mujer
de apariencia natural, y otra de color terroso y mal
contorneada, lo cual, segun el sentir de la secta , indica
la debilitacion del medt"um . . Y, efectivamente, pareca
que otras figuras tocasen con las manos la cortina y no
tuviesen fuerza para levantarla. A esta seal los archiduques Rodolfo y Eugenio se acercaron la cortina y
vieron al medzu m durmiente que poco poco iba des
pertando sudoroso y fatigado. Tal fu la primera sesion, que , en verdad, no satisfizo nadie. Ya lo creo!
Una seccion de estudiantes algo listos habria comprendido el engao.
Se repiti la sesion el dia 30 de Enero, con notables
variaciones en ei auditorio, al cual se unieron los archiduques Raniero y CrIos Estban . Result an ms
infeliz que la primera y capaz de excitar sospechas aun
los ms crdulos que la hubiesen presenciado. El prncipe Rodoleo y el archiduque Juan, temiendo que se
divulgase en Viena su fechora , y que el desdichado juglar se vanagloriase de haberles convencido de su pro:"
pio poder espiritstico, fingieron estar persuadidos en
parte y pidieron Bastian una ter cera y ltima sesion.
Pero concertaron entre s desenmascarar al m edzum tar;t
perentoriamente que quedase ridiculizado para siempre inhabilitado para engaar en lo sucesivo personas conformes. No era esto cosa fcil. Porque dos
eran los medios ms indicados: coger un fantasma,
penetrar en el gabinete del m ed zitm mientras aqul
aparecia en la sala, para asegurarse de que Bastian estaba ausente y era por tanto l mismo quien se pre-

84

EL ESPIRITlSDIO

sentaba disfrazado de fantasma. Pero los archiduques

no querian recurrir ni uno ni tro de estos dos medios: no al primero, para no dar motivo las quejas
de Bastian, quien ya habia significado que cualquier"
acto de violencia en el fantasma perjudicaria la salud
del medzum ni tampoco al segundo, porque el archiduque Juan habia prometido Bastian qu~ nadie entraria en su gabinete durante la sesion, y ya se sabe
que un caballero de la casa de Austria jams falta su
palabra.
Al llegar este punto, la narracion resulta cmica
interesante en sumo grado. Los archiduques idearon
una mquina que, dejando salvo su palabra de honor
y sin de,trimento de la salud de Bastian, debia obrar
voluntad suya y conseguir su intento. Dibujaron las
piezas con el entusiasmo de artistas, la hicieron cons
truir, la ensayaron con xito y la tuvieron montada
para el dia de la sesion, I I de Febrero de 1884. Es
divertidsimo leer los cuchicheos de los archiduques,
temerosos de que su trama se descubriese por casualidad, y las felices precauciones adoptadas aqu y all
para salvarla de las miradas del sospechoso medzum.
La fortuna fu favorable los archiduques, su estratagema pas inadvertida, comenz la sesion y las apariciones fueron sucedindose sin percance. El archiduque Juan (el autor de la Ojeada sobre el espi1-z"Nsmo),
de acuerdo con el prncipe heredero, tenia en su mano
el cabo de la cuerda que ponia en movimiento todo el
artificio. En el instante en que una figura blanca y bien
formada traspas la puerta del gabinete y asomse entre las cortinas, el archiduque tir de la cuerda y cay
la trampa: las dos hojas de la puerta, por medio de un
juego de fortsimos muelles, cerrse detrs del far..tasma, cortndole la retirada. j Pobre fantasma cogido en-

IX.-DEL ESPIRITISMO Fli'iGIDO y FALSIFICADO

85

tre su cmara y la puerta! En vano buscaba afanoso por

donde escaparse. Ab~laDzronse l los archiduques
Juan y Rodolfo, el primero de los cuales lo sujet,
-miectras el segundo lo s,acaba de entre las cortinas,
diciendo: jBravsimo! H aqu el espritu. Era el
mismo mediztm en carne y huesos, que diestramente
intentaba esconder los trapos con que se habia disfrazado de fantasma. Enrique Bastian, despoeHzado, despojado de la aureola de jerofante espiritstico, estaba
all, reducido un vulgar charlatan, entre pcaro y
tonto, en camisa y pantalones, sin zapatos, con el gaban sobre el brazo, temblando como la hoja en el rbol de buena gana se hubiera sepultado bajo tierra para
sustraerse aquella merecida vergenza. El prncipe
heredero se compadeci de l y le asegur que todo habia concluido y que nada tenia que temer. El baron
Hellenbach, desazonado por el fracaso de su favorecido, pretendia que se le registrase para conocer los
adminculos que le habian servido para simular los
fantasmas.' El prncipe se opuso ello, con mucha sen
satez, ya porque el emplear violencias sienta mal un
caballero, ya porque era del todo suprfluo. Quin
podia ya dudar de que Bastian habia sido cogido con
las manos en la masa? El pobre hombr'e, segun las
doctrinas y prcticas de los medums, tenia que permanecer dormido en el sillon dentro del gabinete, y al
contrario, le habian sorprendido fuera y el sillon se
habia encontrado vaco. Era claro como la luz: hzose
de aquel hecho un proceso verbal, que fu firmado
por todos los concurrentes tan deliciosa comedia.
4. El espzrztz"smofalso no zmp:le el espiritismo verdadero.-Si el relato y el opsculo terminasen aqu,
nosotros concluiramos tambien, como los cmicos latinos, con el solemne plaudite. Pero el valeroso tenien-

86

EL ESPIRITI SMO

te mariscal pasa ms adelante, y es necesario que le sigamos. El deseo de exponer la eficacia del desenmascaramiento de Bastian le mueve destruir toda ~lase
de fe en el espiritismo. Y comienza con una teora sobre la fe en general (pg. 57), la Fual n~ tiene su raiz
en los hechos, sino que se reduce un simple acto de
voluntad. As explica cmo los espiritistas, aunque
desmentidos por los hechos, no renuncian todava sus
fbulas. Ahora bien, esta teora es infundada. Toda fe,
digna del hombre, aunque no tenga evidencia inmediata (lo que excluira la fe) del hecho de la proposicion acerca de la cual versa, no obst&nte se apoya siempre en el hecho de la afirmacion de aIro. O en trminos ms claros: la fe racional es el asentimiento intelectual una proposicion dada, s, pero requiere una
autoridad sobre la que se funde el asentimiento del creyente: precisamente el valor de esta autoridad da la
medida del valor de la fe. Por ejemplo, el archiduque
autor prestar fe un cabo que le enaltece la valenta
de un soldado; su fe ser ms firme si se la enaltece un
cap ita n de la compaa, y vendr ser firmsima si tres
cuatro oficiales se la enaltecen como testigos de vista.
La fe puede llegar ser absoluta cuando la autoridad
que la apoya es absoluta. As el cristiano cree 'con fe
absoluta inquebrantable la divinidad de Jesucristo y
los dems dogmas, porque la autoridad divina que se
los ha re'v elado es absoluta inquebrantable. No es este el lugar para analizar teolgicamente el acto de fe sobrenatural, pero es cierto que aun este acto no es efecto de la sola voluntad imperante, aunque presupone
tambien el raciocinio regular sobre el hecho de la revelacion; y aun sobre ste se funda remotamente la
voluntad para imperarlo.
Sin razon se acusa los espiritistas de aferrarse en su

IX.-DEL ESPIRITISMO FINGIDO Y FALSIFICADO

87

persuasion en su fe por la sola tenacidad de su voluntad. Creen quizs ms racional y lgicamente. Porque en realidad se mencionan en la historia pasada y
contempornea innumerables hechos de fenmenos absolutamente espiritsticos, acompaados de tales cir_custancias y afirmados por tantos y tales testigos que
sera irracional dudar de ellos. No pueden los espiritistas pretender, como les acusa el esclarecido autor, que
para darse por convencidos ydesengaados sean primeramente convencidos de falsarios todos los medzums; pero
s que tienen derecho exigir que sean antes destruidos los hechos histricamente ciertos de fenmenos espiritsticos. Pueden tambien exigir al archiduque escritor que no condene como crdulos sin excepcion
todos los espiritistas porque l haya cogido felizmente
en flagrante engao un medz"um una sola vez. H
aqu por qu, en la cuestion de si el desenmascaramiento de Bastian prueba! la general falacia de los hechos
espiritsticos, nos es forzoso no dar asenso al archiduque
que lo afirma y dar en cambio la razon al desgraciado
baron Lzaro Hellenbach que le contradice (pgs. 59 y
siguientes): y esto aunque el primero discurre con buensimas intenciones, y el segundo con intenciones psimas y con utopias impas, antifilos6ficas, inmorales.
Pero H ellenbach le sobra la razon cuando sostiene
que el engao de ttnO no-prueba que szemjre y todos
engaen. Nosotros aadiremos que aun el engao perpetrado por los hermanos Davenport, por Florencia
Cook, por los ocho diez medzums que el autor cita en
las pginas 62 72, Y aun por cien otros medzums cualesquiera, no probarian nada. Un milIon de hechos,
4testiguados por milIones de testigos, no se destruyen
por haberse probado la insubsistencia de algunos pocos .
Pasa el archiduque examinar las condiciones re- -

88

EL ESPIRITISMO

queridas por B"astian y su Mecenas el baron de Hellenbach para obtener los fenm~nos espiritsticos, y llega
concluir (pg. 84) que las condiciones indicadas ...
deberan bastar para disipar toda duda acerca de la naturaleza del espiritismo. Y quiere significar que bastan para demostrar que todo l es pura superchera.
En una disputa filosfica el sustentante contestara: Bastan para demostrar la superchera en el caso de Bastian,
concedo; bastan para demostrarla en todos los casos,
niego; y niego la consecuencia. Es un paralogismo semejante al anterior. Para inferir que generalmente las
circunstancias que acompaan los fenmenos espiritsticos revelan una superchera de impostor, seria preciso que se examinasen, no las circunstancias empleadas por un solo medium, sino las usadas generalmente
por todos los mediums. Ahora bien, quien practicase
semejante exmen general tendria ocasion de ver que .
en algunos hechos las circuns~ancias permiten muy
bien la duda, al paso que en otros la excluyen absolutamente. Confesamos que el medium Bastian, en la noche del II de febrero de 1884, infundia sospechas.
Nosotros, al leer los adminculos por l usados, ya sospechamos desde luego que obraba como medium falsasaro, como inepto prestidigitador. Los Bosco y los
Houdin, prestidigitadores de nota, habrian salido ms
airosos que Bastian. Cualquiera que lea el fiasco del
potre medium dir para s: Te est bien empleado: si
no entendias el arte, no debias aventurarte ante una
reunion de personajes ilustradsimos. j Figurarse que con
la destreza de un charlatan pblico ha de hacerse ver
la luna en un pozo una asamblea de archiduques de
Austria, de oficiales superiores, de mdicos, de profesores! Pero no admitimos la conclusion que ha pretendido saca"r el esclarecido autor: que las condiciones

IX.-DEL ESPIRITISMO F1r\(jInO 1 rAL SIFICAOO '

89

de aquelIa velada demuestren en general que en todas

las asambleas espiritsticas se emplean de igual modo
por todos los mediums, y que por tanto en todas y siempre estamos en el lgico derecho de descubrir el engao.
La misma ilacion intenta sacar el archiduque de la
Crz'tica delle apparlz iom', pginas 85 y siguientes. Y
el lector sagaz le opondr los mismos reparos. S, todos los fenmenos acaecidos en las tres sesiones de
Bastian eran podian ser prestigios de charlatan, y
aun todos los fantasmas aparecidos eran materialtzadones (palabra tcnica de los espiritistas, aunque absurda) completamente falsas y hasta inverosmiles. Pero todas las sesiones espiritsticas dan siempre lugar
tales sospechas y juic.ios? H aqu lo que negarn
siempre los espiritistas y que negar todo lector conocedor de la historia contempornea.
El autor liega, por ltimo, exponer su conclusion,
que ya hemos citado otras veces, esto es: Todo el espiritismo es superchera. Pero, en opinion nuestra, la
ms amp-a conclusion lgicamente posible sera: As
como Bastian, en la noche de tantos de febrero, trat
de engaar, etc., etc., as puede presumirse que otros
medzitms engaan muchas veces. No deben , pues, admitirse como espiritsticos todos los fenmenos que pretenden ser tales, sin detenido exmen. Las premisas no
permiten pasar ms all. Querer extender dicha conclusion todos los fenmenos espiritsticos no lo permite la lgica. No porque un goloso sea gentilhombre,
todos los gentileshombres sern golosos; ni porqu~ un
duro sea falso, sean falsos todos los otros: antes bien,
ni el goloso se las echara de gentilhombre si no hubie. se verdaderos gentileshombres, ni se inventaria ni podria hacerse pasar un duro falso si no se conociesen
los duros verdaderos.

90

EL

E i' I'IIIITl S ~IO

CAPTULO X
REALIDAD D E LOS V ERDADE ROS HECHOS ESPIRITSTICOS

1 Los fe nmenos espirz"tstzcos son de s v z'sibtes y

,dz'stz"ng uibles.-Queciertosfenmenos presentados al pblico como obra de los espiritistas sean por el contrario
obra de diestros prestidigitadores, no prueba que todos
los fenmenos semejantes sean igual y necesariameute
supercheras. Si en pro de la exismcia de fenmenos
-espiritsticos reales tuvisemos testigos seguros, debie'ran ponerse tambien alIado de los falsos los verdadeT OS y propios fenmenos espiritsticos. Ahora bien,
estos testigos no faltan; por el contrario, abundan y son
mayores de toda excepciono Ni hay peligro de que los
t estigos sean falsos. Uno, dos, diez testigos esparcidos
aqu y all pueden ofuscarse y engaarse: la universalidad de los testigos contextes no puede engaarse.
El breve resmen de lo.; fenmenos materiales in
telectuales y de las llamadas materializaciones sea
apariciones de fantasmas palpables, que dimos en el
captulo IJI , es propiamente un ensayo de aquellos
.que se refieren generalmente como fenmenos espiritsticos y son frecuentes en las reuniones de la hermandad espiritstica. Quien los lea atentamente tendr que
convenir que dichos fenmenos, si se presentasen en
realidad, serian tan poco difciles de observar con el
simple uso de los ojos y de los otros sentidos como
cualquier otro hecho exterior. Se puede, por tanto,

X . -REALIDAD DE LOS YERIUDEROS HECHOS

9'1

tener de ellos la misma certeza que se tiene de los

-<>tros. Puede cerciorarse de ellos un idiota, cuanto ms
una persona instruida y las que de propsito estudian
aquellos hechos en sus propias circunstancias.
Advierta el lector que no se trata de hechos para
observar los cuales convenientemente sean necesarios
, medios de que no p,u ede echar mano el vulgo, como
telescopios, microscopios, pilas volticas, reactivos qumicos, otros parecidos instrumentos de investigacion
cientfica. Nada de esto es necesario: bstanles los
que los presencian, como bastronles los antiguos,
un par de ojos, dos orejas, el tacto, el gusto, el olfato
y un poco de sentido comun. As los antiguos como
los modernos estuvieron y estn en inmejorable con-dicion para conocer si una mesa se mueve est fija,
si se levanta, si se inclina; para conocer si brilla una
luz ~e hace obscuro; si un fantasma se aparece no
los ojos de los espectadores. Y as como en tales casos seria irracional negar f nuestros sentidos, as
-est fuera de razon el rechazar las afirmaciones de los
hombres inteligentes y probos que presenciaron semejantes hechos.
No slo es fcil c~nocer la existencia de los hechos,
sino que es tambien facilsimo ( lo menos la mayora
<le las veces) juzgar de su calidad espiritstica. Cmo
razonamos los hombres en presencia de hechos no slo
extraordinarios y maravillosos, sino -que parecen tras,cender la eficacia de las causas naturales conocidas?
Razonamos que todo efecto debe por necesidad provenir de una causa proporcionada: aqu ninguna causa
proporcionada hay ni puede haber en el crculo de las
causas naturales: interviene, pues, una causa extranaiural. Esta no puede ser otra que una causa inteligente
y espiritual, como se demuestra en todo el proceso del

92

EL ESPIRITISMO

hecho mismo. Por medio de este fcil y lgico raciocinio, el gnero humano atribuy siempre al influj()
de sres superiores, 6 sea de espritus, aquellos hechos
que manifiestamente repugnan la naturaleza, y segun
sus especiales variedades los distingui con nombres
propios, pero que suponen todos la intervencion espiritstica, llamndolos mgia, sortilegio, adivinacion,.
orculo, etc., etc. Todas las historias antiguas y contemporneas atestiguan que, variando los tiempos, los
lugares, las circunstancias, no cambi nunca la persuasion de los hombres acerca de este punto: podian
atrihuirse tales hechos la Divinidad verdadera 6
divinidades falsas, espritus buenos malos, peroqued1ba en pi el juicio del sentido comun acerca del
necesario entrometimiento de un espritu ultraterreno.
As se reconocian los hechos como espz'rz'tstz'cos.
Lo que acontecia con los hechos innaturales de otros
tiempos acontece mucho ms fcilmente con los hechos
modernos que afirman los modernos espiritistas efectuarse muchas veces en sus asambleas, y que nosotros
reseamos en el captulo III. En stos la intervencion
de espritus ultraterrenos es implorada con solemnes
evocaciones, y se manifiesta con fenmenos que traspasan las fuerzas conocidas de la naturaleza, y demuestran que es cierta la respuesta razonable de los mismos
espritus parlantes 6 escribientes, los cuales por su
propio influjo reivindican la palabra y la escritura, y
los hechos maravillosos que en ocasiones las acompaan. De ah que no slo los iniciados en las doctrinas
espiritsticas, sino hasta los profanos que los presencian, convengan en ello, como tambien convienen muchas veces aquellos que asistieron al espectculo con
nimo desconfiado, incrdulo, totalmente hostil: tanta
es la evidencia con que se presentan aquellos hechos,

X.- REALlD .\D , DE LOS VERDADEROS IIECIIOS

93

sea como si-mples objetos de material observacion, sea

como calificados de efectos espiritsticos.
No podrian, pues, los fenmenos de nuestros tiempos ser ni ms ni menos visibles de lo que son; no podrian aparecer ni ms ni menos espiritsticos de lo que
aparecen.
2.
La realidad de los hechos espirits#cos est atesizguada por la historia anNg'tta bblzca.-Demostrado
ya que los fenmenos espiritsticos son visibles como
cualquier otro hecho que est al alcance de nuestra
vista, y que puede con seguridad determinarse su es.pecial sello de efectos espiritsticos, aparece fuertsima
irrecusable la demostracion de su existencia siempre
que se encuentren testigos que digan haberlos observado en todo tiempo y en todo lugar. El punto cardinal de la cuestion no es aqu si los espritus que intervienen son buenos malos, si es un acto moral 6
inmoral el consultarlos. Por ahora no se busca sino
esto: Si existen no existen casos de comercio de los
sres vivientes con sres ultraterrenos, reconocidos tales: en cual comercio consiste el espiritismo. Y siendo
-sta una cuestion de hecho, es necesario resolverla
como todas las cuestiones de hecho, con testimonios .
.Existen testigos? Son en nmero suficiente? Son
fidedignos? La historia de todo tiempo y de todo lugar
responde afirmativamente todas estas preguntas. No
pueden buscarse subterfugios, es necesario admitir la
realidad de los hechos espiritsticos.
Comencemos por la ms antigua de todas las historias, la Biblia, la cual por ser libro divinamente inspirado no -tiene menos derechos ser creida aun simple ttulo de historia humanamente digna de fe. EIJa
es, filo.sficamente hablando, el monumento ms autorizado que habla de la antigedad. En la Biblia lee-

94

EL ESPIRITISMO

mos que el pueblo de Israel, como tambien otros pueblos no alumbrados por la verdadera religion, recurrian (faltando los divinos mandatos) los falsos
profetas, los orculos, los adivinos: lo que equivale
decir, consultaban los medzums para recibir respuestas de espritus de dioses; 10 mismo da. Hay
memoria de ello en Habacuc, en Oseas, en Isaas, en
Jeremas, en otros libros; y aun en los primeros tiempos del pueblo hebreo el inspirado legislado~ Moiss
juzg necesario dictar un amenazador decreto de muerte contra este delito. Expresamente conden las modernas prcticas espiritsticas, ya usadas entonces: "No
se vea entre vosotros quien use maleficios encantos,
ni quien consulte los poseidos del 'espritu oraculante, pythones, los adivinos, ni quien busque de los
muertos la verdad, quawat a mortuis vert"tatem. Porque todas estas cosas abomina el Seor, yprecisamente por estas locuras exterminar aquellos (los cananeos) al entrar t en la tierra promefzda.) (Deuter. XVIII, 10.1 2. ) Buscar de los muertos, de los
desencarnados, como dicen ellos, la verdad, es la prctica caracterstica de los espiritistas: el espiritismo,
por tanto, estaba en voga entre los israelitas paganizantes.
En el libro primero de los Reyes (Reg-. XXVlII, 7 y
siguientes) se refiere una escena completamente espi.c..
ritstica. Sal estaba prximo dar una formidable batalla los filisteos y queria de cualquier modo que fuese saber antes su resultado. El profeta Samuel, que hubiera consultado al Dios de Israel, habia muerto; y los
otros sacerdotes y profetas no hubieran sabido darle
respuesta alguna. Desesperado, pidi sus cortesanos
una adivina: Qucerite mihi mulz'erem habentem pythonem. Estas palabras se traduciran as al vulgar en nues-

X.-REALIDAD DE LOS VERDADEROS HECHOS

95

tros dias: Buscadme una sonmbula clarevidentej '

mejor aun de este modo: Buscadme una medium vidente y mnterializadora. Habiendo sabido que en Endor habita una pitonisa, Sal se disfraza y se dirige all
media noche. Adivname, le dice, en virtud de tu
Piton (esprz'fu oraculante) y resuctame quien yo te
indicar. La mujer no conocia Sal en persona, y
temi que se le tendiese un lazo para denunciarla al
rey, que habia exterminado hierro y fuego los adi
vinos: negbase por tanto ello. Pero tranquilizada
por Sal con juramento, respondi: Quem sustabo iz".
bt? O sea: Qu espritu he de evocar? Hazme venir Samuel, repuso el rey. En un momento la mujer'
hace la evocacion, ve la sombra de Samuel que sube,.
reconoce en el extranjero al rey Sal, y se cree traicio-
nada. Sal la tranquiliza y pregunta qu es lo que ha
visto. Contesta la mujer: Deos vidi ascendentes de terra:
veo dioses, esto es, espritus que salen de la tierra.
Sal se hace describir el espritu evocado, reconoce en
el traje descrito por la mujer al viejo Samuel, lo adora ,.
entra con l en consulta y escucha las tremendas amenazas.
Tal es el hecho r'eferido por la Biblia. En qu se
diferencia de los hechos espiritsticos de nuestros dias?
S traducimos el mulz'er habens pythonem, como indica
el sentido, por mujer poseda del espritu adivt'no, la
mujer de Endor hubiera sido una medium de aquellas
que describe ALlan Kardec, que sentia habitualmente
la presencia de un espritu familiar, y todo el relato
pareceria uno de los mil que leemos al presente en
los peridicos espiritsticos. Slo se diferencia en un
punto, y es que en las evocaciones espiritsticas, cuan-o
do contesta un espritu se ve, ste es un simple fantasma mentido, suscitado por un mal demonio: en En-

96
~or,

EL

ESrIBITlS~IO

por el contrario, parece que Dios, para castigar la

impiedad de Sal, permiti y quiso la milagrosa aparicion del profeta SamueI.
De medz'ums espiritsticos se habla tambien manifiestamente en el Nuevo Testamento, de un modo especial,
en los Actos de los Apstoles, XVI, 18. Estando san
Pablo en la ciudad de Tiatira, en casa de Lidia, vendedora de prpura, sucedile varias veces .e ncontrar por
la caBe una jven esclava, la cual hacia pblicas, as lo
disponia Dios, las excelencias de los predicadores del
Evangelio; mas la pobre estaba poseida de un espritu
oraculante, puellam quamdam habentem spt"rz'tum pytho~em, y con sus adivinaciones ganaba el sustento para
sus amos. En otras palabras: era una medz'um verdadera, no una de esas desdichadas sonmbulas de esos
infelices~ charlatanes quesefatigan por simular una mediumnidad que no tienen. Nuestros espiritistas hubiranla invitado sus sesiones y puesto en las nubes en
sus peridicos, como hacen diario con las semejantes. A san Pablo, por el contrario, le excit compasion,
volvise hcia la nia y dijo al espritu: Te mando en
nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y el espritu
sali inmediatamente. Dolens autem Pculus, et con'versus, spirz'tuz' dz'xz't: Pra!czjn'o #bz' in nomzne lesu
Chrz'stz' exz're ab ea . Et exz't't eadem hora. (Act. XVI,
.v. 18.) Tnganse, pues, por avisados los infelices jvenes y las infelicsimas nias que se dejan inducir eJercer de medz'ums, quizs para solaz y diversion de unos
cuantos. Pero prosigamos, y despues de la historia sa.grada interroguemos la profana.
3. Est afesttiuada por la hz'storza anlz'g-ua profa-1za.- Toda la historia profana de la antigedad nos habla de escenas espiritsticas y de mediums consultados
para arrancar algun secreto de los seres ultraterrenos.

X.-REALIDAD DE LOS VERDADEROS UECUOS

97

Los medlums se llaman teurgos, mag~s, pitonisas, sibilas, augures, arspices, gitanos, encantadores, nigromaptes, hechiceros, maleficiadores, etc.; y su arte y
-sus obras tenian sinnmero de nombres: se llam antignamente al arte de tener comercio con espritus malos, magia, goecia; otras lIamronse teurgia, encantamiento, adivinacion, teofana, nigromancia, augurio,
aruspicio, presagio, orculo, filtro, sortilegio, maleficio, etc. En todas estas prcticas intervenia un mediador
entre el consultante y el genio nmen consultado,
cuya accion se reconocia en los maravillosos efectos
materiales en las respuestas: era en suma lo que modernamente se llama espiritismo. Cuantas veces los arquelogos llegan cualquier descubrimiento acerca de
los ms antiguos pueblos del mundo, babilonios, egipcios, chinos, indios, encuentran extensas huellas de fenmenos completamente anlogos al espiritismo. En
cuanto los griegos, no hay 'd uda posible. Sus ms -antiguos escritores hablan de ellos como de cosa corriente y conocida del vulgo. Los pueblos itlicos y los romanos tienen contestaciones, augurios, portentos, consultas sibilinas y otros ms y mejores que los griegos.
Sus historiadores, oradores y poetas estn plagados de
ellos.
y obsrvese la calidad de los testigos. No eran solo
las gentes ignorantes las que atribuan los fenmenos
espiritsticos causas preternaturales y, por decirlo en
unasola palabra, espritus: eran tambien los sabios. Platon habla de la intervencion de los agatodemones y de
. los cacodemones {genios buenos y malos) en los hechos
espiritsticos, y habla de ellos como pudieran hacerlo
ABan Kardec, Du Potet, Flammarion (que se ha dado
en cuerpo y alma al espiritismo), el baron HelIenbach
y dems espiritistas modernos. Toda la escuela neo-

98

EL ESPIRITlS)IO

platnica, que floreci en Alejandra en los primeros

' siglos cristianos y era rabiosamente pagana, enseaba
de propsito el arte de comunicarse con los genios y
de obtener los fenmenos que hoy llamamos espiritsticos, y se vanagloriaba de tener por maestros grandes ingenios, como Plotino, Jamblico, Porfirio, Proclo"
Eunapio. El que ahora lee las obras de stos conoce que
se trata de filsofos profundos y no puede dudar de los
fenmenos que atestiguan ni de las causas que los
atribuyen, lo menos en cuanto los atribuyen no
causas ' naturales, sino espritus buenos malos. El
culto de Mitra, extensamente difundido durante el Imperio, era claramente espiritstico, y las asambleas de
los mitreos parecanse las recientes de Douglas Home
y las todava ms recientes de Hrcules Chiaia.
El menos versado en la historia de los orculos antiguos conoce su inmenso nmero: empero no todos saben cmo se producian aquellos orculos. Quien investigue la historia encontrar proce'd imientos absolutamente conformes al espiritismo actual. La Pitia de
Delfos era UD medum y obraba con los mismos adminculos y en iguales circunstancias que los meditms actuales. Lo que tambien puede decirse de todos los otros
ministros de ora culos en Egipto, en Grecia, en Asia y
en otras partes. No ignoran los eruditos la cuestion debatida entre Fontenelle y Van Dahle, de una parte, y
el docto jesuita P . Baltus, de otra, acerca de los orculos. Fontenelle sostena que aquellos no eran ms que
una superchera, y el P. Baltus convencile de modo,
en su R e'p onse ti l' H istoz"r e des Grad es, de POlztene/le(Estrasburg'l, 1707), que Fontenelle no tuvo ms remedio que confesar: Le dz"a ble a g agn sa cause; El
diablo ha ganado su pleito. En nuestros das el archiduque Juan de Austria resucit la tesis de Fontenelle~

X.-REALIDAD DE LOS VERDADEROS UECUOS

99

propsito del 'e spiritismo, en su libro Sguardi nello

Spzrz"tz"smo, que hemos citado varias veces. No obstante, confiesa lealmente, en la pgina 117, que el espiritismo, pesar de haber cambiado de forma, ha permanecido siempre estacionario durante dos mil aos .
4. Est atesHguada por los escyztores eclesstzcos
de todos los Nempos.-Pero los siglos progresaban; so.
bre e! esterilizado paganismo se levantaba esplendidsima la cultura cristiana, capitaneada por genios que
dejaron brillantes huellas en la filosofa y en todas las
ciencias. Qu pensaron los antiguos Padres de la Iglesia acerca de este asunto? Nadie lo ignora: no slo con
fesaban su existencia, sino que daban como cosa cierta y conocida de todos que la mgia, la nigromancia,
las respuestas, las apariciones y, en fin, los innumerables fenmenos espiritsticos vulgares y corrientes en
sus tiempos debian a trib;]irse al demonio. Si escribisemos un libro en lugar de un manual, podramos llenar ms de cien pginas de textos en comprobacion de
lo que decimos; pero estamos persuadidos de que nuestros lectores, aun los medianamente eruditos, nos dispensarn de este su perfluo trabajo. El voto de los Santos Padres 10 traemos aqu, no para afirmar la in tervencion diablica, sino para atestiguar que ellos reconocian en los prestigios el influjo de causas preternaturales.
y cuando un hombre escucha aquellos ilustres
pensadores que se llaman Tertuliano, Basilio, Gregorio Nacianceno, Agustin , etc., emitir tales juicios sobre el espiritismo, no debe responder con ligereza que
estos talentos eran juguete de vulgares supercheras.
Quien ha hojeado las grandes obras de aquellos poderosos ingenios sabe por experiencia cun sutil y diligentemente buscaban la verdad. No era ms difcil en

-100

EL

ESPIR1TlS~IO

su tiempo que en el nuestro distinguir de los juegos de

prestigio los fenmenos queexcedian las fuerzas de la
naturaleza. Las sencillas habilidades de un charlatan
no habrian convencido ni san Anselmo, ni Pedro
Lombardo, ni santo Toms de Aquino, ni san Bue
naventura, ni Alberto el Grande, ni Escoto, incansables inquisidores en la filosofa y en las ciencias naturales. Del mismo parecer son los doctores eclesisticos de los siglos siguientes hasta ayer y hoy. Tan slo
quien no haya saboreado jams los tratados de Cayetano, de Suarez, de Vazquez, de Petavio, puede sospechar
que aquellos sublimes pensadores pudiesen aceptar
ch:rra ojos las preocupaciones del vulgo.
5. Est atestz"g-uada por los jurzscoftsultos de todos
los tzempos.-Paralelamente los juicios emitidos acerca de las causas de los fenmenos espiritsticos por tan
severos jueces como son los Padres y Doctores, presn.
tanse los juicios de los jurisperitos . Poco cuesta decir
que todos los magistrados de los tiempos pasados, as
.catlicos como protestantes, que menudo instruyeron
procesos sobre hechos espiritsticos, se dejaron sobornar no llegaron nunca depurar la verdad. Lo difcil
es probarlo. Quien considera la condicion de los jueces, muchos de ellos doctorados en derecho romano y
en el cannico, filsofos, mdicos, telogos; quien recuerda la gravedad de los informes legales en los procedimientos, las mismas actas de los procesos conservadas en las bibliotecas, que revelan hombres de finsimo criterio; quien considera todo esto, repetimos, se
convence de que no szempre y todos los juristas de
los siglos anteriores puede darse patente de imbecilidad, y de que se debe, por el contrario, reconocer que
muchos magistrados, en muchas causas sobre brujera,
maleficio, etc., que eran la forma del espiritismo de

X. -REALInAD DE LOS VERDADEROS HECHOS

iOI

entonces, calzaban algunos puntos ms que nuestros

presidentes de tribunales.
No intentamos con esto dar por demostrado que todos y cada uno de los casos juzgados estuviesen exentos de errores. Sabemos que los procesos fueron quizs
excesivos, as por el nmero de los acusados de mgia
como por el uso de las torturas y por la barbarie de los
suplicios, hasta el extremo de que, comparados con los
tribunales civiles, los de la Inquisicion podan mirarse como modelos de moderacion mientras permanecieron libres de toda ingerencia lica. En los pases protestantes, sobre todo, fueron cruelsimas las leyes y las
ejecuciones capitales. Afirma Mosbeim, enemigo saudo del papismo, que slo en el electorado de Trveris, en pocos aos, fueron castigadas por brujera
cerca de 6,500 personas. Y parecidas atrocidades eran
cosa corriente en toda la Alemania no catlica, mientras que no existe un solo caso de brujera castigada
con muerte en todos los fastos de la Inquisicion romana, ni uno solo! La crueldad de las inquisiciones . alemanas provoc el famoso libro del jesuita Spee, Cau#o
crimznalis rca processus contra sagas, libro que, por
la rigidez de las leyes entonces vigentes, 'fu preciso
publicar primero casi clandestinamente y sin nombre
de autor, basta que despues de a]gun tiempo fu ensa]zado por Leibnitz, porTomasio y por todos los criminalistas honrados de todas las sectas, porque di el primer
golpe las excesivas crueldades legales contra la mgia. Pero, aun des pues de admitido todp esto, resulta
siem pre verdad que en procesos instruidos con sutilsima
penetracion por jueces doctos y sensatos se pusieron
muchsimas veces en evidencia hechos espiritstcos ,no
explicables por medio de las causas naturales.
6. Est ates#guada por los misioneros de los paises

EL ESPIRITISt\O

znfieles. - Esto suc~da en tiem pos de gran cultura cientfica y jurdica en Europa. Pero si de los pases cristianos pasamos los pases infieles, la mole de los hechos crece desmesuradamente. Concedamos tam bien
aqu una grandsima parte las imposturas y los
fraudes de los mediz.ms, los cuales en el gentilismo
contemporneo se llaman derviches, faquires, bonzos,
hechiceros, magos, adivinos, encantadores y cien otros
nombres; pero quien haya leido las Cartas edificantes
de los siglos ltimo y presente no puede negar que en
el seno del gentilismo se producen innumerables fenmenos espiritsticos. Los misioneros catlicos se rien de
los pretendidos sabios de Europa que intentan explicar
como juegos de cubiletes aquellos fenmenos de los
cuales aqullos son testigos de vista, y afirman con absoluta seguridad la frecuente y visible intervencion de
causas preternaturales. Aqu conviene tener presente
que los misioneros son distinguidos filsofos y veces
muy conocedores de las ciencias naturales; y que, por
lo mismo, adems del inters por desenmascarar las
prcticas supersticiosas, tienen tambien las aptitudes
necesarias para descubrirlas. Y todos una conviene n
en que en la India, en la China, en el Tibet, entre los
fetiquistas africanos, entre los salvajes de la Amrica
septentrional y meridional, son frecuentes y palpables
aquellos fenmenos que aqu llamamos casos espiritsticos yellos llaman claramente diab1eras, obras de
las divinidades paganas. Qu se puede oponer de serio tales testjmonios?
7. Est ates#guada por infinitos tesHg-os contemporneos nuestros.-Rstanos discutir ahora los ms recientes hechos que en Amrica y en Europa, entre
las gentes civilizadas, se ha dado ms especialmente el
nombre de espiritismo moderno. Nos agobia el cmulo

X.-REUIDAD DE LOS VERD.\DEROS HECHOS

i03

de relatos que de ellos oimo.> y leemos todos los dias.

Ciento sesenta ciento setenta peridicos se imprimen
diariamente pJraservicio del espiritismo, y nos hablan
de ellos con tal publicidad y copia de circunstancias,
lugares, fechas, personas, que ha de ser muy obstinado
en cerrar los ojos la luz de los hechos quien los reehace todos en globo como fantasmagoras de prestidigitadores. Cmo ser posible negar 10 que millones
de hombres han visto, por ejemplo una mesa qUt: al
tocarla el medium se levanta hasta el techo del aposento, vasos y candelabros que danzan y revolotean por el
aire y vuelven despues su sitio, mesillas preventivamente aisladas que golpean, contestan convenientemente y conversan con viveza, y otros cien hechos ms
extravagantes todava que nadie puede fingir, y que si
se fingiesen, cualquiera podria apercibirse de la ficcion?
Pues bien: poseemos un arsenal de semejantes relatos.
Quisiramos transcribir aqu lo que en otras ocasiones publicamos en la Ctvz"lt Caftolz"ca (ao J864, serie
V, volmen 11 y siguientes), pero baste UDa indicacion.
Treinta y sei~ aos h, un bibligrafo contaba ya 1,500
obras escritas sobre el mesmerismo, que es el espiritismo en germen. Sabios y mdicos famosos, filsofos y telogos dironse explicar Jos fenmenos del
magnetismo animal, esto es, espiritsticos, admitindolos como ciertos y probados. Entre ellos podemos citar,
como famosos por su ciencia, Faraday, Cuvier, Berzelius, Orfila, Babinet, Rcamier, Jussieu, Orioli; sin
olvidar los ilustres americanos que escribieron despues de los hechos espiritsticos de Hydesville: el doctor Roberto Hare, uno de los ms distinguidos qumicos de los Estados-Unidos, que incrdulo al principio,
crey en la realidad de los fenmenos espiritsticos
despues que los hubo l mismo experimentado; Ma-

EL ESPIRI ns~1O

pes, catedrtico de la Universidad de Pensilvania, que

habia negado hasta la posibilidad del espiritismo; J.
W. Edmonds, primer juez de la Corte suprema de
Nueva- York, que habindose propuesto demostrar la
falsedad de los fenmenos, cambi de parecer examinndolos. Pueden aadirse los anteriores: el doctol'
Guillermo Crookes, de quien hablamos en el cap. III,
n.o 4; John Lubbock, antroplogo darvinista; Augusto de Morgan, socio, como Crookes y Lubbock, de
la Sociedad Real de Londres y presidente de la Sociedad matemtica; el profesor Alfredo Russel Wallace,
tambien de la Sociedad Real de Londres. De Alemania
pueden citarse el baron Lzaro HelIenbach, de quien hablamos hace poco; el Dr. ZblIern, de quien hablaremos
luego, y otros muchos. De Italia bastante dijimos en el
captulo VIII, aunque mucho podramos aadir. Todos
ellos son hombres de ciencia, y racionalistas los ms.
Quien no haya estudiado de propsito este asunto no
puede formarse idea exacta del nmero extraordinario
d escritores, mxime acatlicos, que en estos ltimos
aos han escrito acerca del espiritismo con plena con":
viccion de la realidad de sus fenmenos: escritores todos
que, ya por el uso establecido entre los estudiosos, ya
por su propia ndole, negbanse aceptar novedades de
este gnero sin tener de ellas pruebas irrefragables y
peren torias.
Despues de lo que antecede es ms que suprfluo citar los testimonios uniformes de los doctores de teologa catlica que tambien han escrito acerca de estos fenmenos, reconocindolos como demostrados: el Padre
Joaquin Ventura, teatino; los PP. Pianciani, Perrone,
Gury, Antonio Ballerini y Piccirillo, jesuitas; el abate
Monticelli; el P. Caroli, menor observante; monseores Tizzani y Sibour; los cardenales Gousset, Alimonda

X.- REALIDAD DE LOS VERDADEROS HECHOS

i05

Y DlAnnibale, y finalmente los escritores de la Ct"vz"lta

Caftolzca. No creo que haya quien se atreva tachar
todos estos hombres de ignorantes en las ciencias modernas de crticos pueriles; ni quien pretend incluir en el nmero de los imbciles los gravsimos
consultores de las Congregaciones romanas que no sin
profundo exmen, y oidos los pareceres aun de sabios
seglares, determinaron condenar muchos fenmenos
magnticos y espiritsticos, sentencia que fu revisada
y aprobada por el Sumo Pontfice.
Conviene observar que no pocos hombres ilustres,
que habian primeramente despreciado aquelIos fenme~
nos como imposturas, mudaron de parecer por el estudio de los hechos observados, y pblicamente se declararon conv;encidos. Baste recordar el De. Rostan, quien
podramos dar una corona de otros personajes de nuestros dias, - ms de los mencionados, irreligiosos y positivistas, que puede ver citados quien quiera por el doctor Gibbier, que ni es catlico ni cristiano, ni siquiera
espiritista en su ms estricto sentido (1). Adase estos el decidido israelita Dr. Csar Lombroso, quien,
despues de haber tronado, ardiente materialista, contra
los fenmenos espiritsticos, public recientemente su
conversion al espiritismo, esto es, la creencia de los
hechos, dndoles todava explicaciones materialistas (2).
(1 ) DR. PABLO GIBBIBR: Le Sprtisme; Pars, Doin , 1891, pginas
145 y siguientes . Todo el libro est plagado de doctrinas opuestas
la fe catlica y hasta, en opinion nuestra, contrarias la ciencia fsica y fisiolgica .
.
(2) En el peridico napolitano La vita moderna, El Osservatore
eatfo/ieo de MUan cita sus palabras en sus nmeros de 17 y 18 de Febrero de 1892. Hem os leido la carta de Lombroso, fechada en Turin
25 de Junio de 1891, en la que, dejando salvo su profesion de
materialista, se inclina ante la realidad de los hechos observados en
Npoles. Ms abajo daremos 'un resmen de estos hechos, extractado
de los procesos verbales.

106

EL ESPIRITISMO

Desde el ao 18 1 1 tenemos una Memoria de una comisioll mdica designada por la Academia francesa, en
la cual se admiten los principales fenmenos mesmri~os. Ms reciente es otra Memoria firmada por quince
mil ciudadanos americanos, en la que se compendian
los fenmenos espiritsticos americanos yse pide al
Congreso de los Estados-Unidos que provea. El Congreso no pudo ocuparse, como deseaba, en la cuestion,
pero es cierto que en la Memoria lo~ hechos se afirman
~omo pblicos indudables. La daremos traducida al
final del captulo que sigue. Existen en Inglaterra y
en Francia institutos fundados adrede para la formacion
de medzums, y un extraordinario nmero de crculos,
de academias, de asociaciones, que pululan por do.quiera (en Italia ms que en otra parte alguna), para
practicar para estudiar tales fenmenos, y com puestas,
no de personas ignorantes, sino de personas ilustres por
su posicion social por su profesion cientfica, en las
cuales no puede suponerse falta de criterio.
Es digno de atencion que algunas de t~les sociedades
no estn compuestas de secuaces del ~spiritismo, sino
<le hombres graves y de srios estudios, que por pura
aficion cientfica propnense recoger los hechos autnticos para formar sobre ellos juicio estrictamente positivo y cientfico, aadindole la crtica ms severa que
sugerir puedan la filosofa y la fsica modernas. Hemos
visto, por otra parte, reunirse en estos ltimos aos dos
Congresos espiritsticos internacionales, el uno en Barcelona en 1888, el otro en Pars en 1889, los cuales se
han visto concurridsimos. Este ltimo se vanaglori de
representar quince millones de espiritistas: hiperblico
envanecimiento este que, si no debe ser acogido cierra ojos, deja entrever sin embargo que el mundo civilizado est al presente amenazado por las vastas redes

XI.-ALGUNOS HIlCHOS RECIENTES y FIDEDIGNOS

107

-del espiritismo, y que los fen6menos espiritsticos van

multiplicndose mucho ms de lo que creen las personas de bien que no se ocupan en tales ~studios.
Ahora bien: entre este inmenso nmero de autoridades antiguas, modernas, contemporneas, que nos atestiguan los hechos del espiritismo, admitamos que uaya
algunos testigos falaces, como Bastian en la noche
del 11 de Febrero de 1884 Y como los otros que hemos citadoj admitamos, si as place, un millon de otros
industriosos mercachifles de espiritismo charlatanescoj
<:oncedamos que algunos fen6menos parecidsimos
los espiritsticos pueden fingirse y representarse en los
teatros, como realmente sucede de contnuo: pesar de
todo esto, resulta siempre imposible que los testigos
por nosotros aducidos en comprobacion de hechos visibles y palpables estn todos engaados 6 sean todos
engaadores. El gnero humano entero no quiere y no
puede engaarse ni engaar acerca de hechos que son
de s fcilmente visibles y distinguibles.

CAPTULO XI
ALGUNOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

Aunque la existencia de verdaderos fen6menos espiritsticos est, en opinion nuestra, suficientemente

probada en el captulo anterior, no obstante, antes de
pasar averiguar su causa eficiente, creemos que no
ser del todo intil reforzar las pruebas hasta aqu
~ducidas con algunos hechos particulares muy re cien-

108

EL FSP\RITISMO

tes y superiores toda excepciono Esto, la par que

servir de confirmacin la doctrina, ayudar dar un
concepto ms sincero de las operaciones espiritsticas
quien no tuviese todava de ellas una idea clara, facilitndole con la viveza de la accion el estudio de su verdadera fisonoma; y servir adems para preparar una
fundada y racional discusion acerca de la causa propia, ,
de la naturaleza ntima, de la moralidad inmoralidad
de los fenmenos espiritsticos.
Podramos traer aqu milIares de ejemplos y aU::ii llenar con ellos gruesos volmenes en folio, si quisise.
mos recurrir las incesantes narraciones que encontramos en los libros y en tos peridicos espiritsticos;
pero sin desdear estas fuentes, que muchas veces son
verdaderas, preferimos echar mano de los relatos menos sospechosos y del todo trrefragables, como son los
de testigos no iniciados en el espiritismo, de sabios
profanos, indagadores de la verdad y celosos de alejar
toda posible ocas ion de ilusion para ellos de engao
para los dems. Quer~mos adems que estos testimonios pertenezcan distintos pases de Europa y de
Amrica, esto es, Alemania, Francia, Inglaterra,
Italia, y los Estados- Unidos, y por aadidura que
sean promiscuamente de protestantes, de judos, de
racionalistas, de materialistas, sin excluir por eso alguno catlico, mal avenido con semejante compaa:
l.
Estudios del profesor Zb'llern en Alemania.El doctor Zllern, astrnomo de vala, catedrtico de la
universidad de Leipzig y socio correspondiente del
Instituto de Francia, escribi desde 1877 1881 el resultado de las experiencias por l hechas, no con hermanos espiritistas, sino con profesores de distintas facultades, como Fechner, Braune, Schneibner, 'Fhiersch,
los cuales acordaron no admitir como cierto ms que

XI.-ALGUNOS HECIlO S RECIENTES

FIOEDIGl'iOS

109

lo que fuese demostrado cientficamente. Servase para

1n-edzum del americano Slade, hombre ya de alguna
edad (habia nacido en 1836), conocido como medz"um
desde que, todava nio, iba la escuela, y despues
clebre en los teatros de Alemania, de Europa y de
Australia. H aqu algunos de los principales fenmenos por l obtenidos en presencia del Dr. lllern:
1. Moverse por el solo influjo del medz'um la aguja
imanada cerrada en la caja de la brjula. 2. Golpes
oidos en 10 interior de una mesa; levantarse un cuchillo hasta la altura de un pie sin que nadie 10 tocase.
3. Movimientos espontneos de objetos pesados; correrse una cama la distancia de dos pies del sitio que
ocupaba, estando el medzum de espaldas la misma,
la vista y con las piernas cruzadas. 4. Una chimenea
se rompe con estrpito en mil pedazos, y stos saltan
la distancia de cinco pis. 5. Pizarras sobrepuestas
unas otras, sin perderlas de vista, cbrense varias veces de escritos en su parte interior. (Este es uno de los
.modos de escr#ura dzrecfa de los esprus.) 6. Cubierto el pavimento con harina negro de humo, aparecen en l huellas de pies y manos desnudos, estando
.el medzum Slade calzado y sin moverse. 7. nense
y slIanse los extremos de una correa -manera de Crculo, y tenindola sujeta en sus manos lllern y Slade,
van apareciendo en ella varios nudos.
No son, si se quiere, estos prestigios de los ms notables que se ven en las sesiones espiritsticas; pero
aun en su escasa importancia sobrepasan evidentemente las fuerzas de la naturaleza, demuestran la intervencion de un espritu ultra terreno, y sobre todo tienen la
ventaja de ser absolutamente ciertos, como que han
sido presenciados por sabios de gran renombre y diligentsimos observadores. Gibier recogilos de las

110

EL ESPIRITlS!1O

obras de ZlIern, y nosotros los hemos copiado del

primero, que es tambien un grave observador, comopodr ver el lector continuacin (1 ).
2.
Esfudzos del Dr. Pablo Gz"bt"er en Franda.Gibier hace su profesion de fe. Es mdico, no es espiritista" esto es, no cree que en los fenmenos llamados
espiritsticos intervengan espritus como piensan los
espiritistas. Es adems enemigo de lo maravilloso y
del misticismo, y no admite que pueda suceder hecho
alguna fuera de las leyes de la naturaleza. Empero, si
se dedic estudiar los fl~nmeIlos espiritsticos, hzolo
tan slo porque le parecieron importantes siendo naturales, en su opinion, y poco conocidas sus leyes. Los
fenmenos, mi parecer, dice Gibier (pg. 11 ), son
naturales, pero dirigidos por leyes todava no conocidas (2). En suma, es un mdico materialista y, lo
que parece, muy rehacio en admitir seres inmateriales,
la manera que el profesor Csar Lombroso, que admite los hechos y niega la causa espiritstica por escrpulos de conciencia de piadoso materialista.
Gibier est persuadido todava de que los hechos
son hechos y que es deber de los hombres de ciencia
recogerlos con atenta observacion para discutirlos despues con los procesos cientficos. Por esto no teme
aceptar como verdaderos algunos hechos espiritsticos,
atestiguados por personajes de esclarecida celebridad
en las ciencias en las letras, que se rindieron la realidad. Es de Dotarse aqu que los ms de ellos eran incrdulos para con la Iglesia Catlica, como el propio
Dr. Gibier, muy enemigc de sus enseanzas . Cita entre
(1) Dr. PABLO GIBIER: L . !'plrlstlme (fal<Ylsme orcidental), estudio , etc., 3.' edicion , Paris, Doin, 1891. pgs. 305 y siguientes.
(2)- GIBIBR , obra citada , pgs. 11, VII , 3 14.

XI.-ALGUNOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

111

otros Augusto Vacquerie, redactor en jefe del peridico Le Rappel, y publica un extenso relato de los fenmenos espiritsticos por l provocados y observados,
en Jersey, en la casa de Vctor Hugo, juntamente con
la espiritista Mme. Girardn, amiga y admiradora del
clebre poeta. Es suprfiuo aadir que Vctor Hugo
admita los fenmenos espiritsticos como Napoleon III"
por l vilipendiado, como el italiano Mximo d' Aze-glio y tantos otros que hemos citado y citaremos: todos los cuales, pesar de sus extravos, merecen sin
embargo algun respeto como hombres de ingenio y
difciles de dejarse engaar por jugadores de cubiletes.
Gibier refiere algunos casos recientes de materiaJizacion: catorce fantasmas se dejaron ver y tocar sucesivamente en una sola sesion espiritstica en Nueva-York.
Pero nosotros pasaremos aqullos por alto, para fijarnos slo en algunos hechos que el doctor asegura que
le dejaron indudablemente convencido porque fueron
por l mismo observados con escrupulosidad cientfica.
H aqu el primero. Una noche del invierno pasado estbamos en casa de B., profesor digno de estima,
que posee el poder, como suele decirse, de hacer ha
blar las mesas. Propsose descargar un nuevo golpe
nuestro (del Gz'bier) escepticismo en materia de espiritismo dndonos una sesion de mesa. El seor y la seora B. extienden sus manos sobre la mesa del comedor y n~s invitan hacer 10 propio. ConseDtimos.
Entonces la mesa ' empieza moverse, y dando golpes
que correspondian las letras del alfabeto, comenz
emitir conceptos tan poco delicados, que la jven
seora B. le asom el rubor las mejillas.-Ya s lo
que es, dijo el marido; es un espritu inferior, ms.
malo que bueno, del cual no podemos libertarnos.-

112

EL ESPIRITISMO

De pronto la comunicacion ~spiritstic~ cambia de

tono y escuchamos un bellsimo concepto: hasta el estilo diferia en todo del precedente. Nosotros observamos, riendo, que este espritu debia ser otro y no el
mismo que nos hablaba poco antes. La mesa protest:
-Es el mismo. Repusimos: Entonces t no eres el autor de aquel concepto. Contest: No. Preguntamos
por el ttulo del libro en donde se hal!aba el concepto
-que habia recitado, y nos lo dijo con el nmero del captulo. Por casualidad el seor B. tenia aquel libro en
su biblioteca. Hasta la tercera pregunta que hicimos
4espues de haber hojeado el libro sin encontrar el texto no nos fu dich el nmero exacto. Lo encontramos
y correspondia casi la letra con el recitado por la
mesa.
Antes de terminar la ses ion solicitamos del espri-'
tu que se diese conocer, y en pocos minutos nos dict los siguientes versos:
Je suis au paradis ainsi qu'un dclass,
Je me mele, dmon, a la foule des anges,
Je souille leurs blancheurs au contact de mes fanges;
Pee, des amphores d'or, je suis un pot cass.
SATAN

(r).

-Oh! Oh!, aadimos sbitamente; seor Satans,

sospechamos que aun esto 10 has robado t alguien.
Satans fu un diablo complaciente: djonos que l
-era el Satans de Vctor Hugo (2), y que muy pronto
(r 1

Estoy en el paraso igual que un desterrado ;

en los coros anglicos, demonio, me introduzco;
de mi fango al contacto su candidez desluzco:
junto los vasos de oro soy un tiesto quebrado.
SATANS

(2)

La fi n de Satan. auvres posthumes.

ALGUNOS HECIIOS RECIENTES y FIDF.D1GNOS

i t3

volveria ocupar su trono en la mansion de los elegidos. Despues nos di las buenas noches al uso diablico, esto es, haciendo que la mesa se inclinase graciosamente ante cada uno de nosotros (1).
Hasta aqu Gibier, digno de fe porque fu testigo
del hecho, aunque nada cristiano, ni filsofo, ni crtico
al juzgarlo, como quien parece saborear gustoso la blasfemia del regreso de un ngel caido al cielo. Igualmente fidedigno y menos reprensible se muestra al referir las experiencias de simples fenmenos materiales
intelectuales.
Su medium es siempre Slade, de quien hablamos hace poco. Gibier conocilo, adems de en las experiencias de Zallero, con ocasion de curarlo en 1879 de una
grave parlisis hemiplgica: juzglo hombre honrado
incapaz de recurrir al engao, atendidas la probidad
m.oral y la impotencia fsica que le provino de la hemiplega; tanto ms cuanto que el ataque apopltico
renovsele en 1881 y de l se resenta todava en
[886, cuando serva de medzum en los experimentos de
Gibier. A pesar de esto, el doctor quiso examinar con el
dinammetro las fuerzas de Slade, y para servir los
rigores de la ciencia us constantemente en la observacion de los fenmenos de l procedentes suma circunspeccion y precauciones infinitas. Visitaba primero
la estancia donde se efectuaban las sesiones, hacia descalzar al mezum, examinaba al interior de las mang~s
y de los pantalones; en suma, le trataba con tal desconfianza y con tantas sospechas, que muchas veces tuvo
que suplicarle excusase su injurioso proceder. Tuvo
siempre las sesiones espiritsticas en. presencia de tres
(r) Dr. P. GIBIBR: Le 5piritume, 2.' edi;ion, pgiDU 316 y siguientes.

fU

EL ESrIR1TlSMO

cuatro amigos, seguros y excelentes observadores. No

siempre sucedian hechos espiritsticos, sino que faUian
muchas veces; pero cuando efectubanse, cada uno
apuntaba lo que vea oa, y terminadas las experiencias, extendian en comun el relato. (Gz"bier, pginas
32 0 -325. )
H aqu ahora un breve resmen de los fenmenos
por ellos obtenidos. En varias sesiones oyeron golpes
secos sobre la mesa sobre las sillas, veces sin esperarlos, otras veces peticion su ya, pareciendo que la mesa golpeada tuviese que romperse en pedazos. En una
ocasion pareciles que se sentian golpear bajo las suelas
de los zapatos, que oan el rumor de una manada de
gallos picoteando. Slade, mientras tanto, era constantemente vigilado y permanecia absoiutamente inmvil.
Vieron la mesa levidarse, como dicen los espiritistas,
esto es, elevarse poco poco hasta el techo, y su vista, en pleno dia, sillas y muebles de peso trasladarse,
como si estuviesen animados, de un lugar otro, girar por el aire. En estos casos los presentes se daban
buen cuidado de examinar los muebles y los puntos de
la habitacion por ellos ocupados, para asegurarse de
que ningun mecanismo los ponia en movimiento. Vieron pizarras y lpices ir de una parte otra como si estuviesen animados. La aguja de una brjula, cubierta por
el cristal, pasando uno de los presentes por encima la
mano, no se movi; acercando su mano el medium,
agitse; y diciendo ste: Querras (nosotros creemos
que el medium dirz"g-a estas palabras al esprt"tu),
querras voluntariamente hacer girar esta aguja?, sta
no slo se movi, sino que di infinidad de vueltas so
bre su pa. No pocas veces viero~ las pizarras, pesar de tener marcos slidos, romperse en pedazos mientras el medium las presentaba los espritus para que

XI.-ALGUNOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

315

escribiesen en ellas algunas palabras. (Gzbier, pginas

.3 25-332)
Slade sufra de vez en cuando extastS en los experimentos: Gibier lo explica por un estado en que el medium pretende ceder momentneamente sus rganos
un espr#u que se sustituye al espritu humano y habla y obra en vez de l (Lo que ms menos sucede
todos los mediums en sus juncz"ones). H aqu del modo
que el doctor racionalista lo describe sin sentido algu
no cristiano ni filosfico, pero con lealtad de mdico
observador: La primera vez que lo vimos en este estado de especialsimo xtasis (y, digmoslo en seguida,
que nada tiene de religioso) el acceso empez as: al
principio un ligero rubor le colore el semblante y con
una especie de mueca se contrajeron los msculos faciales; los ojos se volvieron convulsivamente hcia arriba, y des;>ues de alguna indecision de los bulbos oculares los prpados se cerraron con fuerza, rechinaron los
dientes y una serie de convu Isiones en todos los miembros anunci el comienzo de la posesiono Despues de
esta breve fase, poco agradable la vista, una ligera
sonrisa anim el aspecto de Slade, que mud la voz y
la actitud, y un Slade nuevo, transformado, dirigi
cada uno de nosotros un gracioso saludo. En este estado de trance, como dicen los ingleses (vase el captltlo 1, n.o 2), deencaY1zacon, como los espiritistas frlinceses (enHendase encarnacion de U1t espru en e! cuerpo de! medium), Slade es sustituido, segun afirman los
que le conocen y aun l mismo, es sustituido anmicamente por el espritu de un indio, de nombre Owas
so, y en este caso se muestra alegre. Otras veces
Owasso cede el lugar al e!ipritu de un cacique de la tribu de los Pieles-Rojas. Este no sabe una palabra de ingls, y entonces se ve Slade levantarse, caminar

flG

EL ESPIRITI SMO

grandes pasos y declamar en una lengua sonora que

parece siempre que debe ser la de los indios caribes.
Otro espritu quien Owasso cede tambien voluntariamente el lugar es el de un doctor escocs que por
boca de Slade da con grave aspecto consejos teraputicos quien l honra con su visita. Todo esto lo hemos
visto y comprendido: obsrvese empero que nos abstenemos de emitir juicio. Slade nos afirm adems que
en aquel estado le sucede veces hablar francs
ctras lenguas que l desconoce: no pudimos comprobar este fenmeno. (Gz'bz'er, pgs. 333-335,)
El Dr. Gibier refiere luego que teniendo que extirpar una lupia de la cabeza de Slade, y sudando ste la
gota gorda causa de la pasta custica que le habian
a plicado, el doctor y un asistente le sugirieron la idea
de hacerse posesionar de O wasso. Dicho y hecho. En
el estado de trance el paciente DO sinti niDgun dolor
y hasta hablaba alegremente con sus operadores, usando la voz de Owasso. Es tambien notable que durante
una de semejantes ousesiones la fuerza de sus brazos,
medida por dos veces con el dinammetro, se encontr que habia aumentado cerca del doble sobre su estado normal: ninguno de los presentes, aunque sanos,
pudo llegar hasta aquel punto. (Gz'bzer, pginas
33533 6 .)
En la ses ion de 12 de mayo de 1886, teniendo Slade
:1,mbas manos sobre la mesa, Gibier y un amigo suyo,
en la misma posicion, vieron distintamente y plena
I az (eran las 1 1 de la maana) que una mano sin brazo
~e adelantaba, uno despues de otro, contr.a su pecho.
El medt'ztm invit al doctor poner las manos debajo la
mesa, donde la mano le hubiera tocado. Prob, pero
intilmente. Slade le dijo que tuviese debajo de la meSol una pizarra, Slade por un lado, l por el otro. H zo

XI.-ALGDN05 OECHOS RECIENTES y FIDEDIGNOi

i 17

lo el doctor, y sinti que una mano le estrechaba la suya y le acariciaba el antebrazo. Suelta la pizarra, que
queda sostenida por la sola mano del medz"um, y toca
con su mano la de ste, que est caliente: la mano misteriosa que un instante antes le estrechaba la suya estaba helada. (Gibt"er, pgs. 338 y 339.) El Dr. Gibier
parece atribuir singular importancia este fenmeno
que, si l rara vez le sucede, es muy usual en otros y
con otros medzums. En algunas sesiones espiritsticas
del famoso medium mateyzaHzador Daniel Douglas H ome fectubase veces una verdadera invasion de manos de muchas formas, d'e cuyo atrevimiento duras
penas podian librarse los espectadores. Gibier hace
tambien mucho caso de algunos hechos de adivinacion
de cosas ocultas simplemente pensadas por l, y reveladas' por el espritu escribiente. Tampoco esto es
muy raro. Paro es Mil poseer el testimonio de un racionalista como Gibier.
En lo que ste estuvo afortunadsimo, si esta pala
bra puede tener aqu justo sentido, fu en obtener por
virtud del medium Slade la escrura dzyecfa de los
espritus. Muchsimas veces vi sus pizarras, sostenidas por la mano de Slade, cubrirse de leyendas debajo
la mesa, mientras l contemplaba con fijeza la pizarra
y los dedos de Slade, que permanecian inmviles. Cosa
curiosa! Si l miraba entre la pizarra y la mesa para
ver como se movia el lpiz, ste caia encima la pizarra
y cesaba de oirse como escriba: aplicbase despues
la pizarra contra la mesa, y oase nuevamente el roce del
lpiz escribiendo, aunque no le quedase espacio para
tenerse derecho sobre la pizarra. Maravillndose el
doctor de esta extraeza, Slade en presencia suya puso
una pizarra, no suya, sino del Dr. Gibier, debajo la
mesa, y h aqu la explicacion que le dieron los espd

HS

EL ESPIRITISMO

ritus: "Las vibraciones de vuestras miradas y de la luz

nos son perjudiciales."
Ms singular fu el fenmeno de dos pizarras que
el mismo Gibier llev casa de Slade, sealadas con
su propia firma. No las dej nunca en manos del medium, las coloc l mismo sobre la mesa, y en su presencia puso el medium sobre una de ellas un pedazo de
lpiz y la cubri con la otra, colocndolas des pues as
unidas derechas sobre el brazo del doctor. Era con plena luz de da: Slade, Gibier y un amigo de ste,tenian
las manos extendidas sobre la mesa desnuda: solamente Slade con su mano derecha sostenia las pizarras en
su posicion vertical sobre el brazo del doctor, que con
infinita atencion miraba las manos del medz'um y las
dos pizarras. Transcurrido medio minuto, el doctor
siente que las pizarras le aprietan fuertemente sobre el
antebrazo, y Slade dice sentir que la corriente pasa por
el brazo con que sujetaba las pizarras. Estas son martilleadas por algunos golpes sordos, y en seguida yese el
lpiz rechinar contra las mismas, mientras Slade DO
mueve ni siquiera un dedo. El doctor escucha y no
puede dudar de que el rechinamiento se produce entre
las dos pizarras, por el pequeo espacio que quedaba
entre ellas causa del marco que las tenia algo sepa.
radas. Oye la escritura ya lenta, ya acelerada, puntualizarla y por cuatro veces el rasguear del lpiz. Colcanse encima ia mesa las pizarras unidas, se separan,
y una de ellas est cubierta de un escrito muy bien
puntualizado y separadas las frases por cuatro rasgos.
Gibier termina as: En suma, en este experimento mis
pizarras han estado constantemente vigiladas por tres
de mis sentidos: la vista, el tacto y el oido.
El ) 0 de Junio de 1886 le ocurri un caso todava
ms nuevo. El doctor llev la reunion dos pizarras

XI.-ALGUNOS HECHOS RECIENTES 1 FIDEDIGNOS

H9

envueltas en un papel, atada!', selladas y unidas una

otra, y pregunt Slade si seria posible obtener algun
escrito en dichas pizarras. No lo s, respondi el me
dium, lo preguntar. Propuso entonces el doctor que
hiciese escribir una respuesta en otras pizarras nuevas
que l habia llevado dentro de un pauelo, y pidi si
podia sentarse encima. Sentse en efecto, sujetndolas
siempre con una mano hasta que tuvo el cuerpo bien
coloc ado . Hecho esto, puso las manos sobre la mesa,
formando la acostumbrada cadena con la de SJade, y
sinti distintamente como el escrito se iba fijando en la
pizarra con que estaba en contacto. Tom las pizarras
unidas, y ley doce palabras bastante mal escritas, que
decian : Las pizarras son muy difciles de influir: haremos todo lo que podremos. Si el doctor no habia obtenido la escritura dentro de las pizarras envueltas juntas, habala obtenido entre dos pizarras nuevas que no
hab ia soltado un solo instante y que el medium Slade,
si bi en habia influenciado con su fuerza medinica, no
habia empero tocado con sus manos.
Aunque estos y muchos otros experimentos resultaron de una absoluta evidencia, no obstante el doctor,
no findose an de los propios sentidos, fu en busca
de un seor J., excelente prestidigitador del teatro Robert-Houdin; describiJe minuciosamente el modo y
las circunstancias con que las pizarras se cubren de escritos, y le pregunt si con el arte ms refinada un
prestidigitador podria hacer algo parecido. El Sr. J.
contesta que todos los prestidigitadores avenidos no
lograrian nada que pudiese equipararse los hechos
expuestos por Gibier. No contento el Sr. J. con dar esta respuesta, asiste con su seora una sesion de 51ade, y despues de haberlo examinado todo con ojos de
artista prctico en cien engaos, escribe esta declara-

120

EL ESPIRITISMO

cion: l/. Yo, prestidigitador, afirmo los hombres de

ciencia que la sesion del Sr. Slade es verdadera, verdaderamente espiritualista, incomprensible sin recurrir
manifestaciones ocultas. Y nuevamente lo afirmo. J.,
del teatro Robert-Houdin. Abril de 1886. (Gibt'er,
pgs. 318-388).
y en verdad que el honrado prestidigitador mostraba en esto poseer muy buen sentido. Quien representa
aqu un mal papel es el Dr. Gibier, que despues de
tantos y tales experimentos de indudable valor cientfico se deja vencer por el respeto humano de racionalista y hasta quizs de materialista, y no se atreve
decir que la causa de los fen6menos observados es ver
daderamente un espritu. Slo obligado por la evidencia, confiesa que interviene en ellos un elemento extrao, una z'ncgm'ta (pg. 33 3), y de sta afirma: Nosotros podemos decir, sin faltar la reserva que nos
hemos impuesto, que la causa productora de la escritura espontnea 6 directa parece ser independiente inteligente. (Pg. 344 .) No era ms breve y ms 16gico
consentir con todos los sabios, tanto cristianos cuanto
espiritistas, y decirnos que la causa eficiente es un espritu? Una causa independiente 6 inteligente no puede
ser ms que un hombre 6 un espritu. El doctor con
infinita diligencia se ha asegurado en los experimentos
de que la escritura no fuese obra ni del medium ni de
otra persona; era natural atribuirla otra causa, un
agente dotado de inteligencia y alejado del consorcio
humano, esto es, un espritu. Quin y cul sea este
agente espiritual lo estudiaremos en su lugar.
3. Estudz'os del Dr. Guz'ller mo Crookes, en l ng-laterra.- Traigamos ahora aqu un ejemplo que resume
cuanto hemos dicho anteriormente, doctrinas y hechos.
Cuando tratamos del espiritismo en la novela titulada

XI.-ALGUNOS IIEC IIOS RECIENTES y FIDEDIGNOS

121

Los esprus de las #meblas, citamos fenmenos y las

explicaciones dadas de ellos por un clebre sabio ingls, Guillermo Crookes, en sus importantes opsculos
de Investigaciones experimentales acerca del espiritismo. Hasta la fecha Crookes ha multiplicado sus experimentos, y al escribir estas lneas estaba prximo dar
al p}.blico el fruto de sus concienzudos y profundos estudios en un opsculo titulado La fuerza psqu;a. Las
primicias de este libro prximo aparecer, y ya conocido por algunos fragmentos publicados en las reseas
cientficas, nos las proporciona un importantsimo articulo aparecido en Le Fziaro, de Pars, ellO de Mayo
de 1884, un mes justo despues de la til y divertida
experiencia de los archiduques Juan y Rodolfo de Austria. Daremos de ellas un fiel extracto.
Pero, ante todo, quin es Guillermo Crookes? Es
uno de los ms ilustres qumicos de Inglaterra y del
mundo, autor de importantes descubrimientos y de inventos de prctica utilidad, distinguidsimo en las varias ramas de las ciencias naturales, recibido con jb ilo, y con preferencia otros insignes hombres de
ciencia, la edad de treinta aos (1863), como miembro de la Sociedad Real, la ms reputada corporacion
acadmica de la Gran Bretaa. Nosotros, al leer sus
precedentes publicaciones (1), ya nos habamos persuadido de que se trataba de un hombre ~rio, nada fanta(1) Los artculos publicados en el Quarterl)' J ournal of ~cience,
peridico de Lndres, en 1870 y aos siguientes, que aparecieron
tambien despues coleccionados y fueron traducidos al francs y al
italiano. Tenemos la vista la traduccion italiana, it110-suiza ms
bien que italiana, enriquecida con un prlogo y con notas anticristianos, dignos del traductor espiritista. Crookes, si bien yerra algunas
veces, en opinion nuestra, contra la fe cristiana , no tiene nunca una
sola slaba que indique desprecio al cristianismo al catolicismo.

EL ESPIRITIS 1110

seldor, nada imaginario, todo experimentos fsicos y

hechos incontrastables, ni un punto ms all. Por
aquellas vimos que Crookes para sus experimentos se
valia de mediums de grande fama, especialmente de
Daniel Douglas Home, celebrrimo en todo el mundo,
medium que l reputaba superior cualquier otro en
fuerza espiritualista. V a lise tambien de una de las
hermanas Fox, mientras permaneci soltera, y por ltimo, durante tres aos, de la seorita Florencia Cook,
excelente en la produccion de los fenmenos de mate
rz'alt'zacion, sea de fantasmas parlantes y especialmente de aquel que se apareci innumerables veces tomando el nombre de Katie King. Es cierto que la
medzum miss Coa k, que vino ser esposa de Comer,
en ciertas experiencias efectuadas aos despues no apareci muy leal; pero quienquiera que lea las menores
circunstancias de su servi cio para con Crookes quedar
plenamente convencido de que entonces era absolutamente leal y tambien de que indudablemente estaba
poseida del espritu que, como ensean los espiritistas,
se posesiona de los mediums durante sus operaciones:
hicmosla notar ya en el captulo IX, nm. 2.
Crookes, en su nuevo libro sobre la Fuerza psquzca
e:npieza por confesar que l siempre fu tenazmente incrdulo los hechos espiritsticos, juzgndolos contrarios las leyes invariables de la naturaleza; pero en
1870 la cantidad y ms la calidad de los testimonios
positivos en pro de aquellos hechos, que de todas partes le llegaban, cautivronle y dironle que pensar,
concluyendo que hechos atestiguados por muchos hombres ilustres en las ciencias merecian lo menos ser estudiados y discutidos antes de rechazarlos como insubsistentes. Hzolo as, y l se unieron en las experiencias lord Dunraven, el matemtico capitan C. Wynne

XI.- ALGUNOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

~ 23

Y (ntese bien) una comz"sion de la Soct'edad Real, de

Lndres, en la que figuran los primeros hombres de
cie ncia de Inglaterra. Buscaron dos tres medz'ums ca
paces y dieron principio los experimentos, consecutivamente cada dia, en el laboratorio qumico del doc
toro No eran aquellos hombres espiritistas en el sentido
propio de esta palabra, sino sabios que querian afirmar
desmentir cientficamente los hechos celebrados por
los espiritistas, sirvindose para esto de los medios que
les suministraba la ciencia moderna.
Los fenmenos, medida que eran deseados pedidos, se sucedieron en abundancia, incluso ciertas apariciones de espectros que llenaron de asombro y quizs
confundieron la docta asamblea. Tanto resulta de los
procesos verbales firmados por todos los presentes. Y
no obstante los mediums eran atados sobre el pavimento, sujetbanlos por las manos y los pis los mismos
experimentadores gran distancia de los objetos que
por su influjo quedaban impresionados; veces entre
el medz'tt1n y el otjeto interponase un espectador para
impedir toda comu'nicacion fsica. Adems se avisaba
previamente los mediums que cualquier accion fsica
cualquier sutilsimo engao con los que intentasen ponerse en contacto con los ohjetos movidos, serian descubiertos y castigados al instante con una poderosa
descarga elctrica preparada con mecanismos ocultos.
Por aadidura, dos de los ms clebres prestidigitadores
que habia en Lndres estaban destinados vigilar atentamente y sorprender cualquier tentativa de escamoteo.
A pesar de tales condiciones y cautelas, vironse no
obstante agujas de dinammetros de precision, montados con piezas. secretamente variadas y solo conocidas
de los experimentadores, moverse como bajo una presion de centenares de libras, en tanto que golpes que

124

EL ESl'IRITlSl!O

parecian dados con los nudillos de la mano martilleabln las paredes, los enseres dellaboratorid y hasta las
manns de los doctos asistentes.
Al terminar las sesiones, los medz'ums ordinariamente permanecian echados en el suelo en un estado de
postracion catalptica que presentaba, mdicamente,
las apariencias de la muerte. Entre los medt'ums naturales. habia nios de siete de ocho aos que se elevaban la altura de algunos metros y ondulaban por el
aire, casi adormecidos, durante algunos minutos. Este
fenmeno (es siempre el Sr. Crookes quien habla) lo
ejecut tambien el De. Home ms de den veces m nues
tra presencz'a, renovando as el pretendido sortilegio
de Simon Mago en el anfiteatro de Roma (1 ).
Atenindonos al juicio de gran nmero de distinguidos profesores, y entre ellos de los arriba mencionados, y las declaraciones de varios ilustres delegados de universidades y academias y de varios miembros
de la Sociedad Real de Londres y de la Comision de
investigaciones cientficas ( sea la Sociedad dialicft'ca
para los estudios espiritsiz'cos, de la cuai hablamos
anteriormente, sociedad de hombres de ciencia y no de
espiritistas propiamente dichos), y en fin, del Dr. Guillermo Crookes, los principales fenmenos autentizados con absoluta certeza fueron: 1. 0 La alteracion del
peso de un cuerpo cualquiera, obtenida por el medzum
distancia. 2. o Inexplicables visiones de metoros
atravesando el laboratorio con idas y vueltas, y de
(1) P~rdnese la palabra pretendido al protestante escritor. El sortilegio del famoso medium Sr. Home, ejecutado en Londres, en la
Corte d~ Napoleon III y en Florencia, consistente en elevarse por el
aire, no disminuye la autenticidad del sortilegio de Siinon Mago,
antes bien demuestra y confirma su posibilidad.

XI.-ALGUNOS I1ECHOS RECIENTES y FIDEDIGNOS

125

ciertas luces ovoides, radiantes, desconocidas, inimitables, saltando y volviendo saltar de objeto en ob
jeto. 3. 0 Traslaciones contnuas de instrumentos cientficos y de muebles ligeros pesados, movindo~e
como impulsados por una fuerza oculta. 4. Verdaje' ras apariciones de figuras extraas, de ojos que miraD,
de manos luminosas de una tenuidad iilcreible y sin
embargo tangibles. Una de estas manos cogip y tuvo
en el aire un termmetro de corcho, que pesaba cuatro gramos, el cual no obstante el contacto de la mano
no vari un pice de nivel. Estas manos aparecian unas
veces con vida, otras cadavricas, y por ms que se intent instantneamente cogerlas con el objetivo de UDa
mquina fotogrfica, jams pudo obtenerse su reproduccion que dejasen impresion alguna en la placa (1). Y no obstante estas manos cogian flores de encima una mesa, y movindose por el aire iban presell(1) Otros afirman haber obtenido verdaderas impresiones fotegrficas de los fantasmas aparecidos, tanto de dia como de nacho:
dentro poco veremos afirmarlo al mismo Crookes. En Italia son c lebres eotre los espiritistas la~ fotografas del capitan Ernesto Volpi.
(N. del A.)
No menos notables son los trabajos realizados en este sentido por
el consejero del czar de Husia, Dr. Aksakof, ypor el ingeoiero francs
M. Mac Nab. ,Pero, as como se ha dicho de algunos fenmenos espiritsticos, tambien cabe fraude, no siempre, en las fotografas llam adas medianmicas. El Sr. Otero Acevedo, en un interesante artculo
acerca de este fonmeno, da cuenta desus trabajos de imitacion en los
siguientes trminos:
En una reunion en que me hallaba, fneron exhibidas por O ca ballero varias fotografas espiritistas.
:>Alguno de los concurrentes, lleno de entusiasmo y admiracion por
lo que veia, afirm que aquello era )0 ms extraordinario que p odia
dars, y que desafiaba quien pudiese, no superarlo, ni siquiera imit arlo. Acept desde luego el reto y promet obtener fotografas m.
sorprende.n tes . ..

126

EL J;SPIRITISMO

tarlas los espectadores, los cuales de pronto corrian

estrechar las manos con toda la cordialidad de un ano
~ y como yo creo que al profesar una doctrina, cualquiera que sea,
es deber de todo hombre sensato no dejarse arrastrar por la simpata
que le inspira cuanto con ella se relacione, sancionando sus principio s,
y s examinarlo con detenimiento y serenidad, para apartar lo nocivo,
que aunque halaga por el momento, mata con la burla yel ridcu lo;
he querido, sin que esto fuera neg~r el fenmeno en las fotografa$
presentadas en la reunion, mostrar de qu manera pueden hacerse
muy semejantes las espiritistas, sin que intervengan en su obtencion fuerzas desconocidas ; basta un fotgrafo artista, que en el caso
presente lo ha sido elSr. Laurent, al cual envio el testimonio de mi
gratitud.
~Las f.>tografias que vi en la reunion aludida ofrecen de notable
sobre cuantas hasta ahera conozco las particularidades de haber sido
conseguiJas la luz del dia, estando la medium en p~rcto estado
normal y prestndose complacientes buen nmero de espiritistas
ser retratados con ella, sin exigencias de ninguna clase por parte de
los mismos.
Confieso que si hubiera ver.iad, que muy bien pudiera ser, en
estos detalles y estuvieran cientficamente atestiguados, mi admiracion no tendria lmites y proclamaria como uno de los mas sorprendentes el suceso, que dejaria muy atrs las experiencias hechas con
luz elctrica de magnesio por Crookes y las fotografas trascendentales, en la obscuridad, de Aksakoff; pero la falta de rigor cientfico y los detalles indicados me hicieron dudar del fenmeno-sin
que niegue, repito, su posibilidad-y me decidieron simular las fctografias medianmicas, dndoles carcter ms original ; porque si hubiera hecho aparecer con mi imgen la de un fantasma cualquiera,
podria objetrseme que los dos habamos sido retratados al mismo
tiempo, valindome yo de un compadYl; mientras que apareciendo al
lado de mi cuerpo mi propio e rpritu , el hecho cambia y la fotografa
reviste un aspecto nuevo,. leptico, si se me permite emplear aqu
este neologismo.
El procedimiento instructivo y curioso que he seguido ha sido
empleado ya en 187) por el fotgraf.> francs Bouguet, el cual lo explot haciendo que mediante la modesta suma de veinte francos apareciese con el retrato de una persona el de otra, muerta, que l evocaba; y consiste en impresionar dos veces una misma placa.

XI.-ALGUNOS HIlCHOS RECIIlNTES y r:DEDIGNOS

1l7

tiguo amigo. 5. Instrumentos msicos hechos sonar

pesar de estar colocados en candicion de que todo
contacto con ellos era imposible y hasta peligroso para
:.Sabido es que el tiempo de ~xposicion influye so bre la claridad de
la negativa: si se deja el cristal mucho tiempo la im~gen es obscura
se pasa, mientras que si poco, resulta dhil
-:.Si la placa es seca puede guardarse con una sola impresion durante meses en la obscuridad, y servir para recibir 'otra impresion qu ~
ha de ser revelada con la primera. B~uguet hacia algo semej ante :
cuando una persona le pedia que apareciese con su retrato la imgen
del pariente amigo muerto, procuraba con habilidad enterarse de
algunas circunstancias del difunto, y conform~ ellas impresiona ba
la placa, que era hmeda y que podia tener preparada con uno de los
muchos maniques de que disponia, y despues de este mismo cristal
fotografiaba al demandante, el cual con un p~co de buena voluntad
y mucha fe vea en aquellos contornos desdibujados cuanto dese~
ba ver.
:. Yo imit el procedimiento retratndome primero ataviado con sbanas y procurando que la imgen no estuviese enfocada, y despue s
vestido con mi traje ordinario, dando esta segund a imgen mayor
exposicion que la primera, coa el doble obj.to de que sta saliera velada y apenas perceptible, y aqulla claramente detallada.
))Es conveniente que eljondo de la galera en donde se op ere sea
negro para evitar .que las placas se velen; y si la persona que aparece
en la fotografia ha de e.tar sentada, conveniente es tambien enfJc a r
antes la silla y marcar el sitio que ha de ocupar en la segunda exposicion o
:.Omito ciertos detalles referentes la duracion de las exposicion(;s y colocacion de las personas, porque dependen de la sensibilidad
de las placas, de la cantidad de luz y de la posicion que hayan de tener las figuras, pormenores todos al alcance de cualquier aficionado.
:.Hay, adems de ste, otro procedimiento para imitar las fctografas medianmicas, y que consiste en impresionar sucesivamente p~
pel sensible con dos clichs, uno de los cuales tsnga la imgen del
fantasma y el otro la del individuo, y cuidando que la impresion del
primero sea sumamente dbil, al contrario de la del segundo, para
que despues del virage aqulla quede reducida especie de silueta de
contornos vagos indefinidos, y est perfectamente entonada ... :.
(lv. del T.)

128

F:L ESPIRITISMO

el medium que los hubi~se tratado. 6." Dedos flidos,

luminosos, los cuales se vi tomar uua pluma de
encima la mesa y con ella escribir lneas de caracteres
diferentes, en los cuales muchas personas reconocieron
el mismo carcter de letra de personas difuntas, y algunas hasta lo demostraron.
Todos estos fenmenos acontecieron as de dia como
de noche. Crookes hace notar que algunos creen que
es necesaria la obscuridad para obtener los fenmenos,
necesario el lugar escogido y preparado por el medum,
necesaria la presencia de los hermanos espiritistas y
complacientes: cosas todas que infunden sospechas de
superchera; pero el hecho es, afirma l, que sus expe
riencias con el medium Home no se efectuaron en la
penumbra ms que dos veces en que la obscuridad me
fu necesaria por razones especiales. Generalmente sus
experiencias se efectuaron todas en mi habitacion,
la luz y en reunion privada (1). Y esta circunstancia
es digna de especial observacion. Tambien las experiencias de Gibier se tenian muchas veces plena luz
de dia; las de Lombroso, Tamburini y otros que referiremos luego se efectuaron igualmente plena ' luz. La
necesidad de la obscuridad y de la penumbra poco
poco se va desvaneciendo.
He visto en presencia de testigos (afirma expresamente el Dr. Crookes) una de estas manos nebulosas
y claras tomar una flor con tallo largo, re cien arrancada de la planta, y hacerla pasar con lentitud travs
de una grieta imperceptible de una gruesa mesa de eocina, sin que pudiese despues distinguirse la menor lesion, ni simple vista ni con el microscopio, ea el tallo en los rtalos, no obstante ser ellos diez doce
(1 ;

CaO('KfS, en

las Inr:estigacolles citadas.

XI.-LGONOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

129

veces ms gruesos que la hendidura de la mesa. Varios individuos de la Sociedad Real y yo vimos en una
ocasion la sombra de una figura humana agitar las cortinas de la cmara por 'espacio de ms de dos minutos,
y luego desaparecer atenundose. Centenares de veces
hemos observado bujas y lmparas, colocadas sobre
muebles, levantarse juntamente con stos sin curvarse
ni caer, manteniendo sus llamas ya verticales, ya horizontales, segun fuese el grado de inclinacion que tomaban lo,; muebles en el aire. Por lo que respecta
las clebres mesas giratorias, quisimos verificar el hecho en condiciones sobremanera difciles, que slo
podia superar la rara potencia de nuestros medzu ms.
Habindose reunido la Comision de investigaciones de
las ciencias dialcticas de Londres y varios profesores
extranjeros para hacer un experimento demostrativo,
cuatro mediums se colocaron de rodillas sobre sendas
sillas cuyos respaldos solamente tocaban una pesada
y ancha mesa. Formaron la cadena con las manos sobre los respaldos, sin que ninguna parte de suspersonas estuviese en contacto con la mesa. Para asegurar
la absoluta autenticidad del fenmeno, tomamos otras
minuciosas precauciones, slo de nosotras conocidas.
A los pocos instantes vimos que la enorme mesa se levantaba, se inclinaba, golpeaba el suelo y se elevaba
por el aire, con asombro general ondulaba sobre nuestras cabezas, hacia diversas evoluciones y volvia poco
poco ocupar su sitio. La Comision y los dems asistentes certificaron con sus firmas que el experimento
era concluyente, cosa que por otra parte no podia de-'
jar de maravillarnos.,.
A estos y gran nmero de otros fenmenos que
afirma Crookes haber observado han de aadirse las
clebres materzahsact'ones de Katie King, las cuales l

f30

EL

ESPIR1T1S~1O

refiri en sus cartas publicadas en los peridicos cientficos, parlicularmente en el ao 1874. Aunque las hemos compendiado en pocas palabras al final del captulo IV, no obstante daremos aqu de ellas ms extensa
noticia, sin aprobar por esto todava en lo ms mnimo
el estudio de Crookes, y mucho menos juzgar de la
naturaleza de dichas apariciones. De este y de los otros
fenmenos espiritsticos patentizaremos muy luego la
causa perversa; aqu referimos slo el hecho tal como
es en sus circunstancias histricas segun Crookes.
Era de la mayor importancia para los esriritistas sinceros asegurarse de que los fantasmas que se :I-parecian
eran cosa muy distinta que el medzum, y no el medzum
mismo transfigurndose por engao en apariencia de
espectro, como algunas vecec; habia sucedido. El fantasma que menudo, por influjo de la medz"um Florencia Cook, se aparecia Crookes dbase por espritu de
una jven india fallecida, decia llamarse Katie King
y prometia al profeser que le daria las pruebas ms
convincentes de que su sr individual era distinto del
de la medium. Katie King cumpli su palabra, dndose
ver contempornea mente diversa y distinta de la me
dtum que estaba presente. Una vez, mientras el fantasma estaba en la sala, el profesor oy un gemido de la
medtum que permanecia detrs de la cortina (1). El 12
de marzo vi entrambos, la medzum acostada, durmiendo, vestida de terciC'pelo, y al fantasma derecho,
envuelto en el acostumbrado velo blanco. Quince dias
despues aparecise de nuevo. Nunca, escribe Crooke.
Katie se me habia aparecido tan perfecta: por espacio
de dos horas estuvo pa~endose p or la habitacion, con(1) Carta de Crookes, Londres, .3 de febrero de 1874. EsH iD!erta
en las In vestigacIones ms arriba citadas.

XI.-ALGUNOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

i 3i

versando familiarmente con los presentes. Varias veces

se apoy en mi brazo; y la impresion que sent era de
tener mi lado, no un visitante venido del otro mundo, sino una mujer animada. Esta impresion fu tan
fuerte, que tuve la tentacion ms que irresistible de renovar una reciente curiosa experiencia. Aqu Crookes
alude las inspecciones fsicas practicadas por otros en
los fantasmas, inspecciones que demostraron que :as
formas de stos correspondian las humanas. Pero
eran formas reaies apariencias tan slo? En su lugar
contestaremos esta pregunta. El profesor pidi Katie permiso para abrazarla, y obtenido cortsmente,
estrech entre sus brazos al fantasma, y usando del permiso convenientemente y con la reserva que debe un
caballero, encontr que era un sr tan material como
la medz'um Florencia Cook. A poca distancia estaba la
1Jzedz'um aletargada; tomla por la mano, asegurse bien
de que sta era la mano con vida de la Cook, y sin soltarla, por tres veces contempl y examin Katie, qU'e
tambien estaba presente. Vi y observ entre una y otranotables diferencias de colorido en el rostro, de :estatura y de otras selS distintivas, entre otras que la Cook
tenia los lbulos agujereados y usaba pendientes,
mientras que K atie no llevaba pendientes ni tenia agujereados los lbulos (1).
En otra carta refiere Crookes cmo pudo fotografi ar
Katie varias veces, con otras varias particularidads
familiares. Muchas veces l y otros siete ocho amigos la vieron contemporneamente distinta de la medium; pudieron oir los latidos de su corazon, cortarle
ua me-c hon de cabellos despues de asegurarse de q ue
no eran postizos, sino que realmente salian de la piel;
(1)

Carta de Crookes, LO!ldrcs, 30 de marzo de IaH.

132

EL

ESPIRI fl S3IO

y otras veces la vieron desaparecer y co'mparecer en

pocos instantes. En su ltima aparicion Katie despidise particularmente de cada uno de los acostumbrados visitantes, entr en el gabinete donde estaba la med'um Cook que parecia exnime, convers por algun
tiempo con Crookes, y despues Katie, inclinndose sobre la medt"um, la toc diciendo: Despierta, Florencia,
despierta: debo abandonarte. La Cook se despert 110riqueando, y suplic Katie que no se marchase todava. No puedo} amada ma, repuso el cndido fantasma; mi mision ha terminado. Dios te bendiga. Las lgrimas impidieron contestar la Cook, que estaba
punto de desmayarse; Crookes la sostuvo, y en esto el
fantasma desapareci para no volver. El profesor habla
de la belleza admirable indescriptible de Katie, de
sus elegantes ademanes imposibles de trasladar la fotografa, del candor infantil con que entretenia la familia Crookes refirindole las aventuras de su vida anterior en la India, donde naciera y muriera. Ypor ltimo pregunta quin, des pues de tales demostraciones en
presencia de doctos y celosos investigadores de los fi!Jl menos, podra imaginarse que las apariciones de Katie fuesen una superchera de la medium Cook, sencilla
doncella de quince aos, recien salida del colegio (1) . .
4. Estudzos de los saMos z'talz'anos Lombroso, De
Am's, Tamburint~ Vizolt~ Chz'aia y otros.-Antes
de entrar en estos hechos, es preciso dar una breve noticia de la medtum Eusapia Paladino, que sirvi para
los experimentos, tanto ms cuanto que varias veces,
en opsculos y en peridicos, se ha sospechado de su
lealtad. Eusapia es una campesina de Npoles, de oficio
(1 ) Ultima carta de Crookes, incluida en liS Investi/[acion, s
continuacion de las otras, sin fecha .

Xl.-ALGUNOS llECIIOS RECIENTES y FIDEDIGNOS

f 33

frutera, segun algunos. Es mujer de poca de ninguna

~ducacion, como descubre simple vista cualquiera
que la trate y como confesaba ella misma un periodista de Milan (l). Eusapia fu solicitada, despues de
algunas experiencias, por el espiritista Damiani, luego
por un segundo espiritista, Rom ei, y finalmente entr
al servicio de un tercer espiritista, el Dr. Hrcules
Chiaia, cuando ya era conocida y famosa por haber su
presencia por su contacto sucedido fenmenos extraos. Desde la edad de trece aos era medium de singular eficacia, por casualidad, siempre sin saberlo y sin
conocer siquiera las teoras espiritsticas. En las sesiones dadas en casa de Chiaia se acrecent la celebridad
de Eusapia hasta el presente. Desde entonces vsela intervenir en las sesiones espiritsticas de Roma, de Milan, ms menudo de Npoles, y mencionada muchas
veces por los peridicos de la cofrada.
Es cierto que en Milan un peridico (2) y varias personas que escribieron al mismo, analizando los fen menos y aduciendo la experiencia propia y de otros espectadores, pretendieron infun dir dudas, muy graves y
plausibles, sobre la calidad eJpirz"tstz"ca de los citados
fenmenos. Nosotros, con la lealtad de escritores, hemos estudi ado atentamente el trabajo de :< quel periodista, razonado y de buen sentido. Con todo, lo que
creemos, sus apuntes nada prueban absolutamente en
contra de los hechos que citamos como atestiguados
por Lombroso y otros hombres de ciencia. Si fuesen
ciertas, como pueden muy bien serlo, las observacio(1) Vase el Osservatore catfoliro, de 23 y 24 de setiembre de
1892, que copia el relato de L' Italia del popoto, uno de cuyos redactores tuvo una entrevista con la Paladino.
(2) /l Corriere delta sera, de 7 y 8 octubre de 1892 , y al:(unos nmeros siguientes. Estos artculos son del caballero E. Torelli.

-134

EL

ESpmITlS~lO

nes hechas por el periodista y por sus amigos, probaran todo lo ms lo que dijimos hace poco, yes sabidsimo por todos cuantos conocen esta materia, esto es,
que los medzums y las mediums apelan algunas veces
juegos de manos. Esto sucede, como decamos, porque
ningun medzum tiene la seguridad de estar acompaado
en sus tentativas del agente propio (bueno malo, no
importa) de los fenmenos espiritsticos. Y hasta los artistas de espiritismo, cuando en los experimento.,; pblicos comprenden que no les asiste como quisieran
aquella fuerza extraa, se ven casi irresistiblemente
obligados inventar engaos para no exponerse la
vergenza al peligro de no cobrar. Ya lo dijimos, es
un caso frecuentsimo en las sesiones de espectculo.
Nada nos impide creer que la medz'um Eusapia, en Milan y en otras partes, haya quizs recurrido al usual
expediente de los medzums destituidos del concurso del
agente espiritstico. Y no debe olvidarse que, as como
el Sr. E. Torelli puso en duda la lealtad de Busapia,
tambien la defendi en cinco seis artculos el seor
O. Cipriani (1), y nos parece que la defendi con bueDas razones. Ocho diez profesores, italianos y extranjeros, reunidos des pues para formar juicio sobre estos
fenmenos, convinieron en la realidad de los mismos
y firmaron de ellos un acta autntica proceso verbal (2).
Por otra parte, un engao ms menos no
biara nada de la cestion espiritstica en general. lm-

cam-

(1) Vase L' Italia del popolo, de Milan, del 1~-15 de octubre
de 1892, y nmeros siguientes.
(2) Vanse los peridicos de MiTan de JI de octubre y de los primero. das de noviembre de 1892. L' Osseroatore cattolieo y L' Italia
del popol. publican los detalles de las sesiones y los nombre. ilustres que suscriben el relato.

Xl.-ALGUNOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

i 35

porta, pues, menos que nada en la cuestion particular

que estamos tratando; porque los casos que vamos
referir son muy diferec1es de los de Milan y sucedidos
anteriormente en Npoles. En ellos ni hubo engao;
ni podia haberlo: lo que ver evidentemente quien se
fije en la clase de los fenmenos explicados, en las circunstancias, en la condicion de los testigos de vista.
Los hechos eran por su naturaleza completamente visibles. Los pies y las manos de la medt'um estaban
siempre atados, tenanlos estrechamente sujetos entre sus manos sutilsimos observadores, nunca en el ms
mnimo contacto con cualquier observador distraido. Los experimentos no se efectuaban en la obscuridad, sino en plena luz, al menos su inmensa mayora.
Quien los lea sin preocupaciones ha de convenir en
que era moralmente imposible que cuatro 6 cinco
hombres de ciencia en comunidad, incrdulos en los
fen6menos espiritsticos y puntillosamente decididos
coger al vuelo cualquier indicio de engao, se dejasen
en plena luz embaucar por las destrezas charlatanescas
de una simple mujerzuela.
y ahora oigamos, en primer lugar, al profesor Csar Lombroso, quien nos cuenta lo que ha visto por
sus propios ojos.
Pocos aficionados la ciencia han sido ms incrdulos que yo en espiritismo. A quien lo ignore le bastar consultar mis libros Pazzz' ed Anomali y Studi
sull' lpnott'smo, donde llegu casi insultar los espi-ritistas. La causa fu que algunas observaciones estaban
y estn todava desprovistas de todo crdito. Por ejemplo, la de hacer hablar y obrar los muertos, sabindose harto bien que los muertos, mayormente despues de
algunos aos, no son ms que una masa de substancia
inorgnica . (No se olvle que Lombroso es materiaHsla.)

l36

EL ESPIRITISMO

Tanto fuera querer que las piedras pensasen y hablasen. Otra causa era que los experimentos se efectuaban
en la obscuridad, y ningun fisilogo puede admitir fenmenos que no pueda ver bien, especialmente fen
m.enos ya de s cuestionables.
Pero el haber visto que hombres de ciencia admitan hechos como la transmisin del pensamiento, la
transposicin de los sentidos, hechos que verdaderamente eran raros, pero que ciertamente eran verdaderos (Lombroso-quiso explicarlos de modo absurdo), y
que yo haba comprobado de vsu, indjome creer si
mi escepticismo por los fenmenos espiritsticos seria
de la misma especie que el de los otros doctos por los
fenmenos hipnticos.
:oHabindoseme en estls circunstancias presentado
ocasion de estudiar tales fenmenos en un mdzum ciertamente extraordinario, Eusapia, no la desaprovech;
tanto ms cuanto que podia estudiarlos en compaa de
eximios alienistas (Tamburini, Virgilio, Bianchi, Vizioli) que eran casi tanto ms escpticos que yo en
esta materia, y que podan servirme de mucho en la
comprobacion de las observaciones. Tomamos todas
las mayores precauciones que se podian; examinamos
la mujer con los mtodos de la psiquiatra moderna y
encontramos obtusa miento tactil (3 8 ), convulsiones histricas (quizs epilpticas), profundas, cicatrices de heridas en el hueso parietal izquierdo: ms de sujetarle
un pie, Tamburini y yo tenamos atados un pie yuna
mano suyos con un pie y una mano nuestros. Empezamos y terminamos las experiencias con luz encendida, y de tanto en tanto uno de nosotros encendia de
improviso un fsforo para impedir toda posible superchera.
})Los hechos observados fueron singulares. Yo com-

XI.-AI;GUMS OIlCHOS RECIIlNTIlS y FIDEDIGNOS

13i

prob, entre otros, en plena luz, la elevacion de una

mesa y de nuestras sillas; del esfuerzo que hicimos
con las manos para poderlas bajar deduje que la resistencia era de 5 6 kilgramos.
Oyronse despues, peticion del Sr. Ciolfi, que
conocia la medzu m mucho tiempo habia, golpes en lo
interior de la mesa, y stos respondieron (en su lenguaje convencional se dicente espiritista) oportunamente las preguntas hechas sobre la edad de los presentes y lo que tenia que suceder y sucedi, por obra de
un se dZCenfe espritu genio.
Hecha la obscuridad, empezronse oirms fuertes
los golpes en lo interior de la mesa, y poco despues
una campanilla, colocada encima de una mesa ms
de un metro de distancia de Eusapia, vino, agitndose
por el aire y volteando sobre nuestras cabezas, po~
sarse sobre nuestra mesa, y poco despues sobre un
lecho distante de la medium dos metros.
,.Mientras todava se oa sonar en el aire, el Dr. Ascensi, que por indicacion de uno de nosotros habase
colocado detrs de Eusapia, encendi un fsforo y
pudo ver cmo la campanilla, vibrando en el aire, fu
caer sobre el lecho.
"De nuevo en la obscuridad, empezarnos oir
moverse una mesita de madera, y al mismo tiempo,
mientras Tamburini y yo sostenamos las manos de la
medzum, el profesor Vizioli sentase tirar los bigotes y
pellizcar por una mano diminuta y fria. Yo en tanto
sent que me sacaban la silla en que me sentaba y
poco des pues me la volvan poner. U na gruesa- cor":
tina que separaba la estancia de una alcoba vecina, y
que estaba distante de la medzum ms de un metro,
como si estuviese movida por el viento abalanzse
de pronto sobre m y envolvime: yo prob de des- -

138

EL ESPIRITISMO

envolverme, y no lo logr sin alguna dificultad.

:bMis compaeros vieron despues, diez -centmetros
de distancia sobre mi cabeza y sobre la del profesor
Tamburini, pequeas llamas amarillentas; pero lo que
ms me maravill fu el estravasamiento de un plato
lleno de harina en que jta hallbase unida y coagulada lo mismo que si fuese gelatina: este plato habia sido
colocado en la alcoba ms de metro y medio distantante de nosotros; la medium habia pensado moverlo,
pero no del modo que sucedi, sino sal picndonos el
rostro; nos habia dicho: Estn ustedes con atencion,
y yo har que esta harina les salpique el rostro.:I>
Encendidas inmediatamente las luces y deshecha la ca
dena que formbamos en torno de la mesa, encontramos la harina fuera del plato. Poco despues vimos un
gran mueble, que estaba en la alcoba dos metros de
distancia, moverse lentamente en direccion nosotros,
como si alguien lo empujase: parecia propiamente un
grueso paquidermo que con lentitud nos embestia.
Anlogos experimentos efectuaron con Eusapia los
doctores Barth y Defiora,quienes me escribieron lo que
sigue. Vieron varias veces agitarse una campanilla en
el aire sin que nadie la tocase. Dos veces oyeron batir
de manos.
E! banquero Hirsch, que estaba con ellos, solicit
hablar con una persona querida, vi su imgen y oy
su voz en francs (era francesa y hacia veinte aos que
habia muerto).
Otro tanto sucedi al Dr. Barth, que vi su p.adre
muerto y recibi de l dos besos: todos vieron despues
las pequeas llamas sobre la cabeza de Eusapia.
Estos son los hechos. Ahora bien, cada uno de ellos
(que es preciso admitir, porque quin puede negar
los hechos cuando los ha visto?) es de tal ndole que

XI. -ALGUNOS HECHOS RE C IE~TES y FIDEDIGN03

i 39

es necesario suponer, para explicarlos, un mundo diferente del que est admitido por los neuropatlogos.:t
Suscribe el artculo : C. Lombroso (1) .
Hasta aqu el clebre materialista israelita, quien sin
desmentir su pasado entra despues en una explicacion
de los hechos completamente absurda. En su lugar volveremos sobre ella. Ahora aadamos otros hechos.
Proceso verbal de otros expertmentos espiritsft"cos
efectuados por el profesor CeSar Lombroso en Npoles el sbado 5 de marzo de 1892.
Despues de invitacion e~presa del ilustre profesor
Csar Lombroso, hecha en carta dirigida desde Turin
al egregio caballero Hrcules Chiaia, para asistir, su
prximo regreso Npoles, una sesion experimental
espiritstica con objeto de hacer algunos estudios y ex
perimentos sobre la conocida medzum Eusapia Paladino, efecturonse stos en el Vomero, las diez de la
noche del sbado 5' de marzo de 1892.
En una sala de 3\ '. metros por 4\/1, completamente
desprovista de muebles, excepcion hecha de ocho sillas y una pequena mt:sa de madera blanca, rectangular, reunironse los seores: 1. Csar Lombroso, catedrtico de psiquiatra en la Real Universidad de Turio; 2. Toms De Amicis, catedrtico de sifiliografa
en la Universidad de Npoles; 3" Federico Verdinois,
periodista; 4.' Hrcules Chiaia, doctor en medicina;
5. Ernesto Ciolfi 6.'la medzum Eusapia Paladino.
EI prof. Lombroso, antes de empezar los experimentos, asistido por el proL De Amicis, procedi una
detenida inspeccion de la medium,- despues examin es(x) La Tribuna g lud'fiarla, peridico semanal de Npoles , nmero 7, de 20 de febrero de 1892.

140

EL FSPIRITlSllO

crupulosamente la sala, la mesita y las ocho sillas. Cerradas con llave las puertas de la hbitacion, quit las
llaves y tap los ojos de las cerraduras con pedazos de
carton. La Paladino sentse junto la mesita, teniend'l
su derecha al proL Lombroso, y al proL De Amicis
su izquierda: los tres estaban cogidos de las manos. Los
seores Chiaia, Verdinois y Ciolfi sentronse uno alIa
do del otro y apartados de la mesita. La sala estaba
alumbrada por la viva luz de una lmpara de gas, suspendida en mitad de aquella.
Transcurridos diez minutos, empezaron los acostumbrados movimientos de la mesita hasta su completa
elevacion del suelo la altura de treinta cincuenta
centmetros, permaneciendo as en el aire de cinco
ocho segundos. Habiendo pedido el caballero Chiaia
la fuerza operante con el nombre de John que hiciese
resaltar la luz la formacion de algn miembro bajo
las faldas de la medz'um, la mesita con su sistema alfab
tico contest s, y aadi completando con los golpes:
Aszn t". Interrumpieron todos: Nosotros somos asnos?
y la mesita repuso no y prosigui hasta completar la
palabra: a st"11stra ( la izquierda), y haciendo entender que ella ( la f uerza) produciria el fenmeno la izquierda de la medium, junto al profesor De Amicis.
Prueba evidente de que la palabra a sz'm'stra no era reflejo del pensamiento de ninguno de los presentes es
que no la habian adivinado.
"Para mayor garanta contra todo posible engao, el
profesor De Amicis sujetaba fuertemente con una mano
los pis y con la otra las rodillas de la medt"um. Lombroso quiso ponerse de pi tambien la izquierda de la
Paladino, cogiendo entre sus manos las de ella. Los seores Chiaia, Verdinois y CioIfi estaban de pi detrs
de ambos profesores, esperando atentamente el fen-

X['-ALGUIiOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNOS

i 41

meno, el cual se produjo des pues de algunos minutos

de espera en el acto de levantarse ligeramente las orlas
del vestido y del casi ahuecamiento del mismo. El profesor Lombroso repetidas veces intent sorprender aquella especie de miembro misterioso, pero con la misma rapidez desapareci bajo su mano.
Permanecieron despues algun tiempo en expectativa de la reproduccion del mismo fer.meno, y el profesor Lombroso preguntaba solcitamente por qu no se
reproducia aquel en seguida, no obstante estarlo deseando todos con toda la fuerza de su voluntad: lo que
uno de los presentes hizo oportunamente notar que este
resultado negativo era una prueba no menos importante que la positiva, por cuanto demostraba que la causa
agente era harto extraa la voluntad de los que componian el crculo, revelaba una voluntad del todo extraa independiente.
Entre tanto el profesor Lombroso acerc al occipucio de Eusapia un poderoso iman (que habia traiJo
consigo juntamente con dos dinammt"tros) para comprobar la accion sobre el sistema nervioso en aquel
momento de mediumnidad, pero nada de especial obtuvo. El profesor De Amicis apercibise entonces de que
una silla, distante unos treinta centmetros la izquierda
de la Paladino, acercbase sta por s sola. El profesor
de Lombroso, dejando el iman, se coloc la izquierda
de la medtum, yen union de todos pudo comprobar que
la sillase elev por dos veces del suelo, rozando el vestido de aqulla, la altura de cerca treinta centmetros; y
llevando rpiJamente las manos al vestido de la medt'um,
pudo esta vez tocar el miembro, que le pareci tener
la forma de un pi, mientras que el profesor De Amicis
le advertia, con el fin de alejar toda duda de sus apreciaciones, que l no habia soltado un momento los pi.>

142

EL ESPIRITISMO

ni las rodillas de IR medz'um, que habia permanecido inmvil durante aquel fenmeno.
Despues el profesor Lombroso quiso medir la fuerza
muscular de la medt'u m con dos dinammetros, obteniendo este resultado: con el dinammetro de Collin,
apretado primero COD la mano derecha y despues con
la izquierda, el ndice seal 80 grados; con el de Chao
rrier, apretado simultneamente con ambas manos, alcanz 36 grados.
:.Siempre plena luz, repitironse varias veces los
movimientos y elevaciones completas de la mesita
una altura variable de treinta cincuenta centmetros.
Mientras tanto, por consejo del caballero Chiaia, todos
incluso la medz'um arrojaron las sillas, quitando las ma
nos de la mesita y separndose de sta, pero sin desha
cer la cadena de manos, y vise la mesita primeramente tambalearse un momento, y despues elevarse
del suelo unos treinta centmetros, permaneciendo en
esta suspension area por espacio de algunos segundos.
La Paladino, durante este fenmeno, parecia sufrir
mucho, sea por un mayor esfuerzo de voluntad, sea
por mayor consumo de fluidos teniendo que obrar sin
contacto inmediato con la mesita. El profesor Lombroso, vido de investigar hasta el fin, pregunt la energa invisible, llamada John, si todos aquellos fenme- '
nos eran producto de la voluntad del cerebro de la
medz'um, y le fu contestado negativamente con dos
fuertes golpes de la mesita.
Antes de pasar los experimentos en la obscuridad, el profesor LombiOso coloc la izquierda y la
derecha de la medz'um, la distancia de ms de un me
tro de sta, las dos silIas vacas, poniendo encima de
una de stas un tamborcillo, una campanilla y los dinammetros, que ~ealaban cero grados. La otra silla vaca,

x.-AUiU:-IOS HECHOS RECUNTES y FIIlEDIGNOS

143

situada un par de metros de distancia del profesor De

Amicis, tocaba casi con la pared. Despues de repetidas
instancias del caballero Chiaia, el profesor Lombrosoat
todos por la mueca con una misma cuerda, dejando
slo libres su derecha y la izquierda del caballero
Chiaia, que estaba constantemente en contacto con la
suya.
Poco despues, apagado el gas, as De Amicis como Lombroso empezaron sentir tocamientos en sus
cuerpos.
)Chiaia pedia John que sonase la campanilla. En
lugar de esto, con sorpresa de todos, arroj de la silla
los dinammetros, el tamborcillo y la campanilla, moviendo un mismo tiempo las dos sillas vacas, bien
distantes entre s, que se oian rechinar sobre el pavimento y chocar L..",a con otra con estrpito . Lombroso
pregunt si los objetos arrojados al suelo podian ser
transportados sobre la mesita: la respuesta fu afirmati
va. Poco despues oyse rumor de objetos encima de la
mesita, y preguntado si eran los dinammetros, la mesita contest que s. Queriendo encender luz para comprobarlo, John se opuso, y entretanto oyse el ruido
que produjo una silla al caerse al suelo, mientras la
otra iba colocarse levemente sobre la mesita, sin rozar
siquiera en la obscuridad las manos de ninguno de le s
presentes.
"Encendida la luz, se encontr la silla encima de la
mesa, y debajo de aqulla los dinammetros, de los
cuales el de Collin sealaba 65 grados y el de Charrier
37. La otra silla estaba en el suelo.
,EI profesor Lombroso retrocedi cero las agujas de
los dinammetros. De nuevo en la obscuridad, John sao
c levemente la silla de encima la mesa y la coloc en
el suelo. Chiaia pidi entonces por segunda vez John

H4

EL ESPIRITIS)IO

que le hiciese oir el sonido de la campanilla; en su lugar oyse preludiar una marcha en el tamborcillo. Habindosele pedido que dejase oir distintamente el rumor de las yemas de los dedos, sonando con ellos el
tamborcillo, John accedi en seguida, pudindose oir
,con claridad y sonoramente el rumor de sus uas. Este
fenmeno dur de 25 30 segundos.
A pdicion de todos, y despues de un rato, viron se en el aire pequeas llamas de color azulado, ascendentes en varias direcciones.
La silla en que se sentaba el profesor De Amicis
le fu quitada violentamente, y despues de algunos segundos le fu de nuevo colocada debajo, de modo
que pudo con facilidad volverse sentar.
Interrogado John si queria repetir el experimento
de la presion de los dinammetros, repuso que s, invitando hablar. Poco despues la medium dijo que
estaba hecho. Encendido el gas, se encontr que el
dinammetro de Collin sealaba la presion de 33 grados y el de Charrier de 30: entrambos estaban fuera
del alcance de las manos de la medium, que permanecia atada por las muecas las muecas de los profesores Lombroso y De Amicis.
Otra vez en la obscuridad, oyronse poderosos puetazos en el centro de la mesita, sin que, pesar de
estar obscuras, se desviase ningun golpe las manos
de los asistentes.
T odos, uno despues de otro, sintieron sobre las
manos la sensacion de una fresca brisa, y des pues
como si una barba las rozara rpidamente en espiral.
,Mientras reflexionaban, Eusapia dijo casi con espanto que vea una sombra, una persona puesta en pie
detrs de Lombroso, sombra que se estiraba para alcanzar los dinammetros. En efecto, el profesor Lombroso

XI.-ALGU NOS flECHO S RECIENTES Y' FIOEDlG:'\OS

: 145

afirm sentir en sus espaldas la presencia como del

contacto de un cuerpo humano, y soltando por un momento la izquierda de Chiaia, quiso con la mano que
le quedaba libre tocar 10 que tenia detrs, pero nada
pudo encontrar. Mientras tanto Eusapia anunci que
veia John apretar fuertemente los dinammetros colocados encima de la mesita, y rog al profesor De
Amicis que la permitiese ' acercar su propia mano izquierda, atada la mueca de aquel, la derecha que
le sujetaba Lombroso, y con ambas manos apret con
. fuerza la de este ltimo, como si quisiese mostrarle los
movimientos de John.
Encendida la luz, vise que el dinammetro de CoHin sealaba .3 0 grados de presion, y que el de Charrier, hallado cabeza abajo, sealaba 42 grados. El profesor Lombroso hizo notar que la presion por l recibida de las manos de Eusapia sobre su propia mano
correspondia una depresion de esta ltima de' 42
grados.
.
Despues de asegurarse de que todos permanecian
atados como al principio, el profesor Lombroso procedi uno despues de otro desatarlos.
Estando todos de pie, preguntse John si queria
.dar la despedida, y la mesita, apenas rozada por un
dedo de la med..m y de los profesores Lo~broso y
De Amicis, elevse por dos veces con asombro de los
circunstantes la altura de ms de un metro dede el
suelo, volviendo caer de golpe.
La ses ion termin las doce y media de la madrugada. El profesor Lombroso quiso entonces reconocer
la fuerza muscular de la medz'um despues de los fenmenos efectuados, y encontr que habia disminuido,
como es sabido que sucede, sealando el dinammetro
de Charrier la resistencia de apenas 2.3 grados. As, si
10

H6

EL ESPIRITISMO

se hubiese podido pesar la medz'um al princIpIo y

la terminacion de los experimentos, se hubiera hallado
tambien nna diminucion ms menos importante de
peso despues de los experimentos) como varias veces
el caballero Chiaia ha comprobado de conformidad
con el testimonio de otros experimentadores.
,,Npoles, 6 de marzo de I89z.-Firmados: Profesor'
Cesar Lombroso.-Profesor Toms De Amzeis.-Hrcules Chz'tzz'a.-Ernesto Czolfi.-Federzco Verdz'nois,
secretario (1 ).
5. Hechos pblicos y cz"ertos en los Estados- Unz'dos
de la Amrzea Septentrzonal.-De estos no podemos
dar ms autorizado relato que transcribiendo algunlls
pginas de la Cz'vilt Cattolzea, donde se inserta por
entero el texto de la celebrrima Memoria que mscribieron quince mil ciudadanos americanos y fu presentada al Congreso de la Repblica de los Estados-Unidos poco antes de estallar la guerra de sElparacion (z).
En los Estados-Unidos los procedimientos magnticos y las apariciones espiritsticas habian despertado en
los hombres probos y honrados, que encontrbanse en
medio de aquel sinnmero de sectas protestantes que
minaban el pas, las ms vivas aprensiones, ya por sus
enseanzas, ya por los daos que ocasionaban la salud pblica y la pblica moral. No habia casa, por
de<irlo as, ni familia donde no se consultase los espritus en cualquier negocio, por cualquier desastre y
de todos modos. El lenguaje que ms frecuentemente
hablaban estos espritus era abiertamente de destruccjon de toco culto, de aniquilamiento de toda autoriLa Tnbuna/{iudt{iaria, D.o U, de 25 de abril de 1892.
Civill Cattollca, !rie V, vol. XI, pgs. 570 y siguientes
(cnaderno D.o 555, de 22 de agosto de 1864).
(1)

(2 )

XI.,-ALGUNOS HECHOS IIECIENn:S y FIIJEDIGl\OS

47

dad, de quebrantamiento de todo vnculo, de inutilidad

de toda moral. El alma que era invocada inspiraba
sus adeptos un deseo ardiente de propia destruccion,
enalteciendo las delicias de la otra vida, herencia no de
las buenas acciones, sino de la firme voluntad de obtenerlas. Eran, pues, numerosos los casos de suicidio
que sucedanse las experiencias del espiritismo. Ms
frecuentes eran empero los casos de locura: en los manicomios ingresaban diario personas faltadas de juicio fuerza de pretender tener ms juicio que los otros
ponindose en comunicacion con el mundo espiritual.
Sin embargo, los casos de divorcios, de enemistades,
de venganzas, de abllldonos, superaban de mucho
los suicidios y locuras, as que (as familias estaban sumidas en la mayor desconsolacion.
En tanta exaltacion de nimos, con tan tristes efectos
como producian, todos tenian la vista fija en el Congreso, persuadidos de que no tenia ms remedio que
ocuparse en ello seriamente y hacer cesar este nuevo
peliJro en que se hallaban los pueblos su gobierno
confiados. Reunidas, pues, en consejo las per')onasms
conocidas y ms expertas, expusieron en una Memoria el cmulo de hechos que estaban al alcance de
todos, suplicando al Congreso que nombrase una comision con encargo de determinar lo que debia pensarse y lo que debia hacerse en tan graves contingencias. Esta M emoria es digna de ser copiada por entero,
ya por la autoridad de los que la escribieron, siendo
como eran las personas mejor informadas que podian
dar testimonio de estos hechos, ya por el complejo
de los mismos fenmenos, todos ordenadamente expuestos y descritos. Dice as:
Los abajo suscritos ciudadanos de la Repblica delos
Estados-Unidos de Amrica respetuosamente suplican

148

EL ESPlnITISMO

que se les permita exponer vuestra honorableasam

hlea que se han manifestado en este pas, as como
tambien en casi toda Europa, fenmenos fsicos intelectuales de dudoso orgen y de misteriosa tendencia.
Estos fenmenos hanse al presente de tal modo 'multiplicado en el Norte, en el Centro y en el Oeste de los
Estados-Unidos, que preocupan vivamente la pblica
atencion, La naturaleza del asunto, sobre el cual llamamos especialmente la atencion de la honorable asam
blea, puede ser justamente apreciada merced un rpido anlisis de los diferentes gneros de manifestaciones, de las cuales damos aqu breve noticia.
0
1.
TJna fuerza oculta que se dedica mover, levantar, arrojar, suspender cambiar de varios modos
la normal posicion de muchos cuerpos graves, y todo
ello en oposicion las leyes conocidas de la naturaleza y por encima del poder comprensivo del entendimiento humano. Semejante fuerza se manifiesta millares de personas inteligentes y de competencia sin
que los sentidos del hombre hayan hasta el presente
podido descubrir satisfaccion del pblico la causa
primera prxima de dichos fenmenos.
2. o Relmpagos fulgores de forma y colores diferentes que aparecen en sitios obscuros sin que haya
en stos substancia alguna capaz de provocar accion
qumica iluminacion fosforescente, y con ausencia de
aparatos instrumentos susceptibles de generar electricidad producir combustiones.
3, o Otra fase del fenmeno sobre el cual llamamos
la atencion de esa augusta asamblea consiste en la variedad de sonidos, frecuentsimos por sus repeticiones,
varios por sus caracteres, y ms menos significantes
por su importancia. Estos sonidos consisten en parte en
latidos misteriosos (rappz'ng-s) que parecen denunciar

XI.-ALGUNOS HECHOS RECIENTES Y FIDEDIGNO S

149

la presencia de alguna inteligencia invisible. A veces

se oyen sonidos anlogos los que se producen en los
talleres de las diversas profesiones mecnicas, bien
rumores parecidos al rugir de los vientos y de las
olas agitadas, los cuales se junta el crujir de los rboles y de las naves en lucha con la tempestad. Ocasiones hay en que se oyen detonaciones muy parecidas
al fragor del trueno al estampido del caon; y estas
detonaciones estn acompaadas de movimiento oscilatorio en los objetos circunstantes, y veces de temblor
de fuerte sacudida en toda la casa donde se producen
tales fenmenos. En otros casos, harmoniosos sonidos
vienen recrear el odo, ya semejantes voces humanas, ya y ms frecuentemente los acordes de varios
instrumentos msicos. Los acordes de la flauta, del
tambor, de la trompa, de la guitarra, del piano y del arpa han sido misteriosamente reproducidos, unidos separados, pero sin empleo ni presencia de ninguno de
dichos instrumentos. Alguna vez estos instrumentos
sonaban por s mismos, siempre sin apariencia de
concurso humano Je otro alguno agente visible. Estos
fenmenos parece que son reproducidos, por lo que
respecta su emision, segn el procedimiento y los
principios reconocidos de la acstica. Hay evidentemente movimientos ondulatorios en el aire que llegan
herir el oido y la residencia del sentido auditivo, si
bien los ms severos observadores no han sabido dar
explicacion plausible del orgen de estas ondulaciones
atmosfricas.
4. 0 Todas las funciones as del cuerpo como de la
mente humana son extraamente modificadas de modo
que producen un estado del sistema totalmente anormal, y esto por medio de causas que no han sido hasta
ahora ni definidas ni entendidas de modo concluyente.

i50

EL

ESPIRITI S~ro

El invisible poder suspende con frecuencia lo que de

ordinario miramos como la operacion normal de nuestras facultades, interrumpiendo las sensaciones, la posibilidad del movimiento, la circulacion del flido ani
mal, haciendo desc~nder la temperatura de los miembros y de las partes del cuerpo al frio y aun la rigi.
dez de un cadver. A veces queda cortada la respiracion durante horas y dias enteros, transcurridos los
cuales las facultades del espritu y las funciones del
cuerpo recobran su curso regular. Sanos empero pero
mitido afirmar que estos fenmenos han seguido
muchas veces trastornos mentales permanentes, y veces enfermedades incurables; no siendo menos cierto
que muchas personas, ya anteriormente afectadas de
defectos orgnicos enfermedades incurables en apariencia inveteradas, se vieron de pronto aliviadas
totalmente curadas por medio de estemisterios agente.
No nos parece fuera de propsito mencionar las dos
generales hiptesis por las que se llega explicar estos
singulares fenmenos. Una de stas los atribuye al po
der y la inteligencia del espritu de los muertos, ope
rante por medio de elementos sutiles imponderables
que recorren y penetran toda forma material y cuerpo;
y es importante observar que esta explicacion se halla
en harmona con las pretensiones manifestadas por el
mismo invisible y misterioso agente. Entre los que
aceptan semejante hiptesis cuntanse muchos conciudadanos nuestros, distinguidos as por su moralidad como por su educacion, por su inteligencia, por su posicion social y por su influencia poltica.
Otros no menos distinguidos por sus vnculos sociales rechazan la suposicion, sosteniendo la opinion
de que los principios conocidos de la fsica y de la metafsica permiten los investigadores darse cuenta de

XI.-ALGUNOS HIICHOS RECIENTES y FIDEDIGNOsI5t

todos estos hechos de modo razonable y satisfactorio.

Aunque no podemos conceder tanto estos ltimos
acerca de este punto, y aunque hemos llegado legtimamente conclusiones bien diversas relativamente
las probables causas de estos fenmenos, afirmamos no
obstante esa honorable asamblea que los fenmenos
mencionados existen realmente y que su orgen mistE>rioso, su particular naturaleza, su importante influencia sobre los intereses del gnero humano, reclaman
una paciente, cientfica, profunda investigacion.
No puede razonablemente negarse que los citados
fenmenos no estn destinados producir resultados
importantes y duraderos, interesando de modo permanente la condicion fsica, el desarrollo mental y el carcter moral de una gran parte del pueblo americano.
Es evidente que estos poderes ocultos ejercen influencia sobre los esenciales principios de la salud y de la
vida, del pensamiento y de la accion, y pueden ser destinados modificar las condiciones presentes de nuestra existencia, la fe, la filosofa de la poca, as como el
gobierno poltico del mundo. Consideracdo empero
ser esencialmente oportuno y estrictamente compatible
con el espritu de nuestras instituciones el dirigirse los
representantes del pueblo en toda cuestion que pueda
presumirse conduzca al descubrimiento de nuevos principios y prodigiosos conocimientos para el gnero humano , nosotros, conciudadanos vuestros, suplicamos
con instancia ser atendidos en las circunstancias actuales.
"En vista de los hechos y de las consideraciones contenidas en la presente Memoria, vuestros conciudadanos suplican respetuosamente esa honorable asamblea
que designe una comision cientfica para que proceda_
al completo estudio de la cuestiono Suplican adems

152

EL ESPIRITISMO

que ~ea votada una subvencion para que la citada comision pueda proseguir las investigaciones hasta su perfecta terminacion. Creemos que los progresos de la ciencia
y los verdaderos intereses del gnero humano recabarn gran provecho de los resultados de dichas investigaciones, por ~osotros removidas, alimentando la fiel
esperanza de que nuestra splica ser aprobada y sancionada por las honorables Cmaras del Congreso fede- .
rativo.
Hasta aqu la Memoria presentada al Congreso. Y
el grave peridico Ctvilt Caftol;a aade: La comision que se solicitaba fu nombrada; pero las revoluciones sobrevenidas en Amrica han retardado hasta el
presente el dictmen. Cualquiera empero que sea el
que se d acerca de la explicacion de los fenmenos,
nadie pondr en duda la existencia de los mismos, como queda referida arriba; porque en Amrica el hecho
ms comun y ms fuera de duda es justamente el espiritismo, que la ha invadido por todos sus lados.
6. Los hechos espirz"tsticos reales y ciertos son muy
frecuentes.-De lo expuesto en este captulo y en el
precedente aparece la clara luz y destacndose la
existencia de los hechos espiritsticos; y parcenos que
cuantos hombres de ciencia han estudiado con todas
las cautelas sugeridas por la ciencia moderna aquellos
fenmenos, tendrian derecho de terminar sus propios
testimonios con las observaciones que Guillermo Crookes pone al final de su obra La fuerza psquica: .
La gente, siempre vida de lo sobrenatural, nos
pregunta: Creeis no creeis? Nosotros contestamos:
Somos qumicos, somos fsicos: nuestra profesion no
consiste en creer en no creer, s en acertar de un modo positivo si determinado fenmeno es no es imaginario. Resuelto esto, 10 dems no es de nuestra in-

XI.-ALGUNOS HECROS RECIE:'iTES y FIDEIHGNOS

i53

cumbencia. En cuanto la realidad de los fenmenos,

nosotros la afirmamos, lo menos provisionalm ente,
porque, con inmenso asombro de nuestros sentid os y
de nuestra inteligencia, la evidencia nos impele admitirla.
Nada es tan maravilloso, dijo ya Faraday, que no
pueda ser verdadero, si es conforme las leyes de la
naturaleu. Mas convendria conocer todas estas leyes
( ignoramos tantas que aun con estas solas se podria
crear un mundo) para decidir si tal fenmeno es conforme las mismas (1). Pero sucede aqu, como en la
doctrina acerca de la electricidad, que la experienc ia y
la observacion son los solos indicios que tenemos de la
conformidad disconformidad de los fenmenos de las
leyes naturales.
Recuerde, pues, el lector que nosotros no aventuramos ni hiptesis ni teoras de especie al;una. Sencill amente atestiguamos algunos hechos con la sola mir a,
que en nuestra larga carrera perseguimos, de dar conocer la verdad. Las comisiones de examinadores, los
hombres insignes y los prcticos de todas las nac iones
que se juntaron para vigilar rigurosamente nuestros experimentos, dicen con nosotros: No afirmaremos una
sola vez que esto es verosmil, pero s afirmamos que
esto exzste.
(1) Aqu el docto profesor exagera demasiado. N o es preciso conocer todas las fuerzas de la naturaleza para aseverar que un hecho
es contra naturaleza: basta conocer algunas leyes. Por ejemplo, el
elevarse una mesa es contrario la conocida ley de la gravedad. Cualquiera que observe este {,nmeno estar invenciblemonte persuadido '
de que una fuerza extra natural ha venido violar la conocida y universal ley de naturaleza. Podr dudar de la calidad de la -fuerza, pero
no puede negarla, menos de caer en un escepticismo ab.oluto,
bien de admitir la destruccion de todo razonamiento, admitiendo
que puede existir un ef!Cto sin causa.

f54

EL ESPIRITISMO

"En lugar de dudar de creer la ventura y de

imaginarse que hemos sido capaces de perder el tiempo estudiando juegos de prestidigitadores (como si
fuese posible semejante niada!), tmense el trabajo
de examinar desde el principio los hechos, como,cuando ramos incrdulos, nos contentamos con hacer ...
Mostradnos con severa crtica en qu punto nos equivocamos durante el curso de nuestros experimentos.
Especificad y sugerid nos, si sabeis, medios de exmen
ms demostrativos. Inventad complicaciones de dificultades ms insuperables y ms sutilmente ingeniadas
que aquellas de que rodebamos nuestros medt"ums,
quienes se las ocultbamos. Mas no vengais as como
as tratar de Clentirosos engaados nuestros sentidos; no acuseis nuestra razon de locura (que, entre
parntesis, nosotros tan slo, despues de tan severos
estudios, tendramos derecho reconocer en vosotros),
con el pretexto de que los hechos son contrarios
vuestros juicios anticipados, semeiantes aquellos que
alz'mentamos nosotros tambien otras veces.
Difcil es ser ms esceptzco y ms poszHvo que nosotros en cuestion de exmenes experimentales. Si vosotros habeis credo valer ms que nosotros, por vuestra
ignorancia, por vuestro saber de aficionado, de qu
lado se inclinar un hombre sensato? Nosotros sostenemos que toda mscara de pedantera de bonacidad
despreciante cae del rostro en presencia de ciertos fenmenos efectuados por medzums reates en nuestros
laboratorios, y que los ms atrevidos motejadores resultan al fin parecidos aquellos astutos aldeanos que
guian el ojo sus compaeros burlndose de un aparato de Rhumkorff y luego cambian sbitamente de
cara en cuanto han tocado los hilos de la mquina. En
fin, rechazar la ligera los testimonios de hombres

Xl.-AL GU N ~ HECHOS RECIENTES Y FIDEDIG NOS

~55

los cuales se ha cometido el oficio de examinar un

hecho y dar de l la raz~n, es igual que despreciar todo
testimonio humano, sea cualquiera su peso; porque no
existe ningun hecho en la historia sagrada profana,
en los anales de la ciencia, que se funde sobre pruebas ms persistentes 6 ms eficaces que las que no
s610 nos convenc ieron, sino que nos rindieron la
evidencia. No os atrevais, pues, anteponer la superioridad de vuestros sentidos y de vuestro escepticismo
nuestro escepticismo. Y as terminen de una vez estas
.
controversias ociosas.
Hasta aqu el Dr. Guillermo Crookes, quien estando, gracias Dios, todava vivo y sano en su casa ,
20 Mornington ROld, N. W. Londres, podr responder de l y de sus experiencias. Su procedimiento
prctico y lgico concluye de modo terminante que la
existencia de los fenmenos espiritsticos est demostrada cuanto es dado desear por hombres razonable~.
Hay, en verdad, casos de engao y de fraude ; pero no
es justo inferir que siempre y todos los mediums engaan. Hemos hasta ahora callado de propsito millares de otros hechos diario referidos en centenares de
libros y de periJicos espiritsticos j pero es preciso
lo ml::nos convenir en esto, que muchos medz'u ms, v igilados con exquisitas cautelas por hombres competentsimos, m edzums puestos en la absoluta impotencia de
apelar las estratagemas de los prestidigitadores, han
producido tambien verdaderos fenmenos espiritsticoso y es necesario convenir que los han producido no
una vez, sino centenares de veces, de noche y la luz
del sol, en presencia de gran nmero de hombres de
ciencia de todas las naciones, reacios creer, circunspectos, sospechosos, inteligentes, los cuales pesar de
todo quedan convencidos y proclaman su conviccion

f 56

EL ESPIRITISMO

todo el mundo. se creen los hechos as certificados,

bien no debe creerse ningun hecho, y toda la historia antigua, moderna y contempornea resulta indigna
de crdito. No habria certeza alguna posible, y el hombre tendria que resignarse fantasear tientas entre
mil fbulas, y podria quemar todos los anales y memo;
r ias de hechos humanes, todas las colecciones de observaciones fsicas de historia natural, con la misma
tranquilidad con que quemaria un libro de sueos.

CAPTULO XII
EL AGENTE ESPIRITSTlCO ES INTELIGENTE, PERO ABYECTO

. Quien haya ledo todo cuanto hasta aqu hemos expuesto no podr dudar ya de la existencia de los verdaderos fenmenos espiritsticos, as de los tiempos antiguos como de los presentes; mas para que pueda
formarse adecuado concepto cientfico de ellos falta todava que indaguemos las causas, los efectos y todo
cuanto ayude ilustrar la naturaleza y la ndole de dichos fenmenos.
l.
La causa de los jenmelzos es znteH!{ente.-En
cuanto la causa que los produce, no hay quien desde
luego no presuma que ha de ser un agente dotado de
inteligencia. Esta es la doctrina explcita y solemne de
todos los modernos espiritistas, los cuales dan este
agente el nombre de espritu. Ni en ninguna poca,
ni en lugar alguno, los que se han dedicado al comercio con seres ultraterrenos han pensado jams en poner en duda la espiritualidad, no ya la inteligencia de

XIl.-EL AliENTE ESPIRITiSTICO ES ABYECTO

H7

estos seres, que han dado el nombre de dioses, semidioses, hroes, genios, demonios buenos, demonios
malos, etc. Lo mismo debe entenderse de los stiros,
silvanos, funos, ninfas, slfides, vampiros, ondinas y
otras creaciones fantsticas de las mitologas.
En nuestros dias no disienten ni aun los mismos materialistas, que niegan la existencia de los espritus, como Lombroso, que reduce el pensamiento un mecanismo conocido de los centros corticales del encfalo;
como Mo1eschott, que lo cree una mescolanza molecular; como Crlos Vogt, para quien es un excremento
del cerebro guisa de la orina segregada por los riones; como Taine, que hace del vicio y de la virtud pro
duetos qumicos anlogos al vitrio10; como otros, que
inventaron el fsforo pensador :y el xido del pensamiento. Todos ellos, aun errando acerca de la espiritualidad del sr que piensa, convienen en que el pensamiento existe y llaman inteligente al pensador. Ahora
bien; hasta estos materialistas, sin admitir que la causa
de los fenmenos llamados espiritsticos sea inmaterial y
espiritual, condescienden han de condescender con
que sea inteligente, porque di~ha causa manifiestamente demuestra ser pensadora. Conviene en ello Csar
Lombroso, archimaterialista confeso, que acepta y
suscribe los hechos por l mismo observados en COmpaa de otros hombres de ciencia, como dijeron pblicamente los peridicos (1) Y nosotros hemos referido en el captulo anterior, nmero 4. Conviene expresamente en ello Gibier, el cual parece en ocasiones
materialista y es ciertamente racionalista (2). Ni duda
La Tribuna fiudi'Ciarla, de Npoles, 20 de Febrero de 1892 .
DI. PABLO GIBIBR: Le spiritisme (jakirisme occidental), 2. 1
edicioD, Pars, 1891, pg. 344.
(1)

( 2)

158

EL ESPIRITISMO

de ello Crookes, quien prescinde de toda filosofa cristiana, aunque no la niega: afirma la inteligencia del
agente espiritstico y la demuestra con hechos irrebatibles (1). En suma, no existe entre los espiritistas
entre los profanos (por lo que ha llegado nuestro conocimiento) quien no admita como hecho ciertsimo
que el agente causa eficiente de los fenmenos espiritsticos est provisto de inteligencia.
Ni podra ser de otro modo, atendido el fcil y evi..,
dente raciocinio por el que se asciende de los efectos
la causa. En las sesiones espiritsticas el agente se manifiesta cuando es llamado evocado, demuestra comprender las preguntas, responde su vez de modo
racional, se atribuye los fenmenos materiales que
acompaan el coloquio, los produce, los vara, los interrumpe cuando se lo piden los circunstantes, dicta,
escribe, se muestra ora orgulloso, resentido, enojado,
ora memoriado, erudito, poeta, piadoso, afable, y de
cien modos da pruebas indudables de una naturaleza
individual que comprende el pensamiento que otros le
comunican y manifiesta el suyo propio. Muy lejos estoy de creer que todos estos efectos provengan de la
mesita psicogrfica y sean actos propios de un trozo de
madera.
Es tambien evidente que no pueden ser atribuidos
al la medz'um, porque ste puede ser un ignorante
un nio, y por aadidura muchsimos casos de fenmenos espiritsticos se obtienen sin intervencion alguna de
los medz'ums. Y aun cuando ste fuese adulto instruido y estuviese presente y dotado de ingenio, cmo po( 1) CROOKiS: b''Iesttgac.ones, etc. En la versionitaliana, Indagi
n' sperimentali ,.torno lo spiritismo (Locarno, 1877), pgs. 85,
86,9.

XII.-EL AGENTE ESPIRITSTICO ES ABYECTO

t59

dra bastar la variedad de los fenmenos? Cmo podra, por ejemplo, causar aquellos movimientos materiales que presenciamos en las sesiones espiritsticas?
Cmo puede transportar muebles de peso, hacer
temblar y bambolear las paredes, permaneciendo l
inmvil en su sitio? Esto excede de las fuerzas del
hombre. Cmo puede producir harmonas, cantos,
sin saber de msica; hablar, escribir, contestar preguntas en lenguas que desconoce de medicina de
ciencias de que est todava en ayunas; discurrir sobre hechos que no ha visto ni ha podido conocer? Forzoso es, pues, que en la produccion de estos y cien
otros efectos intervenga otra mente, que no es la del
medtum, una mente que disponga de fuerzas materiales
colosales, y sobre todo de fuerzas intelectuales extraordinarias. Por estas razones, en todos los tiempos, los
orculos, las mgias, los sortilegios, los prestigios y parecidas manifestaciones de influjos ultraterrenos no
fueron nunca atribuidas por los idiotas y por los sabios
la virtud del hombre, y mucho menos la virtud de
los instrumentos materiales adoptados para su logro;
sino siempre consideradas como obras de agentes de
valer ms que humano, ms poderosos en el obrar y
todava ms elevados en el entender. El agente espiritstico es, pues, inteligente y de elevada inteligencia.
2.
El ag-ente espz'rt"tst:o es V II y abyecto.-Pero
este inteligente (ya sea espritu, ya alma humana separada del cuerpo, como dicen los espiritistas) es moralmente bueno moralmente malo? H aqu una cuestion mucho ms difcil que la precedente y mucho
ms importante. Puede empero resolverse con el seguro criterio que nos d Jesucristo en el Evangelio: Por '
los frutos conocereis el rbol; criterio al propio tiempo
indicado por la filosofa, por el buen sentido, por la

i60

EL ESPIR1Tl5BIO

experiencia. Fijmonos tan slo en el modo de conducirse el espritu los espritus que se ponen en comunicacion con las reuniones con sus evocadores. Nada
ms indigno de inteligencias nobles y virtuosas. Se
presentan, las ms de las veces, guisa de comediantes
llamados la escena por el apuntador representar su
parte. j Y qu parte! Hacen agitar ponerse cabeza
abajo los muebles, tambalearse los objetos encima de
los muebles, sin ms ni menos; yense chillidos, sonidos, voces; se ven luces, resplandores, llamas; apar cense manos quizs impudentes, bustos animados, fantasmas mudos parlantes, presencia de los cuales se
multiplican entre los espectadores escenas charlatanescas, moneras abyectas indignas de hombres bien
nacidos, no ya de espritus elegidos y que exceden
'
la humana condicion o
Considere el lector no ms que las sesiones que nos
describe el nada crdulo Lombroso en algunos nmeros
de La Trzbuna giudzizarza, poco antes citada, y ns
sabr decir si es propio de inteligencias nobles hacer
vacilar los muebles de una habitacion hacer aparcer debajo de las faldas de la. Eusapia aquel miembro
desconocido, semejante un pi, que despues se escurre de la mano quien intenta tocarlo, y p0r fin, despues de tocado, desaparece; si corresponde al carcter
de un espritu elevado aquel revolver las sillas, tamborcillos, instrumentos fsicos y campanillas; si es una
accion correcta y hermosa tirar de los bigotes los concurrentes y arrojarles al rostro un plato de harina. Ex
celente ocupacion en verdad es la de esos espritus que
pretenden ser nada menos que los reveladores de los
. arcanos de la otra vida! Los espritus evocados con la
intermediacion de Eusapia por su protector el caballero ,C hiaia nos recuerdan aquellos que el gran pa-

XII. - EL MiENTE ESPIR1Titi TlCO ES ABYECTO

161

triarca Allan Kardec afirma haber visto en un teatro,

parte en la platea, parte en el escenario, imitando grotescamente los actores. (Vase el captulo III, nmero J).
Sin embargo, estas son las costumbres constantes
invariables de los espritus; y las sesiones de Eusapia
Paladino en Npoles, en Roma, en Milan, no se diferencian un punto de las dadas por otros medz"ums, tambien celebradsimos y admirados, en las sesiones de toda Europa y de Amrica. Se repiten millones de veces,
con medz"ums diferentes, con espectadores nuevos, y
siempre son las mismas. Responden de ello por nosotros no slo los escritores contrarios del espiritismo,
sino tambien los innumerables relatos de les hermanos espiritistas, puesto que sus libros y peridicos
estn en gran parte tejidos de fenmenos ridculos, de
verdaderas arlequinadas, de tocamientos agradables
y enojosos, de golpes dados les espectadores de ambos sexos. Sin ir ms lejos, aqu en Roma han sucedido escenas parecidas, referidas minuciosamente por
testigos oculares en los peridicos de la cofrada, como
ms abajo diremos. Aquellos infelices evocadores de
espritus habian sido cubiertos de porquera, estrechados dolorosamente,abofeteados, despedidos puntapis.
El archiespiritista Elifaz Levi (Luis Constant) no
tiene el menor escrpulo en hacernos saber que en las
asambleas espiritsticas vulgares, ciertos espritus, in- .
terrogados acerca de los ms grandes misterios de la
naturaleza, contestan muchas veces m .. ... ;~ como el ms
Tastrero y deslenguado muchacho, y que por aadidura alg-unas veces dz"btejan en las pizarras y: sobr.e el pa.p el las obscenidades aversivas y puercas:con que los
viciosos pilletes callejeros:ensucian las paredes de las
11

162

EL ESPIRITISMO

casas (1 ). Puede descenderse mayor abyeccio~?

Quizs dudarn de este hecho algunos seores honestos
y algunas seoras de bien que en sus reuniones no han
oido las desagradables respuestas ni visto los vitupera-o
bIes dibujos. Pero sepan unos y otras que existe mucha
diferencia entre las reuniones de los adeptos avanzados
y las compasadas reuniones de los principiantes mori-
gerados. Nosotros, que tenemos la vista innumerables relatos, no dudamos un solo instante en prestar feal seor Elifaz Levi, y creemos que estas bajsimas acciones se repiten muchas veces, justamente como asegura el gran maestro del espiritismo progresista.
Contra s ~ mejantes vilezas indignbase no ha mucho'
el senador Cayetano Negri, que las habia presenciado.
H aqu cmo se expresa en el Jeridico de .Miln La
Perseveranza, de uno de los primeros dias de octubre de 1892 (2):
Entre los hombres de ciencia que han asistido estas reuniones cuntanse el proL Schiaparelli, director
del Observatorio de Brera; el prof. Aksakoff, consejerontimo del Czar, venido propsito de San Petersburgo; el prof. Lombroso, llegado de Turin; el senador
Cayetano Negri, que escribi en La Perseveranza recientemente algunos artculos contra el espiritismo; el
ex-ministro Colombo; el prof. Angel Brofferio, espiritista entusiasta; el prof. Gerosa, el prof. Ermacora, y
otros que asistieron, quin una, quin . dos, quin .
ms sesiones de la Paladino ...
"Merece notarse que Negri, en su largo rebto La
(1) ELIFAZ Lv: L a clef des gra1ldes m)'stt:res, Pars, 1861, pgina
248. Est~ libro, que promete mucho en su portada, est vaco d~ hechos, pero no de errores vulgares contra la Rcligion .
(2) DJ l lo transcribe JI Corriere N afionale, de TuriD, de 4 de
octubre de 1892, de donde lo tomlllOS nosotros.

XlI.-fL AliEl\TE [SPInI'f~TlCO ES ADUCTO

H3

Perseveratlza, no acusa de artificio ni Eusapia, ni al

caballero Chiaia, ni otros; no pone en duda la realidad de los fenmenos, mejor, de las impresiones que
los representan; por el contrario, escribe estas precisas
palabras:
Yo, empero, no be sentido una vaga impresion, he
sentido el contacto preciso, bien determinado, de una
mano que, cuando tocaba la mia, me pareca estar ievemente hmeda; cuando me apretaba el costado, me
)hacia sentir distintamente la presion de sus cinco de)dos. lO
A pesar de todo, Negri no cree en el espiritismo, tal
como se le quiere hacer tragar, y tiene razon en no
creer. H aqu, este propsito, algunas de sus observaciones (en La Perseveratl;a):
Este espritu al cual se habla con toda confianza,
como un amigo campechano; que se irrita si se enciende una luz; que odia el silencio y pretende que se
hable continuamente y en voz alta ; que no hace, en
fin, ms que ridiculeces y tonteras, nos hace perder
todo respeto por la vida ultraterrena. En nombre del
cielo, es posible que el gran misterio, el supremo
misterio de la muerte se reduzca esta farsa? Es posible que el espritu de un difunto venga del otro
mundo para ponerme una campanilla sobre la cabeza?
Ante estls escenas se produce en mi interior una irresistible repugnancia. N o, no es este el secreto de la
muerte. Yo que contemplo este inmenso universo con
religioso espanto, yo que siento la grandeza infinita de
los misterios de que la vida futura debiera ser la revelacion, yo que al pensamiento de aquella vida y de los
entrelazamientos del mundo visible con el invisible me
siento como abismado y perdido en un mar de aspir-aciones, de esperanzas, de sueos, de impresiones, que

164

EL

E~PIRITIS~lO

no sabria describirme m mismo; yo, en fin, que gusto en el sentimiento de lo desconocido y en el pensamiento de la muerte ios estremecimientos del infinito,
podr ver desvanecerse todo esto, dejando como postrero y solo residuo las burlas de John? (lohn era el
nombre que tomaba el esprz"fu en la sest"on aquella).
Pero cmo! Cuando yo estar muerto tendr que
ponerme al servicio de cualquier Eusapia del porvenir,
quizs hasta de la Eusapia del presente, puesto que
yo soy mucho, mucho ms viejo que ella, y recorrer
el mundo haciendo redoblar un tamborcillo sobre la
cabeza de la gente, arrebatando las sillas los que en
ellas estn sentados, dando puetazos sobre las mesitas y haciendo vibrar las campanillas? Este es el porvenir que me espera? Ah, no! Es imposible. Dejemos
el espiritismo quien Jo quiera, y pensemos en otra
cosa.
Ah, s! El espiritismo ejerce una accion que m
parceme funesta. Ciertamente que en la base de este
movimiento hay una necesidad imperiosa de la inmortalidad que no puede reprimirse y que toma todas las
formas. Los espritus, arrojados de la puerta, penetran
por la ventana. No creemos en la voz Jivina que nos
prometia la vida futura, y creemos en la voz, mejor
dicho, en los golpes de John! Inofensiva credulidad, si
no fuese que quien cree en los golpes de John apasinase luego, enfervorzase y acaba por encerrar la mente en una mana que no hace ms que dar vueltas sobre s misma . . .
EI ncleo especial, propio del espiritismo, es la
creencia en la accion del alma de un muerto. Pues
bien, despues de haber asistido un experimento, mi
razon grita como antes: Non credo, quz'a absurdum: y
mi alma aade: Non credo, qUt'a t'mPium.

XIlI.-EL AGENTE ESPIRIf. ES ~ULVAnO y !Iumco

~65

Hasta aqu Negri, sndico de Milan y distinguido

hombre de ciencia, quien, aunque yerra en algunos
puntos, no reniega empero del buen sentido, ni cierra
los ojos la luz de la evidencia. Justamente opina l
que estos espritus que vienen del otro mundo hacer
del charlatan son espritus viles impos. De igu:l1
modo indignbase antes que l el archiduque Juan de
Austria contra los arrumacos y las chanzas spz'das
de los espritus (1). No le seguiremos en sus teoras
explicativas de los fenmenos; pero al determinar la
naturaleza vil y abyecta de los agentes espiritsticos,
el archiduque tiene luminosamente razono Las acciones
y el modo de las acciones son un criterio infalible p~ra
juzgar del agente.

CAPITULO XIII
EL AGENTE ESPIRITSTICO ES MAL VADO y

MALFICO

l.
El ag-ente espirz'tsNco es de s malvado.-Mas
si fuesen los espritus tan slo abyectos y viles! Podran perdonrseles los innobles arrebatos si ellos los
compensasen haciendo alguna verdadera y . til revelacion al que los evoca, al menos demostrando en
SU5 comunicaciones un carcter franco y honesto. Pero
no suede as. El gran conocedor de los espritus,
Allan Kardec, doctor irrefragable para los espritus,

(1 ) Archiduque JUAN: Sguardi nellv Spiritismo, traduccion de

Busi, Florencia, 1884, pgs. 112 y siguientes.

166

EL ESPIRITISMO

nos los representa comunmente como engaosos y 'nos

advierte que nos pongamos en guardia contra-sus frecuentsimos embustes. De un modo especial se queja de
los espritus que llama lig-eros: Estos espritus ligeros
pululan en rededor nuestro y aprovechan todas las
ocasiones para introducirse en las comunicaciones: la
verdad es el ltimo de sus pensamientos, y as tienen
el maligno gusto de mistificar aquellos que tienen la
debilidad y tal vez la presuncion de dar crdito sus
palabras (1).
Mas podremos fiar en las palabras de los espritus
serios? No, contesta Kardec; porque los espritus serios no estn todos de igual modo alumbrados; muchas
cosas ignoran, en las que pueden de buena fe equivocarse. Por esto los espritus verdaderamente superiores
nos recomiendan siempre que sometamos las comunicaciones al crisol de la razon y la ms severa lgica (2) . Lo que resulta tanto ms necesario cuanto que
hay comunicaciones un tiempo srias y falsas: porque aun bajo las apariencias de la gravedad del lenguaje ciertos espritus' presuntuosos 6 falsos sabios intentan
hacer prevalecer las ideas ms falsas y los ms absurdos sistemas; y para conseguir mayor crdito y mayor
autoridad no tienen escrpulo en tomar nombres respetabilsimos y venerados. E~te es uno de los escollos
ms peligrosos en la ciencia prctica (3 ).
y es en ellos tal el deseo de engaar, que aun sin ser
llamados se presentan en lugar de otres llamades; de
manera que, evocado ricio, comparece Cayo, y evo.cado. un santo, comparece un bribonazo, mintiendo. la
( x)
(2)

(})

M dlums, pgs. 17 2 -17 3.

Ibdem
Ibidem, y de nuevo en la pg. 45 6.

ALLAN KARDEC:

XIII ,-EL AGENTE ESPIRIT. ES ~IALVADO

AIALFICO

167

persona, la palabra, la doctrina. Y, cosa que no nos

atreveramos afirmar si claramente no la afirmase
Kardec y no 10 confirmase la experiencia de cada dia,
con frecuencia sucede que evocndose un personaje,
por ejemplo, fingido por un poeta, se presenta el espritu imaginario y habla segun el carcter inventado por
el poeta. Tambien se da el caso da que responda la
evocacion hasta un animal; y Kardec cita el caso de
un jilguerillo cuyo espritu fu evocado, y contest en
inmejorable francs sobre la desventura de su nido,
maltratado por un gato. Qu ms? Uno de los espritus superiores, cuyas palabras refiere Kardec, confiesa
sin ambajes que puede evocarse lo que se quiera y no
faltarn espritus que se apresurarn hablar en su
nombre: Evocad una pea y os contestar. Hay siem- ,
pre una muchedumbre de espyz'tus dispuestos tomar
la palabra por todo (1).
Puede pintarse mejor la mana de la mentira? Y no
se crea que pongamos nada de nuestra cosecha: nos atenemos, por el contrario, los relatos del maestro unive.rsal del espiritismo, quien dedica ello muchsimas
pginas de su libro fundamental: Le L 1vre des Mediums, y termina despues (pg. 416): La astucia de
los espritus mentirosos excede de lo imaginable ... Es
necesario no dejarse nunca seducir por los 'n ombres que
toman los espritus para dar una apariencia de verdad
sus palabras. Podramos llenar un volmen con los
ms curiosos, con las historias de todas las mistificaciones que han llegado conocimiento nuestro.
Adems de la habitual costumbre de mentir, Kardec
aescubre todava otros defectos en los espritus que ordinariamente frecuentan las reuniones de sus adeptos_
(1)

Ideru, pg. 37 6-3770

i68

EL ESPIRITIS&IO

Dice que son ligeros y presuntuosos y encuntralos en

disidencias entre ellos mismos: Los espritus inferiores
(que tambien, dice Kardec, pululan alrededor nuestro),
como todava estn investidos de sus pasiones terrenas
ideas corporales, pnense disputar entre ellos, insultarse recprocamente, echarse en cara mtuamente sus defectos, y aun arrojarse pizarras, cestas,
mesillas, etc., unos otros (1). Semejantes mtuas ofensas entre los espritus no son nada raras en
las sesiones; nos traen la memoria esto que recordamos haber leido en un serio relato de ciertos exorcismos sobre una obsesa: que eran varios los espritus
diablicos que se habian posesionado de aquella desventurada, los cuales se peleaban entre ellos y se mordian como lobos cerdos enfierecidos: semblent se vouloz'r entremanger comme loujJs et jJoltrceaux (2).
Mas todava hay cosas peores. Adems de que Kardec cogi z'nfragantz' una comitiva de espritus materializados divirtindose abyecta y escandalosamente en un
teatro de provincia, como decamos h poco, reconoce
varias veces tambien que sus comunicaciones son viles
impas, t.anto que repugnan cualquiera persona
que tenga la menor delicadeza de sentimientos; porque, correspondiendo al carcter de aquellos espritus,
son triviales, sucias, ob;cenas, insolentes, arrogantes, de
mala ndole y finalmente impas (3)' Un poco ms
abajo dice: Ciertos espritus hipcritls, entre las cosas
I<.Iem, pg. 373.
Refiere un caso de ello el DR. R1CHlIR: La Grande Hystrie,
Pars, 1885, pg. 810, nota.
(3) "Les communications grossieres ... Elles rpugnent toute personne qui a la moindre dlicates3e de sentiment; car elles sont, seIon
le caractere des Esprits, triviales, ordurieres, obscenes, insolentes,
arrogantes, malveillantes et me ;l le impies. KARDlIC: MMillms, pgina 172.
(1)

(2)

2. edicion,

X1Jl.-EL AGENTE ESPIRlT. ES MALVADO Y M ILf; FICO

169

buenas, insinan artificiosamente y con perfidia meditada hechos falsos, asertos mentirosos, con el intento de
sorprender la buena fe de los oyentes (1 ).
2.
El ag-mte espirt'ttstt'co es malfico para los dems.-De lo anterior puede deducirse que generalmente los espritus con los cuales tienen tratos los espiritistas en sus reuniones, no slo son en su mayora de
psima ndole para ellos mismos, mentirosos, viles, impos, sino que tambien tienden daar sus secuaces,
esto es, son malvados y malficos. Y en ello conviene
explcitamente Kardec, quien citamos siempre con
gusto, como el ms autorizado maestro, ante las personas que se dedican las prcticas espiritsticas Preguntemos, pues, este escritor, como simptico todos los
amigos del espiritismo; pero antes oigamos lo que
nos dicen en sus peridicos y en sus libros cuantos han
escrito acerca de l concienzudamente.
En las mismas sesiones espiritsticas reuniones familiares no son nada raras las descortesas contra los
devotos que las frecuentan. Bnzet, apreciable sndico
de Tolosa, hombre ntegro y escritor notable, atestigua
que unos prximos parientes suyos consultaban gustosos un espritu, al que despues quisieron despedir
porque les molestaba y sobre todo porque, habindole
rociado con agua bendita, empez pervertirse furiosamente. La vil venganza n.o se hizo esperar: una seora se sinti morder varias veces debajo del vestido
hasta salirle sangre, sangre que fu vista por su marido, as como las huellas de dientes caninos (2). De
(1) Ibidem, pg. 29r.
BNZBT: n,s t.bles tournanfes, etc., Pars. Este libro ha llegado ser raro, pero el hecho que mendonamos ha sido relatado lit eralmente por otros escritores, especialmente por MrRVILLl!: Qvestion des Esprits, apndices; Pars, r86), pgs. 9) y sigs.
(2)

170

EL ESPIRITISMO

propios labios de un distinguido caballero hemos oido

que en Florencia, durante una sesion espiritstica, una
doncella fu golpeada fuertemente por un escabel, recibiendoun susto maysculo que la oblig guardar
cama varios dias. El caballero que nos lo refiri estaba
presente en la reunion. En un peridico espiritstico
(mayo de 1882) leemos que un jovencito ingls recibi
en plena asamblea un sonoro bofeton de un espritu
exasperado: tanto ms nos inclinamos creerlo, cuanto que un joven artista protestante nos refiere que, en
una sesion que le habian llevado sus compaeros, los
espritus invisibles pasaron revista todos los asistentes, abofetendolos, sin que dejase de recibir l su parte, cosa de que no se gloriaba y que contribuy aparo
tarle de las prcticas espiritsticas. Decimos contrz'buy
porque tuvo que sufrir an otras caricias ofensivas y
molestias intolerables cuando por la noche se metia en
su cuarto dormitorio, las cuales empezaron con la frecuencia de las espiritisteras y cesaron cuando las hubo
abandonado.
Otra gracia muy parecida aplicada toda una asamblea de espiritistas nos ha sido contada como recien sucedida en una pequea ciudad de Italia (ao 1892), con
la sola variante de que en lugar de bofetones fueron
bastonazos Jos que se propinaron. Y se nos peda con
sejo acerca de lo que tenia que hacerse! Molestias y
ofensas nocturnas han tenido que sufrir, segun atestiguan, no slo buenas mujeres jvenes histricas, sino
hombres graves y frios que imprudentemente quisieron enterarse de lo que era el espiritismo. No se pasa
ao y an ms frecuentemente sin que los peridicos
DOS hablen de casas y pisos en que los espritus tienen
~special gusto en atribular lo~ vecinos con ruidos pavorosos, con hacer bailar los muebles, arrojar las

XIII.-EI. AGENTE ESPIRIT. ES M.\LVADO y ~IA.LFICO

171

personas agua porquera, apedrear las habitaciones,

rompiendo jarrones, cristales y espejos. Los relatos de
Jos' peridicos espiritsticos y de los profanos se diferencian tan slo en que los primeros exponen los hechos y los atribuyen los espritus malvados, en poco
esacuerdo con el pueblo que culpa de ellos al diablo;
mientras que los periodistas profanos enteran minuciosamente sus lectores de las circunstancias de estos
casos, que no pueden negarse; despues refieren cmo
y de qu modo intervino la polica, y los agentes de
orden pblico practicaron un registro, y, no descubriendo malhechores quienes pudiese imputarse lo
sucedido, quedaron estupefactos, pero sin comprender
la causa; y no pudiendo no sabiendo hacer uso del
buen sentido, volvironse sus casas con la cola entre
piernas y lo redujeron todo callar. Pero los hechos
son hechos, y no porque haya quien los disimule pasan
inadvertidos para la historia contempornea. Muchos
de ellos recientsimos hemos referido otras veces (1)
que ahora por brevedad omitimos.
Sin embargo no nos es lcito callar, escribiendo como
escribimos en Roma, lo que sucedi muy cerca de nuestra casa y que los AnnaN dello Spirz"#s1Ito tOn ItaNa
arrojaron los cuatro vientos, citando los nombres y
apellidos y las circunstancias particulares con una ingenuidad apenas creible. En la calle de Ripetta, n.O 66,
en casa del pintor Rafael Pistoni, efectubanse sesiones espiritistas en las que actuaban de mediums sus
hijas, ignoramos si Ins Amelia ambas, y algun(\
que otro aficionado. Acudia all regular nmero de
(1) Vase Los espritus de las tinieblas, del propio autor, edicion
de Barcelona, r888, capitulos LXXVIIl y LXXIX. Los Annali del/o
Spiritismo in Italia y otros parilicos espiritsticos estn plagados de ellos
o

-172

EL EHIllITlSMO

caballeros y seoras, todos aficionados romanos y aun

algunos forasteros, especialmente napolitanos; y era
su presidente, al menos de hecho, el profesor Flix
Scifoni, uno de los corifeos de la iglesia espiritstica
italiana y muy amigo del bombo en los peridicos.
En aquellas malandantes sesiones era imposible tener paz y tranquilidad, tanta era la frecuencia con que
se sucedian los casos desgraciados. Una vez, por ejemplo, los espritus familiares que acostumbraban contestar la selecta reunion (dbanse por espritus de
King, de Pablo, de Leonor, etc.) apostrofronse mtuamente, pagando los platos rotos los seores acadmicos y las seoras, que en la confusion que se arm
recibieron fuertes pescozones. Aun cuando los espritus protectores estaban de buen humor, n) lo pasaban
mejor sus devotos; porque el espritu King, otro
cualquier espritu, como refiere el profesor Scifoni,
habia tenido la gracia, algo molesta. de tiznar con
humo de estampa las caras de nuestros amigos. (Nz'
ms ni menos que cuando el espirdu, tamblen llamado
Int', tenia el capricho de enharznar al pobre doctor
Lombroso). Como si no fuese bastante, sucedanse
tocamientos ya agradables, ya desagradables y bruscos, golpes en las espaldas, tirones de narices y de
orejas, etc., de que disfrutaron los concurrentes, no
slo mientras estuvieron en la casa, sino en la calle,
con plena luz de gas, cuando se dirigian sus domicilios y caminaban separados unos de otros.
En otra reunion en casa de Pistoni, Laurenti sinti
por dos veces que le rociaban la cabeza con un chorro
de agua: como si manase con fuerza y rumor de Una
fuente abierta cierta altura, as el agua, cayendo, parecia salpicar lo que estaba en torno... Habindose
enjugado la cabeza, crea que le dejaran en paz; pero

Xl1I.-EL .\t;E:-U ESPIRIT. ES ~llLVADO y illALEFlCO

1i3

despues untronse SUS escasos cabellos con una

especie de cosmtico, de que tambien sintieron embadurnar sus frentes Tanfani y G. G ., mientras Manucci dibujbasele una cruz en la misma. Encendida la
luz, todos (pobres set'ioras y se1'''ioritas as perfumadas!)
encontrronse el rostro cruzado lneas de una materia untosa; viscosa, de color negro ... anloga, si no
idntica, al cerote. Mientras salian de la casa ... renovronse los desagradables golpes de la vez pasada. Lau
renti y Tanfani recibieron tan brbaros puetazos, la pblica luz del gas, que sus sombreros quedaron para siempre inservibles.. Laurenti fu obsequiado con tal empellon en la espalda (no habia nadie su alrededor), que se tambale cuatro cinco
pasos hcia delante y estuvo punto de besar el suelo.
Esta sinfona vino ser usual, porque otras ' muchas
veces, al salir la calle, sus sombreros echronse
volar, arrastrarse por el suelo, y repitironse los golpes, despojamientos y gracias de las noches anteriores,
tocando C. (un dramaturg-o que entonces escrbia el
Lucrecio Caro, como consta en el relato, Anua1'zo del
EspzrzHsmo, de I876, pg-. 268) una buena parte de
aquellas caricias . Al pie de este relato se lee: Afirmamos ser exactsima la verdad de los hechos reJatados.-P. C.-Nicols Laurentz'.- V zeente Rossz.-En.
rzque Mannucd.-Aquiles Tanfam.
Pero el que result ms maltratado fu el seor
Enrique Rosati, romano, que vivia en la calle Capo le
case, nmero 10, jven distinguido y de talento, de
poco ms de veinte aos ... el cual fu objeto de pruebas tan extraas ... que, si no las atestiguasen l mismo
y varios amigos suyos francos y honrados, y no hubiesen sucedido entre la respetable familia de Rafael Pistoni, pintor, en su domicilio de la calle de Ripetta, n.
pOCO

174

EL ESPlIUTISAlO

mero 66, ltimo piso; dudaramos publicarlas As

habla el profesor Scifoni en la introduccion al relato
en que el mismo Rosati da cuenta de sus casos: Hoy
mismo, despues de dos meses, cada vez que recuerdo
las cosas que me sucedian, siento escalofros ... No he
querido saber nad~ ms de fenmenos espiritsticos,
despues de la experiencia harto dura que pude hacer en
dos solas sesiones ... Todas las instancias de mis amigos
para volverme llevar otra ses ion han resultado
intiles ...
... Todos entrelazamos nuestras manos formando
una cadena, pero yo estaba persuadido de que nada
sucedera. Habia transcurrido escasamente un cuarto
de hora, cuando sent como una corriente elctrica.
recorrerme desde la parte superior la parte inferior
de la pierna derecha y producirme un apretamiento
como de unas tenazas y una sensacion tan insoportable, que aterrorizado abandon la sill3 y h mesa en
torno de la que formbamos la cadena, y casi fuera de
m ech correr desesperado por la casa, gritando~
Sultame! sultame!. .. El da siguiente ... los amigos
me indujeron intentar otra prueba, pero slo por medio de la mesita psicogrfica, por la cual decididamente tenia yo una mediumnidad no comun ... Hecho esto.
pusimos atendon, viendo yo desde un principio titilar
diminutas llamas. Faltaban dos minutos para transcurrir el cuarto de hora, segun dijo el espritu, cuando
de improviso me fu estrechado el pecho y el tronco como con dos manos de acero, de tal manera que, faltndome la respiracion, se me ofusc la mente y ca al
suelo como muerto ... Hasta aqu me acuerdo. Al volver en m, todos me rodeaban auxilindome; unos me
daban oler vinagre, otros me humedecian las sienes:
la luz penetraba esplndida por las ventanas ya abier-

XIlI.-EL AGENTE ES\'IRIT. ES MALVADO Y MALFICO

175

tas; pesar de todo esto, la titilacion no se apartaba

de mi vista y me dur todava largo rato. Poco poco
me rehice, pero por espacio de cinco seis minutos
me quedaron los brazos paralizados, y necesit de otro
tanto tiempo para que recobrasen la libertad todas mis
articulaciones.
El buen Rosati no volvi nunca ms al Crculo, y tenia razon para ello. Pero los socios quisier\)n saber la
causa de tan fieras acometidas sus colegas, interrogaron al espritu Leonor, que parecia el ms apacible
y amoroso de cuantos solian presentarse en el Crculo:
el orculo de la espritu fu que un espritu malfico
llamado M ... , con otros espritus de su laya, se habian
conjurado para desbaratar los fenmenos benficos del
espritu King, adoptando, si era necesario, medios
violentos ... como hacer caer de improviso las mujeres convulsionadas y haciendo os hombres acciones
indecorosas .. . Hijos de las tinieblas, odian la luz; genios del mal, trabajan para el mal, siempre para el mal ~
esta es su bondad, este es su paraso!
La anterior dolorosa historia ha sido impresa y publicada en el peridico Annalz" detlo Spiritismo in Ital ia, donde puede leerla quien desee (con el competente permiso) en los cuadernos del ao XII, sea 1875.
especialmente en la pgina 11 5, que corresponde
abril. En otra ocasion dimos de eIla un compendio (1).
Casi en todos los cuadernos del siguiente ao, 1876,.
hllase alguno que otro fragmento de la Odisea de los espiritistas romanos,' con sus nombres y apellidos. Por otra
parte, no son stos casos raros. En los propios Annalz~
ao 1878, ltimo cuaderno, reptense semejantes fenmenos, aunque menos dolorosos, sucedidos en Londres
(1)

Vase Los esp ritus de las tinieblas, captulos 67,Y 68.

176

EL ESPllIITlSMO

y referidos por un senador italiano. Volteretas y heri-

das encontramos en Florencia, en los meses de marzo

y abril del mismo llo, en casa de Rafael Fraschetti,
atestiguados con la firma del baron Miguel Guitera de
Bozzi, presidente de la Academia Neumatolgico-psicolgica florentina. No concluiramos nunca si pretendisemos extractar de los peridicos de la cofrada todas estas acciones malficas de los espritus.
Pero pongamos trmino con el testimonio de AlIan
Kardec, conpletamente conforme con el de la espritu
Leonor, antes citada. Describe la ruina que muchas
veces causan los espritus entre sus ms fiel es secuaces,
posesionndose de ellos y persiguindolos con incesan ~
tes ludibrios y con crueles burlas, y despues se pregun.
ta por qu los espiritistas tienen el malvado placer de
atormentar sus adeptos, y da esta contestacion, la
que no aadimos una sola palabra: "Por lo comun el
-espritu, dice Kardec, no tiene otra razoa que el deseo
de hacer mal: como l sufre, as quiere que sufran los
dems, y encuentra una especie de placer en atormentarlos y vejarlos ... Estos espritus quizs obran por odio
por celos del bien que otro goza ... A otros muveles
un sentimiento de bajeza que les incita prevalerse de
la debilidad moral de ciertas personas que ellos juzgan
incapaces de resistir. Uno de estos espritus que posea
un joven de escasa inteligencia, interrogado por m
{Kardec) por qu causa haba elegido aquel desgraciado, me repuso:-Siento una vivsima necesidad de
atormentar alguien: una persona juiciosa me mandara paseo, y por esto me arrojo sobre un imbcil, que
no me opone ninguna resistencia (1).
Hasta aqu el patriarca del espiritismo. Tenemos,
JI)

(1)

ALLAN KA.RDHC:

Mdillms, ed. de Paris, 1869, pgs. 314-315.

XIV.-DEFENSAS DE LOS ESPRITUS MUYADOS

i77

pues, convencidos y concordes en confesar la naturaleza abyecta, malvada y malfica de los espritus, por
lo menos de los que comunmente se presentan las
evocaciones en las asambleas ordinarias; tenemos, decimos, convencidos y concordes los espiritistas ms
acreditados, los numerosos relatos de los libros y de
los peridicos de la hermandad espiritstica, y tambien
la experiencia cotidiana y pblica: tenemos, por fin,
la confesion de los mismos espritus! Todos ellos hablan precisamente como los doctores antiespiritistas y
como los escritores catlicos, los cuales sin ninguna
excepcion desacomejan las prcticas espiritsticas, ya
por estas, ya por otras causas que paso paso iremos
exponiendo . Qu puede, por tanto, esperar y temer
quien toma asiento en una de sus congregaciones? Slo
hallarse en medio de una sociedad abyecta, malvada,
malfica.

CAPTULO XIV
DEFENSAS DE LOS ESPRITUS MAL VADOS

Cuanto hasta ahora hemos dicho de los espritus que

acostumbran corresponder las evocaciones, no lo he
mos inventado con mal nimo, s recogido fielmente
de los testimonios, sinnmero irrefragables, de personas que no pueden ser sospechosas ni aun los espiritistas. Por el contrario, stos, como cualquier otro
lector leal, han de convenir en que nuestra descripcion de las costumbres de los espritus es una fotogra-

f78

EL

E~PIRITISHO

fa ms bien que una pintura. Nadie que haya frecuentado las asambleas espiritsticas querr contradecirnos,
contra la propia experiencia, desmintiendo cuantos
-escritores espiritistas han tratado este punto. Con todo,
existen buenas gentes que por simplicidad y sin mala
fe buscan persuadirse de que en el comercio con los
espritus pueden hallar algo de bueno de til, y abandnanse l sin remordimiento, porque, dicen, no han
presenciado ningun escndalo y han recibido, por el
contrario, buenos consejos. Pero cmo explicar la
flagrante contradiccion de AlIan Kardec y de otros escritores nada despreciables por su ingenio, los cuales
no pueden ignorar los hechos por nosotros referidos y
apoyados con sus mismos testimonios? No es faltar
la conciencia y la lgica el esforzarse, como ellos
hacen todo el mundo, en promover yen extender las
.
prcticas espiritsticas?
l.
Defensa del doctor espiritista V. Scarpa.-EI
profesor V. Scarpa, que es el Nicforo FilaJete, director de los Annati delto Spiritt'smo, y desde hace mu,hos aos el ms acreditado orculo de la ciencia es.piritstica en Italia, propsose rechazar las acusaciones
que la ciencia cristiana no cesa de dirigir al espiritismo, .
y entce otras esta de que estamos hablando. Demustrase leal euando acumula en varias pginas la perversidad de los espritus que se aparecen en las asambleas
comunes, y las frenticas Joctrinas que van sembrando
aqu y all. Hace una excepcion para los EstadosUnidos de Amrica, pero, nuestro parecer, injustamente,
porque las comunicaciones uItraocenicas no valen
gran cosa ms que las europeas, y por aadidura les
espritus de la gran Repblica niegan ordinariamente
la metempscosis las reencarnaciones, lo que destruye
de pies cabeza las teoras de Allan Kardec, ardiente-

XIV.-DEFENS.\S DE L03 EspRITUS MALVADOS

179

mente profesadas por Scarpa en los numerosos volmenes de sus AnnaH (Vease cap. VI, n.o J). Sin reserva y amp'liamente conviene en que, en general, Jos
hechos y l<ls palabras de los espritus constituyen un
deshonor para ellos y son un repertorio propio de manicomio. Hasta aqu se explica perfectamente.
Pero hace todo lo contrario cuando llega la defensa.
No sabe inventar nada convincente y preciso. Dice senttmciosamente que no hay por qu escandalizarse de la
vileza de las acciones espiritsticas, ni de las extravagancias doctrinales por los espritus proferidas, porque los
espritus que comunmente contestan no son los probosy
sabios personajes evocados, sino espritus vulgares como
el comun de los hombres, entre los cuales, como vemos
todos, no son raros los perversos y los ignorantes; y
confiesa que ciertos espritus oraculantes tendrian que
aprender de los hombres sabios antes que pretender
pasar por maestros (1). B :.m ito consuelo para las personas sencillas que preguntan los espritus los arcanos del otro mundol Ya lo habia dicho anteriormente
AlIan Kardec ( quien Scarpa cita fielmente) en su libro: Qtt' esf ce que le Spiritzsme, pg. 40, donde Kardec habla de espritus malos, que no valen ms que los
demonios del dogma catlico. Pero entonces, preguntamos nosotros, por qu los doctores espiritistas rellenan sus libros y peridicos de respuestas de tales espritus? Y sin embargo, esto han hecho siempre AlIan
Kardec, Nicforo Filalete y cuantos les siguen. Por
qu los devotos espiritistas recogen celosamente las
comunicaciones hechas en sus asamblas, las atesoran en
los archivos, y muchas veces las publican en los peri( 1) NlCFORO FlLALl!TI! (prof. V. SORPA): Ann. ddlo Spiritismo,
ao 1878, cuadernos de mayo y de abril.

f80

EL ESPIRlTISlIlO

dicos de l~ cofrada? Silos espritus no son mejores que

nosotros ni por su bondad ni por su saber, por qu recurrir ellos con tanto aparato, mientras podramos
con facilidad aclarar nuestras dudas dirigindonos
hombres probos y sabios, competentes en su profesion?
. Replica el profesor Scarpa que la moral es el abec
de la educacion de los mundos que, como el nuestro,
estn entre los ms bajos, y su enseanza, al par que la
de la lectura, est confiada maestros de prvulos, .
tgnoranHllos suficientes para aquel cargo, por lo que
la mayor parte de las comunicaciones medinicas, y
son las mejores, tratan concordes este tema. As, pues,
las contradicciones y los errores estn en las teoras
cientficas, polticas, cosmolgicas, que menos importan. En' conclusion, no es necesario pedir al espiritismo sino lo que puede dar con sus manifestaciones de
toda especie, sea: la prueba inconcusa, contra los
materialistas, de la supervivencia del hombre despues
de su transformacion impropiamente llamada muerte,
servicio inmenso como preparacion la nueva era y
confirmacion de la moral de Cristo y de los grandes
legisladores de la humanidad (1).
A lo que responder toda persona discreta: Si as
es, ignorantillos por ignoran tillos, yo prefiero los
del beato Juan de La Salle, los cuales puedo dirigirme con seguridad, sin temor de que tenga que topar
con un maestro relajado que me ensee un mundo de
herejas y de vaciedades para darme despues una gota
de verdad, como hacen los espritus: en el hijo de . La
Salle encontrar un zgnoranft"llo que sabe perfectamente su deber en punto moral y que me la ensear
gustosamente sin I~ mentirosa petulancia de darse por
~1)

Ibidem, pR. 199.

XIV.-DErENSAS DE LOS ESPRITUS MALVADOS

i8i

San Agustin, San Luis, San Vicente de Pal y, por fin,

Jesucristo.
Pero la prueba t"1zconcusa de la supervzvenda me la
ensear el ignorantillo del beato La Salle?-Qu
duda hay? La ensear con las mejores razones y com
l se la e~sean la filosofa cristiana, la historia, la
teologa, la Biblia, la Iglesia; sin tenerla que mendigar
de una baranda de infelices espritus, como los llama
el propio Scarpa (pg. 133), de ~spritus saqueadores,
de espritus gastrnomos, de espritus de las tinieblas,
de espritus impuros, por lo menos de diablillos familiares ms maliciosos que malos. Todo hombre de
juicio no solo encontrar en las fuentes de la ciencia
cristiana la insignificante prueba de la supervivencia,
sino que ver demostrada hasta la espiritualidad del
alma, su inmortalidad, su destino sobrenatural. Cierto
es que si el demonio, el demonio tal cual lo entienden
la Biblia y la tradicion cristiana, frecuentase las casas,
nos daria tambien l una prueba de la existencia de
espritus; pero quin querr, para cerciorarse de esta
verdad, invitar al diablo que tome parte en las conversaciones de su familia?
2.
Defensa zdeada por Kardec.-Hasta Kardec reconoci la dificultad, que nace espontneamente en el
corazan de toda personahonrada, de la ndole malvada
de los espritus por l confesada y descrita, y quiso repararla con dos largos captulos, uno titulado ldentit
des Esprits y otro Des vocations (1). Aqu, despues
de confesar y voiver confesar cien veces la innumerable cifra de espritus malvados y embusteros que
se presentan sin que les llamen en las asambleas espiritsticas, termina diciendo que los fieles espiritistas se
(1 )

KARDEC: MM.ums , pjgs. 31785.

ISi

EL ESPIRITISMO

preservarn de ellos con slo confiarse los espritus

buenos, puros, superiores, de los cuales puede esperarse todo bien sin mescolanza de ningun mal.
Pero razonemos leal y tranquilamente: 1. Puede
un espiritista honrado tener la esperanza de caer en
b.razos de estos espritus perfectsimos y benficos, y
de no entregarse los abyectos, infelices V malficos?
Ciertamente que no.
Porque el mismo Kardec nos advierte, y nos hace
advertir por boca de los espritus, que los espritus
puros se pueden evocar, pero muy raramente: stos no
comunican ms que con los corazones puros y sinceros
y no con los orgullosos y egoistas; as es necesario
desconfiar de los espritus inferiores que toman tal calidad (de esprt"tus puros) para darse mayor importancia los ojos .de los evocadores (1). Ahora bien,
quin puede envanecerse de poseer tanta virtud?
2. o No puede esperarse comunmente la conversacion de los espritus perfectos, porque los impuros y
malficos, como observa el mismo Kardec, pululan
por todas partes; porque, segun l, hay una muchedumbre (/e ellos siempre pronta contestar, introducindose
en las asambleas y respondiendo las evocaciones, hasta
el punto de que puede evocarse un personaje nunca
existido, un animal, una roca, en la seguridad de que
algun espritu contestar. La misma afirmacion que
har el espritu de ser un espritu bueno nada con
duce.
(1) (Peut.on voquer les purs Esprits, ceux qui ont termin la
srie de leurs incarnations? Oui, mais bien rarement, il ne se communiquent qu'aux cmurs purs et sinceres; et non aux orgueilleux et
aux goistes; aussi f.util se dfier des Esprits infrieures qui prennent cett . qualit pour se donner plus d'importance a vos yeux.:.
KUDBC, idem, pg. 374

XIV.-DEFENS,\ S DK LOS ESPIRITUS ~IALVADOS

183

3. o N o puede el espiritista tener esperanza de hallar

bien, porque obtinense cada dia en las asambleas y
llenan las columnas de los peridicos espiritsticos mi
les y miles de respuestas: cmo gloriarse de que sean
todas buenas, si los espritus buenos contestan muy
rara vez los corazonei perfectos, si tantas y tantas
veces las reuniones espiritsticas se ven invadidas por
espritus impudentes y desdichados?
4. Adase que para persuadirnos de la vulgar
infeliz naturaleza de los espritus que comunican con
las asambleas tenemos sus propios actos. Hasta aqu
hemos referido muchsimos sucedidos en reuniones espiritsticas, absolutamente semejantes los que llenan
los libros y peridicos diariamente, absolutamente
iguales Jos que cualquiera espiritista habr visto con
sus propios ojos. Ahora bien, en todas, cul ms, cul
menos, hay moneras, tocamientos feos, fenmenos sin
substancia: seales todas, en opinion de Kardec (y lo
confirma el buen sentido comun), de la presencia de
espritus fingidos mentirosos (1).
Juzgue, pues, un espiritista de buena fe de la naturaleza indole de las comunicaciones que le pueden
tocar ordinariamente y como pan de cada dia.
Verdad es que los espiritistas, as como Kardec, nos
dan los criterios por los cuales hemos de conocer los
espritus y distinguirlos por puros, si son tales, por
impuros si son impuros. Todos se reducen juzgarlos
con el buen sentido (z) . En otras palabras, si lo que
dicen y hacen est conforme COD lo que ' nosotros
parece bueno y honesto, los espritus son buenos; si no,
(1) En los dos captulos ha poco citados: ldentte des Esprts y des
E fJocations.

2)

Ibidem, particularmente en las pgs. 348-349.

184

EL ESPIRITISMO

no. Pero entonces, debe replicar el espiritista novicio

y cualquiera que los consulte, entonces yo soy juez de
la verdad y bondad de las enseanzas, y despues de
todo nada tengo yo que aprender de estas inteligencias
puras y elevadas, y puedo juzgar mejor por m propio
de lo bueno y lo mIlo, sin ir escuela de maec;tros de
cuyas enseanzas no estar seguro, si yo mismo no
estoy ya antes persuadido.
Tuvisemos al menos la esperanza de evitar los espritus infelices con slo evocar personajes santos y famosos por su probidad, bien con conjurar los espritus por el santo nombre de Dios: pero seria vana esperanza. La exper'iencia ensea que todos estos medios
no conducen nada, como de nada sirve protestar con:
tra los espritus malvados y despedirlos; y conviene en
ello Kardec en los captulos citados yen otros lugares.
Algunos, para asegurarse de no aceptar mentiras y
mximas perversas, han iaventado el medio de recurrir muchos espritus diferentes; pero la experiencia
ensea que esto no lleva ms que multiplicar y cimentar los errores. De lo que podramos aducir muchas
razones, y sobre todo la experiencia. Mas, si no se
quiere creer ni la experiencia ni nosotros, crase
Kardec, quien los secuaces del espiritismo veneran
como maestro de los maestros: El medio menos seguro (para conocer la verdad) es que el medium interrogue l mismo varios espritus sobre un punto dudoso; es evidente que si est bajo el influjo de UDa
obsesion, 6 si tiene que habrselas con un espritu engaador, este espritu puede darle la misma respuesta
(men#rosa) bajo nombres diversos . Empero, si se
quiere un fund'lmenlo slido, s6lo puede creerse en
las revelaciones espiritsticas, prosigue diciendo, cuanto stas son espontneas y no solicitadas, y obtenidas

XIV.-DEFENS.~S DE LOS ESPRITUS MALVApOS

~85

por mediacion de numerossimos medzums, desconocidos unos de otro!;, y en diferentes pases (1). Ahora
bien, cul es el espiritista privado que pueda obtener,.
en pases distintos y de medzums dHntos, la solucion
de sus propias dudas, esperando que los espritus, no
interrogados, contesten por s mismos una pregunta
que quizs nadie soar en dirigirles? Forzoso es que
el buen hombre ponga en cuarentena cualquier doctrina que haya aprendido ' en su asociacion, hasta haber consultado un mundo de person:ls que le es poco
menos que imposible consultar, y hasta tanto que por.
acaso los espritus toquen la cuestion en otros pases:
lo que puede suceder en las calendas griegas.
Mas supongamos un instante, con los espiritistas de
buena fe, que sea posible los adeptos escrupulosos
llegar las verdades supremas por medio de testimonios conformes y espontneos de espritus elegidos,
recibidos por medtitms distintos, en pases tambien
distintos: se tendr por esto la seguridad de las doctrinas? H aqu lo que toda persona sensata podr y
deber negar. Lo probaremos. Hombre ms escrupuloso que su supremo patriarca Allan Kardec los espiritistas no pueden imaginrselo. El Congreso internacional de Pars en 1889 lo elev las estrellas como
un semidios. Un entusiasta correligionario suyo, el seor Enrique Dalmazzo, conocidsimo por el libro pu- blicado bajo el seudnimo de Tefilo Coreni y por su
ciencia espiritstica, creia que la Santa Iglesia lo hubiera
canonizado un dia por santo; en las reuniones espir itsticas es siempre citado con profunda veneracion para
muchas asociaciones es orculo irrefragable, en grado
(1)

pg. x.

AL LEN K .\RDEC :

L' ED.1n%iI: Se/Oll

[t

!.piriJism!; Pars, 1866,

i86

EL ESPIRITISMO

tal que quien desee asociarse tiene que hacer antes

profesion de sujetarse sus enseanzas; y mientra s
escribimos estas lneas nos llega el Statuto del O'rcolo
Teramano, que exige expresamente, como tantos otros,
cada candidato da adhesion los principios de la
doctrina espiritstica, reunidos en las obras fundamentales de Allan Kardec (1 ).
Este nos explica en el prefacio su libro L' vang'ile seIon le Spt'riHsme, de qu medio se vali para obtener las
doctrinas concordes de los espritus. Estaba en relacion
con cerca de mil centros espiritsticos, de los que recibia las comunicaciones, y con infinita diligencia y
(no puede negarse) con ingenio y capacidad escogia las
que l juzgaba corresponder los juicios por l formados, al buen sentido y la sana lgica, y por esto in- _
dudable mente provinentesde espiritus superiores, puros, fidedignos. De este modo el libro entero result
un perptuo tejido de respuestas dadas los creyentes
en todas las partes del mundo. Todos los dems libros
de Kardec han sido escritos aproximadamente con el
mismo mtodo, como sabe bien quien los haya tenido
entre sus manos.
y qu ha logrado Kardec con mtodo tan laborioso y difcil, que quizs nadie ms podr poner en prctica? Logr, para gran desdicha suya, alejarse para
siempre de la fe cristiana y arrastrar por igual camino
no pocos secuaces quienes pareci cmoda su doctrina; logr que su mtodo formase escuela, de modo
que sus espiritistas fieles tienen por mxima solemne y
fundamental que el espiritismo verdadero es el enseado por los espritus y que la verdadera doctrina espi{I) Statuto d~l Circolo T~ramano Armona espiritstica,:. Tera
mo, implflta del Corri~r~ abbruH~s~. ,89J. pg 7

XIV.-DEFENSAS DE LOS EspRITUS AL\LV .\DOS

i87

ritstica es la que obtiene el sufragio concorde de los

espritus elegidos; logr adems que sus libros fuesen
en sus congregaciones proclamados el quinto Evangelio, la ltima revelac!on divina que habia completado
la revelacion de Jesucristo, como la de Jesucristo habia
completado la revelacin de Moiss; logr la adhesion
de muchas sociedades espiritsticas que hacen bandera
de sus libros, los que todos sus socios han de poner sobre su cabeza con sincera reverencia, como hacen
tambien en gran nmero los escritores de espiritismo.
Mas no pudo lograr jams que sus dogmas fuesen
puestos fuera de duda y aceptados con fe comun por
los espiritistas. En Europa acomdanse ellos muchos
de Espaa Italia; pero en Francia existen escuelas di
sidentes, aunque la mayora profesa el kardecismo: lo
propio pensamos de los espiritistas belgas. En Holanda
y en los pases del Norte prevalecen las ideas swedenborgianas; en Alemania Inglaterra, donde sabios de
gran vala estudiaron los fenmenos espiritsticos, cada
cual los explic su modo sin tener en cuenta las sentencias de Kardec. En Amrica se adhirieron al kardecismo los espiritistas de las repblicas espaolas, sealadamente los mejicanos; pero la gran mayora de los
hermanos primognitos, que son los americanos de los
Estados-Unidos, permanecieron obstinadamente divididos y extraos las opiniones que A11an Kardec esparcia por Europa. Adems, las asambleas de los espiritistas ocultistas, cabalistas, teosofistas, que tambien
son comunes en Oriente y pululan en Europa y en los
Estados-Unidos, tienen dogmas muy distintos que las
asambleas kardecianas. Desconfiamos, en tanta lucha
de dogmas revelados por los espritus, de poder sealar los dogmas ciertos, revelados por espritus puros y
concordes; tanto ms cuanto que el contraste no es de

f88

EL ESPIRITISMO

doctrinas secundarias, no; la contradiccion de los disidentes de todos los pases versa sobre puntos sustanciales y constitutivos de la religion espiritista.
y esto sucedi evidentemente en el Congreso inter. nacional espiritstico de Pars, en 1889' Hojee quien
quiera, y tenga permiso para ello, las Actas publicadas al siguiente ao, y descubrir una lucha privada,
donde los campeones de los diversos partidos bajaban
al campo consecutivamente para ensalzar AlIan Kardec, para rebajarlo, aunque despues de saludarle
cortesmente. Combatan le la existencia de aquel pobre
Dios, bonachon inofensivo, que Kardec quiso poner
al frente de su religion; la espiritualidad del alma, que
l tenia como el mrito y la vanagloria suprema del
espiritismo; el perispritu y las reencarnaciones, que
son las ruedas maestras de toda la mquina espiritstica
por l inventada, y sin la que el espiritismo se tambalea y se derrumba.
y lo que es ms, desmintiendo Kardec, daban un
ments sonoro todos los innumerables espritus puros y elegidsimos en cuyos explcitos y formales testimonios se funda cada pgina de Kardec como sobre
bases inconcusas . Vase acerca de esto lo que dijimos
en el captulo VI al hablar de las opiniones y divisiones
internas del espiritismo. De este modo, con la gua de
los espritus puros y elegidsimos, se apostataba de la
religion catlica, renegbase de los dogmas del Cristianismo que son comunes los catlicos, cismticos y
protestantes, y todo para sustituir ellos las revelaciones de espritus en contradiccion unos con otros.
Traidos este punto por la lgica, porta historia,
por la autoridad de los supremos directores del espiritismo, volvemos preguntar: qu esperanza de luz
de bien puede decidir un hombre juicioso ponerse

XV.-PELwnos DE LAS ASA~lBLEAS ESPIRITSTIC .\S

i89

en relacion con los espritus? Los mismos maestros del

arte nos advierten que de los espritus que ms frecuentan las reuniones los ms son mentirosos, que
muchos son de ndole abyecta, malvada, malfica; dan
por nica defensa de sus mentira~ y perversidad el
buen sentido y el consultar muchos espritus yen pases distintos: cosa dificilsima y que no conduce nada
cierto. Por qu, pues, embarcarse con tan desdichada
compaa, por tan poco dinero y tan inseguramente?
Adase que en tal compaa deber, mal de su
grado, desperdiciar los tesoros de la fe cristiana, separarse de la Iglesia catlica, renegar de los dogmas religiosos, sustituyndoles locuras repugnantes al comun
sentido de los filsofos, no ya al Evangelio. Adanse
otros graves peligros que se expone quien as se
acompaa deseoso de alguna centella de luz de bien
que se desvanecer su vista . Pero de esto hablaremos
brevemente en el capitulo que sigue.

CAPTULO XV
PELIGROS DE LAS ASA~1BLEAS ESPIRlTSTlCAS

l.
Pelt"gros de zrreligm.-Aun cuando los escritores cristianos y los espiritistas, como veremos, estn
unnimes en denunciarnos los peligros del comercio
con los espritus, no obstante muchas personas apenas
los consideran y djanse llevar ellos con deplorable ligereza, y tal vez con una buena fe que, si las disculpar ante Dios, ser empero ocasion de tropiezos y qui-

190

EL ESPIRITISMO

zs de graves caidas y de tardo intil arrepentimiento. Unas veces es la seduccion de los compaeros la
que hace resolver un hombre honrado, pero poco
instruido en religion, atravesar los umbrales de las
asambleas; otras veces ser la mana de conocer los arcanos sobrenaturales y las novedades de la otra vida.
Basta algunos el deseo de encontrar un anillo perdido
de descubrir un ladron domstico para inducirles
consultar los espritus. Muchas veces es el atractivo de
obtener una receta para devolver la salud un enfermo
querido; ms frecuentemente todava el motivo que impulsa la evocacion las almas sensibles es una aoran
za intensa, una agona casi inevitable de ver los amados
semblantes de una esposa, de un esposo, de un hijo arrebatados por la muerte, la menos de oirles una palabra un saludo.
Sigamos al nuevo adepto en sus primeras tentativas.
Los amigos lo Jlevan al crculo, le infunden nimos; no
ve, no oye escndalos descubiertos; la mesita interrogda por el medz'um golpea las respuestas, frvolas por
lo comun inofensivas, mezcladas de consejos de tolerancia y de beneficencia y de frases chistosas. Oir
quizs filosofas y cuestiones planteadas por el espritu
evocado, por medio de escritura, poco inteligibles
menos entendidas; oir que le hablan de espritus criados por Dios, que un tiempo fueron hombres y que,
vestidos de perispritu, se hacen veces visibles las
asambleas para ensear verdades sublimes acerca la vida futura. j Ay del novicio si obtuviese el intento deseado de descubrir un secreto por el que pena, 6 peor,
de escuchar una voz conocida y amada, 6 de sentir en su
rostro la sensacion de un beso inesperado! Vuelve su
casa embriagado de consuelo, persuadido de haber reconocido la persona, la V('Z, la actitud, las particulari-

XV.-PELlGROS !lE LAS ASAIIBLEAS E~PIRITSTICAS

191

dades que la distinguian, y deseoso de volver hacer la prueba. Ay ms ay si, como sucede, admite
los libros que le ofrecen los nuevos hermanos y se
suscribe sus peridicos! En breve habr aprendido las
teoras de la mete'mpscosis reencarnacion de los espritus, de su benvola costumbre de corresponder
las evocaciones, de la posibilidad de mantener un comercio vivo con los parientes y amigos difuntos, los
cuales viven en otros mundos, se purifican, se hacen
dignos de nueva vida en mejor suelo, se perfeccionan
hasta hacerse dignos de 13 felicidad que llegan, ms
pronto ms tarde, todos los espritus criados.
No ha transcurrido mucho tiempo desde que el pri"ncipiante se encuentra ms adelantado de lo que espera
ba, cuando le parece haber levantado el velo de un horizonte ultraterreno y maravilloso. Advierte quizs que
ha entendido algo no del todo conforme con las ideas
ms comunes de religion; pero un hombre de mundo
ms conocedor. de otras ciencias que de la del Catecismo' una mujercilla honesta ms por prctica que por
estudio, una jven despreocupada, no ponen en ello
atencion ni comprenden cuanto debieran el mal del
paso dado: todo lo ms se esforzarn en amalgamar las
novedades aprendidas con las nociones inseguras de la
religion profesada; las sobreponen, las confunden, las
explican su modo, y se tranquilizan. Estos espritus
que se aparecen, razona el nuevo espiritista, pueden
ser almas buenas, almas de parientes de benvolos
amigos, puesto que se muestran conocedores de mis cosas. El uso frecuente cautiva la conciencia, la compaa la asegura, y el candidato candidata se encuen. tra bien en aquellas novedades que nada tienen de fuerte contra las pasiones, nada, para un cristiano ligero,
de demasiado violento contra la profesion cristiana.

192

EL

E!1~IUTlSMO

Mientras tanto el nimo se aveza oir sin sonrojos

errores gravsimos contra la fe y la moral. Se ha oscurecido el dogma cristiano en lo tocante sustancias
si~ples inteligentes, ngeles, demonios, almas:
no existen ms que espritus de naturaleza uniforme,
distintos en el grado de perfeccion; demonios y condenados, en el sentido bblico y revelado, se han alejado.
El sentimiento moral de la sujecion debida la Iglesia
y Dios legislador queda debilitado, por cuanto se ha
quebrantado el precepto de no solicitar la verdad los
muertos, precepto que en las divinas Escrituras est
corroborado con tremendas amenazas y en la Iglesia es
conocido como capitalsimo. Forzoso es que con la frecuencia de oir las respuestas de los espritus evocados,
con las lecturas, con las conversaciones de los hermanos espiritistas, hagan presa en el nimo las invenciones paganas, aunque absurdas en s, de las muchas .vidas destinadas cada espritu criado por Dios, y de las
mltiples encarnaciones que son su consecuencia y que
dan la natural explicacion de por qu se presentan Jos
espritus las asambleas. As las nociones de la otra
vida, tan precisas y sublimes, que nos impone la revelacio n cristiana, necesariamente se olvidan; el dogma
del infierno, desmentido absoluta y frecuentemente
por los espritus y los espiritizantes, se debilita, se
trueca en una nocion vaga de purgatorio temporal,
tan enemigo de la verdad intimada por Jesucristo como
benigno y cmodo para las pasiones. Terrible, prepotente y anonador es el argumento de las pasiones!
y si las consultas se practicasen segun el sistema de
los espiritistas ocultistas (vase captulo VI, n.o 2),
anloga resulta la obra de la educacion para el adepto.
Slo que para llevarla trmino, adems de las respuestas de los espritus evocados, prstanle ayuda las

XV.-PELlGROS DE LAS A S \~IBLE .\S ESPIRITis TICAS

193

invenciones de la cbala judica, las de los budistas

y brahmanes de la India pagana . Apodranse entonces
de la imaginacion las ideas locas de las piedras que se
transforman en hierbas, de las hierbas que se trasmudan en animales, de los animales que se convierten en
hombres y despues en espritus bienaventurados en el
cielo. Misterios tenebrosos, por donde se pasea triunfante, ya un ateismo mal disimulado, ya un panteismo
destructor de toda religion, deber, derecho y moralidad. En algunas reuniones de . los ocultistas se llega
hasta la invocacion y al culto declarado del demonio;
pero esto no se practica sino por los ancianos, que reservan para s semejantes misterios, pues, dicho sea aqu
de paso, los novicios no son puestos estas pruebas.
Si el estudio del espiritismo se regulase por los sis-
temas que prevalecen en Alemania en Inglaterra,
sea depurando los fenmenos espiritsticos con la posible severidad cientfica, y explicndolos despues
la luz de la razon y de las ciencias naturales, llegaras e
en breve teoras contrarias in ~xcogitables, fundadas
sobre hiptesis cual ms extravagantes: as nos lo ensea la experiencia. En efecto, las teoras y las hiptesis que pululan en este ltimo siglo resultan todas dis.
cordantes entre s y fuera de la explicacion verdadera,
que nos dan la filosofa cristiana y la revelacion divina. As, pues, cualquiera que sea el camino que emprenda el forastero que se aventura por el pas espiritstico, olvidar en breve, arrojar sus espaldas
renegar de la religion nica verdadera y saludable, de
Dios uno y trino, creador de espritus puros (algunos
de los cuales se convirtieron en demonios) y de almas
humanas; de un Dios que premia eternamente los
que le siguen, y que eternamente castiga quien voluntariamente desconoce la revelacion de su divino Hi

EL ESPIRITISMO

jo Jesucristo hecho Hombre, quien abusa de la gracia y de los medios de salvacion que ponen en sus ma- .
nos la Iglesia y el Sumo Pontfice, que es el Vicario de
Jesucristo.
Abismado su nimo en las doctrinas y en las prcticas heterodoxas, convertido en rbitro de la religion y
de su moral, el espiritista avanzado caer fcilmente en
el smbolo de Kardec en otros semejantes y sembrados de filos,)fismes cabalsticos indianos, , en fin, en
delirios forjados por su propia fantasa; sobre todo,
har su alimento de los peridicos espiritsticos, en los
cuales hierve una verdadera orga desenfrenada de paradojas frenticas de religion, de ciencia y de moral.
El desventurado se imaginar quizs haber roto las cadenas de su alma y se creer librrimo en la vida terre- _
na y en las futuras vidas de ultratumba. Y no advierte
que la suya no es libertad racional, sino apostasa profunda y universal de todo lo ms cierto y necesariamente verdadero: es libre como aquel que en torno
suyo hubiese derruido la ciudad natal y convertido los
campos circunvecinos en un desierto. Y lo que ms
triste nos parece en esta inmensa destruccion religiosa
es lo que muchas veces hemos deducido del testimcnio ajeno y aun de nuestra propia experiencia, el silencio impuesto en estas almas al remordimiento y la ms
que completa ceguera, dos elementos de una obstinacion parecida la muerte del espritu inmortal.
Haga Dios que algun espiritista, ms incauto que
perverso en los primeros pasos de su carrera, leyendo
en estas pginas la verdade.ra historia de su corazon, se
d por avisado, recapacite sus extravos, confie y vuelva atrs. Siempre se ;st tiempo .
z. Peligros de quedar obseso.-Los espiritistas de
buena fe poco adelantados, las seoras bonachonas y

XV.- PELIGROS DE LAS ASAMBLEA S ESPlRlTlSTlCAS

195

los jvenes que quizs jueg-an los espritus con absoluta inconsideracion, suponen que todo concluye con
oir algunas frivolidades que les golpea la mesita psicogrfica para divertir la reuoioD ; estn lejos, muy lejos de sospechar que sus jue![os puedan terminar en
una verdadera y propia obsesion de espritus perversos, y los alegres solaces de conversacion en un penoso
y lgubre infortunio. Pero as es y no hay por qu callar los hechos. Deseosos de obtener crdito de ellos,
citaremos en apoyo nuestro, no los doctores cristianos
y catlicos, que tampoco lo dudan, sino al mismo y
ms ferviente apstol del espiritismo, AlIan Kardec,
que lo confiesa, lo afirma y lo lamenta.
Nadie, nuestro entender, nadie ms vigorosamente
que l ha sealado este peligro, nadie lo ha descrito
con ms verdad. Lo meior ser que recapitulemos sus
mximas, tomando algunas veces tambien en prstamo sus palabras, del captulo XXIII de la segunda parte de su Livre des mdzums. Como es natural , intercalaremos nuestras explicaciones.
Entre los escollos que presenta la prctica del espi
riti~mo, dice, es preciso poner en primer trmino la
obseszon, sea la posesion que algunos espritus toman
de determinadas personas. Los malos espritus, que
Kardec dice que pululan por todas partes y en g-ran
muchedumbre se meten contestar las evocaciones, y
aun los espritus medianos de mediocre bondad, los
cuales son ms frecuentes en las asambleas, puesto que
los perfectos y elevados raramente se pueden consultar; los espritus, dice l, se prevalen de su poder para
z'dentijicarse con el espritu de sus evocadores y dominarlos como si fuesen nios. El dominio puede tener
varios grados: la obsesion simple, la fascinacion, la
su byugacion .

f96

EL ESPIRI f1SMO

La obsesion simple consiste en atribular el espritu

y el cuerpo del infeliz ' espiritista. Los espritus atzanse
molestarlo por medio de sugestiones comunicaciones bajo el velo de espritus buenos; cosas que lps cris
tianos llamamos con una sola palabra: tentaciones.
Molstanlos despues exteriormente, inquietando las
personas, trasladando los muebles de la casa, del des ..
pacho, del dormitorio, haciendo oir rumores repentinos y pavorosos, multiplicando toda suerte de molestias de dia y de noche. As describe Kardec la obsesion,
dndole un significado que no es el propio de la palabra.
La fascinacion tiene consecuencias mucho ms
graves, por cuanto el medzum, y con l el espiritista
que escucha las respuestas, queda engaado y profundamente iluso: este gnero de obsesion puede no slo
daar las gentes sencillas, sino tambien las personas ilustradas y de claro juicio. Demuestran esto los
crassimos errores en que estas personas caen, errores
que no pueden ser atribuidos otra cosa que al influjo
de una causa extraa, la cual perturba la inteligencia.
Por medio de tal ilusion, consecuencia de la fascinacion, el espritu dirige la persona, de la cual est
prximo posesionarse, lo mismo que un ciego; y
puede hacerla aceptar doctrinas extravagantes, las ms
absurdas teoras. Puede adems inducir al fascinado
acciones ridculas, que comprometan su honor, y peligrosas.
La subyugacion consiste en paralz"zar la voluntad
del espiritista ella sujeto y hacerle obrar mal de su
grado ... Puede ser moral y corporal. La moral obliga
al subyugado tomar determinaciones muchas veces
absurdas y comprometedoras. Por la corporal el espritu obra sobre los rganos materiales y provoca movi-

XV.-PELIGROS OE LAS ASAMBLBS ESPIRITSTICAS

t9

mientos involuntarios. Hcese patente en el medlu m

escribiente con una insaciabilidad de escribir aun en
las ocasiones ms inconvenientes. Hemos visto un
fascinado que, no teniendo pluma ni lpiz, hacia sin
embargo ademan de escribir con el dedo dondequiera
que se encontrase, en las calles, sobre las puertas, sobre las paredes. La subyugacion corporal va algunas
veces ms adelante, y sugiere las ms ridculas acciones. Hemos conocido un hombre, ni jven ni hermoso, el cual bajo el influjo del espritu fascinador
sintise impelido por una fuerza irresistible ponerse
de hinojos delante de una muchacha que no le gustaba
y pedirla por esposa. Otras veces sentia en la espalda
y en las rodillas una presion enrgica que le obligaba
contra su firme voluntad arrodillarse y besar el suelo en pblico y en presencia del populacho. Tenanlo
por loco, pero no lo era ni remotamente, porque tenia
conciencia de lo que hacia su pesar y que le disgustaba horriblemente.
Hasta aqu Kardec, que pasa despues hablar de las
causas que facilitan las obsesiones y de sus remedios.
Estos se reducen resistir con la probidad, oracion,
energa de la voluntad. Pero qu puede hacer un pobre hombre contra la prepotencia de un espritu que
se identzfica con su espritu, que le oscurece la mente
hasta hacerle aceptar lo absurdo como verdad evidentsima, que se posesiona de su voluntad hasta obligarla obrar? La nica cosa buena que Kardec razona
con verdad en todo su largo discurso acerca de la obsesion es el reCO!locer y publicar en alta voz que los espiritistas corren peligro de quedar obsesos, fascinados, subyugados por los espritus con los cuales hablan; en otros t~rminos, confesar que asistiendo las
reniones de la cofrada, . frecuentando las evocacio-

i98

EL ESPIRITISMO

nes, arrisganse caer en poder de los espritus malvados. Pero no quiere que se hable de posesion, porque
este vocablo indicaria una t'1wasion diabHca, cosa por
l declarada imposible.
As tuviese razon al juzgar imposible la obsesion
diablica! Pero desmintenlo la historia profana y la
sagrada, y el Evangelio, que propone nuestra fe muchos ejemplos. Y nosotros podramos particularmente
citar no pocos casos de personas conocidas nuestras
que fueron y son perseguidas por los espritus, ciertamente no buenos, por haberse con ms menos culpa
entregado las prcticas espiritsticas. Hablarmos de
ellas ms adelante. Mientras tanto tngase por seguro y
ciertsimo que la obsesion de los malos espritus (que
Kardec niega que sean demonios) es harto frecuente.
En ello conviene Kardec: La obsesion es uno de los
ms grandes escollos de la mediumnid:;;d (eierciczo de
la profesl0n de medium), y tambien uno de los ms
F RECUENTE S: un des plus jrquents (1 ). Empero, quien
sienta tentaciones de interrogar los espritus, 6 para
tener noticias de difuntos queridos, 6 para remediar
queridos enfermos, 6 para otras cosas, considere y vea
si le conviene por tan escaso y tan inseguro bien (demostraremos en su lugar cmo es siempre engaoso),
arriesgarse en la resbaladiza pendiente de un abismo
tan profundo como el encontrarse en manos de espritus malvados que quizs le privarn para siempre
de su bienestar. j y aun si fuesen tan slo espritus
malvados!
3. P eligros de enf ermedades, discordias, locura y
cosas peores.-Todo hombre sensato pueJe por s pro. pio imagin:!r que el comercio con espritus malficos,
(I ) KARDBC : M diums, pg. 3lI.

XV. -PELIGROS DE L \ S AS.\M8LE .\ S ESl'lRlTSTlC \S

t 99

que fcilmente se posesionan de la mente y del corazon de quien los consulta, puede y debe muchas veces
causar graves daos aun materiales. Recordemos (captulo XI, n.O 5)'el mensaje de quince mil americanos
al gobierno de su pas contra la invasion del espiritismo. Aquellos ciudadanos exponian los fenmenos
comunes y conocidos del pblico, admitian lo que se
referia de las curaciones obtenidas con medzumsespirits.
ticos (hablaremos de ellas en su lugar), pero solemnemente afirmaban l~s daos que les seguian: Sanos
empero permitido afirmar que estos fenmenos fueron
MUCHAS VECES seguidos de perturbaciones mentales pero
manentes, y veces de enfermedades incurables.
Hubieran podido aadir aquellos sabios ciudadanos
que en las familias habian dado orgen muchas disensiones los litigios por suposiciones bastardas y por infidelidades imaginarias de esposos y esposas; y que habanse ido al traste asuntos de familia y comerciales
por seguir los consejos espiritsticos, sobre todo por
causa de aquellos imbciles, como los llama un peridico espiritstico, que se pasaban el da con la pizarra en la mano para anotar los avisos del espritu familiar, en actitud de so licitar cada instante las respuestas de la mesita psicogrfica. Los hechos de
entonces son los hechos de ahora : poseemos cartas de
varios puntos de Italia, llenas de horribles desrdenes
causados en las familias por las respuestasespiritsticas.
Una hemos recibido mientras escribamos estas lneas.
No es para dicho cuntas ha hecho desgraciadas la
curacion de los adeptos. Ya fines del siglo pasado,
cuando se difundi el mesmerismo ' magnetismo animal, unnimes se revolvieron los ms clebres mdicos
de Francia y de la Academia Real contra los graves
desrdenes consiguientes, especialmente de enferme-

200

EL ESPIRITISMO

dades nerviosas, de convulsiones, mxime en las mujeres, enfermedades todas que se multiplicaban modo
de epidemia y ... hacian temer su propagacion en lo porvenir. Cuando despues, en 1840, 'Braid invent el
hipnotismo, las neuropatas aumentaron de un modo
espantoso, tanto que los mdicos, las academias, y los
gobiernos tuvieron que intervenir con prohibiciones y
amenazas. Algunas escenas de hipnotismo, dadas por
Donato en Tudn y en Milan el ao 1886, bastaron para
producir muchsimos accidentes en los espectadores de
ambos sexos, como, afianzados por esclarecidos doctores mdicos, referimos en otra obra (1). Ahora bien,
sin que entremos aqu en la cuestion de la identidad
radical de estas prcticas con las prcticas espiritsticas,
es manifiesto:que el espiritismo tiene ntimos lazos con
el magnetismo y con el ,hipnotismo, por lo menos en
lo de que muchos fenmenos espiritsticos, esto es,
obtenidos por mediacion de espritus evocados, obtinense igualmente con los medios usados para magnetizar hipnotizar. Adems es evidente que, si el
magnetismo:y el hipnotismo son perjudiciales la salud muchas veces y de un modo deplorable, con ms
razon ha de serlo el espiritismo.
Los hechos confirman suficientemente este raciocinio, y es notorio que las asambleas espiritsticas vienen
ser semilleros de enfermedades nerviosas, laboratorios
y fraguas de desgracias, hasta el extremo de que rara
vez se frecuentan sin que la salud reciba notables daos. El estar familiarmente con seres desconocidos y
extraos la sociedad, los fenmenos que stos rroducen y que muchas veces exaltan y trastornan la fan(1) Vase El Hipnotismo puesto m moda, edicio.n citada, Barcelo.na, 1891, pginas 178 186.

XV. - PELIGROS OE ' L \8 ASUIBLEAS ESI' IRITSTlCAS

20 I

tasa, iwpiran maravilla y espanto: todo esto, decimos,

no puede ir separado de conmociones peligrosas, perjudiciales sobre todo para el sistema nervioso; mucho
ms si las conversaciones con los espritus se aaden
las manifestaciones llamadas tang-ibles, las materializaciones aparentes y otros fenmenos ms extraordinarios; y por aadidura las molestias personales de dia
de noche, y las importunaciones, mejor, obsesiones
en cualquier grado. Entonces el quebrantamiento de la
salud es ms que inevitable. Los mdicos sealaban
como efectos ordinarios del magnetismo todos estos
males y otros muchos en los tiempos en que an estaba
aqul en florecimiento y no habia cambiado ms de
nombre que de naturaleza, hacindose llamar ht'pnott'smo.
Hablaban entonces los mdicos de agudos dolores
que podian sobrevenir durante las consultas magnticas (hemos referido varios casos en el captulo XIII,
n. o 2, sobrevenidos durante las consultas espiritsticas);
hablaban de cefalalgias jaquecas pertinaces, de pasmos de corazon y de otras afecciones cardacas, de neurosis generales sea debilitacion del sistema nervioso,
de emaciacion , de sofocacion, de asfixia, de postracion
de fuerzas hasta la hectiquez, de descomposicion de
la sangre hasta una muerte cierta y prematura. Los
mismos mdicos magnetistas convenian en estos peligros, y sus opiniones pueden leerse en Perrone (1) Y
en otros tratadistas. Con esta mira recogi Des Moussea!lX memorables palabras importantes hechos' (2).
(x)

PBRRONS:

mente en la pg.
(2)

pgs.

De virfufe Religionis; Ratisbona, x866 , particular4XO.

DES MOUSSBAUX:
29 2

y siguientes.

La Magie att dix -neuvime siede; Pars, x86x,

202

EL ESPIRITISMO

Iguales psimos efectos del hipnotismo dado en e~

pectculo refieren el Dr. Lombroso y otros mdicos,
como expusimos ya en El Hipno#smo puesto en moda,
cap tulo XXVI. Du Potet, furibundo espiritista, los
menciona cada pgina en su libro sobre teraputica
magntica (1). Pero excusemos repeticiones.
Recordemos aqu solamente lo que dice el Dr. Gi
bier, nada espiritista y menos cristiano, pero favorable
en dem.lsa al espiritismo, en su estudio mdico y fi
losfico. Pregntase, al final de su tratado, si est bien
que todos los hombres se dediquen este estudio. N,
contesta: A ciertas personas es necesariodesaconsejar~
les las prcticas del espiritualismo experimental (espzrz#smo). Es necesario ser de temperamento fuerte y estar
bien segur en cuanto los antecedentes hereditarios
del propio cerebro, si no se quiere ver la propia razon
alejarse para no volver despues de una momentnea
alucinacion ( la su#e d'une envole), por lo menos
vacilar la mente en las conversaciones con 10 invisible,
harto aptas para perturbarla (troublants).
Esto no obstante, buen nmero de familias juegan
con este fuego de la locura, hacen diario evocaciones en presencia de nios, si no le~ obligan pobrecitos! tomar parte en el crculo mgico. En todos los
tiempos, desde los brahmanes los modernos cabalis-1:as, todos aquellos que se dedicaron estas cosas misteriosas prohibieron siempre formalmente la prctica
los que en pruebas muy srias no se hubiesen mostrado
capaces de resistir las terribles conmociones que semejantes prcticas pueden suscitar.
Es deber nuestro, termina Gibier, sealar el peli(1) Du POTET: .'v1anutl de l' tudiant magntiseur: 2. 1 edcon
Pars, 1851. en 16.

XV . -PELlGROS DE LA S AS.\MIlLE .\S ESPIRIT STlCAS

20 3

gro inherente los experimentos de psiquismo (prcticas espirsticas), el cual todava toman algunos
como un juego sin pensar en el grande peligro que
le acompaa (1) .
La turbacion de la mente, el vacilar la razon, la locura, en una palabra, locura pasajera permanente,
. es el tremendo peligro que da que pensar aun los
mismos a pstoles del espiritismo. Como Gibier razona
tambien el mismo Allan Kardec cuando averigua si la
subyugacion de los espritus puede producir la locura.
All afirma que la subjugacion corporal, llevada 3
cierto grado, puede tener por consecuencia la locura;
pero parece consolarse diciendo que es locura de Duevo gnero: Una especie de locura cuya causa es desconocida para el mundo y que nada tiene que ver con
la locura ordinaria (2). Triste consuelo del que pocos quedarn satisfechos!
El nmero de los que se han vuelto locos causa de
las prcticas espiritsticas es espantoso, si interrogamos
los mdicos alienistas. El Dr. L. S. Forbes Winslow,
de Lndres, afirmaba que en los manicomios de los Estados-Unidos custodibanse unos diez mil locos, y el
Dr_ Talmage, de Brooklin, aada que no haba manicomio que DO contuviese vctimas del espiritismo.
Contra estas afirmaciones salieron dos mdicos defender al espiritismo con dos volmenes de estadstcas, las cuales atenuaban en mucho el nmero de aque llos infelices. Todo esto est relatado en los Annali
dello spiritt"smo, ao 1878, pg. 174. Aunque no hemos podido comprobar la exactitud de las cifras, DOS
(1) DR. PABLO GIB1ER: L~ ~piril,sm~, etc., J.' edicion; Pars,
1891, pgs. J85-86.
(2) KAROBC : Mdiums, pg. 325.

204

EL

ESPIRITIS~1O

sentimos ms inclinados creer los acusadores que

los defensores. H aqu el motivo. Sabemos que en
Iil5J una revista mdica (neutral empero en esta cuestion) de Zurich maravillbase porque de 200 locos que
habia en aquel hospital la cuarta parte eran espiritistas. En Ginebra, en Munich, en Bruselas, iguales resultados. En Gante (Blgica), 55 locos espiritsticos por
255. Ya en 1859 la Revue mdzcale de Pars atribua el
enorme aumento de alienados las prcticas espiritsticas y consemblantes: En primer trmino, entre las
causas que hacen aumentar los casos de locura con tan
espantosa rapidez deben sealarse ante todo las experiencias del magnetismo, las evocaciones (espzriHsmo),
las mesas giratorias. Estas y otras terribles estadsticas
aduca Mirville (1) en 186), y no creemos que desde
entonces bayan variado gran cosa las estadsticas de
los manicomios. Consideren bien esto aquellos que
tienen inters en no comprometer la facultadde pensar, de razonar y de regirse la luz de la conciencia.
Lo que es ciertsimo es que el suicidio es vecino de
la locura, y muchas veces su natural consecuencia.
Cuntos suicidios han motivado, quizs inconsciente
mente, las prcticas y las doctrinas espiritsticas! Un
grande amigo y promovedor del espiritismo, el doctor
Gautier, en un tratado acerca del magnetismo animal,
mejor, del espiritismo, confiesa: "Uno de sus efectos
ORDIN .... RIOS es inspirar los que prueban su influjo la
impaciencia y el disgusto de vtvzr, y llevarlos hasta el
suicidio con una especie de fatalidad. Dicen ellos que
entonces sern felices, cuando el alma se habr liberta

( 1) MIR V ILLB: Des Espir!s e! de leurs manijes!a!ic'ns diflerses; Paris, 186), tomo n, p~gs. 176 y sigu ientes.

xV . -

Pf.LJ(jROS DE L \ S ASHIBLE \ S E5PIRITSTlC!S

205

do del cuerpo (l) .:O Parecida confesion hacia muy recientemente el espiritista ocultista De Guaita, cuyas
palabras citaremos dentro de poco. En verdad que son
frecuentes entre los familiares de los espritus las melancolas incurables, el cansancio de la vida y el crmen
de sustraerse las contingencias humanas por medio
de muerte voluntaria.
y en las adversidades ms graves llega ser poco
menos que irresistible en los espiritistas la mana del
suicidio. El matarse para ellos no es ms que cambiar
de vestido, trocar un cuerpo por otro, una vida verdaderamente miserable con otra probablemente dichosa,
y esto sin peligro ni temor de castigo divino. Tremendsima tentacion! Ciertas pginas del clebre vidente
americano Andrs Jackson Davis, para un infeliz que
diese crdito las fbulas de sus visiont:s espiritsticas,
resultaran un veneno embriagador irresistible (2).
Por relatos particulares fidedignos sabemos que en
Florencia los espritus aseq.iaban un devoto suyo instigndole hasta el punto de que queria cerrar los ojos
la vida de este mundo para abrirlos en el mundo incomparablemente ms hermoso de los espritus. Y en
Roma vimos dos conocidsimos ciudadanos quitarse
voluntariamente la vida con grande asombro de la poblacion entera, y luego supimos por documentos veraces que entrambos eran asiduos practicntes de las
doctrinas espiritsticas, lo que ignoraba el pblico.
U n peridico . nada sospechoso de antiespiritismo,
L' Um'on magnett"que de Pars, en 10 de febrero de
1856, publicaba una carta de un capitan, en la cual
(1 ) En MIRVILLB, lugar citado.
(2)
ANDRs JACKSON DAVIS , en un artculo titulado l'ilosofa de
la muerte, pub,licado en los A,ma!. del/o ~pirit ismo. junio de 1875.
pg. 172.

206

EL ESPIRITISMO

ste relataba las crueles persecuciones de que fu objeto por una sociedad de magnetizadores que se habia
formado entre los militares. Los hechos son atroces, y
el pobre capitan, no pudiendo resistir 'a"s magnetizaciones secretas de que era blanco (el pueblo cristiano
las llamara malefidos sortt"legz'os), concluy por dejar su compaa . Pero los cabezas de la brigada espiritstica (que espiritista era) no fueron Roma por perdon. Cinco eran, y dos de ellos al poco tiempo se
suicidaron, y un tercero cay enfermo de una enferdad misteriosa y tuvo que abandonar la milicia. Este
hecho refirenlo Des Mousseaux y Mirville (1), y su
tiempo caus sensacion en Pars y por dondequiera qUe
el capitan era conocido, puesto que el peridico daba
su nombre y las seas de su domicilio.
Ms todava: en el mismo ejercicio del espiritismo
son frecuentsimos los casos de muerte repentina, especialmente de mediums. En otra ocasion citamos algu~
nos ejemplos (2), que podramos multiplicar sin gran
trabajo. Por otra parte, es sabido por los espiritista;;
avanzados que cualquiera ofensa que .se haga los espritus suele ser cruelmente vengada, y por lo comun
con dao con muerte del medium (3). A este propsito nos referia un caballero que, disponindose una
vez, por su desdicha, asistir una sesion espiritstica
en la que se esperaba habria visiones de espritus ma fertfllt"zados, los hermanos tuvieron buen cuidado de
avisarle prviamente que evitase la ms mnima chanza
(1) DI!S MOUSSEAUX: La MaK au dix-neuv ime sjede; Par <, '
1861, pgs. 297 y sigs.-MIRVILLB: Les esprits, etc., tomo n, pgina 178.
( 2) P. FRANCO: Los espritus de las ti,, :eb/as , captulo LXXXV.
(3 ) Consulte quien desee un claro ejemplo los Ann. ~pr., !877,
pg. 6;. En ciencias ocuItas lIambase esto reper{us ion .

XV . -PELWROS DE LAS ASHIBLEAS ESPIRlTSTlCA S

207

los fantasmas, porque podia peligrar la vida del

medzum.
En general todos conocen la observacion del espiritista Du Potet: los magneft'stas y los mergos muere1~
pronto y mal. Y lo confirma Giber en general de los
espiritistas, especie de faquires de la India (1). Y Tertuliano muchos siglos antes, hablando de los espiritistas de su tiempo, que entonces se llamaban magos, habia dicho: Muchos saben que por obra de los demonios son sus muertes prematuras y atroces, y se atribuyen los insultos de aqullos (2).
Si en lugar de un Manual escribisemos un libro,
este seria el lugar de aducir otros ejemplos relativos
esta doctrina de la corta vida de los medz'ums, y otros
testimonios acerca del peligro de mana suicida que corren generalmente los entusiastas discpulos del espiritismo. Pero baste concluir con aquella sentenia conocida y espantosa del famoso baron Du Potet, uno de
los astros mayores del espiritismo cientfico, sentencia
que debiera de dar que pensar quien est prximo
atravesar los _ umbrales de lo misterioso: i Felices
aquellos que mueren de muerte pronta, de muerte que
la Iglesia reprueba! Todo cuanto tiene de generoso se
mata, siente el deseo de matarse (3). Esta horrible
sentencia es verdadera, y la mencionan comunmente
y su pesar los espiritistas sinceros. La cita entre otros
un espiritista ocultista, Estanislao De Guaita, quien
aade: La prctica imprudente del hipnotismo, forDR.GIBIB1t: !>pintisme, etc., otras veces citado, pgs. J84-86.
TBRTULlANO: De anima, 57.
(J) Heureux ceux qui meureDt d'UDe mort prompte, d'uDe mort
que l'Eglise reprouve! Tout ce cu'il y a de gureux se tue, ou a eDvie de se tuer.:. Du POTBT: Enseignemmt phj/osophique du magnttis.
me, pg. 107-119.
(1 )

(.)

208

EL

ESPIBITI~MO

tiori de la magia ceremonial (as llama las prcHcas

esptr#sticas), no pueden dejar de inspirar al experimentador un invencible disgusto de la vida (1). Y
aduce como ejemplos de estos disgustados de la vida
del espiritismo Elifaz Lvi, al mismo Du Potet, que
lo confesaron, y Jernimo Cardano, que se suicid.
Hace poco hemos mencionado dos conocidsimos ciudadanos de Florencia, grandes. espiritistas, que se dieron la muerte en estos ltimos aos.
Por otra parte, favorecen eficazmente el suicidio
los peridicos espiritsticos haciendo elogios de la
muerte y predicando las dulzuras de trocar las presentes condiciones de la vida terrena por la alegre libertad
de la nueva vida en los astros del cielo, vida asegurada
-todos los mortales, aun al ms criminal, aun al violento asesino de s mismo. j Y estas horribles doctrinas
son dictadas no pocas veces en las asambleas por los
espritus y son consideradas honor y gloria del espiritismo! Algunas hemos leido perfidiosamente tejidas y
muy propias para enloquecer los incautos, peores an
que las Ultt"mas cartas Santz"ag-o Ortz"s, de Fscolo.
Nos parecieron inventadas por una malicia superior
la malicia humana.
En nombre de la razon y de la humanidad conjuramos cualquier hombre, y ms an cualquiera mujer, que fuesen invitados bajo cualquier pretexto dar
el primer paso hcia el espiritismo, que se detengan
un instante en los umbrales y que consideren que
aquel primer paso puede ser tambien el primero .
hcia el yugo de espritus malficos, hcia enfermeda
des crueles y misteriosas, hcia las tinieblas de la men( 1)

ESTANI SLA O DB GUAITA :

edicion; Pars, 1890, pg. 16.

Essal sur les scienres maudltes,

2."

XVI.-IJE LA S E~ SU ALIDAD Ei'i El. C O~I E RC H , ESl'iRIT .

209

te y aun ms graves infortunios. Entre estos uno hay,

por lo comun menos temido y quizs ms frecuente, es
saber, la exaltacion y el incendio de los instintos sensales.

CAP T ULO X VI
D E LA SENSU.\ L1DAD EK EL CO~ [[ RC IO ESPIR IT STlCO

No podemos levantar la pluma de este rpido anlisis de los peligros del espiritismo sin decir aunque
slo sea una palabra acerca de un lazo funestsimo
oculto entre las prcticas espiritsticas, aun entre aquellas que ms indiferentes parecen, y es la sensualidad
que se despierta y muchas veces triunfa por sorpresa.
La voluptuosidad es una serpiente que con tanta mayor
seguridad emponzoa cuanto ms ocultamente se desliza por entre las hierbas y las flores. Para muchos
hombres srios y probos, para honestsimas mujeres,
para inocentes doncellas, las hierbas y las flores son los
solaces de las reuniones espiritsticas de salon, donde
se bromea y se pasa el tiempo sin que se oiga ni una
palabra blasfema ni una frase equvoca. A veces se va
ms all y se cree obtener una receta medicinal para un
enfermo querido, el misterioso regreso de un espritu
caro, el esposo, la madre, el hijo, otro amado difunto. Qu hay que temer? Nada en apariencia, tanto
ms cuanto que los espritus evocaJos hablan de beneficencia, de caridad, de limosna. En algunas sesiones
.espiritsticas hablan de Rosario, de Confesion, de Euca1\

210

EL ESPIRITISMO

rista. Cmo sospechar que ocultan siniestras intenciones? Cmo temer peligros que parecen puramente
imaginarios?
Y, sin embargo, los peligros no faltan, y tanto ms
formidables cuanto menos temidos. Recuerde el lector
la naturaleza ndole infeliz de la muchedumbre de espritus que pulula en torno nuestro, y que se introduce en las asambleas por todas partes, al decir del gran
maestro Allan Kardec, con intencion de engaar los
evocadores y de causar toda clase de dao, y recuerde
en especial que los ms acreditados doctores espiritistas
convienen en que entre los espritus abundan, como
entre los hombres vivientes de carne y hueso, los aficionados deshonestidades y los eternos provocadores
de conversaciones obscenas, mayormente con la juventud y con los que gustosamente les escuchan.
Por esto puede el lector figurarse la dignidad y cordura de las conversaciones que debe esperar de las reuniones espiritsticas. Si en las primeras pruebas se encubren los principiantes los escndalos, es slo por
tctica prudente de los espritus malvados. Estn seguras, especialmente las doncellas piadosas y las esposas
honestas, de que tan tranquila maana no promete serena la noche. Ah si los espiritistas antiguos quisiesen
ser sinceros con los nuevamente llegados! Es conocido
y repetidsimo lo que dej escrito el ilustr/': mdico Debreyne, que se hizo trapense, acerca del magnetismo
animal, que en el fondo no es otra cosa que el espiritismo velado: Aqu especialmente est el grande escollo donde la inocencia y la virtud pueden hallar infeliz y deplorable naufragio. Quisiera poder terminar
aqu para no verme constreido descubrir tanta vergenza ignominia; pero la voz severa de mi conciencia y el sentimiento de un grave deber me impiden

XVI.-DE LA SE:<SUALIIlAD E;"< EL COlIERCIO EspiRIT .

2 11

guardar vil y culpable silencio sobre este punto. Si las

infamias y los errores que recientemente me fueron
revelados son ciertos, y desgraciadamente me es imposible ponerlos en duda, yo por esto mismo entro en el
triste y doloroso convencimiento de que el magnetismo animal (y (orNorz el espiritismo) puede llegar
ser el medio de corrupcion ms execrable que haya
jams salido del infierno (1 ).
y aun en las prcticas magn ticas, si bien muchas
veces los fenmenos resultan semejantes los fen me
nos espiritsticos, no interviene todava la explcita y
formal evocacion de espritus extra terrenos, y, en fin,
el magnetizador no es un espritu. Cu l debe ser,
pues, el impulso al mal cuando el hombre se abandona al espritu que 10 posee y este espritu es malvado? Qu puede hacer decir de bueno un medlum
si un espritu malo lo posee? El medium, aun siendo honesto, no puede resistirse , porque, segun la teora espiritstica (y harto le corresponde la prctica),
el espritu se apodera de la mente y de los rganos cor.preos del medlu m precisamente del modo y en la
medida que el demonio, segun los telogos catlicos,
viene ser dueo del obseso. Como este, el medzum
no es dueo de sus acciones, despues del acto las olvida completamente. Es una mquina movida por el espritu. De todo lo cual se desprende que el mediztm se
expone voluntariamente hablar y obrar contra la
ley moral, con lo que comete inexcusable culpa, y que
aquellos que se valen de su accion para consultar al
espritu invasor del medium vienen ser sus cmplices .
(1 )

cap: 1.

DEBRI!YN E: Essa. de la t/eolog" moralt; Pars, 1843 , parte IV,

2 12

EL ESPlRIrISllO

Todo lo anterior viene ser ms grave y evidente si

se atiende ciertas circunstancias y ciertos fen menos
especiales. Puede negarse que sea un peligro de inmoralidad voluntariamente buscado aquel juntarse y confundirse hombres y mujeres y jvenes en la obscuridad?
y nadie ignora que la obscuridad, si no siempre, es
muchas veces querida impuesta por los espritus como condicion para sus manifestaciones. Qu aura de
sensualidad profunda reSpiran ciertos experimentos
ms avanzados! AIg.unos y algunas espritus se materia
Hzan, sea, se aparecen en formas corpreas y quizs
seductoras, y abrazan y besan los espectadores y se
dejan bes:!r, abrazar, manosear. Dcese que los mismos
espritus permiten estas familiaridades con buen fin,
esto es, para que se pruebe fsica y mdica mente su
perfecta materializacion, , como se expresan otros, su
plena reencarnacion, pasajera, es verdad, pero con todas las pasiones del nimo y con todas las dotes propias del cuerpo humano. Esto aumenta el peligro, no
lo disminuye. Y quien conozca la fuerza de las pasiones
humanas y sepa su historia puede juzgar con justa severidad estos espritus y quien los trata. Facilsimo
nos seria demostrar que ninguna severidad es excesiva,
llenando el cuadro y avivndolo, como podramos hac~r, con siniestros resplandores. Mas esto bastar al
lector inteligente.
Qu seria si cualquier espritu imprudente, ms
de esta corrupcion que se exhala, por decirlo as,de
su presencia y de sus movimientos, emplease directamente y de propsito su facundia para inducir acciones malvadas? Y sin embargo es lo que sucede con
frecuencia, aunque en los relatos impresos para el pblico no se declare precisamente. Kardec, como dijimos poco antes, conviene en lo de las conversaciones

XVl.-DE LA SEi'j SUALlD .\D EN EL COlIEllCIO ESI'IRIT.

213

obscenas. V. Tournier, una de las lumbreras del espi'ritismo, se ha atrevido hablar ms abiertamente:
Tengo relaciones, confiesa, ms frecuentes de lo que
quisiera con un espritu de infernal malicia. Es ateo y
materialista (que curioso ver un esprz"tu projesar la
no existencia de los espritus!). Su moral es la que expuso el celebrrimo marqus de Sades en su infame
novela Justz'ne. Vanaglorase de haber vencido en s
mismo, despues de una lucha desesperada, la conciencia, el gran enemzg-o!, sin la muerte de la cual no
puede el espritu recobrar la calma ... Su inteligencia,
que es igual su maldad , no hay disfraz que no sea
capaz de adoptar para inducir engao. Empero, en
medio de todas sus jactancias, no me es difcil descubrir el fuego interno que lo devora, y esto le hace salir
de sus casillas, porque quisiera que lo tomasen por el
sr ms afortunado del universo . As dice aquel maestro, esclarecido entre sus hermanos y singularsimo en
esto: quedespues de una confesion tan franca de las
seducciones y de los disfraces del tentador, que parece
aparecrsele visiblemente, termina inesperadamente diciendo que semejantes espritus deben ser compadecidos y amados tiernamente en vez de odiados (1).
Entre tanto consideren los buenos qu peligro de
instigaciones inmundas se exponen.
No se contentan los espritus con slo palabras, sino
que es muy frecuente que aadan ellas los hechos.
Nadie ignora que el espiritismo fu preparado por el
magnetismo animal 6 mesmerismo, y es igualmente
sabido que los pases de manos y tocamientos eran el
veh!culo por el cual se comunicaba el pretendido flido universal. Para obtener ms eficazmente el efecto,
(1)

Annall dtllo Sp witismo, Julio de 1879, pg.

'Ir.

214

EL ESPIRITISMO

el doctor ateman, Mesmer, acompabase de mdicos

jvenes. Es suprfluo describir aqu las infamias de
aquellas curaciones, por s mismas intolerables de desvergenza, que llevaron las prcticas magnticas el
concurso de los voluptuosos y llenaron de escndalos
Francia. S610 observaremos que, en el espiritismo,
los mdicos manoseadores han sucedido los espritus.
No hay nada ms frecuente en los relatos de las asambleas espiritsticas, escritos por los hermanos, que los
tocamientos de los espritus. Sus filsofos observan
que el contacto es una seal de haberse materializado
que dan los espritus evocados; que cuando la materializacion est ms adelantada se ven las manos que palpan, y que al llegar aqulla su perfeccion, aparecen
los bustos y los cuerpo~ enteros que pertenecen las
manos. Pero lo que no dicen comunmente los relatos
es que muchsimas veces aquellos tocamientos son del
gnero de los mesmricos poco antes sealados. Para
no escandalizar los profanos se c:ilifican de tocamien-tos agradables 6 g-entiles. Mas es necesaria una grande
dosis de ingenuidad para no traducir este eufemismo
pudoroso por su verdadero significado de caricias sensuales. Qu otra cosa puede significar? Ciertamente que
es este el sentido que le da Elifaz Lvi, nombre venerado por la cofrada, el cual hablando de las ms clebres sesiones espiritsticas dadas por el celebrrimo
Douglas Home en salones aristocrticos yen las Cortes
soberanas, nos describe aquellas manos. Y bien merece
la pena de que lo citemos.
"Manos visibles y tangibles se presentan y 'parecen
salir de las mesas ... Mustranse sobre todo en la obscuridad; son clidas y fosforescentes, 6 bien frias y negras. Escriben vaciedades 6 tocan el piano ... Entre
otros, uno de los hombres ms respetados de Inglate-

XVI.-DE LA SENSUALIDAD EN EL C01IERCIO F.SPIRIT.

215

rra, sir Eduardo Bulwer Lytton, ha visto y tocado estas manos, y nosotros hemos leido la declaracion escrita
y firmada por su mano. Declara haberlas cogido y estirado hcia l con todas sus fuerzas para descubrir el
brazo que aquellas manos debian naturalmente estar
unidas. Pero lo invisible tuvo ms fuerza que el novelista ingls (celebrrzmo) y las manos desaparecieron.
Un gran seor ruso, que fu protector de Home, y
cuya probidad y buena fe no pueden dar lugar la
menor duda, el conde A. B... , vi tambien y estrech
vigorosamente las misteriosas manos. Tenian, dice,
perfectas formas de manos humanas, calientes y con
vida: slo que no se senttim los huesos. Apretadas COD
un apretoD repentino, estas manos no intentaban huir,
sino que reducanse y fundanse de modo que el conde
acabalJ .. por no estrechar nada. Otras personas que han
visto y tocado estas manos dicen que los dedos son
gruesos y rgidos, y que se parecen guantes de caucho rellenos de aire clido y fosforescente. Alguna vez
en lugar de manos se presentan pis (como en las experzenas de Eusapz'a en presena de Lombroso), pero
nunca descubiertos ...
Pero qu hacen estas manos? Las personas presentes sintense tocar y apretar por manos invisibles.
Estos contactos, que parecen preferir las seoras,
estn faltos de decoro y quizs hasta de decencia (de
se"rt"eux et parfotS mme de convenance) en sus intenciones. Creemos haber dicho lo bastante para que se nos
entienda (I).)}
Estos fenmenos de manos sensuales recordaban recientemente un amigo nuestro, dignsimo padre de fa(1 ) ELIFAZ Lvl: La ele! des grandes mysteres; Pars, 1861, paginas 144-145.

21 6

EL ESPIRITISMO

milia y escrupuloso, con objeto de alejarlo de las asambleas espiritsticas las que de buena fe se habia dejado lIevar, y l mismo convenia lealmente en que aun
en Roma se repetian semejantes casos en las reuniones
de la hermandad. Y este fu quizs el motivo que le
indujo abandonarlas ~ Esto acaeci en 1890.
Por 10 dems, es cosa sabida de los adeptos, aunque
lo disimulan. Des Mousseaux escribe que algunas seoras, muchas seoras, le afirmaron que asistiendo
por curiosidad ciertas sesiones espiritsticas, habian
sido blanco de torpes ligerezas por parte de los espritus evocados, ligerezas que rayaban hasta en verdaderos insultos de que toda mujer honrada se avergenza
y debe de avergonzarse (1). Des Mousseaux es escritor
catlico docto y grave. Luego prosigue con una retahila de hechos anlogos capaces de horrorizar no slo las
mujeres pudorosas y tmidas, sino tambien los hombres para quienes el pudor no sea un nombre vanoNosotros las pasaremos por alto, porque ciertas abomi.
naciones son para reservadas al estudio de los doctos
de profesion . Baste un fragmento de esto que transcribe al pi de la letra de una obra, que no queremos citar, de un espiritista. Es ste oficial superior en el ejrcito de su patria, fundador de sociedades espiritsticas,
tal vez protestante 6 ateo, con seguridad no catlico,
puesto en las nubes en el ltimo Congreso espiritstico
internacional de Pars (2). Dice as:
Los espritus pequeos me acusarn de culpable
indiscrecion de mentira. Sus hechos son extraos y
de ndole delicada: algunos los creern perjudiciales al
(1 )
G OU GENO T DES MOUS SBAUX: Les Eauts PIznomenes de la mag ie, etc. ; Pars, 1864, pgs. 349 y siguientes.
(2 ) Congrs sp ir ite, etc.; Pars, 1890, pg. 51.

XV/'-DE LA SENSUAL ID .\D EN EL C01IERCIO ESPIRIT.

217

espiritismo. Mas acaso puede ' perjudicarle la verdad?

No es quizs mejor que se sepa lo bueno y lo malo,
fin de que se haga luz, y de que cada cual pueda ponerse en guardia contra los peligros de comunicaciones
que no son nada nuevas, que tal vez fueron puestas en
duda, pero de las cuales se encuentra eco en toda la
antigedad, salvo algunas reticencias que ~l respeto al
pblico nos impone (y que nosotros muIHpHcaremos)?
Una noche sentimos tocamientos desusados ... las
seoras mucho ms descortesmente ..... Una de estas,
muy respetable, por poco no cae de espaldas sobre su
silla. Era mujer animosa y no quiso que se levantase la
sesion como los hombres hubiramos deseado, y pregunt al espritu: Qu quieres? .. (Aqustg-ue 1m dilog-o de g-olPes y respuestas obscmas.) Para impedir
otros escndalos, nosotros levantamos la sesion.
En otra reunion que asistian slo hombres, comparecieron espritus femeniles y aquello fu una serie
de escndalos. A nuestra pregunta de qu podramos
hacer que les fuera grato, contestaron ... (una tnfamia.)
Nosotros ramos seis amigos. Rehusamos... (8t"g-ut"
una escena que una pluma decente no puede descrtbtr.)
Parceme oir los demonomanacos gritar: Lo veis?
Es el diablo quien hace esto. Otros dirn que nada es
ms pernicioso que ponerse en relacion con los espritus ... Si las comunicaciones con el mundo espiritstico
traen peligros, para m es una razon de ms para ocuparme en ellas. Para mejor evitar el peligro, es preciso
conocerlo.) As se expresa el infeliz oficial espiritista, franco, pero ilgico.
No llevaremos ms all nuestras indagaciones. Nos
contentamos con las confesiones de los hermanos espiritistas, las cuales debieran ser del mayor peso para los
hermanos correligionarios, para todo hombre inteligen.

218

EL

ESPIR1T1S~IO

te. El lector nos agradecer que trunquemos aqu el

discurso, pasando en silencio otras cosas todava ms
monstruosas, atestiguadas por graves escritores catli
cos y por nuestros indudables informes privados. Los
mismos escritores espiritistas muchas veces nos hablan
de espritus familiares, de guas, de protectores y de
parecidas compaas que asisten dia y noche .los espiritistas ms adelantados: cunto tendramos que decir! j Y cunto que aadir si quisisemos entrar en los
misterios oprobiosos de ciertos espritus secuaces del
ocultismo, que est extendido especialmente por la alta
francmasonera! No ha mucho tiempo que cayeron
bajo nuestros ojos horrores de obscenidades cometidas
por una medzum en presencia de numerossima asamblea de hombres y mujeres, que las aplaudian. El hecho es recientsimo, atestiguado por un documento
irrefragable. Baste decir que las corruptelas antiguas
son las modernas. Nada hay nuevo, y el espiritismo no
hace ms que copiar. Dese, pues, por avisada toda
alma piadosa de que con las prcticas espiritsticas se
puede encontrar en un abismo de inconveniencias. Si
no un dia, otro.

CAPITULO XVII
LOS AGE NTES ESPIRITSTICOS SON DE. NAT URALEZA DIABLICA

l.
Prueba g-ener al de los efeetos.-Quienquiera que
haya considerado la ndole y los actos comunes los
agentes que intervienen como causas eficientes en los

xnl.-LOS AGENTES SO:>l DE NATUR\Ll,Z\ DI IBLICl

219

fenmenos espiritsticos, les ha dado ya su nombre

histrico, cristiano, bblico, llamndolos demonios.
Ntese que no hemos descrito su carcter siguiendo
nuestra propia opinion las opiniones, por otra parte
respetables en sumo grado, de los tratadistas cristianos:
por el contrario, nos hemos referido casi siempre
los doctores ms acreditados de la esc'Jela espiritista,
naturalmente expertos por su prctica personal interesados favorecerlos y presentarlos por su lado ms
atractivo. Ahora bien, con guas tan poco sospechoso!',
~ qu clase de espritus podemos afiliar los agentes
espiritsticos, viendo por sus hechos que en todo son
y por todo se conducen como se conducen aquellos
espritus que el comun de las gentes llama demonios?
Espritus son ciertamente, espritus inteligentsimos,
pero de carcter vil, perptuos sembradores de falsedades, mentirosos hasta de su persona, disputadores,
soberbios, malvados en sus procedimientos: deseosos
de daar al hombre, conspiran contra su salud, contra
su razon, contra su libertad, y procuran posesionarse de
l; mustranse luego abiertamente hostiles la religion
catlica y toda comunion cristiana, ya sea protestante, ya cismtica, cuyos precpuos dogmas sustituyen
las extravagancias del paganismo, y predican contra la
moral comun una moral inmunda en teora, instigan
practicarla. Todas estas propiedades reunidas forman
justamente el pleno concepto que todo el mundo sensato expresa con la palabra demonio.
Decimos todo el mundo, porque no slo hablan as
los cristianos, sino tambien los pueblos que no tuvieron idea de la revelacion cristiana, los pueblos que escribieron en cuneiformes asirios en jeroglficos egipcios antes de que existiesen la Biblia y Moiss, su primer
escritor: as hablan en general todos los paganos. Que

220

EL

ESPIRITIS~lO

haya en el mundo, dice Bossuet, cierto gnero de espritus malficos, que nosotros llamamos demom'os,
adems del luminoso testimonio de las divinas Escrituras, es un hecho reconocido por el consentimiento
universal de todas las naciones y de todos los pueblos.
Lo que les ha llevado semejante creencia son aquellos efectos extraordinarios y prodigiosos que no podrian ser atribuidos slo cualquier mezquino pyz'nct'pzo cualquier secreta tuerza, la obra de los cuales
sea maligna y perniciosa. Y esto se confirma todava
por aquella negra ciencia de la magr:a, cual muchas
personas sobrado curiosas se han consagrado en todas
las regiones de la tierra (1 ).
Seria cosa fcil escribir un tomo de arqueologa y de
historia con el fin de demostrar evidentemente que
quizs nigun pueblo, ni civilizado, ni brbaro, ni antiguo, ni moderno, ignor la existencia de los demonios; que cada cual atribuy ellos los actos, las costumbres, los modos que exactamente manifiestan los
agentes espiritsticos de nuestros das (2). Distinguironse veces y mucho en denominarlos, en explicar
su gnesis, en sealar su oficio y su destino; pero en la
sustancia la idea fu comun y universal. Los agentes
espiritsticos: pues, responden perfectamente la idea
que toda la humana sociedad se form de los demonios
y expres con este vocablo otro equivalente; empero

la

(1) BOSSU BT: Prem itr sermon sur les demons. Pars, Mellier,
1845, tomo VIII de las Obras, pg. 38.
(2) Quien desee un breve, pero jugoso compendio de los hechos
que prueban estas verdades, puede verlo en la CiviW, Catlolica,
serie VI, tomo VII, pgs. 445 -60 (cuaderno del 8 de agosto de 1866;.
Hblase all de los babilonios, persas, egipcios, griegos, romanos,
etruscos, chinos , indios, salvajes de varios pa ses, etc. MIRVILLB, Du
Es~r its, dedica ello volmenes enteros.

XV ll. -L OS AE :\ n:S 50 :\ Dt: IHT Un ILEZA DI AB LICA

22 \

no pueden llamarse ms justamente con otro nombre

y que mejor convenga su naturaleza demonaca.
La verdad de esta conclusion aparece ms llana , luminosa, convincente, si la estudiamos atentamente.
Miremos ante todo de esclarecer el concepto vulgar y
comun de los demonios, reducindolo precision cientfica. Dejemos de lado las pueriles filosofas de Arturo
Graf y del Dr. Karsch, las divagaciones impas de
Carducci, y otras bagatelas; y preguntemos sriamente
la historia universal y sobre todo la revelacion
cristiana qu es demonio y qu son en s mismos los
demonios diablos. Y nos contestarn que son puros
espritus anglicos en orgen, inteligentsimos por tanto por su naturaleza y de poder sobre las criaturas materiales muy superior todas las fuerzas humanas; que
estos espritus se rebelaron contra su Criador yen nmero extraordinario cuando todava estaban en estado
de prueba y en libertad para el bien y el mal; y que
por esto la divina justicia les priv de las dotes sobrenaturales de amistad divina hiriles con tremendo y perptuo castigo.
El tormento no les ha cambiado su naturaleza y conservan en gran parte sus naturales cualidades y aptitudes, de las que se sirven, cuando pueden, contra Dios
y sus criaturas. Verdad es que Dios, que podria impedirles ~bsolutamente toda accion en el mundo, quiso
por el contrario que sirviera su misma perversidad
para la voluntaria y libre ordenacion de la salvacion
humana: lo que obtiene permitiendo, en la medida
que El place, que los demonios, usando de su malq'lerencia, se conviertan en instrumento de prueba'
para los buenos, de castigo para los malos. Este es el
concepto que se revela en la Biblia-empezando .por
Adan, tentado por la serpiente, hasta Jesucristo, tenta-

EL ESPIRITISMO

do por Satans en el desierto,-la cual describe sus costumbres diablicas como tentador y enemigo de la naturaleza humana; hasta Leon XIII, que en las preces
ordenadas los sacerdotes nos habla de <<:Satans y de
los otros espritus malignos que para perdicion de las
almas revolotean por el mundo. Este es el concepto
que brilla en millones de hechos registrados en las
historias sagradas, eclesisticas y profanas, y que nos
da razon de por qu y cmo en todo el mundo se sintieron y se vieron los atentados diablicos.
Por otra parte, los hechos espiritsticos en particular, si no se atribuyen estos espritus, tan excelentes
de naturaleza como perversos de voluntad, resultan
poco menos que inexplicatles. Cmo explicar de
modo plausible, sin intervencion de ellos, el pulular
de una muchedumbre de espritus (como aseguran con
sobrada verdad, confirmada por la experiencia cuoti
diana, Kardec y los espiritistas en general) deseosos de
contestar los evocadores? Cmo es que son tan pro- .
pensos mal obrar? Son espritus humanos, nos conte~tan los doctores espiritistas. Quizs hayan sido hombres como nosotros; pero ahora, segun aquellos, desencarnados, estn en camino de perfeccionarse y no
pueden ser un pueblo de malvados: aun sobre la tierra.
dnde hallar un pueblo tan depravado que cada individuo corra por s insidiar los viajeros y est
pronto engaarlos con sugestiones mentirosas, encadenar su libertad, arrastrarlos la perversion, sin
que les mueva ningun inters de ganancia de otra
pasion? Esto no sucede ni entre los hombres ms corrompidos: es slo propio de los demonios, como nos
los describen l historia y la divina Escritura, enemigos de Dios y envidiosos del bien de sus criaturas. Siguiendo el pensamiento de Ia historia y de la revela-

XVIl.-LOS AGENTES SON DE NATUnUEZ ,\ nIABLIC\

223

cion, coi.nprendemos empero el pulular de los espritus

y su muchedumbre, porque en la sentencia cristiana y
bblica los demonios son numerosos y fieros, como el
leon rugz"ente en busca de presa, y por aadidura basta
uno solo de los ngeles malos, aquel mismo tal vez
que instig al espiritista la evocacion, para todos los
fenmenos obtenidos y otros muchos.
Supuesto que el agente espiritstico sea un espritu
anglico caido, se explica que conteste cualquiera
evocacion que se le haga. Evocad cualquier espri,tu
desde Adan un muerto de ayer: facilsimo le es al
demonio fingir el personaje y engaar al evocador. Si
as no sucediese, seria imposible explicar cmo Moiss,
Zoroastro, san Agustin, Csar y otros espritus innumerables, hasta de personas vulgares, llamados muchas
veces la escena por los evocadores, pueden contestar
incontinenti al llamamiento, como vemos qu~ sucede.
Quin avisa los espritus, desencarnados quizs en
los siglos antiguos, que han pasado ya por tantas nuevas encarnaciones, como ensean los espiritistas, y que
viven quizs quin sabe en qu astros del sistema csmico? Evocad, dice con mucha verdad Allan Kardec,
evocad un animal una piedra, y el animal y la piedra
respondern. Ahora bien, quin hace hablar los
animales y las piedras? En suma, en el sistema espiritstico, que supone los espritus parlantes espritus
humanos, todo resulta inexplicable, hasta la simple
evocacion eficaz: en el sistema cristiano, que supone y
demuestra la intervencion diablica, tod'l se explica
naturalmente. Esta es, pues, la verdadera explic.acion.
2.
Przmer carcter de los agentes espz'rt'tisft'cos: la
mentira dtizblzca.-Prosigamos el exmen y veamos
aun mejor si los caracteres histricos y bblicos del demonio se adaptan los agentes del espiritismo. Estos

224

EL

ESPIRITlS~1O

mienten frenticamente; mienten )a persona, dndose

muchas veces por otros de lo que son; mienten en
cien otras cosas con e) mayor descaro: lo que lamentan
muy justamente, como ya vimos, AlIan Kardec y otros
autorizados espiritistas. A este malicioso modo de mentir pertenece el entretenerse los espritus en pasatiempos vulgares, verdaderas payasadas, indignas de espri.
tus nobles tan slo juiciosos, y esto para fingir benigna amabilidad y alejar de Jos circunstantes la
desconfianza; pertenece el ocultarse, como sucede muchas veces, bajo las apariencias de fuerzas fsicas y de
causas naturales: as, con )a intencion de atraerse los
espectadores, es que producen los fenmenos misteriosos, rero materiales, de luces y pequeas llamas, de
remover los objetos de la sala, de vientos, de rumores,
de sentirse debilitado el medz'um, despues de prestado
su concurso, como si hubiese cedido una parte de su
sustancia los fantasmas materializados. Abundan 'adems las mayores mentiras en las palabras y en los hechos de estos fantasmas cuando se dan por individuales
personas de amigos y parientes difuntos.
Estos hbitos mentirosos de los espritus evocados
eran ya conocidos de Jos filsofos paganos y clebres
espiritistas de la escuela alejandrina de Jos primeros
siglos despues de Jesucristo, y ms todava ranlo de san
Agustin, de Tertuliano y de los antiguos Padres de la
Iglesia, y en grado sumo de santo Toms. Por esto los
antiguos sabios de) gentilismo, as como los doctores
del cristianismo, no tuvieron jams reparo en llamar
demonios estos espritus mentirosos. Y nosotros, si el
temor de ser demasiado prolijos no nos detuviese, podramos .)Jenar pginas y ms pginas de citas de autores sagrados y profanos, cristianos y paganos. Adems
la Iglesia, sapientsima, como en otras cosas, en pres-

XVII.-LOS AGENTES SON DE NA'I'URALEZ.\ 1)IABLlCA

:!25

cribir el medio de los exorcismos, advierte primero al

exorcista que no sea ingnuo en juzgar verdadera la
obsesion si no descubre ciertas seales indudables; y
luego de propsito y largamente le avisa que ha de
habrselas con un enemigo mentiroso en sumo grado,
y lo instruye en muchos fingimientos, mentiras, engaos, que son familiares al espritu malo (1).
En conclusion, la mentira es el carcter singular del
demonio, segun la divina palabra de Jesucristo:' El
diablo es mentiroso y padre de mentira (2). Todava
ms: la Escritura nos revela la costumbre de los demonios, imitada por los agentes espiritsticos, de fingirse
otros de lo que son, y lo dice justamente de Satans:
El mismo Satans se transfigura en ngel de luz (3).
As el espritu evocado se transfigura, sea, usurpa la
personalidad de espritu bueno, de santos ilustres, hasta de la Virgen Mara y de la adorable Persona de Jesucristo; as toma veces la figura, la voz, la escritura, el traje de los parientes y de los amigos evocados.
H aqu, pues, un carcter de los agentes espiritsticos
que toda luz nos los demuestra diablicos.
3. Seg-undo carcter: el despredo de Dios y de la
ReHgion.-Otro carcter comun los ngeles rebeldes
es su soberbio desprecio de la religion revelada por
Dios mismo. Esto se deduce de la historia y de la palabra de Dios, que nos ha dicho: "Todos los dioses de los
pueblos son demonios (4)." Y estos dioses pretendie(1) Rituale rom oDe exorci:randis obsessis a dO!lr.onlo. En la instruccion que precede las ceremonias y frmulas.
(2 ) In ver.tate non stdit (di"i! eis .TeSU): qua non est verltas in
.eo; eum loqutur mendacium ex (>roprii loqu,tur, qua menda .. est e
pater ejus . (loan. VIIl, 44).
(3) lpse en.m Sotana transfigurat <e in all~e/um /u cis. (1 Coro
XI,14).
(4) Omnes diigentium damon/a. (Ps. xcv, 51.
lS

226

EL ESPIRITISMO

ron y pretenden en el gentilismo' el incienso usurpado

Dios. En el Evangelio se nos dice que el demonio sepresent Jesucristo, de Quien no conocia la divinidad, y le incit que le prestara adoracion: Todos los
reinos del mundo te dar si, prosternndote, me adorares (I}. Es la grande ambician del demonio. Sabemos
de una endemoniada que, escapando de las manos de
los exorcistas, se encaram sobre el altar, y una vez.
all; hablando el demonio por ella, empez incitar
los circunstantes que la adorasen.
Para cohonestar la sacrlega adoracion, en todos
tiempos los falsos dioses procuraron asegurarse la adoracion con ilusiones encaminadas acreditar la ' prQpia
divinidad. Y equivcanse redondamente aquellos que
opinan que los dioses de los pueblos estaban mudos y
sordos en sus templos y con nada cooperaban sostener el propio culto. Sus comunicaciones con los adoradores y devotos eran, por el contrario, reales, fre.cuentes, pblicas. Habia las respuestas, las arengas, las.
curaciones, las venganzas de los dioses, las apariciones, por ltimo, y todos los otros prestigios, propios efectos
del culto .supersticioso que pretende imitar, _p ero no lo
consigue nunca, el verdadero milagro. Esto sucedi en
todos los siglos y en todos los paganismos.
Como en lo antiguo, as al presente los sacerdotesde los dolos, los poetas y los devotos contribuyen
ella por inters propio con las fbulas y con los enKaosj pero lo ms y mejor hcenlo los dioses, sea.
los demonios adorados. En torno de los altares se confeccionaban las mitologas que falseaban la idea de la
divinidad y escandalizaban los creyentes, y eran au(1) Ostendit ei emnia regna mundi, el gloria eorum, el dixit.ei~
HtZC Omnt4 tibi dabo, si cadms adora"~ris lIU. (Mat. {V, 8, 9).

XVII.-LOS AGENTES SON DE NATURALEZA DIABLICA

n'7

tentizadas y sostenidas con la obra de los falsos milagros. Desconoce por entero la historia el infeliz racionalista que ignora estas verdades, escritas en las historias la luz del sol. Si los racionalistas lo fuesen de
buena fe, podrian fcilmente desengaarse preguDtando
los misioneros que han vivido en medio del paganismo cODtemporneo. Estos contestaranles desde la IDdia, de la China, de Amrica, de la Nigricia, de las
islas de Oceana, que los dioses locales viven frecuentemente en continuo comercio con sus infelicsimos
sectarios, como nos refera ayer un docto misionero, el
domiDico P. Pierre, escribiendo desde el ceDtro de la
Amrica meridioDal, y hoy y de palabra un cohermaDo
nuestro llegado Roma de los hielos de la extrema
Alaska. De este modo siempre se ha maDifestado el de
monio, y se manifiesta todava, para oscurecer la religion verdadera y usurpar para s, donde pueda, el incienso debido solo Dios.
Los trabajos de los espritus que se manifiestan en
los comercios espiritsticos y en su obra enemiga de
Dios no van todava encaminados conseguir para el
demonio la adoracion de los adeptos, lo menos en las
asambleas ms comunes. ExceptaDse ciertos crculos
de espiritismo ocultista, por ahora en Italia casi desconocido del vulgo, y conocido tan solo de los sectarios
ms avanzados, los cuales abiertamente adoran losespritus que se manifiestan y les juran fidelidad. En
general, en las asambleas ordinarias, los espiritistas no
hablan de demonolatra: parecera demasiado odioso y
repugnante los hombres, aun los no catlicos, en
la atmsfera religiosa creada por diez y nueve siglos de
propagacion del Evangelio por el mundo. Limtanse
por ahora destruir la influencia de la revelacion divina. Quien haya hojeado algo los libros de los ms

228

t:L ESPIRITISMO

celebrados doctores espiritsticos, tan slo los de

Allan Kardec, que hace profesion de entresacar todas
sus doctrinas de las revelaciones de espritus elegidos,
las cuales l refiere la letra (1), tendr que convenir
que en todos los escritos de los espritus y de los espiritistas campean incesantemente la contradiccion y la
blasfemia contra las verdades reveladas en la divina
Escritura y veneradas por todos los cristianos de confesioa catlica, cismtica protestante. La moral, no
slo de las iglesias cristianas, s que tambien de la reHgion y filosofa natural, sufre muy menudo interpretaciones y aplicaciones falsas inmorales; el mismo
Evangelio de Jesucristo es enteramente desfigurado y
pervertido con sentidos repugnantes la fe y la razon. Acsase descaradamente de graves mentiras
Moiss y Jesucristo y los Apstoles; se hace cont
nua burla, sobre todo, de las doctrinas propias de I~
Iglesia catlica, de sus instituciones, del Vicario de
Jesucristo, del clero. Todo ello puesto en labios de esprz"tus supeyzores, esto es, buenos y perfectos, de
aquellos espritus cuyo testimonio concorde es seguro
criterio, dice Allan Kardec, de la verdad y ortodoxia
de la nueva doctrina.
Por tanto, al ver que los agentes del espiritismo
desprecian altivamente las ms capitales verdades reveladas y profesadas no slo por el catolicismo, sino
por el cristianismo todo, y las mismas religiosas nocio
nes de la filosofa racional, y que pretenden predicarnos
una nueva religion que debe admitir la sociedad humana en el universo, no podemos menos de concluir:
Todo esto no puede ser obra de otros espritus que de
(1) ALLAN KARDBC: L' vanzile selon le spirilisme. Pars, 1866,
pg. XI Y siguientes, y continuamente en todos sus libros.

XVII ,-LOS AGENTES SON DE NATURALEZA DIABLICA

229

los superbsimos demonios, enemigos de Jesucristo, de

la verdad y del bien, en espera de poder atraerse la
adoracion de sus fieles, como ya se practica en,los conventculos espiritistas de altos grados sectarios. Sabemos ya de medzu ms que adoraron los fantasmas aparecidos en las asambleas , y adems sabemos que en una
consulta el espritu evocado, disputando con quien le
hablaba, mont en clera y declar que l era el espritu ms sabio que existiese y que, entre Dios y l, l
era el espritu ms noble. Este hecho nos lo ha referido
la misma persona que tuvo el altercado con la mesita
adivinatoria, padre de familia grave ilustrado, arrastrado por engao probar la consulta.
4. Otros caracteres dzablzcos: crueldad y lujurtlz.
-Pero dos caracteres ms visibles que otro alguno,
demonacos en sumo grado, se revelan al medianamente perspicaz, los cuales brillan con siniestra luz,
por decirlo as, comunmente en la frente de los agente.s espiritsticos: las propiedades que atribuye al demonio la revelacion divina: El era homicida desde el
principio y es espritu inmundo (1). Palabras de
Jesucristo, palabras candentes y luminosas para hacernos descubrir primera vista la intervencion de Satans. En las relaciones que establecen los espritus con
sus secuaces manifistase claramente su odio contra la
naturaleza humana. No repetiremos lo dicho en los captulos precedentes: sbese por el testimonio de los
iniciados y de sus escritores cun frecuentes son sus
ofensas, y que los espiritistas, andando el tiempo, han
de guardarse de probar sus efectos, si no es que desde
(1 )
II/e (diabolus) homtcida erat ab initio. (loan. VIlI, H). Spiritus immundus,es el nombre que ms frecuentemente Jesucristo da
al diablo.

EL IlSPIRITISMO

un princIpIo los espritus sacan las uitas; no faltarn

odios y disensiones domsticas, divorcios, pleitos, pr- .
dida de las fortunas; por lo que respecta lo fsico,
neuralgias, pasmos, insomnios y otros males, sobre
todo el debilitamiento del cerebro, la obsesion, la 10- ..
cura, el suicidio y, finalmente, la muerte instantnea
durante las mismas prcticas. Los espritus, en una palabra, son homicidas en sus conversaciones.
y adems son lujuriosos: no porque puedan gozar
de voluptuosidades carnales en s mismos, sino porque
gozan cuando este vicio envilece la criatura humana,
-cual naturaleza tom el Verbo divino; yen cuanto es
instrumento de la ms tenaz corrupcion y fecundo en
.mil daos fsicos y morales, privados y sociales. Ya hemos aducido algunos hechos como prueba, y podramos
aducir otros cien, que el lector nos concede de grado
que pasemos en silencio. Por qu referir aqu la perversion y los escndalos de que sabemos han sido objeto en las reuniones espiritsticas ilustres damas, infelices jvenes, familias enteras? Por qu sacar plaza
secretos execrables que conocemos por relatos particulares, sin contar los hechos pblicos y dados la imprenta? Por lo dems, la mayora de nuestros lectores
creer sin obstculo nuestra afirmacion, y los espiritistas nos darn la razon por su experiencia propia.
Los dos distintivos, crueldad y lascivia, que acompaan al espiritismo, ms de habrnoslos sealado el
divino infalible Maestro como propios de la accion
diablica, los vemos sobradamente confirmados en la
historia de todos los tiempos. No slo se refugiaron
como buscando proteccion las ms desenvueltas deshonestidades en torno de los templos idoltricos, sino que
'hasta los mismos actos del cuIto estaba~ muchas veces
doblemente manchados de lujuria y de barbarie. Es

XVIJ.-LOS AGENTES SON DE NATURALEZA DIABLICA.

!3f

como el tipo propio aquel dios Moloc bblico, que pe-dia sacrificios de inhumanas lujurias y; como si fuese
poco, de inhumanas crueld:ldes, sea, que los padres
-quemasen sus hijos sobre las aras. Parecidos ultrajes
., la naturaleza humana encuntranse en Babilonia, en
Egipto, en la antigua India, en Alemania, en la Galia,
-en la Bretaa, en Dinamarca. Cuando se descubrieron
las Amricas, descubrironse tambien religiones cruelsimas y abominables en tal grado que hace casi bende-cir las manos, veces feroces, de los conquistadores
-que sangre y fuego exterminaron aquellas infernales religiones. Lo mismo sucedi en el descubrimiento
-de las islas de la Oceana,y vese an entre los paganos
chinos, japoneses, indios. As sucedi siempre y por
-dondequiera que intervino el demonio. No escaparon
estas barbaries diablicas ni Tiro, ni Cartago, ni Atenas, ni Roma. Sus dioses, si hubiesen sido juzgados
por los modernos cdigos, ya hubieran merecido el
hierro candente, la galera, la horca, y lo mismo sus infamsimas fiestas, las bacanales, las dionisacas, las flo' rales.
Los as llamados misterios aadian des pues barbarie
barbarie, lujuria lujuria. Sabemos muy bien que
ahora est de moda exaltar los misterios cabricos, frigios, fenicios, eleusinos, mitracos, y cuantos nos son
recordados en las historias antiguas como escuelas de
sabidura acroamtica: lo cierto es que, si bien enseaban alguna verdad tradicional, eran empero nidos de
. orgas, transformadas en culto arcano inaccesibles,
,excepto para los iniciados, como ciertos escondrijos de
los mesmeristas y de los francmasones. Verdaderos
_charcos de sangre y de lascivias eran las famosas bacanales que nos describe Tito Livio. En nuestros dias
,son infames las devociones de los Thug estrangula-

232

EL ESPIRITISMO

dores y de los Thug ahogadores, que en la India matan

cuantos ms de sus semejantes pueden en honor de la
diosa Cali. No son menos infames los sacrificios hu manos del Dahomey y de toda la Nigricia. Verdaderas
orgas eran las mismas prcticas piadosas de los calvinistas camisardos y las milagrosas convulsiones de los
jansenistas convulsionarios y de otros herejes que pulularon en los siglos pasados, especialmente en el siglo XVIII (1). Baste decir que el ms grande patrocinador de las convulsiones y de los convulsz'onarz'os,
jansenista impenitente, lleg confesar en un banquete
de amigos sectarios que las convulsiones no eran ms
.que z'mpuret, meurtre et mcttsong-es ... qtt'z"lf allat"tfaire rentrer eette eanazlle dans la pousszere d'o elle
tat"t sorNe (2). En nuestro siglo no faltaron ni faltan
las orgas bajo especie de culto religioso. Consltese
los escritores catlicos que sobre documentos irrefragabIes han escrito acerca de la masonera, como el Padre
Deschamps, Eckert, Gyr, Saint-Albin, Claudio Jannet,
Fava, Dom Benolt, Meurin, Pablo Rosen, Leon Taxi!,
Bataille, A. Onclair, Bois , y nuestra novela Mason y
Masona.
y quien se ha internado algo en la historia sabe
tambien que las deshonestidades no eran slo efecto de
pasiones humanas, sino que en realidad los dioses excitaban y contribuan ellas, como los espritus evoca( 1) P. FRANCO: La diabo ler ie del steolo passato: Roma, tip o Artigianelli, 1891 , en 16., especialmente pginas 1)6, 1) 8 Y sigs.-HIP
LITO BLANC: Le merveilleux dtlns le J ansmsme, etc. : Pars, Plan,
1865 , en 8., especialmente pginas 25) -278. Blanc d curre de las
principales sectas modernas con mucha erudicion y buen sentido.
(2) MONTGERON jansenista obstinado): La Vrit titS miracles
oPrs par l' i nfercession de M . de P ris. Nueva edicioD, Colonia,
1745, tomo lI, pg. 1) 2. l as palabras citadas son del Dr. D'Asfeldt.

xvn.-LOS AGF.NTES SON DE NATURALEZl DIABLICA

233

dos por los espiritistas. Los que causa de su profesion

tuvieren que estudiarlas, vean los tratadistas de esta ma
teria, y entre los modernos Des Mousseaux, Mirville,
Perrone y tantos otros que histricamente han escrito
de las sectas de los herejes, de los iluminados, de la magia, de la francmasonera, especialmente en los pases
paganos. Nosotros nos contentamos con observar que
actos obscenos consumados por los demonios bajo for
mas sensibles y en pblico se recuerdan desde la historia antiqusima, y en los tiempos cristianos estn
testificados por san Agustin, santo Toms, Sixto V,
Inocencio VIII. Pero nos guardaremos muy mucho de
entrar en los particulares de estas obscenidades antiguas.
Podramos ilustrar las modernas, por lo que sabemos particularmente, con hechos horribles de inhuma
nas nefandidades, en las cuales se entrelazan horriblemente sangre y lujuria; pero baste apuntar que
por dondequiera que hay comercio diablico reinan
tambien juntamente crueldad y deshonestidad, aun en
nuestros tiempos . En la India y en la Amrica todava
pagana el comercio con los dioses lleva consigo el doble sello, y, segun datos de los misioneros prcticos,
doctos y ciertamente dignos de crdito, los espritus
preternaturales toman parte activa y eficaz. La llamada
enfermedad del dz'ablo es endmica en la China y en la
India, y por desgracia, asegranlo los misioneros, nada
imaginaria. Vandoux, Obi y Bambula refieren de los
negros cosas que no son para dichas lectores honestos. En un reciente relato que nos mand desde el Dahomey un venerable sacerdote, en la actualidad difunto, leemos los secretos' misterios de un dios all adorado, con tales refinamien tos de lujuria y crueldades
varias, que nosotros, condenando perptuo olvido la

EL ESPIRITISMO

docta y preciosa memoria, no pudimos menos de exclamar: A esto no llegan las pasiones de los hombresj
son invenciones de demonios!
El espiritismo no llega tanto en los pases civilizados como en los brbaros, entre las naciones cristianas como entre las paganas. Pero, si pudisemos decir
todo lo que sabemos, demostraramos, an ms eviden
temente de lo que lo hemos hecho, que puede y debe
repetirse de estos espritus el orculo de Jesucristo:
Homtcida eral .. . spirt'tus immundus, y con toda seguridad suponerlos demonios del infierno. Por el fruto
se conoce el rbol, por el efecto la causa. La santa
Iglesia, que se gobierna por divino impulso, en sus
exorcismos echa en cara al demonio principalmente
la perversidad que hemos descubierto en el comercio
t'spiritstico: Cruel demonio, enemigo de la fe, enemigo del gnero humano, agente de la muerte, arrebatador de la vida, raz je los males, seductor de los
hombres, traidor de las gentes, lleno de engaos, terrible, prncipe del maldito homicidio, autor del in.cesto, cabeza de los sacrilegios, maestro de acciones
depravadas, doctor de los herejes, inventor de toda
obscenidad, impo, execrable (1). Ahora bien, de
cuantos delitos la Iglesia atribuye al demonio, ninguno
hay que no pueda echarse en cara los agentes espiritsticos en la medida posible en la civilizacion moderna. No discrepan un punto. Es, pues, razonable y
filosfico publicar voz en grito que los agentes espiritsticos son diablos del infierno.
Mas por lo que respecta especialmente la impiedad
diablica de sus enseanzas y dogmas, nos reservamos
hablar con ms espacio en el captulo siguiente. No
(1)

Ritual romano: De exor' l{andis obussis a datmunio.

xvm.-LAS DOCTRINAS ESPIRlT,T1CAS SON DIABLICAS

235

queremos sefalar solamente los errores, queremos adems aadir algunas breves consideraciones para rebatirlos. Demostraremos luego que el espiritismo es la ma.gia propiamente dicha diablica, y publicaremos por
ltimo las confesiones de los espritus, los cuales se califican ellos mismos de demonios.

CAPTULO XVIII
LAS DOCTRINAS ESPIRITSTlCAS SON DIABLICAS

Mas veamos algo en particular de qu modo obran

los agentes espiritsticos para destruir la verdad religiosa y qu errores la sustituyen: ser otra nueva razon
para tenerlos por espritus diablicos. Sus orculos han
servido para componer el smbolo espiritstico: as lo
ensea su gran maestro AlIan Kardec (vase el captulo XIV, n.O 2), y en las asambleas espiritsticas es criterio'
de verdad el orculo recibido de Jos espritus buenos;
tanto que sus doctores definen la religion espiritstica
llamndola Suma de los dogmas por los espritus revelados. Pero esta suma es una mitologa que en nada cede
las mitologas diablicas del gentilismo.
l.
Contra Dios uno y trzno, su creadon y jusft'da.
-Los espritus no se atrevieron, por as decirlo, negar la Divinidad creadora que premia los buenos y
castiga los malos. Desrues de diez y nueve siglos de
, ~uz evanglica, entre naciones civilizadas por el Cristianismo, el ateismo absoluto no podia prosperar: era
imprudente predicar imponer la negacion de Dios.
Ensearon por tanto falsear el concepto y renegar

236

EL

ESPIRITIS~IO

el Dios evanglico en cuyo nombre eran bautiz:ldos los

pueblos por precepto de Jesucristo: Ensead todas
las gentes, bautizad los hombres en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (1 ). Basta los espiritistas aquella causa que se llama Dios, Jehovah,
Al, Brahma, Fohe, Gran Espritu, etc. (2), esto es,
bstales un deismo cualquiera, judico, mahometano,
budista otro.
Quien haya hojeado algo las comunicaciones espiritsticas, las lucubraciones de sus doctores, y aun tan solo los discursos pronunciados por los congresistas en
Pars en 1889, sabe que el concepto del Dios espiritstico es de goma elstica y se estira encoge voluntad:
puede significar al verdadero Dios, la Naturaleza, el
Todo, la Nada, precisamente como el Grande Arquitecto, dios de los francmasones, que fu declarado no
excluir el perfecto ateismo. Efectivamente, la mayora
de los congresistas de Pars rehus aceptar como dogma espiritstico la existencia de un Dios personal; combati lo vigorosamente, y venci la opinion de que el
Congreso debia abstenerse de dar testimonio alguno
de su fe en Dios. El espiritismo, pues, reniega la Trinidad de Dios, y en cuanto la Unidad, la acepta beneficio de inventario: es una religion monoteista, si se
quiere, panteista, otra cualquiera. Esto echaba en
cara en plena asamblea los espiritistas del Congreso
el ~ohermano Sr. Pothenot: Y o confieso humildemente que no llego comprender por qu se ha suprimido
del programa la cuestion Dzos. Por oportunismo, sin
(1) Docde omnts gentes, bapti,antes eos m nom ille Palris, el Filii.
~p iritus !>ancti. (Matth . XXVIII, 19).
(2 ) ALLAN KARDEC: (EUV1eS pos/humes, Pars, sin ao (1890) , pgina 27.

et

XVIII.-LAS DOCTRiNAS ESPiRnSTiC.\S SON DunLiC.\S

237

duda. A mi modo de ver, fu una debilidad, por no

decir cosa peor, enfrente de la coalicion de los positivistas, obstin'ados en no querer hacinar en su repertorio nada ms que los efectos, sin querer investigar la
fuente de las causas (1).
Mas si lo menos esta sombra de incierta Divinidad hubiesen los espritus reveladores conservado intacta la aureola divina; pero no, se empear. unnimemente (cuanto podia esperarse de demonios, que
-ellos niegan) en despojar Dios de la justicia, negando
{).ue castigue los malos. Uno solo para ellos es el des
tino de los buenos y de los malos: la felicidad de llegar
{ ser puros y perfectos y estar destinados por Diosal go
bierno de los mundos, bien, para los espiritistas que pro
fesan el ocultismo, ser reabsorbidos por el gran Todo primitivo. Tan seguros de la gloria eterna estn los malos
como los buenos; slo que para llegar ella tendrn
los primeros que vivir algunas vidas ms que los segundos, reencarnndose en otros cuerpos. Cualquiera, ve
la ruina profunda de toda moral, de toda honestidad y
bondad y justicia, que introduce en el mundo el desarmar de severos castigos aI.Juez universal. Cuntos son
los hombres que se abstienen de lo debido por solo
amor la ley? No vemos acaso los catlicos, aun las
personas timoratas, tener en poco las acerbas penas del
purgatorio, justamente porque son transitorias? La sanCion de la ley divina y de toda prolJidad moral ha de
ser fuerte y apta para enfrenar las pasiones ms violentas; y as la comprendieron t~dos los pueblos en virtud
de la tradicion divina y universal. Los agentes espiritsticos, por el contrario, reducen la sancion un espantajo de chiquillos, como puede verse en Lecz'eletl' enjer~
(1)

Congres spirite, etc.; Pars, 1890, pg. 207;

238

EL ESPIRITISMO

de Kardec, y en cien y cien otras comunicacionesespiri.

tsticas, las cuales con la obstinada y frecuentsima negacion del eterno castigo, revelado por Jesucristo, causan gravsimo dao ~ )a virtud y rompen el principd
dique que retiene al vicio. H aqu la obra diablica!
Esta obra diablica fu dirigida de modo verdaderamente diablico, sea del modo propio de aquelloi espritus malos cuyas propiedades nos describe la divina
Escritura. Al principio, en Amrica y en Europa, no seatrevieron muy audazmente negar la sancion eterna.
de la ley moral revelada por Dios como decreto inmutable. Pero despues negse rpidamente siempre con
mayor aliento. Siguieron en esto el ejemplo ya dado
por Alfonso Cahagnet, cuyos hechos espiritsticos precedieron en Francia los de las hermanas Fox en los
Estados-Unidos. Este en sus Arcanes de la vze future
publicaba ya respuestas de espritus que negaban absolutamente el infierno y llegaban decir que en el
purgatorio temporal se satisfacen los propios afectos,.
los espritus se consideran felices (i ). En suma, ellug-ar de jurijicact"on, segun los espritus reveladores de
Cahagnet, no es ms que un paraso anticipado, y qu
paraso! Aquellos de entre los espiritistas que no llegan
estas fbulas mahometanas inventaron obras expiatorias su capricho, todas cmodas y Liciles; hablan de
paseos, de estudios, de educacion de s mismo y deotros, de comparecer las audiencias de los hombres
evocadores, etc., etc. En la inteligencia de que estas
purificaciones son voluntarias; as algunos espritus se(1) Consulte quien desee ms textos en comprobacion de semejantes enormidades mahometanas DBs MOUSSBA ux: MQ!urs ,t pral;qlles des dmons; Pars, 186}, pg. 235 Y siguientes.

X\<III.-LAS DOCTRINAS !SPIRITSTICAS SON DIABLICAS

i39

obstinan y s emperran en no hacer nada, y pasan en

vas de purificacion los aos y los siglos , Existen purificaciones que resultan v~rdaderas chiquilladas, que
repugna recordar lectores inteligentes y formales. Y
en cuanto instruir , los hombres quisiramos citar
aqu, no un doctor catlico, sino al jerofante supremo
del espiritismo italiano, Nicforo Filalete (profesor V.
Scarpa), quien en muchas I?ginas refiere las palabras
que comunican las modernas asambleas los pretendidos san Agustin, san Luis, Lamennais, Mme. de Stael,
Alfredo Musset, el prroco de Ars, Bossuet, PP. Lacordaire y Ravignan, y otros, y que forman, segun propia
confesion de Filalete, un verdadero coro de locos (1).
H aqu las obras meritorias de los espritus desencarnados!
Para sostener este inmenso desrden era necesario
pervertir el concepto de Dios, y por aadidura destruir
las ms esplndidas verdades comunes al gnero humano y claramente esculpidas en la revelacion divina~
como son la existencia de puros espritus anglicos y
bienaventurados, la caida y el castigo de los ngeles
rebeldes: los agentes niegan en efecto la existencia de
los ngeles y de los demonios, reconociendo una sola
especie de criaturas inteligentes, que para ellos son los
espritus, criados ' todos iguales ignorantes y unidos
perptuamente la funda en que estn metidos, llamada pertspirt'tu. Por esto desconocen el sentimiento de
todo el gnero humano y dan un sacrlego ments la
Biblia y - Jesucristo mismo, que en el Evangelio habla
de los ngeles y asevera la obra malvada y el eterno castigo de los ngeles caidos.
2.
Contra la felicidad final de! hombre.-Era tam~
(r)

Annal Jtllo Spirit., ao r875, pgs. r61 y siguientes.-

~40

EL ESPIRITISMO

bien necesario pervertir la idea comun los hombres

sobre su destino final, falseando ms especialmen~e el
concepto de la felicidad sobrenatural revelada y prometida por Dios los que observan la ley divina. Y falsanla efectivamente los espritus, sustituyndola algu'nos, con Kardec, una felicidad natural, la vista completa de Dios y una inalterable felicidad eterna, que
no se sabe si es la de los cristianos si la de las hures
de Mahoma. Otros sealan como felicidad final al espiritista un estado de impecabilidad en que podr aumentar en ciencia y bondad indefinidamente y perfeccionarse siempre ms. Otros concdenle llegar ser
empleado, auxiliar de Dios en el gobierno de los mundos. Otros (los ocultistas) le hacen esperar como suma
felicidad el retorno al seno del gran Todo y su desaparicio n .:omo una gota de roco en el Ocano; y dentro
poco el Nz"rwana de los budistas, el destino soado por
los panteistas y por los ms brutales materialistas. De
este modo el infeliz adepto del espiritismo, como ha
perdido el saludable temor de los divinos castigos, ve
oscurecerse la idea del premio, desaparecer el dogma
bblico y cristiano del paraso, despues de haber perdido la creencia del infierno: de igual modo que ignora
de dnde viene, no sabe tampoco dnde va, y todo
por las pretendidas revelaciones de los espritus.
A lo menos supiese el espiritista qu clase de compaeros tendr en su cualquiera que sea paraso espiritstico: pero buena parte de sus correligionarios profesan este respecto opiniones singulares y sumamente
extravagantes. AlIan Kardec mustrase inclinado enviar all hasta las bestias, pues entre sus artculos fundamentales coloca uno para revelarnos el fin propio y
moral de los !:>rutos: El alma del hombre es un espritu encarnado. Para secundarle en el cumplim~ento de

X VlII.-LAS DOCTRIN.\S ESPIRlTSTlCAS SO N JJ1ABLICAS

241

su cometido Dios concedile como auxiliares los animales que le estn sometidos, la z'nteltg-enct"a y el carcter de los cuales son relativos sus necesidades.
Otros espiritistas aumentan la dosis y nos declaran ser
revelacion de los espirz"t1ls bUBnOS que uno es el orgen del alma humana y de la animal; que desde que se
entra en la vida animal al ms alto grado de los espritus elegidos, el alma progresa siei:npre, desmaterializndose y espiritualizndose cada vez ms (1). Otros espritus revelan con vehemencia el mismo dogma. Otros
ya nos hablan de la vida propia de los vegetales que
va cambindose en vida animal; y otros, en fin, de la
vida de los metales y de su inteligencia. (Vase ms
arrib~, cap. VI, nms. 1 y 2).
Y todo esto qu nos conducira? A hacer que alguna buena seora espiritista, enamorada de su cardelina, pueda y deba esperar con seguridad que el querido animalillo volar algun da su seno convertido en
esprz"tu electo, trocado en ngel como ella, puesto que
los espritus en su ltimo perfeccionamiento son ngeles pursimos, excepto que quedan siempre unidos su
funda, el perispritu: afrmanlo comunmente los espiritistas, y AlIan Kardec lo hace artculo de fe en su smbolo . De igual modo el labrador encontrar en el cielo
sus bueyes con alas de ngel: el salazonador se ver
hermanado con los anglicos espritus de los cerdo"S
que sacrific desapiadadamentej los mdicos tendrn
que igualarse las sanguijuelas, y, Dios queriendo, al
caro de la sarna, desmaterializados y sublimados entre
(1) :,alta di ~ om"nica.iolli spiriticllt, publicadas por la Sociedad
pesarense, etc. ; Psaro, 1875, pgina n. Firma en nombre de la Comision Francisco Rossi Pagaone , G.ue debe ser el colector y ordenador de las respue.tas recibidas de los espritus y conservadas en los
archivos.
16

242

EL ESPIRI rlSllO

san Miguel y Galileo. Mientras tanto y desde ahora,

porque no hay espritus, segun los espiritistas, ms
que de una sola especie, tendremos que venerar los
espritus que animan los perros, las ranas, las cmices, yen opinion de los espiritistas ocultistas, honrar hasta los espritus de los cardos, ce los clavos de
los zapatos..... Oh manicomios! por qu y para
--quin exists? Benditas camisas de fuerza! Pero 'no, no
son stos simples desvaros de infelices mentecatos, son
el prolongado rugido de los espritus diablicos, aversivos contra la humana naturaleza y deseosos de arrebatarnos la nocion necesaria del ltimo fin para que
nos ha destinado el Criador, de oscurecer la fe en la
gracia de Jesucristo que nos hace consortes de la naturaleza dzvz"na y nos invita esperar que seremos semeantes Dios e1t la visz"on sobretzatural de El, segun
dicen las divinas Escrituras.
3. Contra la dzvt"nidad de Jesucristo y los medios
de salvadon.-Conveniente la felicidad nebulosa del
espiritismo es el medio de salvacion que se propone
en el smbolo de Allan Kardec y es comunmente acepo
tado por las varias sectas espiritsticas: el trabajo. El
perfeccionamiento del espritu es el fruto de la propia
obra y de su ductilidad los ' auxilios que le dan el
Seor (por ejemPlo el g-ran Todo!) y sus ministros, los
espritus buenos. Y poco despues: Dios dijo (deseariamos saber quz"n, cundo y cmo habl as Dt"os):
Todos podris llegar la felicidad suprema cuando os
habris procurado los conocimientos que os faltan y
habris llenado el cometido que yo os asigno. Trabajad por lo tanto para vuestro adelantamiento: h aqu
la meta. A ella llegaris siguiendo las leyes que grab
en vuestra conciencia" No se puede ser ms pelagiano, ni ms abiertamente renegar de la filosofa, del

XVIJI. -US DOCTRINAS ESPIRITSTlCAS SO N DIABLICAS

243

buen se~tido y de la revelacion de Jesucristo. Y aun

de Jesucristo hblase en las asambleas espiritistas como
arriano, sociniano, ateo como Renan y peor todava.
AIlan Kardec en su smbolo le atribuye el honor de
haber enseado una moral excelente y de haber esparcido la semilla que el espzrz"tmo se prepara r ecoger, y l es un profeta , espiritstico, se entiende .
Igualmente considrale espiritista una profesion de
fe leida en el Congreso espiritstico de 1889 : Yo
creo que entre todos los espritus enviados la Tierra
con diversas misiones, Jess de Nazaret, fundador del
Cristianismo, es quien ha enseado la moral ms pura:
esta moral est contenida en los Evangelios (1) . Nigase su divinidad en absoluto, como podra negarla
el ms impo dem0nio del infierno.
Es evidente que, renegando de Jesucristo, los espritus no nos hablarn ya de su redencion, ni del logro
de la felicidad eterna por medio de El. Se empieza por
negar la necesidad del divino rescate, negando explcitamente, como hace Kardec en su smbolo , el pecado original, aunque est formalmente enseado en la
Biblia y es sosten importante del sistema religioso
cristiano: el bautismo es por lo mismo suprfluo. Ya
la profesion de fe por nosotros hace poco citada declara suprflua toda la religion en s misma : Yo creo
que Dios no exige que el hombre profese religion alguna. Yo creo que para adorar Dios no son necesarios templos ni sacerdotes.) Bstales aquellos espiritistas hacer bien como cada uno lo entienda . Por 10
dems, en general, qu piensa el espiritismo de la
venida de Jesucristo en cuanto es el Verbo encarnado,
(x ) Compte rend" dl/ Cong rs spir ite, etc . , varias veces citado,
pg. 355.

214

EL ESI'JP.JT1SMO

la cual es tambien el supremo entrelazamiento de la

historia del cielo y de la tierra? Lo considera una f
bula indiferente. Para l el Calvario es un caso de
error judicial; la fundacion de la Iglesia es nada; nada
el sacrificio eucarstico y los sacramentos y la gracia
sobrenatural de Dios. El Papado, el clero, las institu
ciones del Cristianismo, que contribuyeron la civili
zacion del mundo, son para el espiritista hechos humanos que tienen su orgen en la supersticion. Y habr
quien niegue que los espritus propagadores de tan
universal apostasa sean espritus diablicos? Qu ms
predicaran los demonios del infierno si les fuese con
cedido predicar los hombres?
4. Contra la naturaleza del hombre: el perispiritu
y sus absurdos.-La mana de estos espritus no se detiene ante las absurdidades ms extravagantes con tal
de robustecer los delirios que han de sustituir la fe revelada y la religion hasta natural. Ocurriseles explicar
los adeptos cmo era que los espritus pudiesen, no
slo hablar, sino hasta tocar y ser tocados, abrazados,
besados, conforme se veia que sucedia en las asambleas. Los espritus y los espiritizantes, con AlIan Kardec la cabeza, dan vueltas al cerebro para inventar
una explicacion, y des pues de muchos esfuerzos inven
tan el extravagante y ridculo perispirzlu. Parece ser
una de las intenc iones del enem igo de la naturaleza
humana envilecer la inteligencia: con la misma rabia
con que le priva de la salud, de la libertad, del honor,
de la virtud, de la vida temporal y eterna, le inspira.la
mana de las ms absurdas y ms torpes fbulas, que
todos los paganismos diablicos gozan en imponer SUB
adeptos ; mientr.1S seriale ms fcil al demonio conseguir la misma perdicion de las alma~ con invenciones
menos repugnantes la mente humana y menos des-

XVIII.-LAS DOCTRINAS ESI'IRITSTICAS SON DIABLICAS

245

honrosas para la ment demonaca. Pero no; se quiere

violar el rayo de la sabidura divina que brilla en la
razon humana, forzando al hombre aceptar y amar
lo absurdo material y monstruoso, y aceptarlo fiado en
la palabra del enemigo de Dios.
Esto est de manifiesto en la invencion espiritstica
del perispritu. Para explicar las apariciones de fantasmas visibles y palpables hubiera bastado recurrir las
teoras aceptadas por la filosofa racional y por la teologa cristiana: que los espritus, como seres perfectos y
ms poderosos que los hombres sujetos todava al invlucro de los sentidos, pueden, permitindolo el Criador, formarse un cuerpo aparente con materias leves,
bien producir en los sentidos de las personas, las
cuales quieren darse ver, las mismas impresiones que
la sensacion produce sobre los rganos sensitivos;
bien asumir un cadver humano y embellecerlo y ves
tirlo y presentarlo momentneamente por medio de la
aparicion sensible: este ltimo modo es ms propio de
las apariciones demonacas. Podase escoger entre estas hiptesis, y hubirase dado una explicacion de las
apariciones espiritsticas y de su accion sobre la materia. Pero no, ninguna tenia el precio de la absurdidad
necesaria para merecer figurar en el catecismo espiritistico, y fabric se el perispritu, que va directamente
hundirse en las contradicciones y en lo imposible.
Qu es el perispritu, segun la opinion ms comun
entre los espiritistas? Es un invlucro etreo impoDderahle, especie de cuerpo fludico, tipo de la forma
humana. As lo define Kardec en su smbolo, aceptado fidelsimamente por las iglesias espiritsticas: no h
mucho (8 de Enero de 1893) aceptbalo solemnemente
la sociedad Armona espirzHstzca, fundada en Teramo,
y ayer casi (13 de Febrero de 1893) la que se ha conso

246

EL ESPIRITISMO

tituido en Milan bajo la in vocacion, puede decirse, de

Kardec, pcesto que se llama Union Kardeciana (1). La
confesion espiritstica mejicana desarrolla algo ms la
(1 ) No es malo conocer los peligros que amenazan la sociedad
cristiana y por parte de quin. La Sociedad Kardecia7la fu inaugurada el 12 de Febrero de 1893, y dice as el primer artculo de sus Estatutos: Los que suscriben,ponen como base de su Union la doctrina
recogida ( de los espirdus) y compilada por ABan Kardec, que consideran la ms avanzada hcia la verdad absoluta o Y en su articulo
tercero: Aunque es esencialmente lica y quien la sigue est desligado de todo culto, as como el culto bien entendido puede hasta ser
til, as tambien la Union Kardeciana admite en su seno aquellas
'personas que quieren seguir un culto cualquiera, mientras acepten
cuanto se ha especificado en los dos prrafos precedentes ( las doctri7Ias kardecianas). De este modo enfrente de la ctedra de san Ambrosio y de san Crlos se erige ctedra de errores y se dice voz en
grito que se puede ser budista, fetichista, mormon, mahometano, con
tal que estos errores se aadan los errores de Kardec. Y quines
son los apstoles del nuevo culto? Suscriben los Estatutos: la marquesa Mara Capranica del Grillo (que hace pareja con la marquesa
Ciccolini); Cleto Arrighi, autor dramtico; Santiago Brizzi, director
del teatro ,de los Filodramticos en Milan; las Sraso Crmen Carmine
viuda de Simonelli, Teresa Viseouti, Eugenia Favas, Camila Lava!,
Cayetana de A lfieri viuda de Rossi, Catalina Ser torio viuda de Carmine, y Ernesto Volpi. Se adhirieron la Union Kardeciana, aunque
no estaban preseute, : el profesor Marco Tulio Falcomer, de Venecia,
residente en Teramo; Dcnato Sinigaglia, de Turin ; Francisco Ferre
ro, de Ver'celli; Juan Butta, doctor en medicina, de Vercelli; el grupo Arm07la espiritsti.:a, de Teramo ;esto es, los Sres. Falcomer ya
citado, Quirino DOAlessandro, Salvador Di GlUseppe, Julio Malvolti, Berardo Quartapelle, que son sus fundadores, y otros socios cnyos nombres ignor.mos); Vicente Cavalli, literato, de Npoles; la
condesa Ida Correr, de Vo Euganeo (Pdua); Pablo Brusotti, notario,
de Rosasco (Lomellina); Claudio Pagani, de Milan, residente en Gnova; Virg inia Paganini, escritora, de Florencia; Bautista Minosso,
comerciante, de Oderzo (Treviso). Todo esto se ha publicado en el
,Vessillo Sp ir i tts/a, de Vercelli, del cual le> toma el peridico catlico
la Le/fa lombarda, de Milan, de .27028 de Febrero de 1893. Nosotros '
lo insertamos como adicion lo que escribimos en el captulo VIII sobre el espiritismo en Italia.

XVIII.-LAS DOCTRINAS E,PIRITbTICAS SON DIABLICAS

247

definicion de su maestro Allan Kardec, y dice que el

espritu est rodeado de una materia quz"tdaesendada de
naturaleza fludica, el perispritu, que es etreo, invisible, intangible inapreciable en nuestras percepciones
puramente orgnicas (1), En lugar de esta funda sutil
en que se envuelven los espritus kardecianos, los ocultistas y budistas y las otras sectas afines inventaron otro
hbito compuesto de tres elementos, el ms importante
de los cuales es el cuerpo astral m'ma animalesca,
que el grande ocultista Papus define: elemento colocado en los ganglios del nervio gran simptico, elemento que en ciertas condiciones puede salir fuera del
cuerpo. En esta salida del cuerpo asemjase el cuerpo
astral al perispritUj pero difernciase de l en un punto
gravsimo. Los espiritistas admiten que el espritu
queda siempre envuelto en el perisprituj los ocultistas
ensean que el espritu se va separando progresivamente del perispritu (2). Hasta aqu Papus.
Ahora bien, entindase como se quiera este envoltorio de los espritus, es una farsa, evidentemente
una farsa. Nos parece oir una de las invenciones mitolgicas de los asirios, egipcios, griegos, chinos, indios,
zuls, etc. Qu fundamento tiene el perispritu? El
capitan Ernesto Vol pi, que en el Congreso internacional de los espiritistas se lanz probarlo en una largusima Memoria, no supo darle ms slido fundamento que cierto sueo en que le pareci ver su cuerpo
separado de l, y parecidos sueos de otros soadores
adormecidos, despiertos cloroformizadosj y por afladidura asegura que el gran vidente americano Andrs
Jackson Dawis vi con sus propios ojos cmo el pe(1) Congres spirite, de 1889, tantas veces citado, pg. 355,
(2) Ibdem, pgs, 62 y 63.

248

EL ESPIRITISMO

rispritu sala del cuerpo de un moribundo (1). ABan

Kardec recurri tambien los sueos (2) .Y sobre todo
las apariciones tangibles, las cuales, dice l, demuestran la existencia del perispritu (3). Mas ya hemos
visto que la filosofa cristiana habria explicado las
apariciones sin perispritu y muy razonablemente.
Empero Kardec, quizs porque conoca la vanidad de
su invencion y la ninguna fuerza de la prueba deducida de los sueos, busc mejor fundamento en la revelacion directa de los espritus. Declar, pues, que
estos espritus que habian revelado el perispritu eran
espritus elegidos y que estaban todos invariablemente concordes, y que l les habia dado crdito, no por
necesidad de acomodar con tal hiptesis sus teoras,
sino porque la encontraba conforme con sus observaciones.
Slo que parece que estos esprz'tus elegidos y concordes se dieron el gustazo de ,burlarse de l, como si
fuesen espritus malos, i Dironle entender nada
menos que el alma no se separa nunca del perispritu! Esto era poner en lucha abierta los dos campos
espiritsticos, esto es, los secuaces del kardecismo y
los ocultistas; porque estos rehacen su modo el perispirita, Ilmanlo cuerpo astral y 10 alojan en los ganglios del gran simptico, en libertad siempre de hacer
visitas solo, sin el cuerpo material; y esto, con igual
razon, enfrente de los kardecianos, porque tienen tambien sus espn'tus elegidos, y cotlcordes en negar la revelacion tenida por Kardec; hastl con ms razon, porque apelan la sabidura de la antigua cbala judica
(1)

Ibidem, pgs. 317 y siguientes,

ALLAN KARDEC: M dillms. pgs. 61 y siguientes,
;) Ibidem, pg. 56,

(2)

X VIII.-LAS DOCTlH:HS ESPUITSTlCAS SUN Dl.\nLICAS

249

y los dogmas predicados desde tiempo inmemorial

por los filsofos brahmanistas y budistas de la India.

Adems, los espritus elegidos de Kardec la han hecho gorda, porque le cuentan nada menos que esta intolerable novedad: El perispritu es parte integrante
del espritu, como el cuerpo es parte integrante del
hombre . De modo que, el perispritu est animado
(como opina Kardec) y entonces cada hombre es dos
hombres, uno compuesto de espritu y perispritu, otro
de alma y cuerpo; es materia inerte, y el perispritu
ha de perecer como cualquier otro sr puramente material y como el cuerpo humano. Y as como el cuerpo
humano no se conserva en la otra vida (seg un los catlicos y los cristianos en general) sino por milagro de la
Omnipotencia divina, as para creer en la conservacion
eterna del cuerpo perispirtico con vendra que tuvisemos igualmente una revelacion de Dios : esto que ni
Kardec ni ningun espiritista se atrevieron nunca escarnecer. No basta ciertamente para prestar fe este
milagro la revelacion de los esprtus eleg-idos y concordes de Kardec, sobre todo mientras otros esprz"ttts eleg-idos y concordes revelan otros espiritistas precisamente todo lo contrario.
Peor librado sale Kardec cuando habla del espritu
propiamente dicho , porque, queriendo hacerlo apto
para juntarse con el perispritu, le da una analog-a
con la materia, analoga contraria tambien la razon y
la fe. H aqu cmo se expresa: C uando se dice que
el espritu es inmaterzal, es necesario entender esto en
sentido relativo y no absoluto, porque la z'nmaterialidad Ilbsolttta seria la nada (1 ). Bien por los espritus
elegidos y concordes! Segun vosotros, no existe nada, ni
( r)

A LUN KARDEC,

ibdem,

250

EL ESPIRITISMO

siquiera el alma, que no sea material. Segun vosotros,

Dios mismo, que es espritu pursimo, seria pursima
1zada, y el Ser ms absolutamente inmaterial seria el
Ser ms nulo de todos. i Pobres espritus, si habeis referido estas mentiras Kardec; infeliz ste, si os ha
prestado atencion; desdichadsimos aquellos que van
detrs de tales guias! Esta sola doctrina de los espritus
basta volver ridculas y vanas todas las vanaglorias
de los espritus, que pretenden predicar y defender la
existencia de Dios y la naturaleza espiritual del alma
y su inmortalidad.
Por aadidura, la invencion del perispritu, diga lo
que quiera Kardec, ha sido evidentemente aplicada al
servicio de las apariciones de los espritus, y en efecto
l demuestra cmo aquella se adapta este objeto y
explica semejantes fenmenos. Pero, cosa ms curiosa! es el instrumento ms intil y ms inepto para el
fin que ha sido destinado. Porque un flido etreo,
imponderable y que no llega - los sentidos, cmo po
dr hacer visibles y ha5ta palpables los espritus que
reviste? Quin ha visto jams el aire, que es incomparable~ente ms grueso que el ter? Quin ha visto el
calrico, la electricidad? Un espritu, pues, velado con
perispritu etreo, seria un espritu absolutamente invisible. En .::uanto comunicarle la virtud de obrar sobre
la materia, es todava ms evidente que el tenusimo
velo no tiene valor alguno fsico; un rostro con msca
ra no hace nada que no haga un rostro descubierto;
una mano enguantada nada puede que no pueda una
mano desnuda; un hombre no vale ms con camisa que
descamisado: pensemos de qu podr servir uo~ mscara, un guante una camisa de Un velo cien veces ms
sutil que el aire.
Algunos espiritistas que no reparan en pelillos, al

XVIIJ.-LAS DOCTRIN .\S ESPIIUTiSTIC.~S 50:'1 DIABLICAS

251

sentir la fuerza de estas razones, probaron de echar un

remie ndo este agujero, imaginando (ya que nada tienen que perder dando suelta la imaginacion) que verdaderamente el perispritu no es quien provee totalm ente de carne y huesos los fantasmas. Es un principio agente, como ensea Kardec (1) un esprz"tu
e leg-ido llamado Lamennais, y este principio agente
toma consistencia ms slida de la que por s solo tendria, combinndose con el flido homogneo que encuentra en el medz"um/ toma en prstamo una parte de
la substancia del medium, y si esto no basta, toma lo
que le falta en el flido de los circunstantes. Algo
esto parecido habia ya fantaseado Kardec, diciendo: El
flido del medtum se combina con el flido universal
a cumulado por el espritu: es necesaria la union de
estos dos flidos, esto es, del flido anzmaHzado con
el flido universal, para dar vida la mesa ( sea hacerla girar) (2). Pero el lector observar fcilmente que
el flido del mdium, el flido universal, su fusiony su
accion son todos supuestos imaginarios que no encuentran fundamento alguno ni en las ciencias ni en la experiencia, y descansan en la palabra de un esprz"tu
eleg-ido, del que ya conocemos el valor igual cero. Lo
propio debe decirse de la teora de aquellos que pretenden fabricar el cuerpo de los fantasmas con la sustancia del medtum y de los circunstantes, teora que se
reproduce con varias modificaciones y que est muy
en boga.
Sus secuaces aducen en prueba la necesidad que
existe de la union de todas las voluntades para obtener
los fenmenos, y la falta de fuerzas del medtum des(1 ) Ibidem, pg. 57
(2 ) Ibidem, pg. 79

252

EL ESPIRITISMO

pues de las apariciones de espritus materializados.

Quin sabe cuntos espritus elegidos habrn 6 inspirado 6 aprobado este recurso! El mal est en que este
recurso es puramente imaginario y gratuito, y, lo que
es peor, ms absurdo que el absurdo del remiendo. Es
gratuito, porque muchas veces el medzum no siente
postracion, sino que queda sano y fresco como antes.
Si realmente quedase abatido, podria decirse que es
efecto, no de la sustancia prestada al espritu, sino efecto de la maldad del demonio, que vemos en el Evangelio y en la historia que muchas veces d~ja mllltrecnos
los obsesos al separarse de ellos. Y qu diremos del
hecho comunsimo de fenmenos que se producen sin
intervencion del medium? ~Quin es en este caso el que
cede parte de su sustancia los espritus para consolidar su perispritu y habilitarlo para cambiar los objetos
materiales? Quin es el proveedor de ia sustancia necesaria aquellos espkitus 'familiares, aquellos guias,
aquellos ngeles consoladores, aquellos protectores
que estn siempre alIado de ciertos espiritistas, y continuamente dispuestos acompaarlos y aconsejarlos?
. Se va de paradoja en paradoja.
Adems, es posible este prstamo, aun cuando todos
los circun,stantes luchasen por querer mostrarse gene
rosos con el espritu deseoso de manifestarse? Nadie
que haya asistido los fenmenos podr, si es sincero,
afirmar que se haya sentido aligerado de sustancia
disminuido de fuerzas con la aparicion de los fantasmas
en carne y huesos. Adase que las fuerzas y las sus
tancias individuales, por virtud de la unidad de ser y
de obrar de cada hombre, son incomunicables intransmisibles de individuo individuo, y adems, por su
naturaleza intrnseca, indivisibles. Quin podr dar
jams otro parte de su memoria, de su entendimien-

XVIll.-LAS DOCTRINAS IlSPIRITlSTIC \S SON DIABLICAS

253

to de su voluntad? Quin podr compartir con su

vecino el propio oido y la propia vista, dividir en
dos el gusto, el movimiento, la palabra? Las mismas
partes elementales de los huesos, de los msculos, de
-la carne y de la sangre, desconfio yo de quererlas perder y que se agiten por el aire para formar otro cuerpo.
y luego, dado, pero no concedido, que se efectuasen
estos imposibles traspasos y as se formase el cuerpo del
fantasma, dnde irian parar las sustancias prestadas? Es que el fantasma se las lleva consigo los espacios astrales? No, porque en los espacios, al decir de
los espritus, se est en forma de simple perispritu y
no de cuerpo materializado. O es que las partes tomadas prstamo las restituye el espritu sus propietarios? .. Santo Dios! Qu nieras es preciso discutir
cuando se entra analizar por lo ~rio los dogmas revelados por los esprt"tus ele.f1"dos, confeccionados por
los filsofos de la cofrada espiritstica bajo la direccion de los espritus! Ahora bien, estos espritus delirantes y que atraen al delirio los hombres pueden
ser buenos? No; son evidentemente malos. Y la historia y la fe no conocen otros espritus malos que 10 5
demonios. Son, pues, demonios.
5. L a mefempszcostS las reencarnaciones de los es p n tus .- Y no hemos dicho nada toda va de las transm igraciones de los espritus, que con armas y bagajes,
es decir, con el espritu y el perispritu, pasan de uno
otro cuerpo, de una vida otra, de un astro otro astro
. del sistema csmico. Porque es de saber que, segun las
opiniones espiritsticas, todo el universo est poblado
de innum erables espritus, que giran sobre los globos
sidreos y en el ter que los separa. H aqu cmo se
expresa Kardec: Los espritus constituyen el mundo
invisible : est n en todas partes; los espacios estn po-

EL ESPIRITISMO

blados de ellos hasta lo infinito; los hay continuamente en torno nuestro y con los que estamos en contacto (1 ). En la profesion de fe propuesta al Congreso internacional de 1889, que hemos citado varias veces,
hcese de ello un preciso artculo de fe: Yo creo que
existen en el espacio infinidad de mundos habitados por
seres pensadores, sometidos como nosotros la ley
del progreso universal infinito, el cual conduce
Dios (2). Este es el comun sentir de los espritus y de
los espiritistas, 10 menos de los ms.
La opinion (sea dicho de paso) de los mundos estelares poblados de sres inteligentes no se ha probado
que sea verdadera, pero tampoco que sea falsa, y muchos catlicos la profesan, porque es bella, sublime,
consoladora. Nos guardaremos muy mucho de hacinarla con los errores por lo que es en s. Pero ciertamente
que es error contra la fe imponerla como artculo de fe
no estando revelada por Dios, ni 'teniendo relacion inmediata con verdades reveladas. Yerran an ms contra
la fe los espiritistas en la ocupacion que sealan los
espritus que ellos imaginan que pueblan el universo.
Creo, dice la precitada protesion de fe, y con ella
en general los espiritistas, creo en la pluralidad de las
existencias del alma, mejor, en la encarnacion sucesiva del espritu en mundos adecuados al estado de superioridad de inferioridad en que se encuentra el
espritu, el cual recorre de este modo una escala eternamente progresiva 'sobre el camino de la perfecciono
Creo, pues, que cada espritu puede tener un nmero
infinito de encarnaciones en un mismo mundo para su
expiacion, su progreso su purificacion.
ALLAN KARDI!C : Mtdiums, pg . 53
(2 ) Congrs spirite, pg. 356.

(1)

XVIII -LAS DOCTRINAS ESPIRITSTlC,S SON DIABLICAS

1!55

Como se ve simple vista, esta es una de las enseanzas que de sus espritus dioses recibieron ya los
budistas de la India, los infames maniqueos y otros
sectarios ms menos famosos, entre ellos Pitgoras,
que parece haberla encontrado entre las mitologas de
Egipto, donde empero no era comun , como no lo era
tampoco los otros paganismos. Es una fantasmagora
despreciada por todos los filsofos srios, aun paganos,
causa de su evidente absurdidad. Y es contraria ante
todo al sentido intrnseco y todas las tradiciones de la
religion natural. Desde Adan ac, por espacio de seis
siete mil aos, cada hombre sabia por su sentido in
trnseco que era un individuo solo y nico, compuesto
de alma y de cuerpo, y sabia por la razon, lo menos
por la tradicion universal, que mientras que el cuerpo
era mortal, el alma, por el contrario, era inmortal, y
que en la segunda vida l, y no otros por l, tenia que
responder al Criador de sus obras buenas malas: el
cristiano sabia adems, por la revelacion de Jess, que
el compuesto humano ser restaurado por la prometida
resurreccion fin de que todo el hombre viva eternamente en el premio en el castigo. Mas h aqu que
vienen los espritus golpeadores destruir el convencimiento racional y nacido de tradicion divina por todos
los siglos, y revelar al hombre:-No existen hombres
propiamente dichos, s solo espritus encarnados, que
es lo mismo que decir espritus enfundados en una cubierta etrea, imponderable, una especie de estuche
fludico y animado; y reenfundados segunda vez en un
cuerpo ms denso, que es el cuerpo material y visible.
Tu alma, sea tu espritu, con toda la cubierta etrea,
va errando de cuerpo en cuerpo ncio, Cayo,
Sempronio, que se creern hombres, pero que no lo
son. Tu espritu, cuando habr habitado diez, veinte,

256

EL ESPIRITISMO

cien distintos cuerpos, tal vez hasta en el cuero de un

elefante bajo las plumas de un pajarillo, llegar la
felicidad; pero Ticio, Cayo, Sempronio no sern ni fe
lices ni rprobos, son nada; todo lo ms fueron albergues carnales y huesudos para uso y consumo de los
espritus pasajeros que en ellos moraron para sus quehaceres, esto es, obrar bien mal voluntad, mejorarse, etc. Y t tambien, como ellos, crees ser un hombre
destinado una eternidad feliz, y no eres nada ms que
un albergue momentneo de un espritu que no conoces: este s que es un hombre, t no lo eres; el alma
. misma que crees tuya es slo un espritu encarnado hoy
en tu cuerpo, y que maana puede encarnarse en otro,
pasado maana en un tercero, y no ser ms tuya: no
son Cayo, Ticio ni Sempronio los que constituyen la
humanidad, sino slo los espritus mientras permanecen revestidos de carne en Cayo, Ticio y Sempronio.Parece imposible que en nuestro siglo pudiera usarse
este lenguaje, copiado de divagamientos paganos, y encontrar quien lo escucha y lo acoge con admiracion. Y
sin embargo es el lenguaje formal y solemne de AlIan
Kardec y de cuantos espiritistas le van en zaga. Para
ellos as habla el smbolo: El alma del hombre es un
espritu encarnado ..... Los espritus encarnados constituyen la humanidad.) Pero dnde estn y quines
son los hombres de esta humanidad si en cada uno de
los pretendidos hombres el espritu sea el alma no es
ms que un inquilino de pocos dias; y si este inquilino
mailana cambiando de domicilio va encarnarse en
otro cuerpo y constituir otro pretendido hombre, y
as hoy el espritu el alma constituye un Pedro y
maana constituye un Pablo? De cul de estos dos,
Pedro y Pablo, ser el alma, necesaria para constituir
el hombre? As como ninguno de los dos tiene un al-

XVIII.-LAS DOCTRINAS ESPIRITSTICAS SON DIAB LICAS

257

ma propia, ninguno de los dos puede llamarse verdaderamente hombre.

Nos parecia otras veces que semejantes errores podian atribuirse la humana flaqueza; pero vindolos,
como son en realidad, predicados fervientemente por los
espritus, nos persuadimos de que no son ms que otro
fruto de la malicia diablica, que despues de haber impuesto los adeptos ideas falsas acerca de la Divinidad
y del Salvador del mundo, pretende completar su triunfo borrando la idea del hombre; y la borra cambiando
al individuo nico y personal, compuesto de alma y
cuerpo, entrambos juntamente destinados al premio
al castigo, trocndolos, digo, en un espritu alma
errante en muchos cuerpos, para constit'lir formas pasajeras de semblanzas humanas, pero no verdaderos
hombres cada uno de los cuales tenga el propio destino.
Verdad es que Allan Kardec anuncia semejante doctrina los hombres de nuestro siglo como un pedazo
-de cielo, y protesta que le ha sido revelada por los esp rt"tus eleg-tdos y conccJr des pero pareci ella tan monstruosa revolucion de todas las ideas de los hombres
pensadores ilustrados, que una grandsima parte de
los espiritistas no pudo digerirla. La metempscosis es
rechazada por la casi totalidad de los espiritistas norteamericanos, que son los que constituyen la iglesia primitiva y el ms fuerte nervio del espiritismo; es recha'zada por los espiritistas swedenborgianos y por muchos
otros en Europa, especialmente por los hombres de
ciencia, que se contentan con estudiar los fenmenos
espiritsticos y defender su realidad cientfica, pero que
no se sujetan por nada los dogmas extravagantes de los
espritus eleg'zfios de Kardec. Adems, tanto en los Estados-Unidos como en el Norte de Europa, los herma17

~ 58

EL E!'PIlUTlSMO

nos espiritistas creyentes tienen tambien sus espritus

elegidos y concordes que desmienten los espritus eleg!os y concordes de Kardec. En el Congreso internacional de Pars de 1889 dijeron amargas verdades los
hermanos pitagricos y budistas, defensores de la metempscosis; llegndose tal extremo que esta doctrina
pareci una piedra de escndalo y que era mejor no
tocarla ms para no dividir los hermanos en dos bandos
enemigos. Objetbas~, entre otras cosas, que si la metempscosi~ se admitia para los hombres, era necesario
admitirla tambien para los animales, lo que parecia di
fcil de coordinar. Una doctora espiritista clebre en
Holanda, la Van Calcar, no queria oir hablar de metempscosis por muchas razones, entre otras porque
destruia los lazos de parentesco y el sentimiento nacional. No, contestaban otros; la marquesa CicC'Olini, tambien de Holanda, la admite: la admite el pastor Roorda
van Eysinga, y muchos otros. Un estudiante espiritista
swedenborgianopuso fin la sesion diciendo: Inventad
cuantas vidas querais para perfeccionar un espritu;
nosotros creemos que una es suficiente (1).
Somos de opinion que en aquel campo de Agramante todos andaban igualmente descaminados en cuanto
las vanas razones que alegaban; pero es la verdad que
los adversarios de la metempscosis atendian ms prudentemente los intereses de la nueva religion. El espiritismo hace profesion de recibir sus dogmas (la tercera
revelacion, la llaman e])os) de los espritus excelentes
por l consultados. Pero qu confianza pueden merecer las respuestas del espritu de Salomon, de Scrates,
de san Agustin, si en los tiempos de Kardec podian estos espritus haber llegado ser el alma de un loco, de
(1 ;

Congres spirite, ya citado, pgs. 366'379 .

XVIlI.-LAS DOCTRINAS ESPIRITSTIC .\ S fON DIABLICAS

259

un bribon, de Polichinela? Esta sola desconfianza, muy

razonable, basta para conmover todos los dogmas espiritsticos hasta el punto de no saberse si han sido revelados por Salomon . por Polichinela. Y, sin embargo,
la doctrina de la transmigracion de las almas es muy co
mun en Europa y tiene creyentes aun all donde reina
la doctrina opuesta. Qu tienen que pensar los espiritistas de una doctrina que destruye de raz todos los
dogmas kardecianos?
Adems, el culto prctico de esta religion consiste en
gran parte en las evocaciones que en las asambleas se
hacen los espritus amigos, parientes slo conocidos
por su bondad. Ahora bien, con qu placer puede
abrazarse un hijo, una esposa que se presentan
hablarnos, si puede suceder que el esprit del verdadero hijo, de la verdadera esposa, haya pasado ya un
negro africano, . un cocodrilo, y el pretendido hijo, la
pretendida esposa sean en realidad espritus de desconocidos? Y por aadidura, qu enloquecimiento, qu
humillacion tener que confesarse uno mismo: Yo que
siempre he creido ser fulano de tal no soy en verdad
ms que otro, otro que quizs fu un estpido, un
malvado, una bestia salvaje!
6. Otros vartos errores. - Sin embargo, todas estas deducciones, estpidas por s mi~mas, provienen
por ilacion lgica de los dogmas profesados en el espiritismo y predicados por los espritus elegi dos JI concordes. Y aun hacemos gracia nuestros lectores de la basura de patraas espiritsticas acerca de las pretendidas
ocupaciones de los espritus que entre una vida y otra
se detienen en los espacios csmicos, atentos perfeccionarse continuar todava en el mal, y hasta (si
damos crdito ciertas manifestaciones espiritsticas)
divertirse y espaciarse pueril y mlhometanam ente, como

260

EL ESPIRITISMO

hemos dicho ms arriba (vase n.o 1). Una nma evocada, segun leemos en los Annalz' detlo Spirismo, se
ocupaba en el otro mundo en cazar mariposas; Gibier
nos habla de un espritu que se retiraba para tomar
cerveza; otro espritu venido del planeta Juno explicaba que tenia cuatro chiquillos que mantener. Pero cmo vienen los espritus desde los espacios celestes
entretenerse con los mortales que les invitan con la
evocacion? Quin les lleva el mensaje travs de las
profundidades de los espacios estelares, cuyas distancias
anonadan al aritmtico que tuviese que expresarlas con
cifras? i Importante cosa es venir de tan apartados lugares para hacer bailar los muebles, sonar campanillas,
hacer bufonadas de payaso, ensartar muchas veces una
retahila de embustes y escandalizar los encarnados (
sea los hombres vivientes) con bajsimas incitaciones al
mal! Los espiritistas de nada se asombran, todo lo aceptan, y sin escrpulo dan su asenso estas maravillas.
De.ian que los espritus en las sesiones espiritsticas les
refieran y les expliquen cmo los espritus desencarnados anhelan volver encarnarse y cmo van informar
fetos humanos no animados todava, y, segun algunos,
fetos de irracionales.
Basta quizs UGa sola sesion para oir cosas muy
gordas. En Florencia, por ejemplo, un dia, actuando de
medium. una tal Mxima Pancolini, el espritu evocado
vomitaba una serie de blasfemias contra el Juicio universal, el Paraso, el Infierno, la naturaleza de las almas,
la inteligencia de las bestias, etc. Y el buen baron Miguel Guitera de los Bozzi aseguraba que aquel espritu
oraculante decia tener para los florenHnos una mision
de caridad (1). AlIan Kardec hubiralo honrado como
: 1)

A nnati dello Spi"itismo, 1877 , m3yo, pgs. 151 y siguientes.

XVIU.-US DOCTltINAS ESPIRITl,nCAS SON DIABLICAS

261

un espritu elegido, ya que no hacia ms que repetir

las revelaciones comunes otros esprz'tus elegz'tios, por
l varias veces citados.
A ]0 menos los espritus y los espiritistas estuviesen
acordes en sus enseanzas! Pero no, no ]0 estn, ni
pueden estarlo. Disienten y disentirn siempre en puntos capitalsimos, porque los espritus mismos no andan
acordes en sus comunicaciones. Pasemos por alto que
en asuntos de Fsica, de Astronoma y de otras ciencias
naturales dicen veces cosas que no dira una boca de
horno; fijmonos slo en las revelaciones que se refieren las cosas del espritu y de la salud. Hay espritu
que pretende explicar el origen de los espritus, y dice
que son coeternos de Dios, esto es, no creados por El
en el tiempo, sino subsistentes de toda la eternidad. Tal
otro espritu se declara absolutamente materialista, olvidndose de que es espritu, pretendiendo ser espritu
materiaL Tal otro es estrictamente panteista, y para l
las plantas y las piedras son una parte alcuota del gran
Todo, no menos que los espritus. Tal otro, en fin,
disputa acerca de llas reencarnaciones de los espritus de
irracionales, que progresan de insectos reptiles y .
cuadrpedos.
Es adems profunda inmensa la contradiccion entre
los espritus de los espiritistas adversarios de las reencarnaciones (que por esto prefieren llamarse espirt'tuaUstas) y los espritus de la escuela comun de Kardec,
los cU:iles millones de veces ]a han afirmado y sostenido. Carlos Fauvety, ilustre mason tanto como ilustre
espiritista, intent en e] Congreso internacional espiritstico de 1889 poner fin estas diferencias con un recurso que no perjudicase unos ni otros: para atraerse
los espiritualistas que quieren una sola vida, propuso
el alma zndz'vidual esprz'tu znmortal y para halagar

26:.\

EL ESPIRITISMO

los espiritistas que quieren varias vidas, ide el atma

unzversat y dzvz1za que tos reune todos: de este modo
las muchas vidas de:m espritu serian una sola vida.
Ahora bien, quin lo creera? esta invencion .vieja,
panteista, masnica, evidentemente quimrica, fu colmada de aplausos por la asamblea (1). Y cada cual se
fu su casa sin mudar de parecer.
Haga ahora el avi~ado lector una refiexion: estas doc
trinas dei antiguo paganismo, de nuevo cuo, que
aparecen en el Espiritismo, sostenidas por espritus innumerables, pero desacordes en puntos sustancialsimos, pueden ser una manifestacion de Dios? No; no
es propio de Dios, ni puede serlo, revelar la verdad divina vertiendo en el seno de la sociedad un caos de
doctrinas que repugnan la razon, contradictorias entre
s, predicadas por espritus malsimos y que inducen
la iniquidad y las deshonestidades.
Mucho menos puede reconocerse en el Espiritismo
una tercera revelacion que complete las revelaciones de
Moiss y de Jesucristo. Lo piensan y lo dicen algunos
espiritistas, como lo dijeron otros sectarios de sus locu
ras, Wintras, Tovianski, el fundador de los mormones
Jos Smith, en nuestro siglo; imitando en esto los sectarios del tiempo pasado. los jansenistas convulsionaros, los calvinistas camisardos, los metodistas, los swedenborgianos, los cuqueros, del siglo ltimo, cien
otros de los siglos precedentes. AIlan Kardec dogmatiza en su smbolo: Dios primeramente envi Moiss,
pero las leyes de Moiss estaban adaptadas los hombres de su tiempo ..... Jess vino completar la ley de
Moiss con una enseanza ms elevada: la pluralidad
de las existencias, la vida espiritual, las penas y las re(1)

Congrs spirile el spiritualiste, pg. 151.

XVIU.-LAS DOCTRINAS ESPlRlTiSTlCAS SON DIABLICAS

:!63

compensas morales (qutere decr que Jesucrto ense

la metempscos, que el hombre es un espirt"tu y no alma
y cuerpo, que no hay znfierno). Moiss imponia con el
temor, Jess con el amor y con la humildad .... Moiss
removi el terreno, Jess esparci la semilla, el Espiritismo se dispone recoger ... . . Mientras la generacion
proscrita ir rpidamente desapareciendo de la tierra,
saldr otra cueva generacion cuyas creencias estarn
basadas sobre el Espiritismo cristiano. Nosotros asistimos la transicion preludio de la restauracion moral de
que el Espiritismo seala la venida.>:>
As habla Allan Kardec y as hablan generalmente
los espiritistas, afianzados por sus inspiradores los espritus; as hablan altaneros en sus libros, en sus peridicos, en sus congresos. Una espiritista inspirada exclama humdemente: S, existir una iglesia espiritstica,
que tendr su cabeza, papa <:'tro, el nombre importa
poco; esta iglesia ser su vez la hija primognita ...
No admito objeciones de la razon esta verdad. Si Dios
nos ha dicho que sigamos los consejos de su Iglesia
(crtsft'ana), l es libre de decirnos hoy: Yo hablo ... es
cuchad y obedeced ... Iglesia (crt'sft'ana), t en primer
1ugar te debes someter mis espritus, que te trasladarn
mis rdenes (1). Podra Satans hablar ms orgullosamente? En suma, los espiritistas presentes son no slo
semejantes los jefes de secta pasados, sino parecidsimos los francmasones, que en sus. logias aspiran al
orgullo de transformar la sociedad humana en una vasta logia de hermanos francmasones y de hermanas
mopsas.
Pero, Dios inmortal! es esto seguir las huellas de
Jesucristo, apartarse enteramente de ellas? En el Con(1)

MMB; DOZON: Rvlations d'outre tombe, tomo l, pg. 92. Ci-

tado por

MIRvILLs:

Des Espirites, etc., tomo II, pg.

LIX.

~64

EL ESPIRITISMO

gres o internacional de Pars hubo ya quien acus al espiriti~mo de AlIan Kardec de abundar alguna vez en el
sentido mstico y catlico; mas sus amigos apresurronse defenderlo de tan grave pecado y demostrar
que, si respeta quizs los principios del cristianismo
primz"ttvo, ha empero combatido el catolicismo. Las
obras de AlIan Kardec nada tienen de catlico... De
aquellos dogmas que le acusan de haberlo contemplado, l no ha dejado subsistir uno solo (1 ). j Ved
cul es la pretendida revelacion complementaria de la
de Jesucristo! Un complemento de la doctrina de Jesucristo que destruye la fe en la Trinidad adorable reve- .
lada por Jesucristo, reniega la divinidad de Jesucristo,
abjura la Iglesia por l fundada, los sacramentos por
l instituidos, el castigo eterno con que l nos ha amenazado, los medios de salvacion por l propuestos.
El espiritismo kardeciano, el budista, el cabalista, el
swedenborgiano, en suma, todos los espiritismos, aunque desacordes entre ellos muy frecuentemente, estn
acordes en 10 de la profunda apostasa contra el cristianismo; ellos y sus maestros, los espritus, son enemigos
irreconciliables de Jesucristo y de su revelacion. Y no
puede imaginarse obra ms diablica que esta rabia de
extirpar y exterminar del mundo las enseanzas del
Redentor y Salvador del mundo, que es tambien el
fundador de la verdadera civilizacion humana cuyos
frutos recogen todas las naciones modernas. Por tanto,
los espritus que con este fin hablan y obran en las
asambleas espiritsticas, aun aquellos que pasan por espritus elegidos, y profesan tan acerba enemistad Jesucristo y su revelacion, son espritus diablicos, son
demonios.
(1)

LEO N DBNIS: COllgr; spirite, pg. 155-156.

XIX.-EL

ESPIRITIS~IO

y L\ ANTIGUA MAGIA DIABLICA

265

CAPTULO XIX
EL ESPIRITISMO Y LA ANTIGUA MAGIA DIABLICA.

1
Los hechos, espz'rt"tsticos son preterttaturates y
mg-zcos.-Algunas personas, al oir el nombre de magia, maravllanse de que tal palabra se profiera en el
siglo XIX , se 'escandalizan, protestan. Pero los hechos,
cuando estn apoyados por un testimonio proporcionado y seguro, no se refutan por medio de negaciones, y
con su inexorable realidad dejan malparados sus con
tradictores. Que existi antiguamente un arte mgica,
sea un arte que decia producir y producia efectos
preternaturales por influjo de seres ultraterrenos, es
uno de tales hechos. Lo testifican la Divinas Escrituras,
que nos hablan varias veces de magos y de magias, y
entre otros se cuentan los hechos de los magos de Faraon, de la maga consultada en Endor por Sal, del
mago Elimas cegado por san Pablo, d:el mago Simon
que habia enloquecidp los samaritanos con sus magias. Los desdichados que no creen al Espritu Santo,
que les habla en los inspirados volmenes, han de reconocer lo menos que Moiss, los escritores de los libros de los Reyes y san Lucas son historiadores de primer rden, y que sus afirmacionl!!s constituyen un
monumento de soberana autoridad.
Del mismo modo que la antigedad sagrada habla
la antigedad profana. Citemos entre mil un testimonio . Platon en el Szmpost'o dice: Los espritus mantienen la armona de las dos esferas, divina y humana;

266

EL ESPIRITISMO

son el vnculo que une al universo. De ellos procede

toda la ciencia adivinatoria y todo el arte sacerdotal relativo los sacrificios, las iniciaciones, los encantamientos, las profecas, la magia. La clebre escuela neoplatnica, que floreci durante algunos siglos en
Alejandra y tuvo maestros de profunda doctrina pagana, hizo esfuerzo'! inauditos para regular el uso de la
magia, y de ella estn llenos los libros de Proclo, Jmblico, Porfirio, Plotino. Existia por tanto para ellos la
magia. Existia para los legisladores romanos, que perseguian fieramente los magos con la ley y co~ los suplicios aun bajo Augusto, Tiberio, Vespasiano, Marco
Aurelio. Suprfluo es que citemos los Santos y los
escritores eclesistiws: nadie ignora que en la Iglesia el
nombre y los hechos de la magia fueron siempre maldecidos, perseguidos, excomulgados, desde los tiempos
de Simon Mago castigado por san Pedro, hasta las bulas de Sixto V Inocencio VIII, hasta las ltimas condenaciones bajo Pio IX, hasta treinta cuarenta entre
telogos y filsofos cristianos, as licos como eclesisticos, de nuestros das, que ex profeso hablan de ella.
Harto hemos dicho nosotros en el captulo X.
Qu significa la palabra magia? En su sentido estricto, usado por los tratadistas cristianos, es una especial arte supersticiosa de obrar cosas maravillosas con
el concurso del demonio; pero, tomada en su sentido
vulgar histrico de todos tiempos, puede llamarse
magia arte mgica al arte de obtener efectos que traspasan la natural eficacia de los medios adoptados, por
la intervencion de espritus fuera de la naturaleza humana. Entre los efectos que traspasan la causa ctanse
el prever cosas futuras por las entraas de vctimas sacrificadas, los juegos de cartas, los movimientos de los
astros, el vuelo de los pjaros; el obtener conversacio-

:CIV.-EL ESPIRITISMO Y LA ANTIGUA MAGIA DIABLICA.

267

nes apariciones de espritus de difuntos y obrar prestigios mediante conjuraciones; curar enfermos imponerles, daar de varios modos, infundir odio amor por
medios del todo ineptos; y otros efectos semejantes y
anlogos los predichos, cO{locidos por todas las gentes
con el nombre de adivinacion, aruspicio, cartomancia,
astrologa, auspicio, orculo, nigromancia, magia propiamente dicha, arte de curar, maleficio, filtro, etc.
Entre los antiguos paganos y los paganos modernos
considranse dioses genios divinos los espritus que se
invocan para Jos efectos mgicos. As opinaban Platon
y los platnicos, quienes empero distinguan dos magias, la teurgia, de los agatodemonios de los genios
buenos, y la goecia, de los caco demonios de los genios malos y malficos. Apuleyo llama genios las
almas humanas, y despues de la muerte las llama lemurer; si benficas, sern lares; si malficas, sern larvas.
As en la India, aun al presente, los espritus invocados
por los adivinos son llamados dioses. Un misionero de
aquellos pases nos escriba recientemente que cuando
un m~go es llamado para destruir un maleficio (cosa
muy comun entre los paganos) y no puede lograrlo,
confiesa que su dios es ms dbil que el dios invocado
para formar el maleficio, y que por tanto ha de recurrirse un mago que tenga la ayuda de un dios ms poderoso. Pero entre los pueblos alumbrados por el rayo
de la revelacion divina la palabra magia ha tomado cstable y comunmente el significado de un hecho cualquiera que en la substancia 6 en el modo de producirse
no se pueda atribuir la naturaleza sensible 6 se tenga
en vez que atribuir al concurso del demonio: as entre
el pueblo de Israel, as entre el pueblo cristiano. Dos
son, por tanto, los elementos constitutivos de la obra
mgica: 1. 0 que traspase las fuerzas naturales, 6 por s,

268

EL ESPIRITISMO

por el modo; 2.() que intervenga como causa ~ficiente

el influjo diablico. Veamos si en los fenmenos espritsticos concurren ambos.
Que los fenmenos comunes las prcticas espiritsticas no se pueden atribui; las fuerzas de la naturaleza, aparece manifiesto quien relea el compendio que
dimos en el captulo III. Pueden reducirse varias especiales categoras:
, l. a Tenemos hechos contrarios la mecnica, como
mesas que giran sin que se las impulse; enseres, muebles y personas colocados en posiciones contrarias al
equilibrio esttico, trasladados de un sitio . otro sin
tuerza transportadora, volando por el aire en oposicion la' ley de gravedad; oscilaciones de paredes y de
aposentos sin terremoto, etc.
J.a Hechos contrarios la acstica, como armonas,
cantos y sonidos, y rumor de truenos, sin instrumentos
y sin personas que los produzcan.
J. a Hechos contrarios la meteorologa, como rfagas de viento impetuoso, mientras fuera del aposento
el aire es tranquilo y sosegado.
4. a Hechos contrarios la ptica, como luces, fosforescencias, relmpagos y llamas, sin aparatos generadores.
5. a Hechos contrarios la fisiologa, como enfriamientos y caldeamientos repentinos de los miembros,
sin el correspondiente estado del ambiente; sopores
forzosos instantneos; catalepsias cadavricas, hinchazones deformes, rigideces marmreas, endurecimientos
ms que metlicos, y todo esto pasajero y sin causa proporcionada; funciones del cuerpo y de los sentidos suspendidas extravagantemente invertidas.
6. Hechos contrarios la psicologa natural, 'como
sonambulismo y xtasis magntico, con revelaciones de

XIV.-EL ESPIRitisMO y LA. ANTIGUA ~IAGI~ DIABLICA

269

sucesos lejanos y ocultos al sonmbulo sea exttico

clarevidente, con locuciones de idiomas desconocidos
al que los habla y discursos sobre ciencias para l desconocidas por completo, con obras artsticas ejecutadas
por ignorantes del arte en circunstancias imposibles
en naturaleza.
7.t' Hechos contrarios la metafsica, como respuestas razonables, dadas por medio de golpes de un macito sobre la mesilla llamada psicogrfica, escritas
directamente por el pie de un escabel.
8." Hechos contrarios al rden existente entre los
hombres mortales, como invasin del medium que viene ser instrumento inconsciente de otro sr inteligente, y esto en virtud de una palabra, la evocacion; voces
distintas y claras de seres que se anuncian como "espri
tus y contestan razonablemente las preguntas; fantasmas que se aparecen bajo formas humanas, hablan,
escriben, obran, tocan, besan, se dejan tocar, se manifiestan vivos y apasionados, y la vista de los espectadores se hunden en el suelo se disipan en la niebla,
vuelven comparecer, etc., etc.
A los anteriores fenmenos, en general frecuentes
en las reuniones espiritsticas, podramos aadir otros
muchsimos, algunos tan maravillosos que no serian
creibles si no estuviesen apoyados en testimonios absolutamente fidedignos. Los hay millares, recogidos
generalmente por los tratadistas de esta materia, as espiritistas como antiespiritistas. Los lectores cristianos
pueden recurrir las obras de J. M. Caroli, A. Ciolli,
Gougenot, Des Mousseaux, M. Galeotti, Matignon,de
Mirville, A. Monticslli, Nampon, Paillouxy otros, advirtiendo qUe las voluminosas obras de Des Mousseaux
y de Mirville son excelentes, pero destinadas los
hombres graves y estudiosos mis que al comun de los

270

EL ESPIRITlSM O

lectores. No nos es posible reunir en un Manual 'tanta

parte de historia contempornea, pero podemos discurrir sobre los hechos.
Todos estos hechos no son segun las leyes de la naturaleza sensible, sino que superan las fuerzas de la
misma, son evidentemente contrarios las leyes constantes de la naturaleza. Ntese bien, no s6lo ignoramos las leyes naturales que podrian producirlos, conocemos positivamente que dichas leyes son violadas.
Hacemos esta observacion para eludir desde luego la
dificultad, 6 mejor, el equvoco pueril con que algunos
pretenden rebatir el argumento, diciendo que no podemos nunca afirmar que un hecho es contrario las
leyes naturales porque no conocemos todas las leyes. A lo que se contesta que efectivamente es harto
verdadera nuestra ignorancia de muchas leyes naturales, pero que no de todo hecho de que no sepamos sealar la causa debemos decir en seguida que es contrario las leyes de la naturaleza: pueden existir leyes,
para nosotros desconocidas, por las cuales aquel hecho
se explique naturalmente. En este caso puede slo
decirse que ignoramos la causa, que dudamos, y aun
es racional suponer que la causa natural existe aunque no la descubramos. Por ejemplo, cuando vemos
que algunas estrellas cambian de color, no diremos
que esto sea contrario las leyes naturales, sino solamente que ignoramos el motivo.
Pero tambien es cierto que los hombres en el transcurso de los siglos y merced Dios han venido descubriendo gran nmero de leyes fsicas. Sabemos, por
ejemplo, que el agua moja, que el fuego quema, que lo
grave tiende descender; que un hierro agudo hincado
en la carne hiere; que quien no come se muere, que
una llaga no se cura instantneamente, que los muer-

XIY"-EL E~PIRlTISMO y LA Al\TIGUA MAGIA DIABLICA

274

tos no sienten ni habl an, y otras cien y mil leys de

la naturaleza constantes invariables desde el orgen
del mundo. Ahora bien: si visemos alguna vez que el
agua no moja, que el fuego enfria, que el cuchillo no
. hiere, etc., y, atentamente examinado, entendisemos
que no existe ninguna causa suficiente de excepcin
la ley natural violada, deberamos racionalmente de~
ducir ql1e la obra es contraria la ley natural.
Algunas leyes conocemos con tal evidencia y consiguiente certeza , que ha de juzgarse irracional y voluntario enemigo de la verdad conocida aquel que las
niegue. Y tanto es verdad esto, que Nuestro Seor
Jesucristo para demostrar las gentes su mision les
decia: (Si no creeis en M, creed en mis obras. Y en
otra ocasion, declar culpables aquellos que viendo
las obras no querian rendirse ellas. De lo que se des. prende que hubiera sido vana injusta la escapatoria
de los incrdulos si le hubiesen contestado: No es claro que tus obras estn por encima de la naturaleza, porque nosotros no conocemos todas las fuerzas de la naturaleza. Es cierto, pues, que pueden darse casos en
que cualquier hombre se le alcanza la violacion de
las leyes naturales indudablemente conocidas por
constantes inviolables. Y casi precisamente de este
gnero son los fenmenos espiritsticos, que brevemente hemos reducido varias leyes naturales, conocidas como ciertas y violadas en aquellos fenmenos.
En estos casos cul es el natural deber del hombre racional? Claro est que no pudiendo atribuir dichos fenmenos las fuerzas sensibles de la naturaleza,
por ser opuestas las leyes qu e gobiernan tales fuerzas, los refiere otras fuerzas fuera de la naturaleza, si
DO es que delire sabiendas y suponga que existen
efectos sin causa. No es necesario un esfuerzo de la

272

EL ESPIRITISMO

mente para formar semejante raciocinio; es una especie

de intuitivo instinto del alma recta. Al ver una llaga
gangrenosa curada por la sola seal de la cruz, todos
exclaman: Esto es sobrenatural; y lo mismo acaece
si un muerto habla, si una mesa pesada bien un
hombre se levanta por s mismo en el aire, si aparece
un espectro ante muchos espectadores y todos un
tiempo lo ven desaparecer. Por ms que alguno se esforzase por no creer en lo sobrenatural, no lo lograria. Unicamente puede lograrlo el hombre que por
maldad deliberada se obstina en dudar de todo, especialmente de lo que contraria sus pasiones: en este
caso el orgullo vela la claridad de la mente, y ]a voluntad quiere obligar la inteligencia que acepte cualquier hiptesis absurda, cualquier sistema por descabellado que sea, fin de contentar la pasin. Es el
caso que profetiz Jesucristo: Aun cuando uno de
los muertos resucite, tampoco le darn crdito (1) .) En
el pecado llevan la penitencia, pues no sin perversion
profunda puede llegarse esta negacion de la luz racional.
Excepto en el caso de ceguera voluntaria, una vez
reconocido que un fenmeno se debe causas no naturales, es racional indagar qu especie de causa sea
sta. No siempre es posible todos este trabajo, y hay
que admitir el hecho y no juzgarlo, ni siquiera segun
la razon natural, impotente para comprender toda la
verdad. Porque puede muy bien suceder que las circunstancias aparezcan de tal suerte complejas, que no
sea fcil acertar si el fenmeno es divino, anglico
diablico. Es ya regla general para los catlicos que
slo la Iglesia juzgue autoritativ3Dlente de los hechos de
( I)

N eque si quis ex mortuis re<urrexerit, creden t. Luc.

XVI ,

J I .

XIX.-EL ESPIRITISllO y LA ANTIGUA ~L\(il \ DIAnLICA

~73

sobrenatural divino, sea de los milagros. Empero

ninguna duda cabe, por lo comun, en el conjunto de
los fenmenos espiritsticos; pues salta la vista que
tales fenmenos son obra de los espritus, inteligentes
y poderosos, s, pero malvados, mentirosos, malhechores, obscenos impos. Cmo dudar de que la causa
-de tales fenmenos no sea diablica?
A qu otro espritu podremos atribuirlo sino al
-demonaco? Ciertamente no los Angeles de Dios.
Conocemos por la Biblia la accion anglica, noble
siempre, pura, celestial, dirigida constantemente al
bien de la Iglesia; sabemos que su comunicacion con
los hombres es un verdadero y propio milagro de Dios,
y para cosas dignas de la divina sabidura y bondad;
milagro que Dios ciertamente no obra para entretener
los hombres con fulleras, insolencias y blasfemias.
Lo mismo entindase de las almas de los justos en la
expiacion del purgatorio en la gloria del cielo. Su
condicion relativllmente los hombres vivientes es
casi la misma que la de los Angeles buenos, con la
diferencia de que, segun la ms sana filosofa, las almas
separadas del cuerpo son impotentes para obrar nada
sobre la materia, y segun expreso testimonio de Jesucristo en el Evangelio, estn separadas de los mortales
por un caos de distancia que les impide toda comunicacion recproca (1). La misma razon asiste respecto de
las almas condenadas en el infierno. De unas y otras
es cierto que solo Dios puede llamarlas la tierra
para manifestarse, y no ciertamente un charlatan cualquiera para divertir una asamblea de espiritistas.
'
(x) III h is omniblls nter nos el vos (entre los habitantes del cielo
y 'los del infierno) ch olos 1'I1ngnuIn firma/11m ~st: :<1 1" qu fJOIl/nt hinc
tran sire ad vos, 'Ion poss;n/, n'que inde II/Ictr"nsmear~. (Luc. X\'I, .26).
El a!ma separada, por virtud natural no puede mover ningun
18

~74

EL ESPIRITISMO

Los espritus diablicos, pues, son los nicos que responden las evocaciones y se manifiestan en las prcticas espiritsticas. Slo stos, conforme sabemos por
infinitos hechos histricos, no tienen inconveniente
en intervenir en las cosas humanas, aun en actitudes
indecentes, viles y abominables, si pueden daar la
criatura obra de Dios. En el mismo Evangelio los vemos invadir una piara de cerdos y precipitarse en. un
lago, lo que nunca sucediera con espritus nobles. Qu
tiene de extrao que intervengan en las prcticas espiritsticas como embaucadores grotescos y abyectos?
Son espritus inmundos, y esto basta! As se explica
perfectamente que los fenmenos espiritstcos se realicen por influencia demonaca, y son en sustancia absolutamente 10 mismo que los doctores antiguos y
modernos llaman mgia diablica, esto e>, hechos preternaturales llevados cabo por intervencion diablica.
2.
El espz"rt"tzsmo es inseparable del pacto diabHco ~
......Propio de la naturalezadelartemgicoes quesea pre.
ternatural en s y en el modo de efec tuarse, y que por
causa con causa tenga el agente diablico. Y este
agente cmo y con qu medios lo pone en accion el
hombre? Responde la antigedad cristiana, en la enseanza doctrinal y en los relatos histricos, que el medio prctico de procurarse la intervencin diablica es
el 'pacto 6 contrato, libremente concertado entre el
cuerpo, porque es evidente que c u~ndo an permanece unida at
cuerpo, no lo mueve si no est vivo , y as cuanJo algun miembro del .
cuerpo est como muerto (vtrbi,rracia por la par llsis), ya no obedece
al alma en cuanto al movimiento local. Es indudable, pues, que
ningun cuerpo es vi vificado por el alma separada , y que niDgun cuero
po la obedece en cuanto al movimiento local, por virtud de su na
turaleza.:. S. TH. : Summ. 1, q. 117 , a. 4.

X.lX.-EL E';PIRITlSMO y LA. A!\TIGU." jIA GI... D IAB LI C.~

275

hombre y el espritu infernal. Ser el demonio el

hombre quien provoca el acuerdo; pero este acuerdo
debe intervenir de un modo explcito, por lo mcos
implcito y equivalente. San Agustin confiesa, entre
otros errores de su juventud, que sentase atraido hcia aquellos planetarios que llaman matemticos, porque casi DO usaban sacrificio alguno (al diablo) y ningUD encantamiento de palabras para obtener la adivinacioD (1); lo que patentiza que acostumbraban los
hechiceros tener pacto seal del pacto por via de sacrificio, siendo una excepcion los adivinos planetarios.
Dbese notar que si el hombre su arbitrio puede
proponer el comercio diablico, no est en su mano ni
en la del demonio el llevarlo efecto; porque no siempre Dios permite que la maldad humana empareje con
la diablica . Cuntos intentaron, y por la divina bondad no consiguieron tener trato con el demonio! Cunto!', una vez convenido el pacto, no lograron el maleficio intentado! La divina permision viene acordada
cuando Dios, justo juez, qu iere castigar con tremendo
azote al desventurado que intenta coligarse con Satans,
y el r;astigo consiste precisamente en perm itir que tenga efecto el sacrlego designio.
Porque s pase cul es el efecto y la naturaleza del
pacto: el enemigo de Dios y del gnero humano suele
pedir cosas que ultrajen la Divinidad y perniciosas al
hombre; por ejemplo, que ste se declare siervo del
demonio, se le consagre con alma y cuerpo, le obedezca .sus rdenes malvadas, reniegue del bautismo,
abomine de la fe, le adore como dios; prometiendo
l en cambio favorecerle en sus ambiciones, en el adi~
vinar hechos ocultos, en el obrar cosas maravillosas,
( 1) S. AGUST., COllfes. I V, J.

276

EL

ES'/H l f iS MO

en sanar nfermedades, y especialmente en vengarle de los enemigos y en la satisfaccion de las pasiones

sensuales. Con frecuencia en el acuerdo se determina
una seal, dada la cual el d cmc>nio concurre con su
cooperacion pactad a; siendo aqu lla, por ejemplo, que
el hombre profiera en voz alta t al frmula, h aga ta
sigco cumpla tal acto. Por lo comun permanece fiel
al pacto el demoni o, cau sa de su obstinada voluntad
de perjudicar al hombre, y este infeliz es t ambien fiel
causa de su perver~id ad cons umada, (> por las amenazas y per fi dia d el amo cruel cual poder quiso sujetarse.
Sonreira de compasion ciertos lect ores al oir recordar en el sig lo XIX los a ejos detalles del pacto dia
b 6i ico; mas su burlon a sonrisa es la confesion de una
ign orancia profunda de la histor ia, de la filosof a )' d el
E vangelio . Cierto que la h istoria recuerda innumerables casos d ig nos d e fe:, y los h echos resisten impert rr itos cien y mil carcaj ad as de des p rec io; pero la necesaria b rev ed ad de nuestro tra tado nos o bliga referir
slo algun os mu y modernos, lo que haremos luego y
aun en el ca ptulo sig ui ente. Adem s la filosofa cristiana, que resplandece con las b ie n te mpl adas armas de
la razon y de la fe, reconoce y d e fiende la doctrina del
pacto con u n nime y constante co nsentimiento. Valga
por todos ei maestro de los maestros, la vez filsofo
y telogo, santo Toms de Aquino, que la ensea en
t rminos pre cisos e n varios luga res de la Suma Teolgica, especiaimente donde afirm a que la adivinacion se
h ace con el concurso de los demonios, por medio de
al/[unos paclos td ta ex presamen te convenidos con
ellos (1), Y ms d e props ito explica esta doctrina en
(1 )

S. TM .

Pu aiiqua pJcta CUIll ~ ; cu ita . vd

.juntrn . '!,~) q . 9:; . a . 2.

t~c ita . v .~ l

ex pressa ...

XIX.-EL ESPll\lTI S~lO y L\ ANTIGUA .\I.\GI:\ DIABLICA

277

otra parte, y la con fi rm a con ia sentencia de san Agustn: Los magos hacm los prodigios por medio de C01/-tratos particulares ... hacelt los prodigios en cuanto
son atendz'dos por los demom'os (1).
Con estos profundos investigadores de la verdad
est conteste toda la escuela catlica, desde los primeros Santos Padres hasta los Doctores de nuestros di as.
E5 imprudente temeridad contradecir la enseanza comnn de los Doctores catiicos, tanto ms cuanto la
doctrina est claramente aceptada en la prctica por la
Iglesia. En el Ritual romano es una prueba manifiesta
de la aceptacion de esta doctrina la instruccion que
precede al captulo D e exorczzandis obsessis damlomo. En ella se lee: Mande el exorcista al demonio que
dig-a si est r elemao elt el cuerpo del energlntenO por
a/g-una operaciolz mg-ica (h aqu el pacto), por seliales maljicas, bim por objetos ( h aqu el signo):
y lo que ms apremia todava es que en el Evangelio
se refiere un ejemplo de pacto evidentsimo, que no
puede negarse sin menoscabo de la fe. Todos saben
que el demonio, permitindo:o as Nuestro Seor Jesucristo para nuestra enseanza, mostr al Hijo de Dios,
quien no conoca an por tal, todos los reinos del
mundo y su gloria, d icindole: Todo esto te dal , si
(aqu est el pacto propuesto) postrndote me adoras.
Ahora bien, si negar la doctrina profesada comunmente por la Iglesia es por lo menos temeridad, negar un
hecho del Evangelio seria culpa hereticaI.
Para qu negar, por lo dems, la posibilidad del
pacto diablico, cuando stos ex plican tan raciona 1 y
( 1) <:Magi faciullt mira cula per privatos contractus .. . Magi faciunt miracula, per hoc quod exaudiuntur dremonibus. S. AGUST.
en Santo Toms, bid. i, q . IIO, a. 4.

278

EL 1::SPlmTl~~iO

completamente los fenmenos espiritsticos? Estos no

son resultado de fuerzas naturales, sino contrarios
las leyes conocidas de la naturaleza: el agente que los
produce no puede ser otro que un espritu diablico:
necesario es, pues, que alguna inteligencia medie entre el hombre que los pide y el demonio que le complace realizndolos. El medium es aquel que los obtiene ; por lo tanto debe tener hecho el pacto, siquiera
implcito, como se ha dicho arriba; mas en los casos
(y son muchos) en que no interviene elmedimn, tal
vez el pacto sea de la persona misma que por s evoca
el espritu y obtiene de l regularmente los fenmenos de adivinacion, de simple conversacion de cualquier otra especje. Parcenos que muchos medtums y
muchos simples evocadores de espritus, que hacen
gala de tratar su arbitrio con espritus familiares,
quienes llaman espritus tutelares, ngeles consoladores, protectores y guias, estn con stos en formal relacion aceptada y querida por ambas partes, lo que
constituye el pacto. Cmo, sino, pudiera comprenderse esa asiduidad incesante de consejos, advertencias y
familiaridades recprocas? Cmo sin mtua inteligencia puede suponerse que un espritu desconocido se
constituya en asiduo protector, como dicen Jos espiritistas, esto es, frecuentador y orculo de una asamblea?
.Cmo explicar que convivan casi como antes una
madre con el hijo difunto, una esposa con el esposo,
un pariente con otro pariente? Forzoso es que entre
ellos haya mediado algo semejante un acuerdo, por
lo menos de hecho .
No investigamos en cules puntos hayan convenido:
pueden variar segun las personas y los grados de mtua
confianza. Sabemos, s, que los espritus comunmente
exigen una voluntaria 1'endtdo7Z, antes de prometer sus

XIX.-EL ESPIRITI5MO y U

ANTIGUA MAGI\ DIABLICA

279

servicios, y esto en nuestros dias, exactamente como en

los tiempos antiguos y la Edad medi~. Hay rendicion
de hecho en el medz"ttm, la cual basta y sobra entre espritus inteligentes para fundar el pacto. Llgase mettm, dicen algunos, por especiales aptitudes de los
flidos corpreos, y por semejantes disposiciones naturales. El clebre mdico Douglas Home pretende que
nunca se ha valido de la mgia y que ni siquiera evoc6
jams un espritu. No podemos creerle, porque sus hechos le desmienten. Por lo dems, aunque no hubiese
con acto explcito establecido relaciones con los espritus, las tenia implcitamente cada vez que se prestaba
ser su intermediario en las sesiones espiritsticas.
Sin un efectivo acto voluntario de presentarse como
instrumento pasivo al esp ritu, no se llega medzttm,
por 10 menos segun regla ordinaria. Y as de hecho sucede en las sesiones espiritsticas; lo que no quita que
veces una persona pueda ser invadida por el espritu
aun sin quererlo, como se verifica cuando el medium
es un nio un idiota; pero queda siempre constante
que el medio acostumbrado de adquirir la mediumnidad es el consentimiento: en este consentimiento consiste el pacto.
y no es raro el caso en que el pacto sea an ms
explcito, veces en propios trminos y aun por escrito. De pactos extendidos en papel, firmados y entregados al espritu tentador, en nuestros mismos tiempos
y con horribles consecuencias, dan cuenta en sus libros
Des Mousseaux y De :vrirville. Sobre stos no insistiremos por ahora, limitndonos manifestar que en las
prcticas espiritsticas no es raro se pida la explcita
donacion de la persona, por lo menos el consenti~
miento la mtua asociacion, siendo exigido, no slo
como condicion del oficio de medtitm, sino tambien los

280

EL

ESI'IRrrIS~IO

meros aficionados las evocaciones espiritsticas, lo que

nos consta por nuestros particulares informes y por relaciones publicadas. En breve presentaremos una serie
de hechos escogidos entre los que se hallan confirmados por testimonios enteramente seguros.
3. El medium tiene las propiedades del mag-o 06seso.-Ante todo queremos hacer observar otro carcter
del medzum espiritstico, y es que si l es un brujo por
lo menos en el ejercicio de la obra medinica, h:ly tam-.
bien de particular q'ue es un hechicero obseso por el
mal espritu, y que en el verdadero y propio sentido
es un endemoniado. Tiene de tallos principales caracteres, y en primer lugar la a!ienacion mental. En Amrica y en Inglaterra el estado mental y corporal dei
medzum, durante .su accion medinica, se denomina
trance, que nosotros podemos llamar encarnaczon,
como si el espritu evocado se sustituyese al espritu
humano del medtm y ocupase su cuerpo. Con harta
frecuencia le vence el sueo, reputndose que suministra parte de su sustancia corprea los fantasmas que
se forman y aparecen. Desde entonces cuando habla
produce otros fentmcnos, que simplemente atrae
. con su presencia el espritu evocado para que d la respuesta escrita con golpes en la mesa, siempre el medium obra por virtud del espritu y no con las propias
fuerzas, no tiene conciencia de lo que hace, ni una vez
cumplido lo recuerda. En toda esa labor medinica hay
variedades y vicisitudes; pero el punto constante in,.
variable estriba en que el intermediario entre los espritus y los consultadores est enajenado y su accioD
es suya solamente en apariencia, mientras en realidad
muvese por el espritu que se le une.
Esta teora est plenamente admitida por los mismos
espiritistas, la confiesan terminantemente los medzoums

XIX.-EL ESPIRITl5)1O y LA ANTIGUA MAGIA DlARUC ,\

28 J

ms ilustres, que veces rehusan entrar en accion, no

sintindose aptos para recibir el influio del esp ri tu
(vase el captulo IX, n.O 2), y la confirma la universal
experiencia de todos los dias, si bien no falta la ex
cepcion de mediums que conservan el conocimiento
durante la accion medinica. Se puede tambien notar
como 'e xcepcion el hecho de que la com'Jnicacion ca n
lo espritus se efecta: veces sin in terven cion de os
medz"ttms, como puede obtenerse sin la oscuridad y
sin la cadena formada por los espectadores; pero esto
es ajeno la cuestion que ahora tratamos. Nos importa
nicamente dejar sentado que el medium en su tarea no
tiene conciencia de s mismo, ni l es precisamente
causa eficaz de fenmeno alguno espiritstico, sino simple causa, instrumental ocasional, en cuanto hace el
signo en fuerza del cual el demonio interviene para
obrar los fenmenos.
Este es el estado mental y corporal que observamoS
en los obsesos, sea en les poseidos por el demonio.
Que existen verdaderos endemoniados no es ahora ocasion de probarlo: demustranlo de un modo irrefragable las historias sagradas, eclesisticas y profanas. Para
los cristianos es de fe, tanto porque la Iglesia lo afirma
solemnemente en el Ritual romano, donde propone el
mtodo de reconocer y exorcizar los endemoniados,
como porque en el Evangelio se refieren muchos casos
de endemoniados, y Jesucristo h~ce profeson formal
de echar los demonios de los cuerpos obsesos, presentndolo como seal de su mision divina. Si yo echo
los demonios en virtud del E~pritu de Dios, luego ei
reino de Dios llega vosotros (1 ). El mediunt tiene
(Ij 5, al/tull ego in 5piritlt Dei fjicio d,rmolles, igitur pervmit ill
vos regnum Dei. ( MATT H . X II . 28). V. to:to el captulo, y Luc. Xl.

S!82

EL ESPlRlTlSftlO

todas las propiedades principales del obseso, y conforme este criterio, todo medz'um espiritstico es sustancialmente ua obseso.
Como el obseso, el medittm est bajo el poder del
espritu, como l no es ya dueo de los rganos corpreos, y habla, no lo que quiere, sino las palabras
que el espritu parlante le pone en la boca. El medt'tJm,
lo mismo que el obseso, puede revelar cosas lej3nas,
de otro modo ocultas, que fcilmente alcanza la penetracion del espritu malo, y de ah la llamada clarevidencia, que hasta ciertos lmites puede ser verdadera,
pero diablica. Por Jo regular el medium, como el obseso, obra inconscientemente, y despues del hecho no
seria culpable si voluntariamente no hubiese aceptado
el oficio de metm. En suma, l es el hombre que
tiene pacto, explcito implcito, con el demonio, y
en fuerza del pacto el demonio obra los fenmenos
cuando el medtm interviene. Por ms que hayamos
procurado descubrir alguna diferencia real entre el
energmeno y el medt'um espiritstico, confesamos no
haberla encontrado, excepto la de que el energmeno
experimenta por 10 general el influjo demonaco de un
modo permanente independiente de su voluntad,
mientras que el medium lo busca voluntariamente y
inten'alos.
Adems, el estado mental y corporal dd medtm
espiritista, al par que corresponde exactamente al del
poseso endemoniado, comprase tambien con el estado de aquellos que, en todas pocas, hicieron profesion de comunicar con espritus extramundanos, llamados genios, nmenes, etc. La obra del medtitm es la
misma que se atribua cuantos tuvieron el nombre
de magos, hechiceros, augures, pitonisas, sibilas, adivinos y otros semejantes, los cuales todos se manifies-

XIX . -EL ESPlnlTISllO y B

ANTIGUA &lAG1A DI\BLICA

283

tan, de ordinario, posesos por lo menos temporalmente durante su oficio. Fue siempre uso comuo y solt:mne entre ellos que al acto de entrar en comunicacion
Gon las potencias preternaturales precediese acom pafiase el furor sacro, en el cual se perdian los conocimientos naturales y prevalecian los sobrehumanos,
infundidos por espritu superior, como nos lo atestiguan los historiadores. Hasta el grave Tito Livio, refiriendo las escenas de las bacanales, describe el furor
sacro de las bacantes: Vz'ros, veltt! mente capta, cum
jactaHone fanaNca corporz's vaNct'nari (1). Recordamos haber ledo en san Mximo de rurin, donde habla de una bruja que vaticinaba cerca de la ciudad,
furias semejantes. Los poetas que describen lo verosmil
se expresan como los historiadores; y Lucano nos
menciona la maga enloquecida por el nmen: Mmtemque prtorem expulit, tque kominem toto sz'bz' cedere jussz't pectore (2). El nmen sustituye al espritu humano, precisamente como ocurra con elmedz'um
Slade, de quien hablamos en el captulo XI, nm. 2.
Quin ignora los famosos eptusiasmos de las pitonisas
y sibilas, que recuerdan los clsicos latinos y griegos?
Lo propio sucede en el seno de nuestro paganismo
Gontemporneo siempre que ocurren orculos. De lo
mismo encontramos ejemplos entre los cristianos anticatlicos, como los montanistas en la antigedad, los
-camisardos y convulsionarios del siglo XVIII, y ciertas sectas de metodistas en nuestros tiempos.
Ahora bien, los mediums espiritistas reproducen en
s mismos este carcter particular de los adivinos diablicos. Slo que las manas furibundas de la magia
(1 ) T. llv. XXXIX, 8.
(2 ) L UCANo Pkarsa/. V.

28 4

EL ESl'llUTlSMO

negra, roja selvtica estn ahora compendiadas y pu-'

lidas, como se quiera, en una magia acogida en los
salones de nuestra ' sociedad: al frenes desenfrenado se
sustituye el estado inconsciente, simplemente el sueo. El ms el menos no cambia la esencia de las cosas. A s es que las antiguas pitonisas sibilas eran
mediums algo primitivos: nuestros medzums son pitonisas y sibilas un poco bosquej ados, empero unos y
otras tienen sustancialmente las propiedades de losaugures, magos, adivinos y hechiceros, en cuanto pierden
el uso de ]a propia mente en virtud de un espritu que,
los invade. Por lo canto, aunque los medt'ums no sean
siempre inconscientes ensus funciones medi nica~, est
fuera de duda, empero, que este es el medio ms ccmun, y aun de ]05 mllgos antiguos y modernos entre
los gentiles, no se dice que el furor sacro fuese siempre
inevitable. Por ms que los medz'ums no tengan sicm-,
pre conciencia clara de sus obras, eso nada cambia la, ,
naturaleza intrnseca del hecho, y queda como es, esencialmente mgica y diablica. El medium, en suma,
durante su accion propia es un mago obseso.
4. 001ifesz'ones de esjzritistas r esject J la magz.
-No ha de parecer extraa excesiva esta conclusion
que legtimamente se desprende de lo dicho; la cual es
tan evidente, que la aceptan aun los espiritistas ms
autorizados. Ci tbamos no ,ha mucho Gibier, el gran
fautor del espiritismo, quien como mdico reprende severamente les padres que ponen en peligro la salud
de sus hijos permitiendo que fo r men parte del crculo
m gico, esto es, que se presten formar la cadena en
los experimentos espiritsticos. Ya anteriormente, aun
que racion3l ista, habia confesado que aun en los expe-.
rimentos de simple hipnotismo interviene quiz un
elemento ex tra/io, una i7tcgm'fa, inc gnita que no se

XIX. -EL ESl'mlTl~W) r L.\ A\T1U .\ ~i.\ \ lH.\Il UC .\

381)

puede determinar con eAactitud; refiere que el profesor Lasegue, cuando le veia tomar parte en los experimentos, le hacia interrumpir sbitamente, dicieodo:
Ignrase dnde se va (1); lo que demuestra que el
Dr. Lasegue queria ser mdico, y no mago. Citamos
tambien Guaita, espiritista y ocultista de mucha fama
entre los suyos , que llama al espiritismo prctIca de la
mag-ia ceremonial (2). Podemos aadir Papus, tambien espiritista famoso, quien el Congreso espiritstico internacional encomend la tarea de clasificar las
d iferentes escuelas espiritsticas, quien confiesa que
-dis.:urrir sobre los elementos constitutivos del hombre,
segt1n la escuela oculti~ta, seria hacer un tratado completo de mag-ia prctica .. El espitismo y el magnetismo (atlimal) f')rman en efecto, segun los ocultistas,
dos ramas de la mag-ia a1ttig-ua, ciencia profunda enseada en los tem pios antiguos. despues ele terribles pruebas de los ca ndidatos (3) .) Estas confesiones tenemos de los ms conspcuos
espiritistas de antao y ogao: cuanto ms atrs nos remontamos, las confidencias de los supremos maestros son ms explcitas y solemnes. El clebre magoetista Regazzoni, noble de Brgamo, espiritista consumado sin tomar este nombre, llen la Francia con sus
hechos mgicos, y recorri Rusia, Grecia, Espaa y
Tnez dejando una estela de inauditos prestigios en los
salones aristocrticos y los palacio '. Pues bien, Regazzoni di una academia privada ensayo de su poder al
Sr. Des Mousseaux, en 1856, la SdZon en que el cat(1)
(2)

Doct. GIBlllR: Sp iritisme, etc. Pars, 189 1, pgs. 385-3 86 y lH .

STAN . DE G UAlT.': ESS!li sltr l.s sciwc<s mf!udlfes. Segunda

edicion. Pars, 1890, pg. 16.

;)) PAPUS en el Comt:'C' rrndu du C Oilg"r Js
1890, pg. 61.

t ~p:,tf:"stt,

.
etc . Pars,

286

EL ESPIRl'f.lmO

lico escritor estudiaba los fenmenos entonces algo nuevos del espiritismo. Presentse ste con dos amigos
srios y graves, uno de ellos mdico. ilustre, y despues
de observados y estudiados los horribles detalles de los
fenmenos evidentemente preternaturales que el magnctista obtenia de un grupo de nias magnetizadas, y
que duraron varias horas, tom aparte al Sr. Regazzoni y le abrum de preguntas acerca del modo com()
podia obrar tan inauditos prodigios; y el magnetista,
despues de varias tergiversaciones, acab por declarar ;
En todas estas mis operaciones difciles interviene.una
invoca cien . . . pero espritus benignos (1 ).) Sea lo que
fuere de estos espritus, lo cierto es que el prestigiador
confiesa que los espritus le daban poder para obrar los
prestigios. Y como aquellos hechos eran, algunos por
lo menos, torpes y abominables, se puede con indudable certeza asegurar que aquellos espritus nada tenian
de benignos, antes bien eran malignos y diablicos, y
que aquellos fenmenos maravillosos constituian actos
de verdadera y propia magia diablica.
Que los agentes extramundanos que obran los fenmenos espiritsticos sean de naturaleza benigna, no slo
es una escapatoria del clebre Regazzoni, sino que par.ece la consigna de todos los espiritistas, aun de aquellos que, reconociendo los hechos como mgicos , no
quieren confesar que su magia es diablica. No obstante, hay entre ellos espiritistas ms inteligentes y sinceros. Elifaz Lvi, por ejemplo, no se recata de escribir;
S, ha habido y hay an una magia potente y real, y
es cierto todo lo que de ella dicen las leyendas; slo
que aqu, al contrario de lo que acostumbra suceder,.
las exageraciones populares no estaban al par de la
(1)

D ES MOU SSllA UX: La Magie , etc. Pars, 1861 , pg. 2l6- 2 47.

XIX .-EL ESPIRITISMO Y LA A~TlGUA MAGIA DIABLICA

281'

verdad, sino inferiores ella. El diablo se entrega al

mago (au mag-ict'etl), y el brujo (lesorcz'er) al diablo (1 ).)
Elifaz Lvi yerra pretendiendo que tiene el mago poder sobre el demonio, siendo as que tanto el doco
mago como el vulgar hechicero son igualmente viles
esclavos del maligno espritu. Confiesa, empero, en
otra parte, que la pretendida alma universal del mundo.
y todas las otras fuerzas, potencias luces sobrenaturales, de los magos antiguos y de la Edad media, consideradas como agentes de la adivinacion de la magia~
son la misma cosa que el flido magntico, sea el influjo diablico: lo que se hace ms evidente todava
cuando se trata de los fenmenos en que se invoca implcitamente el espritu extramundano.
Otro testimonio de la accion diablica tenemos en
el baron Du Potet, quien, como sabio la moderna,.
durante mucho tiempo no quiso creer en los fenmenos
del magnetismo animal, que atribuia las fuerzas naturales. Pero estudindolos atentamente le cay, como
dice, la venda de los ojos, y reconoci que el sueo
sonambJico y clarevidente de los magnetistas era efecto del poder mgico, y con l todos los dems fenmenos: Es el principio mismo usado, el agente ciertsimamente conocido por los hombres de otras pocas ..
Lo que apellidais fluido nervioso magnetismo, los
antiguos lo llamaban poder oculto, obsesz'on, hecht'ceria.),>As en su libro La magze dvoz'le, pgina 51. En otra
parte se burla amargamente de los pretendidos fsicos
y racionalistas que no creen en Jos fenmenos mgicos, y con mano prctica y segura describe los fenmenos espiritsticos, los cuales se habia dedicado con
(1) ELIFAZ Lvl, esto es, el desventurado presbtero Luis Cons.
tant, en Un libro innominable, impreso en 18)6.

288

EL ESPIRITISMO

verdadero furor: es una pgina horrible, pero rica en

enseiimzas. Fndase la magia, dice, en la existencia
de un mundo mixto, colocado fuera de nosotros, y
con el cual podemos entrar en relaeion por medio de
ciertas prctcas. Que un elemento, incgni,to por su
naturalcu, sacuda al hombre y lo doble como la
ca a un terrible huracan; que lo an:oje distancia, le
golpee en mil partes un tiempo, sin que el hombre
pueda parar un solo golpe ver al enemigo; que este
elemento tenga favoritos, y parezca adems obedecer
mi peos3miento, una voz humana, signos que le
trazo, esto es lo que la razon (necia de los racionaHslas) no puede admitir y lo que yo he visto, afirmando
con seguridad que es para m una verdad absolutamente demostrada. A costa mia he averiguado la certeza del tremendo poder. Hallndome una vez rodeado
~e gran nmero de personas, aquellajuerza evocada,
otros diran aquel demonio evocado, llgit todo mi
sr ... y mi cuerpo, azotado como por un huracan, se
sint constreido contra mi voluntad obedecer y doblarse. E,;taba puesto el vnculo, el pacto consumado:
un poder oculto entonces rrestbame su concurso y
un ase mi fuerza personal, dndome la facuItad de
ver la luz: de este modo he descubierto el camino de
la verdadera magia. Este es precisamente el ambiente
en que el alma encuentra al enemigo; pero halla al
mismo tiempo alianzas (affinz'ts) nuevas que le dan
poder! Todo lo que se obra de esta suerte adquiere un
carcter sobrenatural (es decir, preterlzatural), y es
tal en realidad. (Ibid., pg. 153)'
As escriba el docto y clebre autor en 1853' Ms
tarde, en el !oltrltal du maffnetisme, reconoce formalmente que la causa de los fenmenos llamados magnticos son los esp ritus, y entre stos aquellos precisa-

XIX.-EL ESPIRITISAIO y LA ANTIG UA MA.GU DIABLIC \

289 '

mente que la Iglesia llama demomosy diablos. Vanse

IGS pasajes alegados por Des Mousseaux (1), en los cuales Du Potet enumera todos los elementos de la magia
que originan los altos fenmenos del magnetismo y
espiritismo: continese en ellos la invocacion y evocacion del espritu; el acuerdo pacto convenido entre el
hombre y el espritu, entregndose el hombre al espritu, y prometiendo ste concurrir con aqul obrar
cosas maravillosas; la seal establecida, esto es, palabras signos ante los cuales el espritu se obliga
prestar su concurso; por ltimo, la confesion bastante
clara de que este espritu es diablico, y que toda esa
labor no es otra cosa que la antigua mgia, renovada
ahora en el magnetismo y espiritismo. Creemos muy
til para los doctos estudiar la teora de Du Potet en
los largos extractos que dan de sus obras Des Mousseaux,
Mirville y la Cz"vilt CattoNca (ao 1864 Y siguientes),
y otros escritores catlicos. All se ve claro como la
luz meridiana cul sea la causa eficiente de los fenmenos espiritsticos y especialmente de las materializaciones, sea de lo: fantasmas visibles y parlantes, que se
dejan palpar. En tiempo de Du Potet semejantes manifestaciones no estaban an en boga, y las describe como
se ven abora comunmente, advirtiendo que no slo
el experimentador, sea el mago medt"tlm, sino aun
los espectadores podian verlos.
Como Du Potet, tambien el no menos clebre Alfonso Cabagnet en sus voluminosos libros conviene en
que los fenmenos magnticos, entre los cuales cuenta
la nigromancia, la evocacion de sombras y los dems
.p ropios del espiritismo, conviene, digo, y tal vez ms
(1)

DES MOUSSBAUX:

M ",uI's ti pl'aflques des dmons, varias veces

citado, pg. 272, nota.

19

290

EL ESPlIUTlSMO

mplia y claramente que Du Potet, que son obra mgica. En su .libro Arcanes de la vie future, al principio del tomo 1lI, se gloria de haber precedido, en los
hechos espiritsticos, las hermanas Foix de Amrica, y
de ser el mald#o de la crz"sHandad. Esto no obstante~
pretende que la magia antigua es, como la moderna, obra
de un flido nervioso (1). De anloga manera se expresan los espiritistas: confiesan que el espintismo antiguo fu de la misma naturaleza que el moderno, si
bien pretenden que el viejo y el nuevo tienen por principales agentes los espritus buenos, como los supone
la teora espiritstica. Despues de lo que llevamos ex
puesto, parcenos suprfluo volver la cuestion de la
bondad maligniJad de estos espritus. Ciertamente Du.
Potet los declara por su cuenta y por propia experiencia
malvados y diablicos en el texto citado, y en otra
parte parece sentir remordimiento, y confiesa que un
instinto secreto, mi conciencia, me grita que hago mal.
en tratar semejantes cosas (z).
Por lo dems, poco importaria que algun espiritista,.
menos leal que Du Potet, menos inteligente, se obstinase en ver en el moderno espiritismo una magia de
espritus buenos; porque con slo convenir en que la
magia moderna es idntica la antigua, se refuta s
mismo. Tendria contra s el testimonio del gnero humano, que en todos tiempos y lugares ha reconocido
en la magia un verdadero y propio comercio con los
espritus perversos. La voz del infeliz protestante espiritstico quedara ahogada con las de los doctos de
todo el paganismo antiguo, civilizado y brbaro . Bas (1) V. Ctv . Catt., ser. VI, t . VI, pago 307 (Cuad. del ~ o de Abril
de 1876).
(2) Ea el Joul'nal du ...I1.agn tlsme , citado por MIRVI LLE , D~s
Esprits. Pars, 1863, t . 1, pgs. ,.86-297, esplndida pgina.

XIX .-EL ESPIRITISMO Y LA ANTlGU.\ JIAGI.o\ DIABLICA

291

taria citar aqu los filsofos paganos de la escuela

alejandrina, fieramente enemiga del Cristianismo, cua
les corifeos hablan de los fenmenos espiritsticos de
su tiempo, y los llaman en general magia. Si bien admiten la existencia de demonios buenos, quienes atribuyen casi los oficios que la Iglesia seala los Angeles, sin embargo todas las obras perversas, que son
las mgicas, los filsofos alejandrinos comunmente las
atribuyen los demonios malos (1). El espiritista obstinado en venerar como buenas sus . obras mgicas
est contradicho por la voz autorizada del Cristianismo universal, hablando por boca de los Concilios, de
los Santos Padres, de los Doctores y de los Papas, que
desde el da de Pentecostes hasta el presente han condenado todas las magias como abominables comerciosdiahlicos; le confunde, por ltimo, la voz de Dios, que en
la Biblia maldice los magos y los condena muerte
temporal y eterna.
Queda, pues, demostrado, para todo hombre inteligente y leal, que el moderno espiritismo tiene de la
magia antigua y diablica ia naturaleza intrnseca, el
pacto con el demonio, los caracteres distintivos, los
modos y costumbres ordinarios, en lo cual convienen
los sabios antiguos y modernos, y aun los mismos espiritistas sinceros. Y nosotros con conocimiento de
causa, y despues de madura refiexion, hacemos nuestras las palabras del clebre P. Joaquin Ventura de
Rulica, exgeneral de la Orden de los Teatinos, consultor de la Sagrada Congregacin de Ritos y examina(1) Vanse los p2sajes de Porfirio y de Jmblico CODlunmente
citados, y entre otros por DES MOUSSEAUX: La J1agie, etc. Par:s, 186[,
pig. [H Y siguientes. Se puede tam bien leer con fruto M[RVILLB: .
D es Espr i ts, Pars, t86S ; t. VI , p:g. 87 Y sigo

292

EL

ES1'IRITIS!1O

dor de los obispos y del clero romano: Magia, mesmerismo, magnetismo, sonambulismo, espiritismo,
hipnotismo .... no son otra cosa que SATANISMO (I)j
palabras que casi la letra habia ya pronunciado una
posesa exorcizada por el venerable Juan Vianney, prroco de Ars, como leemos en su vida. Uno de los asistentes habia preguntado al espritu malo: Quin hace
dar vueltas la mesa? La respuesta fu : Soy yo:
magnetismo, sonambulismo, todo es obra ma.

CAPTULO XX
AGENTES ESPIRITSTICOS Ql:E CONFIESAN SER

DIABLOS

Demostrada la naturaleza demonaca de los agentes

espiritsticosj examinadas sus doctrinas de carcter evidentemente diablico; comparados los fenmenos espiritsticos con los dela antigua magia, propiamente dialJlica, y probado que no se distinguenni en la sustancia
ni en el modo, queremos ponerie como el sello con las
declaraciones escogidas de los agentes espiritsticos, los
cuaJes tantas veces, por disposiciou de Dios, espontneamente manifestaron lo que son en realidad, con
explcitas confesiones. Especialmente cuando las doctrinas y los experimentos espiritsticos eran nuevos en
Europa, no dej la divina Bondad de prevenir con sa(1)

Carta del P .

VENTURA

al Sr. Gougenot Des Mousseaux, im-

presa al frente de su obra: Les Hauts P/nomn.s d. la ma(!e: Pars,

1864, p. IV.

XX.-AGENTES ESPIRIT. QtE CONFIES.\N SER DIABLOS

293

ludables avisos y amenazas contra las prcticas de las

Mesas gzratorz"as, las cuales poco poco se convirtieron en parlantes, y aun en locuaces, con grave peligro
de los fieles, hasta de los de buena fe. Escogeremos algunos hechos de aquellos tiempos, viniendo paulatinamente hasta las cosas de ayer y de hoy.
l.
Confesiones zndirecfas. Los espritus confesaron
muchas veces su naturaleza diablica, enfurecindose
en presencia de objetos de piedad cristiana, como el
diablo ante la cruz. Es muy conocido el hecho, referido por un testigo ocular, el Sr. Bnzet, alcalde de
Tolosa, de una seora repetidas veces mordida debajo
de las ropas por un espritu al que queria despedir,
aunque no es igualmente conocido el hecho que movi
la seora despedirlo. En los primeros tiempos de
las mesas giratorias, la hija, ya casada, del Sr. Bnzet, como tantas otras personas sencillas, excusables
entonces, se complacia en interrogar un trpode
y oir sus respuestas. A lo mejor, mientras el trpode
la daba por correr y saltar, una de las personas pr~- .
sentes fu buscar agua bendita y la derram sobre
el trpode. Este experiment sbitamente grandes convulsiones, sacudiendo con clera y agitndose con viveza, hasta que se ech al suelo, golpendolo para hacer caer el agua santa. Levantse por fin, y estando
abierto el batcon, se precipit fuera, queriendo saltar
la calle. As Bnzet en su opsculo ya citado:
Des Tables tourlla1des, Pars, 1854, pg. 29. Pueden
verse permenores sobre el carcter de este autor, primero incrdulo, y despues obligado creer ante la
evidencia de los he::hos, y otra3 circunstancias memorables, en MIRVILLE: QttestlOl~ des Esprz'ts, pg. 90 Y
sigu ientes, todas sumamente instructivas.
Por aquel tiempo, en que los doctos estudhtban

~94

EL ESPIRlTlS310

todl1va la realidad y las causas de los fenmenos espiritsticos, inaugurados con las mesas parlantes, un
sacerdote clebre en la repblica literaria, y predicador insigne, escribia al Sr. Des Mousseaux, docto ste
tambien y acrrimo investigador de tales fenmenos:
Pars, 3 de noviembre de 1854 ..... Voy darle
V. los detalles que me pide. El ao ltimo ... , habiendo oido referir por hombres. graves los ms extraordinarios fenmenos de las mesas parlantes y danzantes,
tuve curiosidad de verlas y juzgarlas por m mismo.
Fu presentado una familia en la que dos nias posean especial poder para tal suerte de experimentos.
Eramos una docena de personas, y por espacio de dos
horas vi con mis propios ojos las cosas ms extraas.
Una gran mesa de saln movise, y respondi todas
las preguntas que se le hicieron, con una precision
inteligencia asombrosas. Dijo llamarse Satans,neg
Dios, el paraso, el infierno, etc.
~Empero, lo que ms me llam la atencion ... fu el
experimento de un taburete. Me fu imposible de todo
punto retener en l unos rosarios benditos qu~ coloqu
encima ... Esforcme con otras dos personas en contener las convulsiones del taburete , puesto que eran verdaderas convulsiones: seis veces los rosarios fueron
arrojados al suelo, y una vez al fuego, distante algunos pasos. Todos nuestros esfuerzos resultaron intiles, y por mucho tiempo sent el dolor de los golpes
que entonces recib.
Al cabo de dos dias de estos experimentos, habindolos referido algunos amigos, volv con uno de ellos
para que se persuadiera del hecho. Encontrmonos en
compaa de un mdico protestante. Repitise lo mismo, y d~ un modo igualmente eficaz; slo que en el
taburete, en vez de los rosarios, puse un pequeo cru-

XX ,-AGENTES ESPIRIT, QUE CONFIESAN SER DIAlILOS

295

-cifijo de plata que llevo siempre encima. Apenas hube

retirado la mano, cuando el crucifijo estaba ya en el
suelo. Lo volv colocar, y esta vez mi amig(J y el
mdico protestante tomaron por los pis el taburete,
. aislndolo del pavimento (crez'an entonces alg-unos en
.oculta elecfr:t'dad), y opusironse vigorosamente sus
sacudimientos convulsivos. La lucha dur algunos minutos; pero al fin tuvieron que ceder al poder oculto
y misterioso, y pesar de toda su resistencia, el crucifijo fu rechazado, y 10 recib en mis manos. Habindose colocado en el suelo el taburete, acerqule el
crucifijo, diciendo: Has de besar este crucifijo, y con
:..respeto. Mas en el acto escapse el taburete de manos de las nias, y arrastr se por el pavimento ms de
un metro. Hice que lo sujetasen nuevamente, acerqule el crucifijo, y el taburete se tumb, repitindose
el caso por tres veces.
Estos son, seores, hechos que afirmo por mi conciencia y por mi honor .. .-L. Chevoon.
Todo esto puede leerse ms por extenso en DES
MoussEAux: Mt1!urs et pratiques des dmons et des Esprz'ts vz'sz'teurs du Espt'yz'tt'sme anden et moderne. Nueva edicion. Pars, 1865. pg. 256 Y sigo
En cierta parroquia, tambien de Pars, una seorita
de diez y o::ho aos hacia admirablemente de medtum,
siendo sus conversaciones con el espritu bastante devotas, de modo que la doncella se veia impulsada la
vida de perfecciono Todos se gozaban maravillados, y
lo mismo su padre, mdico cristiano. U nicamente el
prroco no veia claro el asunto, instado por el doctor fu su casa, y vi comenzar la sesion espiritstica.
El espritu responda como un asceta, como un santo', .
hasta que el sacerdote, sin que nadie 10 advirtiese,
bizo caer sobre la mesita que servia para el experimen-

296

EL ESPIRl.T1SMO

to unos rosarios bendecidos. Ni un rayo hubiera obrado transformacion tan espantosa. La medz'um di un
grito horroroso; se le desfigur el semblante, hinchsele el pecho, los ojos le saltaban de las rbitas, gritaba y sollozaba convulsivamente, corno atacada de epilepsia, y por ltimo se sinti apretar con tanta fuerza
el cuello, que todos los presentes, consternados, temie
ron un desastre. Trasladronla otra estancia para
prodigarle los ~uxilios convenientes. Veinte minutos
dur el paroxismo, que el mdico no dud en atribuir
los rosarios. Excusado es decir que el espiritismo qued para siempre desacreditado en aquella honrada familia.
As lo refiere MIRVILLE: Qttestion des Esprtts, pgina
96 y 97. Sguese de esto que aun los espritus devotos
son absolutamente como todos los dems, malos y diahlicos, por ms que ciertas personas simples se derritan de ternura oyendo sus sermones de artificiosa
piedad.
2.
Conversactones con esprz"tus confesos z'nstrucHvos .-Lo dicho lo pone an ms de manifiesto otro
hecho, que refiere tambien Mirville, y que compendiamos, para sacar en breve el meollo de sus utilsimas
enseanzas. Sucedi en Rauzan, en la Gironda (Francia),
y era el ao 1853, cuando asombraba toda Europa el
espiritismo americano. El vizconde de Meslon, con dos
jvenes amigos y una piadosa seora de veintitres
aos, intent el experimento. La mesa se movi y habl, respondiendo verdades, mentiras y blasfemias, por
lo que suspendieron las conversaciones espiritsticas;
mas alguna persona de la casa las reanud ms tarde, valindose de un trpode del salon. Tambien ste se movi
y respondi, diciendo que era el alma de un hermano del Vizconde, muerto santamente ocho aos antes.
Conmovi esto profundamente al Vizconde, pero como

XX . -AGENTES ESPIRIT. QUE CONFIESAN SER DIABLOS

297

las escenas espiritstic:ls de la otra vez le habian hechodesconfiado, us todos los medios que crey prudentes
. para asegurarse de que el espritu era verdaderamenteel alma santa que decia. Lo conjuraron en nomb!,e de
Dios vivo para que dijese la verdad; pusieron sobre el
trpode medallas, crucifijos, rosarios, y- el espritu todo'
lo agradecia. Hablaba tambien por su cuenta de cosas
santas, recomendaba Id oracion y exhortaba al amor de
Dios y la devocion la Vrgen Mara. En lo sucesivo
ya no inspir temor alguno, y toda la familia, especialmente la madre, volvi asduamente, y aun muchas
veces al dia, consultar al trpode. El prroco del lugar, varon culto y discreto, no veia en esto dao alguno (era en los primeros tiempos de las mesas parlantes),
y veces intervenia en las sesiones, recomendando,
empero, exquisita prudencia, porque, decia. Satans setransfigura veces en ngel de luz.
As era, en efecto. Cierta noche una prima del Vizconde, dotada de extraordinaria aptitud elctrica (dice
la relacion), pidi una mesita de trabajo, y sta tambien
se movi y habl, recomendando que se desconfiase del
trpode de salon, en el que dominaba un espritu malo.
El espritu del trpode acusado se defendi, asegurando
que era siempre la misma criatura buena, no debiendo
darse crdito al espritu envidioso de la mesita. Adems, habindolos acercado, mand le en nombre de
Dios vivo que confesase la propia maldad y la envidia
que le devoraba en vista del bien que hacia la familia. El espritu acusador, despues de mucho bregar, pareci dominado y confes ser un demonio. Cualquiera
puede imaginar cunto aument la confianza de todos
en el espritu parlante en el brpode, que se hacia pasar
por el alma del piadoso hermano difunto, y que verdaderamente hablaba como un alma de Dios . Mas h

:.!98

EL ESPIRITISMO

;aqu un desengao inesperado. Cierto domingo, dice

el vizconde d<e Meslon, mi madre y una tia, habiendo
interrogado al trrode, ste, que casi siempre hablaba
sin siquiera preguntarle, se neg responder. Insistiendo nuevamente las seoras para obtener alguna respuesta, levantse impaciente y dijo estas precisas pala~
-bras:
))-Estoy harto de repetiros constantemente expresiones tiernas que yo no siento, y de manifestaros senti-mientos afectuosos, cuando slo los abrigo para vosotros de odio.
-No eres, pues, aquel que pretendias ser?-le dijimos todos estupefactos.-R. N.
-Entonces, quin eres?-R. El espritu del mal.
-Cul es el objeto de la indigna comedia que
tanto tiempo has venido representando con nosotros?
-R. Procurar inspiraros confianza, para despues seduciros con mayor seguridad.
-Pero no padecias vindote obligado hablarnos
de Dios, de la Vrgen y de los Santos, y sobre todo
cuando se pona en el trpode un crucifijo, medallas
bendecidas, una corona, etc.?-R. Padecia, s, pero lo
disimulaba, con la esperanza de lograr ms tarde enga- _aros.
-Nos odias, pues?-R. S, porque sois cristianos.
Luego el espritu despidise de nosotros con estas
palabras:-Dios me obliga hablar as. El infierno me
reclama. Adis.
Todo esto se refiere en MIRVILLE, lug. cit., pg. 97 Y
siguientes, donde se transcribe por entero el texto de la
relacion, firmada por el vizconde L. de Meslon. A nadie extrae este amasijo de engaos. Tenemos noticia
de algunos muy complicados, acaecidos recientemente,
capaces de seducir al ms experto por el diablico arte

l:X .-AGENTE3 ESPIRIT. QUE CO:<iFmS.\'N SER OI\BLOS

299

<lon que estaban urdidos. Mientras escribimos las presentes lneas llega nuestro conocimiento otro caso de
sencillas mujeres enredadas con el espiritismo y con
sutiles trampas, engaadas por el espritu parlante. No
hay otro medio de sustraerse tales serpentinas seduc~iones que el negarse resueltamente toda relacion
profana con espritus, con almas y difuntos, y contentarnos con rogar los santos ngeles de Dios y ganar
sufragios por las almas del purgatorio, como nos ensea el Catecismo. Esto nos mandan la Biblia y la
Iglesia.
Otro caso, tambien sumamente instructivo, refiere
continuacion el mismo autor, que acaeci en los principios del espiritismo, contado por el protagonista, el
,baron de N. Era ste un alto empleado del Gobierno,
que se gloriaba de su incredulidad absoluta de los dogmas cristianos. Mas las mesas giratorias y parlantes le
hicieron , pesar suyo, sospechar la existencia del espritu diablico, y de la creencia en Satans vise
constreido temer la justicia divina. Vnse cmo refiere sus conversaciones con los espritus quienes
evocaba: Sabeis, decia los espritus, que trabajais
en vuestro dao? No comprendeis que acabaris por
conducirme directamente al confesonario?-R. N, n,
respondieron los espritus.
-Pues s.-R. N, ya sabr yo impedrtelo.
-Cmo?-R. Y a lo vers.
EI caso fu que S.ll victorioso, y que hice precisamente aquello (la confeszon) que tanto me repugnaba.
Pero desde aquel da su venganza fu atroz: vine ser
como su mesa (mesa posesa y par lante); apoderronse
de m, y la identificacion fu completa (expreston dtsculpable en un escritor no teloffo). No pensaba por m
mismo, ni era yo quien hablaba en m: experimentaba

300

EL ESPlRlTISMO

todos los tormentos del infierno, y en rigor era Ul!!

loco, 6 ms bien obseso. Mi desesperacion era extnma'
di, y no s lo que hubiera sucedido sin la grande prudencia y virtud de un director que habia yo elegido.
Gracias l, la paz, la obediencia y mis redobla;"
das oraciones y confianza en Dios, la obsesion desapareci, y al dejlirme libre el ltimo de mis crueles
huspedes, me dijo:-Venciste; pero volveremos en
contrarte en tu lecho de muerte, y all seremos omnipotentes.
Desde entonces, pesar de esta amenaza, me con
sidero como salvado, y me siento el ms feliz de los
hombres.
Cierto dia quise arrancarle la confesion de alguoa
verdad, y obtener quiz algun bien. Djele, pues:Danos alguoa idea de la bondad de Dios.- R. Cmo
drtela, siendo infinita?
-Es infinita, y te hace sufrir, infeliz?-R. Cruelmente.
-Y para siempre?-R. Para siempre ...
-Pero siendo t miserable como pareces, y Dios baeno como dices) si procurases aplacarlo ... quin sabe?
-R. Me propones una cosa absolutamente imposible.
-Por qu?-R. No puede El perdonarme, porque
yo no quiero perdono
-y si El os propusiese aniquilaros enteramente,
aceptarais?
Despues de algunos instantes de vacilacion, contes
t6 uno de los espritus:-S, aceptaria, porque el sr es
el nico bien que todava tengo de El, y una vez ani
q uiJado, ya de nada le seria deudor.
Otro espritu:-N6, yo no aceptaria, porque no me
cabria ya la satisface ion de odiarlo.
-Le odias, pues, fieramente?-R. jS, le odio! ...
4

XX.-AGENTES f.SPIRI'f. QUE COSI'IESAN SER DIAIlLOS

30 J

Considera que mi nombre es Odio; lo odio todo, yaun

me odio m mismo.
)' .A/g'u,~os hechos caractersticos y demostra#vos.
-Fcil nos seria multiplicar semejantes hechos, pues
.aun antes de difundirse el espiritismo en Europa, para
desengao de los fieles de buena fe repetanse los avi
:sos del cielo, especialmente en Francia, donde! el furor
por las mesas parlantes dominaba aun los buenos.
No faitaron en otras partes, y tampoco faltan hoy dia,
-si bien puedan parecer suprfluas despues de tantos
-experimentos, y sobre todo despues que la Iglesia ha
condenado nueva y claramente la evocacion de los
muertos como supersticiones diablicas. Muy recientemente todava (creemos que en 1890) se celebraban en ,
Vicenza sesiones espiritsticas por diversion, y una seo
ra acompa ellas de buena fe un hijo suyo de
-ocho nueve aos. Puesto en la sala el escabel con el
martillo giratorio, y formada por los asistentes la cadena, empez el martillo moverse y golpear sobre las
letras del alfabeto para dar la respuesta. Sobrecogido
el nio de miedo y ,estupor, hizo instintivamente la seal de la cruz, y bast esto para que el martillo queda:se inmvil, no pudindose obtener aquella noche de
la mesita psicogrfica ninguna otra seal de vida. As
nos lo refiri p'oco h un amigo inteligente ilustrado.
Mucho ms grave y solemne fu lo que ocurri algunos aos antes en la ciudad de C ... , en Italia, en el
palacio del senador B ... Sabido era en la ciudad que all se celebraban sesiones espiritsticas; pero no todos
con ocian el dao que causan tales asambleas. Un venerable anciano y cum plido caballero, el conde C , P., accedi acom paar algunos amigos, y antes de-19rincipiar la sesion el presidente, medium lo que fuese,
advirti seriamente la numerosa asamblea que nin-

302

EL ESPIRITIfMO

guno habia de tener encima rosarios, imgenes sagra-=

das otros objetos de devocion: de otra suerte no tendrian buen xito los experimentos. Nadie dijo una palabra ni se movi, y comenzaron las evocaciones de losespritus; mas h aqu que en vez de las acostumbradas
respuestas oyronse ruidos, choque de muebles, y lo
que caus mayor espanto ru que, apagndose las luces, se balanceaba el pavimento de la sala como nave
en alta mar. El terror fu maysculo, y todos temian
quedar sepultados bajo las ruinas por un verdadero
terremoto. El presidente, indignado, grit: Alguien
hay aqu que ha faltado ... Hay rosarios! El anciano
Conde se levant y repuso: S, si lguien lleva rosarios, soy yo. No creia haber entrado en una casa de
diablos; pero es la ltima vez. Y sali de aquellasala,.
lamentndose del engao; ydivulgando lo ocurrido, que
fu muy comentado en toda la ciudad. Todo lo dicho
10 sabemos por amistosas comunicaciones, por fuentes
autorizadas y fidedignas, y podemos nombrar los testigos.
Demos ahora un paso ms en nuestra demostracion
histrica. No slo el demonio, por voluntad de Dios,.
se hizo mal tercio s mismo confesando su intervencion en los fenmenos espiritsticos, sino que repetidas.
veces se manifest con actos evidentemente diablicos,
pidiendo, por ejemplo, quien se mezclaba en semejantes prcticas, que renegase de la fe, se entregase
l, otras cosas por el estilo. As sucedi al principiode las novedades espiritsticas, y lo mismo ocurre an
al presente. En estos ltimos aos un amigo nuestro,.
dignsimo padre de familia, impelido con astuta malicia consultar ciertos espritus que parecian y se llamaban buenos, tard poco, pues era excelente cristiano y de buena fe, en reconocer la maldad diablica de

XX.-AGEN'fES ESI'IRIT . QUE CO NFIESAN SER DIABLOS

303

los supue~tos espritus devotos. Rechazlos, pues~

enrgicamente; mas el malvado espritu (llambase
s mismo AUan Kardec) amenazle co.n terrible venganza, y le dijo.: Otra vez, si quieres llamarme, debers antes renegar de Dios. Todo esto lo supimo.s
por nuestro amigo .
Casi al mismo tiempo celebrbanse reunio.nes espiritsticas _en una ciudad de Italia algo distante de Roma,
en las que intervenian jvenes estudiantes de la Universidad, ms ligeros de cascos que perversos, censultande la mesita adivinatoria, per diversio.n, sebre cualquier bagatela que se les ocurriese. Ci~rto dia, en que
se mestraba remisa en responder, per fin le preguntaren: Quin eres?-Judas Iscariete, respendi.Tienes algo que pedirnes?-Dadme el alma. De este
caso hemos tenido neticia per un co.mpaero de aquellos jvenes.
Parece primera vista que no. puede el demenie ms
claramente manifestarse; no. obstante, un docter mdico. le hizo. una prepuesta ms descarada tedava. Un
lpiz que escribia per s mismo le traz estas precisas
palabras: Si quieres entregarte m cen alma y
cuerpo, dar cumplimiento todes tus deseos, aun
el que ms apetezcas en este momento. Si consientes en
ello, escribe tu nombre debajo del mio, y no hay ms
que pedir. En el papel el espritu se firmaba: Gt"eif...
El mdico., aterrorizado, no se atrevi estampar su
firma. As lo refiere MIRVILLE: Questz'on des Espdts,_
pg. 84, en la neta; y llama al dector un sabio mdico
amigo mio ; lo que nos da entender que tuve neticia.
del hecho por el mismo protagonista. H aqu el pacte explcito, y escrito adems y firmado por ambos centrayentes, hombre y demenio. Todo esto nos lo refieren hombres realmente graves, un doctor mdico y un-

304
r~putado

EL ESPIRITISMO

escritor. A otros el espritu infernal durante

-los experimentos les pedia, no un escrito, sino simplemente un comprQmiso (ttn ellgaf[eme1lt) de viva voz:
-ciertas seoras buenas querales imponer el propio dominio: Yo soy la fuerza; qttz'ero dominaros, En el fondo siempre es el mismo: el demonio pide en nuestros
dias el pacto, como acostumbr siempre; quiere ligar
-d e cualquier modo que sea las personas que se enredan con el espiritismo, y slo con esta condicion dispensa sus funestsimos favores.
4. Clebres experimmtos de F. de Sattlcy.-A este
propsito no podemos pasar en silencio las declaraciones de un sabio insigne, miembro del Instituto de
Francia, quien no quera dar crdito los hechos del
espiritismo, pero que por fin reconocise impotente
para negar los fenmenos que se produjeron en sus
propios ex perimentos. Vi una mesa grande del comedor levantarse al tocarla simplemente con el dedo, y
derribar tres hombres robustos que querian retenerla,
y por fin romperse: tuvo varias y largas pruebas de la
cruel maldad del espritu que se presentaba en sus expt;rimentos; pruebas de su imprudencia en mentir y
burlarse adems del acadmico, que se habia dejado
engaar: tuvo pruebas de su lubricidad en las obscenas
palabras que proferia; las tuvo de su impiedad contra
Dios en los tringulos que trazaba como los que el
arte cristiano suele pintar en la cabeza del Padre Eterno, pero vueltos, como los usa la francmasonera, presentndolo como su propio smbolo con estas palabras: Soy Dios al revs (je suis Diett l'ellvers) . Mas
este pretendido Dios daba tambien pruebas de vileza
escribiendo por rden de Saulcy: Soy un perro. Di
pruebas, por ltimo, del deseo diablico de posesionarse de ste, proponindole repetidas veces aliarse con

XX.-AGENTES ESPIRIT. QUE CONFII!SA~ SER DIULOS

305

-l:-Quieres? ... Quieres obligarte? Veux tu? ...

Veux-tu t' eng-ag-er?
Todo esto lo refiri el Sr. de Saulcy en una relacion
-que hizo extender por su hijo y compaero de experimentos, como puede verse en MIRVILLE: Quesfzons des
Esprz'ts, pg. 80 Y siguientes, y en una carta que permiti estampar al frente de la obra grande del mismo
.autor, de seis gruesos volmenes en 8., con el ttulo
Des Esprt'ts. De Saulcy es memorable un interrogatorio un espritu que se llamaba s mismo Judas Iscariote, el cual reviste los caracteres de la mayor autenticidad, toda vez que el acadmico experimentador lo
escribi y entreg al Sr. Des Mousseaux para que lo
publicase. Por su mucha prolijidad nos vemos constreidos citarlo slo en parte.
- Cmo te llamas? pregunta Saulcy.-Judas de
.Iscara, responde el espritu evocado.
-En dnde ests?-R. En el infierno.
-Puedes, pues, salir?-R. No.
-Ests all todo en parte?-R. Todo.
-Sufres?-R. S.
-Eres t quien vendi Jesucristo?-R. S.
-Por qu?-R. Belceb (Parect'me oir, me empuj).
-Cmo?-R. Dinero ...
-Or Jess bajo los olivos?-R. S.
-Debemos creer en el Cristianismo y obedecer
Jesucristo?-R. S.
-Jesucristo es ms fuerte que t? Te ves forzadG
. obedecerle?-R. S.
-Eres mentiroso?-R. S.
-Un canalla?-R. S.
-Tres veces malvado?-R. S.
-Te ves constreido obedecernos?-R. S.
20

306

EL ESPllUTlSMO

"":""Vendrs cuando te lIamaremos?-R. S.

-Vte.
Esto ocurria el 24 de Julio de 1853, cuando dudbase
todava, aun por algunos doctos, de la verdadera causa
.del espiritismo; y quiz Saulcy crey conversar en realidad con el alma de Judas. Sin emb<lrgo, lo cierto es
que la!i manifestaciones de almas condenadas son rarsimas, c.omo los milagros, y en esto se equivoc dicho
acadmico. El demonio hablaba en nombre de Judas,
obligado por Dios, quiz en consideracion la buena
fe del interrogante y de su recta intencion. Este, en
efecto, al cabo de algunos meses de investigaciones y
experimentos, rompi con el espiritismo, y en lo sucesivo aconsej siempre sus amigos que dejasen semejantes estudios. Vase MIRVILLE, lugar poco h citado, y DES MOUSSEA'JX: La Magie au dzx-neuvieme
st'ecle, pg. 171-172.
5. OO1tversadones espt'rt"tsHcas de alg-unos sacerdotes.-Des Mousseaux asisti personalmente algunas
sesiones en las cuales cuatro sacerdotes, un ingeniero y
varios otros sujetos bien intencionados intent<lron seriamente conocer el carcter de los fenmenos espiritsticoso No nos cabe duda de que los expresados sacerdotes
obraron de esta suerte deiegados por su obispo, fin
de hacer alguna luz en la nueva incierta cuestion del
espiritismo naciente, y para instruccion del clero y del
pueblo. El docto Des Mousseaux tenia en la mano papel
y lpiz, como secretario encargado de extender el acta.
No pudiendo trasladar aqu por entero su relato, copiamos algunas preguntas y respuestas que evidentemente
el espritu vise constreido dar como por secreta
virtud de exorcismo, confesando algunas verdades, aun-o
que mintiendo y contradicind ose no pocas veces.
-Eres espritu?-R. S.

XX.-AGENTES ES PiRlT. <JU c Cll"'FlE~.\!'\ SEn DI\IlLOS

H07

-Espritu maligno?-R. S.
-D tu nombre. (La mesa se mantuvo inmvil. En
una sesion precedente el espritu se habia llamado
diablo).
-Eres un demonio?-R. S.
-De qu rden? (La mesa no se movi).
-Dnde te hallabas poco h, cuando el espritu se
decia habitante del aire?-R. Infimo.
-Quieres decir los lugares inferiores?-R. S.
-En el infierno?-R. S.
-Padeces?-Dos golpes violentos contestan: S.
-Nunca habitaste en la tierra? Has sido siempre
espritu?-R. Siempre espritu.
-Mentiste cuando teilamaste Rabba?-S. (Ahtde
U1za consulta precedente).
-Te apena el confesarte mentiroso?-R. S.
-Acaso el poder sacerdotal te obliga responder?
-R. S.
-El combate que ahora empieza (el espzrt"tismo)
es propiamente el del Anticristo?-R. S. (Puede .s er
as, es erto pero nadie est oblig-ado creer la afirmaczon del dzblo).
-Existe un infierno eterno, como dicen los cristianos?-Un fuerte golpe contesta: N.
-Cristo es Hijo de Dios?-Otro fuerte golpe contesta asimismo: N.
-Entonces Cristo es un hombre como nosotros?
(La mesa permaneci firme).
En una sesion nocturna, ms importante todava,
los autorizados interrogadores obiigaron al espritu
retractarse de estas ltimas blssfemias, como veremos.
La mesa, de nuevo pregu[t~. da, levant6se apoyndose
nicamente en dos pies. Preguntsele:-Hay presente un espritu en la mesa?-R. S.

30B

EL

ESPLRITl S~lO

-Cmo te llamas? (La meS2 qued inmvil).

-Te presentas en fuerza de la evocacion? -R. S.
-De dnde vienes?-R. Del infierno.
-Padeces? (La mesa con energa y lentitud golpe
el S).
.
En esto los que estn en el salon mandan algunos
mo vimientos y fenmenos no naturales, y la mesa
obedece en el acto. Prosiguen las preguntas.
-Amas Cristo?-R. No.
-Y la santsima Virgen?-No.
- Vienes para nuestro bien nuestro ma!?-R. Mal.
-Tu jefe es Lucifer?-R. S.
-Ests sujeto Cristc?-R. S.
-Eres eterno?-R. S.
1. t)S demonios son inmortales, pero no eternos, segUD. la filosofa cristiana; pero el espritu entendi que
al preguntarle por eterno, se significaba inmortal,
como se ver.
-Cuntos siglos tardars en dejar de existir? Da
un golpe por siglo.-La mesa empieza dar golpes.
Detinenla en el treinta y cinco.
-Mientes?-R. S.
-Cristo es Hijo de Dios?-R. No.
-Mndote digas si en realidad lo reconoces.-R. S.
-El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres?R. Uno.
-Una de las tres Personas se hizo hombre?-R. S.
-Cul?-R. El Hijo.
-Reconoces su presencia real en la Eucarista?R. S.
-Reconoces la eternidad de las penas del infierno?
-le S.
-Mentiste, pues, al decirnos que no eras eterno?
-R. S.

XX.-AGENTES ESPIRIr. QUE CONFIES\;-I SEn DIABLOS

309

A este s doloroso, por poco la mesa animada se

vuelca. Parecia que este movimiento le diese una fiso
noma, un no s qu de espantoso. El archipreste, que,
segun creemos, estaba all por rden de su obispo,
hizo an otras preguntas, obteniendo ciertas confesiones. Entre otras afirm el espritu que realmente st:
celebran en nuestros tiempos concilibulos (sabbats),
sea reuniones de hombres y demonios, cosa que ya sabamos antes de que lo afirmase nuevamente el dablo. Descubrironse muchos casos, demostrados con
procesos pblicos, entre los protestantes de Suecia, de
los que dieron cuenta los peridicos de Europa en
1858, los cuales pudiramos aadir de otros pases y
de nuestro tiempo. Los sacerdotes hicieron confesar al
espritu protervo el odio intenso que abriga contra la
naturaleza humana, y que por odio aun al medz'um lo
animaba con su espritu, y que por lo dems el medz'um.
no era necesario, pudiendo hacerse la evocacion por
una sola persona, y que un escapulario una devocion bendita era como un escudo de proteccion contra l.
Parcenos que aquellos buenos sacerdotes que hicieron tales experimentos, excusables en aquel tiempo,
debieran haber conocido desde la primera sesion que
los espritus que contestaban eran diablicos, y que
ministros de la Iglesia convenia ser algo ms breves en
sus conversaciones, como as lo recomienda el Ritual
romano los exorcistas; y no proponer al demonio
preguntas fuera de las rigurosamente necesarias al objeto de averiguar la naturaleza ndole de los agentes
espiritsticos. De todos modos el archipreste mand
por fin al espritu parlante que callase y partiese, rdenes que el espritu no cumpli con gran presteza.
Toda esta escena de investigacion, digmoslo as, ju:..

310

EL

ESPIRITISMO

dicial, ocurri en 18')4. Des Mousseaux, que, corno hemos manifestado, intervino personalmente, la refiere
COD mayor amplitud en el libro MtEurs el praNques
des dmons, Pars, 1865, pg. 245 ' 256.
6. Olros casos recz"entes y memorables.-Merece
observarse que estos saludables avisos los prodig el
Seor tanto los particulares como al pblico, y veces quien menos los buscaba. El Dr. Gibier, raciona
lista, pero entusiasta admirador del espiritismo, refiere
cmo se encontr presente una invocacion, y que
oy decir un espritu parlante en la mesa, que era
Satans, y si bien procur despues el mismo espritu
desnaturalizar la confesion manifestando que era el Satans de Vctor Hugo, lo dicRo era suficiente si el doc
tor hubiese querido reflexionar como hombre racional
y no corno racionalista. Todo esto ocurri, no en los
principios del espiritismo, sino en nuestros dias, y
puede leerse en GIBIER: Spz'rz'tz"sme, Pars, 1891, pgi.
na )16(1).
De los comienzos del espiritismo era lo que nos referia una seora piadossima y ejemplar, acaecido
ella misma en su juventud. El espiritismo se habia ya
emancipado de las mesas giratorias, y habia inaugura~
do la poca de la escrz"tura dz'recla, que hizo una revolucion en las prcticas espiritsticas. Esta escritura
comenz, si hemos de creer Allan Kardec, por revelacion de un espritu que sugiri el uso de la cesta y
del lpiz ello de junio de 1853. Hablbase mucho de
esto, y la buena jovencita, curiosa como hija de Eva,
quiso ver y saber por s misma lo que hubiese de cierto. Un da en que el ama estaba fuera de casa, tom un
(1) Hase referido anteriormente este hecho en las pgs. 111 :
113 del presente Manual. (N. del T.) .

XX.-AGENTES f:SPInIT. QUE CONFIESAN SER Dl.\BLOS

3H

cesto, puso .:lentro un pliego de papel y encima un lpiz, y lo cubri todo, mtodo corriente entonces de
consultar los espritus. Bastaba interrogar luego al
espritu, y leer la respuesta escrita en el papel. Antes,
empero, de proferir la primera pregunta, la piadosa
nia, i'nspirada quiz por el Angel custodio, tuvo algun
escrpulo. Y si fuese un espritu malo? se dijo . .
Me informar primero. Y pregunt:-Quin eres?Y al punto oy el ruido del lpiz sobre el papel. Tom ste, y ley: Sat11. Intil es aadir que el angelito de Dios (que tal era) no volvi en su vida consultar los espritus.
Hemos conocido un grave y docto profesor de Teologa, el jesuita P. Gamard, que en los primeros tiempos no acababa de dar crdito los hechos espiritsticos
de que todos hablaban. Por ltimo, cediendo instancias de los amigos, asisti una sesion de mesas giratorias. Observados los fenmenos, comprendi desde
luego, con la intuicion del doctor telogo, que no podian atribuirse ni la destreza del juglar ni otras
causas naturales, y sin ms interrog, con la autoridad
de sacerdote, al nio medzum que hacia girar la mesa:
Quin la hace dar vueltas? El pobre nio contest:
-El diablo ... y vec. una mano negra que quiere sujetarme. Y huy, aterrorizado, del aposento.
Ms conocido es el nombre del P. Antonio Bresciani. Viajando en coche con algunos caballeros, advirti
que uno de ellos magnetizaba un nio, y no pudo
contenerse en reprochar al magnetizador la falta que
cometia.-Qu mal hay en estor-contestj-lo magnetizo para que est bueno durante el viaje. Qu mal
hay?
-Ahora lo ver V.- Y pregunt al nio, ms bien
al espritu, que supuso (precisamente!) obraba en el

EL ESPIRITISMO

nio magnetizado:-Por qu te entretienes en semejantes juegos?

-Para que se pierda la fe en los milagros de Jesu-cristo.
Tal fu la contestacion, que era imposible fuese
imaginada por el nio. Refera esto el P. Bresciani
sus colegas de la Civil/a Caftolzca. Recordamos haber
leido una respuesta semejante, dada por un nio magnetizado, pero en diferentes circunstancias. Refirela
HIPLITO BLANC en su Merveitleux dans le ma/{netzsme,.
Pars, 1865, pg. 2J~.
Ms reciente, ocurrido el ao r890, es lo que nos.
refera el Sr. S ... , padre de familia ilustrado y respetabilsimo. Habindose detenido algunos dias por sus
negocios en una ciudad protestante, tuvo ocasion de
ver que en la fonda se consultaba los espritus, haciendo de medium una jovencita de la casa. Vnole en
mientes obtener una consulta sobre una enfermedad que
afligia su esposa: no obstante, como no veia claro si
era cosa lcita, pidi el parecer de quien, por su estado)hubiera debido saber aconsejarle cristianamente; y ste~
;por el contrario, le manifest que, siendo ordinarias en
aquel pas tales consultas, podia muy bien satisfacer su
deseo sin escndalo. El buen Sr. S ... , pues, consult la mesa parlante. Era sta movible sobre ruedecitas, y
en un agujero del centro habia colocado un lpiz que~
deslizndose sobre el papel puesto debajo, dejaba escrita
la respuesta. A la primera consulta revel el espritu
cul era la dolencia de la esposa y cul el remedio. Mas
como volviese el dia siguiente, el espritu dijo otra enfermedad y otra medicina. El Sr. S ... le hizo observar
la contradiccion de ambas respuestas, dicindole:-O t
yo estamos desmemoriados.
-El desmemoriado eres t,-escribi la mesa.

XX.-AGENTES E ~ I'IRIT . QUIl CO:'\FlESAN SER DIAIILOS

313

Siguironse recriminaciones injurias, hasta el punto

que una seora presente advirti al caballero la incon-
veniencia de tratar de aquel modo un espritu, con
peligro de que ste, despechado, no respondiese l ni
los dems. En efecto, el espritu escribi, con el orgullo peculiar de semejantes sres, que l era el espritu
mejor que existia, y que entre l y Dios era l el ms
noble, y una vigorosa rplica del Sr. S. . . , de un salto
se fu un punto distante del salon. El Sr. S ... , sin desconcertarse, observ la medi?~m que el espritu blasfemaba como un demonio, en lo que convino la muchacha, refiriendo adems que el espritu le habia dichoabiertamente que era Satans.
Ms diablica y descaradamente se conduca un espritu familiar en cierta casa (como nos consta positivamente, y pudiramos citar los nombres de las personas), donde se reunian veces varios jvenes plira.
jug-ar los I!sprz'tus . Todos los asistentes eran de buena fe y de sentimientos religiosos, pero, como sucede
entre jvenes, algo ligeros de cascos y anhelosos dedivertirse. Puestos al rededor de una mesa adivinatoria, hicieron preguntas chanceras, y entre otras pidie-
ron al espritu que golpeaba cul era su nombre.
-Tengo tantos nombres!-respondi la mesita.
-Dilos todos.
La mesita empez escribir: Sa tans, L uczjer, B elcebzt, Asmodeo ...
-No tienes otros?-preguntaron los jvenes, que
tomaron la cosa broma.
-S, contest el espritu, tengo an otro; pero steslo lo digo las seoritas.
Los jovencitos, ms imprudentes que nunca, re tirronse una estancia contigua y dejaron solas las
jvenes. En realidad para stas el. espritu reservaba

314

EL ESPIRlTIS!JO

-3lgunas palabras, y las escribi. Leyronlas las seoritas; mas afortunadamente, segun creemos, por espe-cial providencia de Dios no entendieron el intento
diablico de aquellas palabras enigmticas y seductoras. Nosotros, instruidos por la historia de las asechan.zas que tienden los espritus inmundos, juzgamos,
-cuando nos fueron referidas, que eran un primer anzuelo echado aquellas pobres inocentes, muy propias para arrojarlas UI! precipicio de iniquidad del
que con trabajo puede salirse. Esto ocurri hace muy
p ocos aos.
Mientras escribimos las presentes lneas recibimos
una carta de un pueblo de la Alta Italia donde dominaba el espiritismo, divulgado por una charlatana
maestra, y en eita se nos dice: He preguntado al espritu (no podemos aprobar semejantes preg-untas) por
medio de una persona grave, si hay una vida futura, y
ha contestado que s; si hay en ella felicidad y desdicha, y tambien ha respondido que s; si es l feliz
desventurado, y ha contestado: Infeliz, aadiendo que
desea el mal. Preguntado ltimamente cmo se llama
.entre nosotros, ha respondido: Diablo; mas esto despues de mucha pausa, y haciendo crugir la mesa como
oprimida por un gran peso. Esto bast para que todos
los presentes huyeran, y ahora al menos los cristianos
se abstienen de semejantes cosas con horror. Esta
carta es del 2 de mayo de 1893. Debiera ser esto ms
~ue suficiente, no slo para los vecinos de S ... , sino
para todos los cristianos sinceros.
Vamos poner fin las confesiones de los espritus
diablicos con un hecho no reciente, y muy sencillo,
pero de un modo singular concluyente por las personas
que en l intervinieron. Refirelo el jesuita P. JAVIER
PAlLLOUX, en su popular libro Le Mag-1~eft"sme, le Spz'ri-

XX.-AGKNTES SI'lRll'. QUE CONFlES .~N SER DIABLOS

3fi)

tismeet laPossessztm, Pars, 1865. en la pg. 435 (1): el

hecho fu pblico, y de l hablaron los peridicos (2).
El ilustrsimo seor Obispo de Rennes crey conveniente hacer para su estudio personal (y aun para bien de
sus diocesa1tOs, creemos 1tOsotros) experimentos en las
mesas (girator ias y parlantes). Y vase ahora la caUSa
por que S. 1. renunci ellas. El Obispo, su vicario
-general y sus cannigos, reunidos en el palacio episcopal, interrogaban una mesa acerca de la suerte y los
sufrimientos de un jven y animoso misionero, recientemente martirizado en la China. El Prelado traia encima, como reliquia, un pedazo de la camisa ensangrentada de aquel generoso soldado de la fe. Fuese
influencia no de esta reliquia, lo cierto es que la
mesa empez referir en su lenguaje (de golPes convenonales por alfabeto) y con rara fidelidad toda la his~
toria de las angustias y torturas del invicto misionero,
Gon todas sus circunstancias, que los presentes conocian
muy bien. El Obispo, por su parte, atnito por lo que
veia, interrumpi la conversacion del espritu parlante
en la mesa, gritando en alta voz: Para saber todo esto
es preciso que seas el demonio. El demonio eres, en
efecto, y te conjuro por Dios omnipotente, por Jesucristo crucificado te obligo y mando que te hagas pedazos mis pis ... Dicho y hecho! La mesa di un gran
( 1) De esta importante obra public la Biblioteca Popular una
fiel traduccion con el ttulo : El Magnetismo, el Espiritismo y la
Posesion o Conversaciones sobre los espritus entre un telogo, un
abogado, un filsofo y un mdico, por el R. P. Javier Pailloux, de la
Compaa de Jess. Traduccion de F. L. Obiols. Barcelona, calle del
'Pino, 5, bajos, 1872. Est agotada. Refirese el hecho anterior ~n
la pg. 498'99 de esta traduccioD. (N. del r. )
(2 ) El P. Pailloux entresaca este hecho del Courrier de Pars,
<lue, como es de suponer, 10 refiere haciendo chacota. ( N , del r .)

316

EL ESPlnlTIS!JO

salto, y cayendo oblcuamente, vino romperse los

pis del seor obispo de Rennes.
Este hecho, atendidas sus circunstancias, bastaria pors solo para demostrar plenamente la naturaleza diabli~a de los agentes espiritsticos. Ante este hecho caen
por su base, en la consideracion de los hombres serios.
que buscan lealmente la verdad, todas las vanas hiptesi~
inventadas de buena mala fe para tergiversar la realidad de los fenmenos demonacos. Cmo dudar de la
realidad de los hechos espiritsticos cuando un Obispo
ante una reunion de hombres graves tiene de ellos una
prueba tan palmaria y evidente? Cmo obstinarse en
vanas suposiciones de causas puramente fsicas, cuando
el espritu se manifiesta como autor y obedece al conjuro de un sacerdote? Cmo pretender que sea UD espritu bueno, cuando ste, constreido en nombre de
Dios, se declara demonio? Ciertamente, quien despues
de todo esto se obstina en negar la realidad de los fen6menos espiritsticos, bien cree todava en la bondad
de los espritus, no es excusable de ningun modo. Es
un ciego voluntario, que tendr que dar cuenta Dios
de su voiuntaria ceguera.

CAPITULO XXI
VANAS HIPTE SIS PARA EXPLICAR EL ESPIRITISMO

l.
Rese/ia ht'strica de las vanas hzptest's zO"tVentadas hasta el presente.-Fuera de las explicaciones que
todo el gnero humano, vulgo y doctos, di siempre de
los fenmenos espiritsticos, ninguna otra puede mere-

XX\.-YANAS IIlrrE SIS PARA ::XI'LICAII EL ESl'[RlrI>MO

~er

317

fe: el demonio es el verdadero autor de elJos. Esto

-se demuestra con razones intrnsecas y evidentes, y con
]a autoridad irrefragable de los sabios, de la Iglesia y
de la Biblia. Sin embargo, para ms cabal conocimiento
-de la verdad , ser til una resea de las varias hiptesis excogitadas para sustraerse la nica verdadera, la
que no es una hiptesis~ sino una tesis cierta y segura.
Desde que fines del siglo XVIII apareci el mesmerismo, sea magnetismo anim-al, los doctos profanos
.q uisieron porfa explicar la causa de los fenmenos
maravillosos cuya realidad no podia negarse; y la bus.caron dentro de los lmites del rden natural, mientras
10 5 filsofos ms prudentes y cristianos no tardaron en
reconocer el influjo preternatural y diablico. El magnetismo tuvo varias fases: convirtise en sonambuHsmo
lcido y c/arevidenda,. ms tarde Braid le cort las alas,
y qued reducido al MpnoNsmo,. pero este eclipse fu
slo temporal, porque el hipnotismo reconquist en
b reve el lustre de los prestigios magnticos, de suerte
que apenas se diferenciaba del magnetismo animal, y
;au 1 muchos hipnlogos 10 equiparan completamente al
primitivo magnetismo. Por ltimo, el magnetismo en
nuestros dias remontse con maravillas siempre crecientes, confundindose con el espiritismo, que en sus fenmenos renueva y exalta los fenmenos del magnetismo
animal positivo, del sonambulismo lcido y del hipnotismo taumaturgo, distinguindose slo de stos por
.l a expresa evocacion de los espritus, que en aqullos
no tiene lugar.
Natural era que los sabios, al ver desarrollarse una
t as otra estas diferentes fases del magnetismo, estudia.sen sus correspondientes fenmenos visibles innegables indagasen sus causas. Ms natural an fu que, .

3t8

EL ESPIRlTlS110

no queriendo aceptar la explicacion obvia y vulgar de

la intervencion de espritus preternaturales, imaginasen
hiptesis ms menos inverosmiles. Exponer la variedad y el valor de ellas, excedera los lmites de un libro
manual, requirindose para el caso un voluminoso diccionario. Daremos brevemente noticia de las principales, y luego sobre algunas que gozan todava de algun
crdito en nuestros dias, aadiremos especiales observaciones para dar de ellas una idea clara y demostrar su
insubsistencia.
Las primeras hiptesis fueron las fluidicas. Mesmer
revelaba y predicaba fines del ltimo siglo el magnetismo, y lo calificaba de amma!, para distinguirlo del
mineral conocido por los fsicos, y lo describia como un
fltdo umversalmente dzfuso, que es el medio de una
mtua influencia entre los cuerpos celestes, la tierra y
los cuerpos animados; contnuo, de suerte que no deja
vaco alguno; sutil sobre toda ponderacion capaz de
recibir, propagar y comunicar todas las impresiones de
movimiento; incesantemente agitado por flujo y reflujo; operante de un modo especial en el cuerpo animal,
insinundose en la sustancia de los nervios inmediatamente por ste excitados (1). Sobre este supuesto, que
no carece de poesa, pero que es puramente potico y
aun quimrico, fantasearon, para citar slo los principales, ochenta cien escritores, aumentndolo, disminuyndolo, rehacindolo, por decirlo as, afirmndolo
de muchas maneras y bautizndolo con nombres nue(1 ) V. en la Civ. Catt. la minuciosa y docta resea de las hiptesis m agnt: cas prim itivas, que form a pa rte del tratado: Lo SPiyitismo nel mOlido moder11o, compuesto p or el P. CrJos Piccirillo, y pu.
blicado en l os cu:dernos de los aos 1864-1866. El exm en de las
hipte s i ~ empiezo en el t nmo VI de l a se rie sexta, pg. 55 2

XXI.-VA;)AS HIPTESIS PAllA EXPLICAr. EL ESPIRITISMO

319

vos, y as tenemos el flido etreo, el flido luz, el

it:o vital, el elcfr:o, el magntzto, el zoomagn#co,
el elecfro-ma(1Zetico, el elecfro-dz'nm:o, el nervioso, la,
fuerza tzerviosa transmisz'ble, el sz'mptz"co, y no sabemos cuntos otros ms; no faltando quien (ignoramos.
su nombre) descubri el flido lz'macoso (escargotique);
un aleman, Reichenbach, invent el od, sea flido
d:o, que se mejor en el sPird:o, inventado por
Raine, ambos hermanos gemelos, segun nos parece, del
mesmrzt:o.
Todos estos flidos, los cuales sus inventores die-o
ron bonitamente el encargo de hacer girar las mesas,
y los cuales atribuyeron los fenmenos magnticos,.
espiritsticos hipnticos, segun la sucesion de los
tiempos y las necesidades, no pudieron subsistir ante
la contradiccion, no slo de los filsofos cristianos,..
sino tambien de los sabios profanos, que nicamente'
con los principios de las ciencias naturales y con slidas razones los refutaron. Indicamos ya algunos escritores, respecto este punto benemritos, en el captulo II, nm . .3, Y podemos aadir nombres de ilustres.
fsicos italianos, como Grimelli, Leopoldo Nobili, Marianini, Miguel Medici, Estban Gallini, Mauricio Bufalini y Carlos Matteucci. La Cz'vz'lt Catolica, adems
del tratado acerca el espiritismo poco antes citado, refut de nuevo y expresamente la teora fludica con
ocasion de haberla juzgado un ilustre telogo, no ver-o
dadera, sino solamente 110 imposible (1). En suma, to-
dos estos flidos los miran con desden los fsicos y son
objeto de chacota como invenciones caprichosas y sin
fundamento en los hechos. Adems, aun en el supuesto
(J)

Cipo Call . , serie XIV, t. XI, pg. 190 Y sigo (Cuad. de 18 Ju.

lio 1891).

320

EL

ESI'IRITlS~1O

de que existiese alguno,' no le es posible a1 individuo

:apoderarse de l, y mucho menos lanzarlo inyectarlo
en otros; ms imposible todava gobernarlo voluntad
en la persona del magnetizado del medzum espiritista,
imposibilsimo obtener con un instrumento material,
cual lo es necesariamente un flido, los fenmenos intelectuales, como la escritura directa de lus espritus,
los fantasmas parlantes y cien otios propios del espiritismo.
No impidi esto que fuesen apareciendo todos los
das cuevos flidos. El profesor Thury de Ginebra, en
1778, opuso al flido nervioso mag-ntico de Gasparin,
el suyo psicodio, que seria un flido nervioso que
.compenetra teda materia, tanto orgnica como inorgnica, y' que denomina pscoda, reservando el nombre '
de fuerza en#ca eC1ttica (in misiva expansiva)
la influencia que por su medio ejerce el espritu distancia. As lo describe Crookes (en 1871), lo aprueba
largamente, adhirindose al mismo, dando cuenta por
aadidura del descubrimiento en el mismo ao de otro
fltHdo nervioso por el Dr. Benjamn Richardson (1).
No vemos gran diferencia entre el psicodio de Thury,
el flido dico de Reichenbach y el flido universalmente difuso de Mesmer. Insistiremos sobre lo mismo
al hablar de la f uerza psqutca, que ms tarde Crookes
sustituy al psicodio, que antes habia aprobado. Ms
'reciente es la invencion del flido nervioso radz'ante,
-del Dr. Barty, para explicar los fenmenos hipnticos,
los cuales en el fondo son nuestro parecer espiritstiCOSj y recentsimo, casi de ayer, es el fluido Ittstrico
del Dr. Constantino James, que ya discutimos en nues(1) WILLlAM CaOOK as: Indagin i s}erlmentali intorno al/o sp,ritualiSlllo. Tradu~, ital. Locarno, 1877. pg. 26.

XXI.-VANAS HIPTESIS P.\IU E XI'LICAII EL ESPIRITISMO

324

tro Ht"jmotismo p uesto en moda, y de la materia ra.diante de que habla el Dr. Gibier en su Spirt'tt"sme,
segunda edicion de 1891 ,
A las hiptesis fiudicas sucedieron las mecnz'cas,
lasfisz'olg'icas, las psicolgicas y las psz'copafolgicas,
que trataremos sin orden alguno, pOlque todas andan
mezcladas. Desde luego, hiptesis mecnica seria la
.que atribuye la rotacion de las mesas (grmen del espiritismo) las impulsiones vibraciones musculares
de los dedos, inconscientes involuntarias, de los experimentadores, que tocan la mesa para hacerle dar vueltas. Esta fu muy bien acogida en su tiempo: la patrocinaron en Italia Orioli, cuyos estudios recogi histricamente la Cz'vz'lla CaltoNca: en Francia la sostuvieron
Castelnau, Corvisart y aun Moigno, que despues dud
de ella y repudila al ver la multitud de fenmen0s
espiritsticos que acompaaban los movimientos de las,
mesas: en Inglaterra la defendi capa y espada el clebre Faraday, quien hasta lleg inventar una mquina para demostrarla, logrando nicamente demostrar que quandoque bomts dormz'tat Homerus.
Ft"sz'olg:a es la hiptesis de las diferencias del peroneo contra la tibia, dos huesos de la pierna que pue
den llegar ser voluntarios y sonoros. Q,uien tenga
tiempo que perder, vea el relato de Gibier', quien re
fiere el litigio de cinco seis doctores mdicos sobre
una cuestion que, si bien es de cierta importancia para
la ciruja, en cuanto al espiritismo ni siquiera merecia
los estudios de un practicante de hospital; tan distante
est '\quel fenmeno de du alguna luz sobre ]05 fen'
menos hipnticos espiritsticos (1). Y lo mismo pue(I) Ob. cit . pg. I94 Y sigo Otros .spiritistas hipnotistas discurren largamente sobre lo mismo .

322

EL

E~PIRlTlSMO

de tambien decirse del fenmeno de la ventriloquz, qUe

es absolutamente ridculo presentar como hiptesis
para explicar el espiritismo. Existe tambien otra hiptesis ideada por Morin, de las vibracz"ones del z'nsttto,.
que no sabemos cmo definir ni describir, pero segun
10 que de ella dice un clebre espiritista, se reduce
movimientos impresos por el alma, que se resuelven
en sonidos, voces, apariciones, etc. Si es esto, recae en
la hiptesis del pensamiento transformado en fuerza.
fsica, de que hablamos en el captulo XXIV.
Singular fu la hiptesis del doctor escocs Geegory,.
que pretendia explicar los fenmenos con la dualidad
del cerebro, afirmando que en el sonambulismo lcido
obra aquella mitad del cerebro que descansa fuera del
tiempo del fenmeno. Por ms que esta teora pareciese fundada sobre arena inadecuada para el caso en
1856, cuando el autor la propuso, vmosla resucitada
por el Dr, Eduardo Brillon en una obra impresa en
Pars el ao 1884, y tratada nuevamente en 1892 por
el profesor Csar Lombroso. Diremos algo de ella ms
abajo, no porque valga ms que sus hermanas, sino
porque de un modo otro se ha intentado recientemente rehabilitarJa.
Asimismo dejamos la hiptesis de la fasnacz"on,
defendida ms con hechos que con teoras por Donato,
y no nueva; y la del alemn Guido Grres, eruditsimo
escritor, pero dbil telogo y ms dbil filsofo, quien
invent la hiptesis psicolgica de lareverberaczon del
pensamiento y de las voHcz"ones de la mente del magnetilante en el magnetizado, que es ms imposible an que
la sug-esHon imaginada ms tarde por los hipnotistas de la
escuela de Braid( 1843), y ms propiamente por laacadema de N ancy ,capitaneada al presente por Barnheim. Las
examinamos en otra parte atentamente, demostrando .

XX I. -

VANAS IIlV O n:5 ~ f' AI\ ,\ I': XPLlC ,~1l El. E~I'IRITlSMO

32 3

que estn vacas de sentido, y son contrarias la cienCi1 fisiolgica, incapaces de explicar los fenmenos
para ual explicacion fueron inventados. Con mayor
razon abandonamos las hiptesis de las facultades la
tentes, esto es, de facultades que nadie conoce, pero
que radican en el fondo de la naturaleza humana, de
obrar prodigios, y son heredadas de Adan, llamadas
privz'le;io adam#co. A ellas puede juntarse la invencion 'del privilegio mag'1lHco, sea de los magnates
de la humnidad.
Por idnticos motivos nada decimos de la hiptesis
de la luz astral, propuesta por Elifa~ Lvi, y en general por los espritus secuaces del ocultismo; hiptesis
que los AnnaH dello spirzHsmo califican de intrusion
de seudomagismo y seudocbala (1). Escribe los An
naHun espiritista poco dado las fantasas de sus
congneres ocultistas, sea cabalistas y buddistas, y
'por lo mismo desdea las hiptesis de aquellos que
se limitan derivar los fenmenos del znsNnto superzor del alma radonal, de impulsos que emanan
del g-ran Todo. En esto le sobra la razon, si bien no son
mejores las hiptesis que luego presenta de otros espiritistas. Los lectores nos agradecern nuestra parsimo.
nia en materia de hiptStesis magnticas y espiritsticas,
y nosotros dejamos gustosos de extendernos ms en
nuestra resea histrica.
Preguntamos ahora, en general, qu puede haber de
verdad y de serio en semejantes hiptesis, y contestamos: Poco nada. En efecto, ' las vemos primero aparecer un momento, como pasajero metoro, y luego
extinguirse; visible indicio de su insustancialidad, reconocida por los - e'x perimentadores, que ' las iban
( 1)

An n. 5pir. , 1878, pg.

10 : '

324

~; I.

ES PIRITISMO

arrinconando como muebles intiles para el caso,

sustituyndolas con nuevas teoras. Las vemos, en segundo lugar, contradecirse unas otras, lo que es prueba evidente de su falsedad. En efecto, si las estudiamos de. cerca, se nos presentan privadas de fundamentos racionales y experimentales, arbitrarias, imaginarias, con frecuencia absurdas en s mismas, por lo
menos contrarias los datos de la fsica reconocida por
los sabios; y, lo que es peor an , tienen todas en s
mismas un defecto radical, y es que no explican los
fenmenos que para explicarlos se inventaron, y si
acerca de alguno parece dan cierta luz, dejan todos (os
dems en oscuridad profunda: por un fenmeno que
explican, dejan ciento inexplicados inexplicables.
Algunos doctos, por ejemplo, quisieron dar razon de
los movimientos de las mesas parlantes (primeros fenmenos del espiritismo) con la hiptesi" de las impulsiones inconscientes de las personas que, formando .
en torno la cadena, aplicaban ellas las manos. Supongamos ahora que las impulsiones c'I{pliquen las rotaciones y aun algun movimiento de las mesas; de ningun modo, empero, explicarian los saltos, el levantarse por el aire y perseguir los circunstantes; fenmenos
por cierto no raros en las reuniones espiritsticas. Mucho menos darian razon satisfactoria de los sonidos, de
las llamas, del movimento de las paredes, del hablar,
del escribir, etc., etc. Asimismo quieren algunos explicar la exaltacion de los medtums con la hiptesis de
la electricidad que los invade, otro fluido imponderable y desconocido. Pero, aun suponiendo que esto
d razon de ciertas respuestas ingeniosas superiores l.
la capacidad ordinaria de los medzums, les haga recordar cosas olvidadas, de ningun modo explicar
cmo pueden hablar idiomas que nunca aprendieron,

XXI . -VA N AS HIPTESIS PARA EXPLICAR EL FSI' IRITISMO

325

elevarse por el aire, ni mucho menos cmo la mesa

tocada por el medz'um vaya de un salto romperse
los pis de un obispo que se lo manda; ni cmo aparecen manos y fantasmas visibles y palpables por los
espectadores.
Al llegar aqu debemos confesar que se nos oprime
el corazon al ver de qu miserable manera centenares
de hombres, por otra parte ilustrados, han escrito una
verdadera biblioteca para sostener confutar semejantes frivolidades, que todos tuvieron la vida de los
hongos, los que se parecen tambien en el valor y el
destino. Y para qu? Para rendir homenaje al racionalismo, al positivismo, al materialismo, al pantesmo,
- sea en servil obsequio una ciencia que es la negacion de la ciencia; yeso cuando tenian abierta ante
la via luminosa indicada por la razon, la filosofa, la
historia, la autoridad de los ms ilustres pensadores
del mundo, y la misma revelacion divina: Acptase
cualquier invencion pueril, la hiptesis ms absurda,
antes que rendirse la verdad. Es excusable semejante proceder de los sabios? Comprendemos muy bien la
fuerza de las prevenciones de escuela, y no ignoramos
cuntas vilezas aconseja el espritu humano, so color de
independencia y libertad de pensamiento; pero con
todo no lIegamo5 comprender el odio sistemtico
la verdad, tan bella en s, demostrada por los ms profundos pensadores del gnero humano, y la mana por
el error grosero, que vive y vegeta de suposiciones
vanas, de paradojas ridculas y de los mayores ab.s urdos. Debe haber aqu oculta y sobreentendida alguna
otra razon ms abyecta que es mejor pasar en silencio.
2.
De las lupteszS ms comunes en nuestros das.
Prosiguiendo en nuestra ingrata tarea de resumir 105
errores nocivos, no queremos dejar sin especial ex-

326

EL

ES1'1R1 flSftlO

men algunas otras hiptesis ms recientes y en boga,

que se oyen veces aun personas no vulgares, y ms
bien alucinadas que enemigas de la verdad. No satisfaciendo generalmente los partidarios del espiritismo
las hiptesis popularizadas en otros tiempos, y no cesando tampoco la necesidad de dar alguna explicacion
de los hechos, cada vez ms maravillosos indudables,
muchos los atribuyeron al cerebro, fin de presentar
nuevas teoras ms plausibles que las antiguas; siendo
de notar que las dan por lo comun, no los espiritistas
de fe y profesion, sino ms bien los hombres de ciencia profanos, quienes emprendieron el estudio de los
fenmenos espiritsticos, como fenmenos fsicos, qumicos, fisiolgicos y de ninguna manera religiosos, ni
reveladores de dogmas de religioo. Entre estos estudiosos escritores pu dense citar Zallera, Gibier, Lombroso y tantos otros, as en Europa como en Amrica.
Ninguno, empero, ha sobrepujado en ingenio y diligencia cientfica al Dr. William Crookes, ingls, sabio
ilustre, hombre de carcter probo, y leal en sus revelaciones al pblico. De l tomamos la enumeracion de
las hiptesis hoy ms conocidas y acreditadas.
l." hiptesis. Hay impostores que se dicen psquicos (espirz'tt'stas), luego los psquicos son impostores .
2. a Los fenmenos son una alucinacin de quien
se cree testigo de ellos.
3" Los fenmenos no son ms queel efecto de una
operacion cerebral consciente inconsciente.
<<4. a Los fenmenos son obra del demonio, que
conspiran para la ruina del Cristianis.mo y de nuestras
almas.
5. a Los fenmenos son obra de una rden de sres misteriosos invisibles que viven en nuestro planeta, y al presentarse la oportunidad se presentan de

,(XI.-VANAS HIPTESIS PARA EXI'LlCAR EL ESI'[R[TIS~[O

327,

mil maneras, consta.ntemente y en todas partes, recibiendo diversos nombres segun las pocas y pases: espritus, genios, hadas, vampiros, gnomos, todo es lo
mismo.
6.& Los fenmenos son obra de los difuntos.
7'& Los fenmenos son efecto de la fUerza psquz'.ca: esta teora no es la verdad ms que un complemento de las precedentes, excluidas, como se comprende, las tres primeras.
Hasta aqu Crookes (1), Y con conocimiento de
<:aUia. De las dos primeras diremos, reducindolas
una sola: El espiritismo es alucinacion y engao. Ex
plicaremos y refutaremos la tercera, por invocarla con
harta frecuencia los fsicos, pesar de ser en sumo
grado absurda, pues ensea la transfusion del pensamiento de una persona otra, sin que medien palabras ni signos externos, y el cambio de los pensamientos transfundidos en fuerza mecnica. La cuarta, que
atribuye los fenmenos la intervencion diablica, es
la que defendemos en este libro, y la de los cristianos
~atlicos en general. La quinta, de las hadas y vampiros, propia slo de nios bobos, no necesita refutacion.
La sexta, que hace intervenir, no las almas, sino los
~spritus de los difuntos, es la de los espiritistas propiamente dichos, AlIan Kardec, Andrs Jackson Davis y sus secuaces, opinion que Crookes explcitamente desaprueba, y que nosotros demostramos ser falsa.
La sptima, de la fuerza psquica, es invencion de
Crookes, y la discutiremos de propsito, porque, con
ciertas modificaciones, frecuentemente se la saca pla.
za, y discutiendo sta se derra:na luz cientfica sobre
(1) WILLAM C RO OKBS: Indalfini
ital. Locaroo, IS77, pg. So.

IntOYIIO

al/o !>piyitualismo. Trad.

328

EL ESPIRl'flSMO

todas las teoras fludicas. Pueden aadirse otras hiptesis las citadas por Crookes, cmo, por ejemplo, la
de que los espritus anglicos y las almas santas del
purgatorio sean autores de las comunicaciones espiritsticas; hiptesis propia de los sencillotes que suean
posible un espiritismo cristiano y asctico. Tambien
hay la hiptesis de quienes no buscan ninguna, contentndose con conocer Ios fenmenos espiritsticos sin
s:lber su causa, aprovechndose de los fenmenos para
sus fines, lisonjendose de que la causa desconocida
puede ser buena, y lcito el uso de las prcticas. De esta
hiptesis falaces ilusiones diremos algo segun la mayor menor importancia de las cuestiones.

CAPTULO XXII
SI EL ES PIRITISMO ES CH ARLATANERA

l.
Por quz"1z y cmo se afirma la MptestS de la
clzarlatanera. No faltan quienes se imaginan que todo
en el espiritismo se reduce alucinacion subjetiva
bien charlatanera y engao objetivo, sea obra
de prestidigitadores. Ambas hiptesis son las sealadas
en primero y segundo lugar por Crookes, y ciertamente se llaman con impropiedad hiptesis espiritsticas, toda vez que no suponen ninguna causa de los fenmenos, sino que, negando la subsistencia de los hechos, excluyen toda causa y toda necesidad de buscarla
por via de hiptesis. Pero esta negacion de los fenmenos es racional? es til? No, por cierto; ni una
cosa ni otra.

XXIl.-SI EL ESPIRITlS~1O ES CHARLATANERA

32!J

Qe entre los he.;hos espiritsticos se registren innumerables alucinaciones y engaos, est fuera de
duda. Fu siempre as, y as seguir siendo, porque el
demonio no puede no quiere intervenir siempre-o
Tratamos extensamente este punto en el captulo IX.
Con todo, es asombroso, fenomenal, que haya todava
en nuestros tiempos personas buenas que ignoren los
hechos espirtsticos innegables que llenan el ,mundo;
y no ya slo sencillas mujeres que viven retiradas en
el hogar domstico, sino hombres de mundo. Hemos
oido tales objeciones hombres ilustrados, y: lo que
parece inverosmil, aun excelentes sacerdotes.-jOh!
cmo creer que las mesas hablen y que aparezcan
fantasmas, con todo ese squito de fenmenos que se
cuenta? exclaman: serian milagros de Dios prestigios del demonio, y ni . milagros ni prestigios pueden
correr rios por la calle. Debieran aseverarlos otros
testigos que los medittms y fanticos que les escuchan:
m no me la pegan.
As escribia ya en 185 6 Littr, el consumado fillogo francs, pagano, ateo famoso (despus bautizado y
muerto cristiano}, y as tambien el hipnotista Dr. Carlos Richet en nU,estros dias. Todos ellos con el mayor
aplomo dan patentes de alucinados cuantos creen en
la realidad de los fenmenos espiritsticos, del mismo
modo que la conceden quien quiera admita hechos
sobrenaturales y milagrosos, lo que reduciria el mundo
un vasto manicomio, del que slo se salvaran los
sabios racionalistas, positivistas, ateos y materialistas.
Con ellos se salvaria igualmente Lus Stefanoni, quien,
defendiendo el ateismo de que hace gala, imprimi
estos ltimos aos un libro en que pretende reducir
puros y simples juegos de charlatanes el magnetismo,
el espiritismo, el hipnotismo y cuantOS'ZS11Z0S semejan-

330

EL ESPIRITISMO

tes puedan presentarse. Con ms laudable intento y

con mejor tacto defendi la misma opiJiion el archiduque Juan de Austria en su libro Conszaeraones
sobre el Espz'rzHsmo, que citamos en el prlogo del
presente Manual, y otros varios.
Las razones potsimas que alegan para probar la alucinacion se reducen que fallaron ciertos experimentos que se quisieron reproducir en presencia de sabios
de academ~sj que ciertos premios ofrecidos para determinados fenmenos como desafo, n~ hubo quien
los aceptase; que respecto las escenas de los teatros,
los prestidigitadores saben remedar maravilla los ms
estupendos fenmenos espiritsticosj que en efecto repetidas veces, y ste es su caballo de batalla, los me.dzums fueron sorprendidos con las manos en la masa.
El intrpido mariscal Archiduque refiere multitud de
casos. Regazzoni fu desenmascarado por Schiff, Slade
por Wendt, Bread por el Dr. Browne; Merigoli hizo
solemne fiasco; los hermanos Davenport fueron encerrados en la caja; la LucHe, despues de haberse desacreditado con su magnetizador Donato, despechada hizo
1raicion las cosas sagradas; Thompson hizo revelaciones sin freno alguno, etc :, etc. Parker, aquel famoso
medzum que mand paseo los espritus despues de
haber ganado mucho dinero, llama con razon el espiritismo la locura de la edad presente (1). Podia aadir
que l mismo con el archiduque Rodolfo habia confundido Bastian. Leymarie y compaa, fotgrafos
-de los espritus, fueron condenados por embaucadores
en 1875' Pudiramos hacer una lista an ms importante: jas clebres hermanas Fox, primeras plantas del
(1) Archiduque JUAN DI! AUSTRIA: Sgztardi nello Sp,,.,tismo . Trad.
B !lsi. Florencia , 1884, pg. 72.

XXII.-SI ~: L I!SI'IRIl'ISblO ES CIIARLATANEC A

331

~spiritismo

americano, retractronse, conforme escribieron algunos, y fueron convictas, segun otros, en

pleno tribunal de haber con fraudes y supercheras engaado sus conciudadanos. La no menos clebre miss
Florencia Cook, medium de Crookes en experimentos
importantsimos, fu convicta de falsedad algunos aos
ms tarde. (V. el captulo XI, n.o 2). No citamo~
Eusapia Paladino, de quien hablamos en el captu ..
lo XI, n.o 4, porque habiendo sido acusada de ser ms
bien una embaucadora que una medzum, fu defendida
~on exceso con buenas razones.
Ahora bien, estos y otros muchos hechos semejantes
.que pudiramos fcilmente aducir, en nada mudan la
cuestion, ni dan peso alguno la sospecka ms bien
que al argumento adoptado por el Archiduque, como
ya demostramos en el lugar citado. Las audacias de '
Littr fueron expuestas y juzgadas como merecian en ,
la Civt'lta CalloNca (() ; y la teora en general de la
:alucinacion y de la superchera nos parece haberI'a
combatido suficientemente con muchos indudables
hechos en los captulos X y XI, por lo que no cansarmos al lector con la fastidiosa repeticion de lo ya
consignado. Haremos observar nicamente que los hechos aseverados por, testigos dignos de fe, resisten como inquebrantables rocas al choque d~ cu~lquiera especiosa argumentacion, cuanto ms estos indicios y
'.sospechas en contrario, paralogismos, que hemos
,desvanecido con slo el sentido comun. No estar de
ms repetir que quien declara alucinado todo el g~ne
ro humano, corre el riesgo de aquel que veia el mundo
entero caminar cabeza abajo, y fule demostrado que
( t) C flilt" Cattolt .:a, serie VI, t. 1, pg. 552 Y sigo (:0 de Fe'brer'o
de (865).

1::1. ESPIRITISM O

el mundo estaba en su lugar con slo ponerle cabeza

arriba l que todo lo veia al revs. El hombre razonable, en presencia de los hechos histricos y probados,.
no tiene otro medio, si quiere filosofar, que investigar
sus causas y efectos: negarlos es renunciar al uso de
la razono
'
A. este propsito recordamos ciertos materialistas
que no se atreven negar los hechos, porque stos son
harto evidentes y probados, pero tampoco quieren oir
hablar de espritus. Entre estos materialistas de singular temperamento cuntase Gibier, que !'lega llamar
in te/tientes las causas de los fenmenos, pero no se
atreve llamarlas espirituales 6 espritus; y Lombroso r
que aunque acepta como reales y ciertos los fenmenos, y no niega abiertamente que su causa no parezca
inteligente, no obstante, fuerte en sus trece, declara
que no hay necesidad de espritus para producirlos.
eQu decir de semejante ciencia? Desdichado raciocinio! dnde est la lgica? Sea dicho, sin embargo, en
alabanza suya, que lo menos en parte son razo~a
bIes, por cuanto dan crdito lo que ven sus ojos, lo
que revelan testigos veraces, y admiten la realidad de
los fenmenos espiritsticos, de la misma suerte que
los admitieron otros muchos doct.os que antes los pusieran en duda eran sus ms acrrimos impugnadores.
'
2.
Grave dao de creer que el espt'r itismo sea zma
super chera. A los incrdulos cristianos y de buena fe,
inc~rdulos por simple ignorancia de los hechos, tenemos que decirles algo ms, especialmente aquellos
que, por su estado, deben no s610 regirse s mismos ,
sino constituirse guia de los otros, como son los padres
,de familia, los maestros, las institutrices, y ante todo
los ministros de la Iglesia catlica. A todos ellos es ne-

XXll,-~1

~esario

ESI>IRI'f1 S ~lO ES ;UAIILATA ~ llnj,\

JJJ

recordarles que les. seria imputado culpa ignorar voluntariamente los peligros que corre hoy dia
la sociedad cristiana, especialmente la juventud; culpa ms grave en ellos que en los dems, como lo es en el
piloto ignorar los escollos que hay en su ruta, por tener l obligacion de dirigir la nave: es gravsima culpa
despreciar fos hechos espiritsticos como charlatanera,
tolerarlos como juego de solaz, y contestar neciamente
quien les pide consejo: No veo en eso mal alguno;
todo es debido destreza de prestidigitadores,
Esto seria hacer el caldo gordo al diahlo, invitarle y
asegurar!e las espaldas. Nosotros creemos que el mismo demonio debe diablicamente reirse en sus adentros cuando sus medz'ums hacen fiasco, y quiz no pocas veces los abandona y hace traicion precisamente
fin de que, fracasando en la empresa, se acredite l~
-opinion de que todas las prcticas espiritsticas se reducen simples habilidades ,de prestidigitadores, Un
.amigo nuestro nos referia es[e propsito un hecho
publicado por Del Rio en sus Dz'squtsz'tz'on es magtCcE,
libro de ms importancia de la que comunmente se le
atribuye, Interviene aqu la confesion de un docto que
.afirma haberle invitado el demonio p.ublicar una
-obra para demostrar que la magia nada tiene de diablica, sino que es obra natural ; aadiendo que el demonio se prometia de ella notables ventajas para promover
sus intereses, Empero , sobre este punto de las causas
fsicas trataremos en breve y de propsito.
Entre tanto, sea lo que fuere del caso diablico narrado por Del Rio, todo hombre sensato comprender por
s mismo cun flaco servicio se hace al pblico predicando que todas las prcticas espiritsticas se reducetl
simple fantasmagora teatral. Siendo as, concluirn
los mentecatos (aun los de guante blanco y las seoras

334

EL ESPIRITISMO

cultas), siendo as nos es lcito divertirnos con el espiritismo como con los espectculos teatrales y con las
sesiones de los prestidigitadores.) Y qu suceder entonces? Lo que desea el enemigo de nuestra salvacion:
que sus malas artes sean consideradas como diversion
natural inofensiva. No se ocult la solicitud de la
Iglesia este intento diablico, y en los sapientsimos
avisos que en el Ritual romano da los exorcistas, les
advierte que veces los demonios se esfuerzan por
persuadir que los fenmenos diablicos son mero efecto de enfermedad natural, y otras veces simulan ser
espritus celestiales almas .de los difuntos.
Quien diese crdito . la palabrera profana y racionalista de los que no ven en el espiritismo otra cosa
que juegos de destreza, destruiria el dique ms poderoso que existe contra la invasion del espiritismo. Harto se ha propagado de cincuenta aos esta parte el
satanismo. Vemos en los pases donde an se honra la
Biblia, como lo es Europa en general, y donde el Bautismo consagra la frente de los mortales, introducirse.
las prcticas de las naciones todava sepultadas en las
tinieblas; vemos renovarse las execrables teurgias y
goetias de los antiguos paganos; vemos reflorecer los.
un tiempo tan ridiculizados conventculos, y no ya en
antros, sino la luz del sol, en dorados salones y con
nombre de sesiones espiritsticas: frecuentan las reuniones diablicas, no ya algunos malhechores infames
y perseguidos por las leyes, sino profesores, literatos,
caballeros, prncipes reales (y no hablamos del sobredicho Archiduque, que se presenta como enemigo declarado del espiritismo); las frecuentan en toda Europa
. mujeres de todas las clases sociales, desde la humilde
sirvienta la soberana reinante ... y nosotros habramos de contentarnos con decir: AbsteneoS de esta

XXIIl . -LAS I'UEnl.A~ rSiQUlCl..S y EL ESPIRITISMO

336

vana dz'versz:onh) No, nuestra obligacion es clamar:

Ay de vosotros! Esto es cosa tmunda, impa, demonaca. El culto de Satans, ms menos disimulado,
triunfa en millares de conventculos espiritsticosj asalta las casas con las mesitas adivinatorias y los espritusprotectores; destruye la fe predicando una religion nueva impa, . envenena la paz de las familias, corrompe
esposas, doncellas, jvenes y hombres madurosj y
todo eso la bendita gente, restregndose los soolientos
ojos, pregunta: Vaya! siempre vueltas con el dia-
blof Acaso no lo desterr ya la ciencia? Y nosotros
contestamos: Despertaos; y mirad!
Ya decia un clebre predicador de nuestros tiempos:
La obra maestra de Satans ha sido lograr que se negara su existencia en este siglo. Recurdenlo ciertos
benditos que juzgan dar pruebas de ingenio no vulgar
cuando dicen: El espiritismo es siempre alucinacion y
superchera.

CAPfT ULO XXIII

SI LAS FUERZAS PSQUICAS PUEDEN DAR EXPLlCACION
SATISFACTORIA DEL ESPIRITISMO

l.

Naturaleza de la f uerza psquz"ca y de otras aji-

us . Ya hemos visto el escaso xito de las hiptesis

fludicas, las que de ninguna manera nos dan la clave
de los misterios espiritsticos. Raras veces los fsicos y
los espiritistas de hoy las sacan del olvido, excepto al-
gunas pocas, renovndolas y vistindolas con nuevos
trajes. Entre estas hizo su aparicion la fuerza psquica,

EL ESPIRITISMO

as rebautizada por Crookes su inventor. Segun l, es

una fuerza fsica comun todos los hombres, obrando
distancia y con el concurso de otros sres inteligentes fuera del humano consorcio, no empero de almas de
hombres difuntos. En breve transcribiremos sus mismas palabras. Eatre tanto observemos que ]a hiptesis
de una fuerza natural al hombre y obrando aun distancia, no es nueva. Mesmer ya en 1778 di de ella
idea fundamental con su jltJido umversal actuante de
cerca y de leJOS, ocupando por su continuidad todo lugar en la tierra y en los espacios celestes: elllido dz'.co de Reichenbach es casi lo mismo, y el psicodz'o de
Thury no se diferencia de l gran cosa. Mas ninguno lo
expuso con tanta exactitud como WilIiam Crookes,
quien despues de prolongados experimentos cientficos
(no espiritsticos), despues de examinada la realidad de
los fenmenos tan ensalzados por los espiritistas, propuso su hiptesis en nombre de la ciencia fsica, atribuyndolos una fuerza nueva y hasta entonces desconocida, la qUe! di el nombre defuerza psquica.
Vase cmo propone su sentencia con la seguridad y
modestia propia de su lealtad. Exa minando la fuerza
psquica, habremos estudiado la vez todas las hipte.
sis que con ella tienen semejanza, de fluidos universales, mesmricos, nerviosos, simpticos, zoomagnticos, etc., que de arriba abajo tienen semejante naturaleza idntico oficio y los mismos fundamentos y
-dificultades.
H aqu las palabras de Crookes: Por lo tanto,
1. Los resultados de nuestras prolijas y pacientes in'vestigaciones parecen establecer, fuera de duda, la
existencia de una nueva fuerza, coligada con el organismo humano, la que podemos designar con el no01,
bre de f uerza psqmca. 2. Todos los hombres, quien

XXlII.-LAS FUERZAS PSQUICAS Y EL ESPIRITI,MO

337

ms, quien meno" parecen dotados de esta fuerza secreta, de diversa intensidad, capaz de variacion y de
desenvolvimiento: aumentada la fuerza, todo hombre
puede obrar, sea voluntad, sea durante el sueo, sea
contra la voluntad propia, sea sin saberlo, sin emplear
impulso alguno ni comunicar fsicamente, sobre seres
y objetos de toda clase, ms menos distantes. As
~rookes en su libro: La fuerza psquica (1). En el
Congreso espiritstico internacional de 1889 se atribuyeron Crookes experimentos especiales sobre el perispritu. Ha llegado la conclusion de que el perispritu es ciertamente una materia ... materia especial
(que) bajo el influjo nervioso que se desprende del medium, pu~de condemarse y ejercer impresiones fsicas
sobre la materia ordinaria (2). Con esto parece explicar la aparicion de los fantasmas palpables. Mas Crookes se habia ya c::xplica4o por s mismo en los Rickerche, en 1874, y conviene citar sus palabras, tanto por
respeto al sabio ilustre, como por haberle copiado repetidas veces los espiritistas, que no saben inventarcosa mejor.
El medittm, el crculo de experimentadores, cuyos
-pensamientos convergen un solo objeto y estn subor-<linados una unidad de querer, segun esta teora (de
lafuerza psquica) irradia al rededor una fuerza, ejer-
cita una influencia, adquiere una facultad de la que
seres inteligentes se aprovechan para manifestarse. Cules sean estos seres, es otra cuestion que tiene por postu lado la existencia de la fuerza psquica. Esta fuerza,
( 1) Tomamos estas palabras del Fitaro, de Pars, 10 Mayo 1884,
que cita un largo pasaje al anunciar la obra que DO se haba all
publicado.
(2) G.'BRIBL DSLANNB. en el C01Ig'Yes SPIYJ'., varias veces citado,
pg. 100.

338

EL ESPlRlTlSMO

segun Crookes, que cita al caso, aprobndola, un seor

Cox, es la que obra los fenmenos espiritsticos. Y
prosigue: Cul es esta fuerza? Proba1)lemente la
misma que sirve constituye el alma, el espritu, el
intelecto, el principio, en suma, de nuestra individualidad; fuerza que en las condiciones normales determina
tan slo los movimientos dentro de los lmites del propio organismo, pero que en otras excepcionales condiciones los tras<;iende, ejercitando distancia su influencia sobre los cuerpos inmediatos.
Esta fuerza la he denominado psqutca, precisamente en atencion su orgen. Estudiando sus efectos, aun
en el segundo caso frecuentemente se revela, como en
el primero, la accion de una inteligencia que quiz sea
la misma en ambas, toda vez que nadie ha dicho que
otra inteligencia extraa no pueda sacar partido de la
fuerza psquica del medtum para manifestarse; pero de
esto no tenemos todava una prueba suficiente; ninguna tampoco en favor de la pretendida evocacion de los
difuntos, que, segun la expresion impropia de los espi.
ritistas, producen toda la variadsima serie de los nuevos fenmenos por medio del magnetismo del met'um (1),
2.
La fuerza psquz'ca nz' exz'ste nz' daria explzcadon sat.z'sfactorz'a de los fenmenos, Ahora nos corres-ponde nosotros examinar el valor de la invencion de
Crookes, teniendo presentes los principios mismos que
le guiaron en el descubrimiento, y otros mucho ms
slidos. Desde luego su fuerza psquica parcenos una
invencion superjlua, de la que no habia necesidad alguna en la ciencia moderna. Encontrse ante fenme( 1) W1LL. CROOKES: Illdagill i i" torno al/o
ital. arriba cit" pg , 89-9,

~ptritualismo,

Trad.

XXII . -L A'

F;E RZ ," ~ 1, ~j'..! lJ lC>. S y EL ESPIRITISMO

33!'

nos comunes en nuestro tiempo en todas las asambleas

espiritsticas y comunes en otras pocas, fenmenos
cual explicacion era conocida; puesto que la historia,
la Iglesia catlica, muchos protestantes y la Biblia designaban la fuerza diablica como operatriz de los fenmenos; y esta teora, no hipottica, sino cierta,
habia satisfecho los ms ilustres pensadores del gnero humano, porque clara y adecuadamente da razon
de los fenmenos . Una teora que explica adecuadamente todos los casos que form an aquel grupo de fenmenos que tienen que explicdrse, es ya por esto
mismo muy probable, como probable es que sea la
verdadera llave de una cerradura la que ajusta perfectamente abriendo y cerrando. Para qu, pues, buscar
otra explicacion nueva, de la que no habia necesidad
alguna, excepto pa ra los racionalistas, impos, ateos,
pantestas y otros semejantes, que acogen cualquier invento, por extravagante y falaz que sea, trueque de
renegar de la antigua y verdadera?
Ad ems de superflua, sea no necesaria, la fuerza
psquica es intil, toda V E Z que no sirve para el objeto
que fu inventada . El principal fenmeno que debia
explicarse era la mate rializacion de los espritus evocados, y la naturaleza de estos espritus, de los que dependen los fenmenos materiales, y aun la conveniencia inconveniencia de ,suscitarlos. Pues b ien, la fuerza
psquica nada explica de todo esto, y C rookes slo dice
que de la fuerza psquica sres intelig-entes se aprovechan para manifestarse . Cules sean estos seres, es
otra cuestion, pero no son ciertamente las almas de los
d,i funtos evocados. Su fuerza, pues, es intil para lo
ms y mejor que debia explicarse, y adems destruye
todo el edificio de los espiritistas, quienes ponen por
fundamento qu ~ los seres inteNg-e1t!es son las almas de

t:/. f.3i' IIUTl ~ M O

:HO

log difuntos evocados, y que stas obran los fenmenos

m:tteriales intelectuales. Crookes, pues, por esto mismo no es espiritista, sino simple investigador fsico de
los fenmenos espiritsticos; y su fuerza psquica, si
algo explicara, explicaria los fenmenos materiales, por
los cuales habamos ya visto las invenciones del flido
un iversal, del nervioso, del simptico, y UDa docena
ms , todas en vaga alg un tiempo y aclamadas como
excelentes, y luego relegadas al olvido por intiles
ineficaces: lo que es ta nto ms cierto cuanto l mismo
con fiesa que su fuerza psquica no es otra cosa que la
fue rza entzca, especial virtud del pSlcodz'o, ya inventada por Thury, y por nosotros poco h enumerada entre
sus hermanas tambien desvanecidas . Fuerz a e1ztzca y
f uerza psqmca son eviden femente expresz'oues equz'valmles (1).
La fuerza psquica es f alaz en su gnesis, en su natura leza y en sus suposiciones. S egun su inventor, es
e nge ndrada por la conjuracion de la voluntad del medz'um y de los asistentes . Pero muchas veces se obtieI~ cn los fenmenos por individuos aislados que consult an la mesa adivi natoria, hablan con espritus familiares, etc ., sin corona de circunstantes y sin medium:
qu in produce entonces los fe nmenos, faltando la
conjuracion? A veces faIta la voluntad, y los medzums
pes ar suyo (como ensea Crookes y la experiencia)
producen los fenmenos : veces las voluntades son
discordes, adversas y burlonas, y aun sucede que faltan dos elementos, voluntad y conjuracion, y no obstante se r ealizan perfectamente los fenmenos como si
concurriesen ambos. La conjuracion de la voluntad,
pues, no es la causa de los fenme nos.
( 1)

CROO~BS :

lnda.r;im, etc . p g. 21.

"(XIll . -LAS l' UEIIZAS P~ iQ U I C. S y EL t::.l'IRITl:;MO

;U I

Pero, demos que en casos determinados sea cierta la

conjuracion de la voluntad de muchos experimentadores unidos al medtu m, qui n se le ocurrir que la comun voluntad se trueque en fuerza material? Y material en efecto la llama Crookes, y as debe llamarla,
pues de lo contrario no serviria para producir los fe.
nnlenos materiales. Si el ilustre fsico y qu mico nos
dijese que el flido elctrico se transforma en fuerza
motriz, estaria en ciertos casos en su derecho; pero
cuando pretende que actos simplicsimos y espirituales,
como son las voliciones del alma, se transformen en
materia fludica, exige demasiado, y ningun metafsico
ni fsico admitir la absurda metamrfosis. Un haz de
voliciones ser siempre un haz de actes simples y espi rituales; y si de stos pudiese formarse un haz, formarian un haz simple y espirit ual, pero nunca un
flido material.
l\ls falaz todava es el aserto de que la voluntad humana pueda obrar sobre los cuerpos distancia en
ciertos casos. Esto es contrario la naturaleza de la
voluntad, porque sta puede influir sobre los movimientos internos imperando los nervios correspondientes al movimiento que se quiere, lo que es acto
no puramente espiritual, sino acto orgnico del hombre compuesto humano: es el impulso, si se quiere,
del alma originariamente, pero del alma en cuanto
informa al cuerpo y lo constituye viviente. Fuera del
organismo animado, ni el alma ni la voluntad tienen
otra esfera de accion sobre la materia, nada pueden
mover . Esto es cierto para los filsofos y los fsicos
atentos la experiencia.
Un compatriota de Crookes, inventor del hipnotismo, el famoso James Braid, escribiendo al cabo de
veinte aos de experimentos, confesaba que nunca

3.i2

EL

E Sl'lIll'rlS ~1O

pudo obtener cosa alguna de los sujetos hipnotizados,

con slo su v~luntad. Tocante la prctension de
ciertos operadores, de influir de cerca de lejos en sus
suj~to s, con la sola voluntad, puedo afirmar, despus
de concienzudo estudio de la cuestion, y fundado en
mi experiencia, que nunca he podido ejercer el menor
influjo sobre mis pacientes con slo mi voluntad (1).
Cualquiera puede experimentarlo: mande con toda la
energa de su ,Voluntad una pajuela que est en el
suelo que cambie de lugar, y la pajuela no se mover,
como no se moveria aunque cien mil hombres se conjurasen para mandar lo mismo, porque una fuerza igual
cero, multiplicada por cien mil, queda siempre igual
cero. No debiera, pues, un fsico del valor de Crookes, fundndose en expefimentos suyos mal interpretados, negar la contraria experiencia de todo el gnero
humano.
Excede en extravagancia cuanto se permite los
poetas,. al imaginar que seres inteligentes vengan
aprovecharse de la fuerza pst{uica, fuerza material,
fabricada con fuerzas espirituales, y que con ella se
embellezcan, crendose de esta fuerza alma y cuerpo,
vida y trajes, palabras y pasiones enteramente huma
nas, y tales que ciertos espiritistas los llaman verdaderas reencarnaciones temporales, verdaderas vidas de
hombres momentneos. El invento de Crookes no es
nuevo; lo discuti ya Kardec en su Livre des Medz'ums,
impreso muchos aos antes, y cual inutilidad hemos
demostrado en el captulo XVII, con ocasion del perispritu que se queria introaucir de esta suerte para fabricar los fantasmas vivos. Crookes lo presenta como
(x) JAMBS BUlO;
pg. 234.

,'I eu rvpn ol~glt,

etc . T rad . SimoD. Pars, [883,

XXIII.-LAS F U IlR7.~S (>siQulc~ s y EL J::SI'IRITISMO

343

,descubrimiento propio, porque en sus experimentos

aparecian espectros vivos, J obn King y especialmente
Katie King. Katie, ya difunta en la India, comparecia
familiarmente Crookes, y se dejaba tratar por l
como una amiga de familia, como una enferma se deja
tratar por un cirujano, hasta el punto que pudo contar
sus huesos y su epidermis , Esta intervencion de espectros vivos, llovidos Jel cielo como blidos en medio
de los experimentos fsicos, es el ms profundo secreto
que pueda imaginar la ciencia. Son almas de difuntos?
No, responde Crookes. Son llgel~s? No lo sabe.
Son diablos? No lo cree. De dnde proceden? Por
qu vienen? Cmo pueden apoderarse de la fuerza
emitida por los circunstantes? No es nada lo que se
pide! El no sabe sino que estos seres son inteligentes, en
forma humana, que aparecen, hablan, se dejan palpar
y anatomizar: todo lo dems es un misterio.
Cierto es que el misterio pudiera fcilmente aclararse. Bastaba que el docto escritor considerase lo que dicen y hacen estos seres z'ntelt'g-entes en cien y en mil
asambleas espiritsticas, y hubiera reconocido en ellos,
la luz del sol, los actos y costumbres que la Biblia
atribuye los demonios; y adems, si en vez de filosofar nicamente sobre sus experimentos, hubiese comparado stos con la experiencia histrica, hubiera sao
bido por la historia que siempre se portaron de esta
's uerte los demonios en su comercio con la humanidad;
y entonces hubiera comprendido que stos son hoy,
como lo fueron siempre, los autores de los fenmenos.
y as no hubiera resucitado una hiptesis ya abandonada por los espiritistas prcticos, porque no explica lo'
que ms importaba explicar, saber, la aparicion de
seres inteligentes y palpables que se mezclan en los fenmenos espiritsticos.

ES l'llllTlSlIJO

CAPT ULO XXIV

SI EL ESPIRITISMO ES P ENSAMIENTO TRANSFUN DIDO
Y MATERIALIZADO

1. HipteszS de la trartSmzSzfm del pensamzettto.-Gorres, Lombroso y otros. Mientras algunos fsicos, ms

bien que espiritistas, intentaron explicar los fenmenos por medio de fuerzas fsicas emanadas del medzum
de los circunstantes, otros, por el contrario, se lisonjeaban de explicarlas por medio de fuerzas mentales, 6
sea de pensamientos que se transmiten desde la mente
de los circunstantes la del medzum y viceversa. De
esta suerte las respuestas fatdicas del medzum y de las
mesas parlantes por su contacto, serian simple eco de
]os actos intelectuales de quien interroga, y cada cual
se respondera s mismo. Es notable que esta hiptesis supone que la comunicacion del pensamiento se
verifica aun sin palabras ni signos externos sensibles; y
para explicar los fenmenos materiales, aade que el
pensamiento transfundido de una mente otra trucase
en luz, palabras, accion, movimiento, y as produce
aun los fenmenos materiales del espiritismo, como el
sacudir las personas, mover las mesas y presentar
fantasmas palpables. Esta hiptesis la cuenta Crookes
entre las modernas en el nmero 3, y la designa brevemente: Los fenmenos son efecto de una operacion
cerebral, consciente inconsciente. Con 10 que afirma

XXlV .-SI EL F.SI'lhIT. E5 l' ENSAMIENTO TI\.~ N SFUNDIDO

34ij

que toda esta transmision de pensamientos de una cabeza otra verifcase veces sin que los sujetos lo
adviertan.
Nosotros la denominamos hiptesis del pensamiento
transfundido y materializado, sea cambiado en fuerza mecnica, porque esto, segun sus autores, es el medio esencial eficiente de los fenmenos. Sem ej ante teoria no es nueva. Imaginla ya el brill ante aunque poco
slido ingenio de Guido Grres, para dar razon del estado y trabajo mental del magnetizado, denominndola: Reverberacion de los pensamientos y de las voliciones de una mente otra. Transportando tales hiptesi3 al espiritismo, los fenmenos espiritsticos serian
una reverberacion de los pensamientos y de las voliciones de los circunstantes reflej ndose en el medium,
quien no haria por s otra cosa que leer en la mente
de los circunstantes. Era sensiblemente la hiptesis de
Gasparin, que pretendia que las respuestas del magnetizado del medium era el eco de los pensamientos del
interrogante. Entre eco y r everbero poca es la diferencia. Sobre esta primera idea de Grres trabajaron
otros por su cuenta. Mientras ste pretendia que el
pensamiento de una persona podia, por s solo, trasladarse, aun grandes distancias, la mente de otras
personas (lo que ningun filsofo sensato admite), los
partidarios y discpulos de G rres facilitaban el vuelo del pensamiento, dndole por alas por vehculo
el flido magntico; extravagancia que no disgust del
todo algun filsofo cristiano alucinado.
Los materialistas hallaron luego ms fciles vehculos al transporte del pensamiento. Siendo para ellos el
pensamiento un movimiento molecular, dijeron que
este movimiento producia necesariamente al rededor
una onda de movimiento y de fuerza; y as Huxley

346

EL ESPIRlTlS}\o

hace transmitir ideas y actos mentales de una persona

otra por medio de las oscilaciones cerebrales y de las
consiguientes ondas dinmicas. Acept tan cmoda in'vencion, entre otros, el profesor Csar Lombroso, doctor alienista, para explicar el traslado de los pensamientos de los hipnotizadores de los circunstantes
la mente del hipnotizado y viceversa, adornndola con
el aumento de la polarizacion de la mente de quien
debe recibir los pensamientos de otro.
De todo esto no habJarmos ms aqu, por haberlo
discutido en otra parte (1), y porque no podemos en
un Manual andar caza de hiptesis aejas y arrinconaas. Sin embargo, en 10 que toca ms de cerca al espiritismo, debemos recordar que las especiales teoras
materialistas no estn an del todo desacreditadas entre los secuaces del racionalismo y del pantesmo, y
entre a;ueIlos que estn dispuestos aceptar cualquiera hiptesis, por tonta que sea, trueque de no atribuir
espritus los fenmenos espiritsticos. Uno de los
ms empeados en esta empresa fu Lombroso. Ya dijimos en el captulo XI, nm. 4, como el doctor
israelita vise obligado admitir dichos fenmenos
la vista de hechos indubitables. Quiso desde luego
como buen materialista, conforme habia prometido,
dar una explicacion que, si no tiene en su favor la verdad, no le falta ciertamente la audacia, audacia que da
sin duda Lombroso el saber que nada hace tanta impresion en el vulgo como el atrevimiento en afirmar,
(1) FRANCO: El Hipnotismo puesto"" moda; pg, 191-207. Reptense all las ideas de Huxley, Campili, Lombroso, Chiaf, etc. Las
teoras de Lombroso examinanse de nuevo en el cuaderno 957 de la
Civilta Calto/ica (; de Mayo de 1890) con oC',sion de los fenmenos
del charla tan Pickman. G orres habia sido ya refutado en el cuader-
no 37 [ (=3 de Agosto de 1865 ,)

XXIV.-SI EL E:iPllllT. 1::'; I' ENSHIlE:O'I'O TRH'i ti~'UN DIDO

347

especialmente sin prllebs, pa radojas en nombre de la

ciencia.
Para Lombroso, pues, y para otros materialistas, el
gnesis y la mecnica de los fenmenos espiritsticos es
como sigue: Al ef~ct uarse ia transmision del pensamiento (hzptesis absurdsz'ma), qu sucede? Evidentemente entonces en una condicion dada, que es rarsi-'
mo encontrar (si bm se encuentra en cien mz'l consultas
espirt'tsticas), aquel movimiento cortical, en el cual
(se![un ciertos materzCxlt'stas) consiste el pensamiento,
transmtese peque a gran distancia. Ahora bien,
como esta fuerz a se transmite, puede tambien transformarse, y la fuerza psquica (nombre idea ya z'nventados por Crookes y otros) convertirse en fuerza motriz ... Se dir tal vez que estos movimientos espiritsticos
no tienen por agente el msculo, que es el medio ms
comun de transmision de los movimientos. Es cierto;
pero ... en estos casos preciso es admitir la hiptesis de
que el medio de comunicacion sea el que sirve todas
las otras energas, luminosas, el;tricas, etc.~ y que se
llama, con hiptesis por todos admitida, el ter. No
vemos el im:n hacer mover el hierro sin intermedio
alguno?-En nuestro caso el movimiento asume una
forma ms semejante la volitiva, ms inteligente, porque parte de un motor que es al mismo tiempo un centro psquico, saber, la corteza cerebral.
Con esta hiptesis explica algunos fenmenos espiritsticos materiales, como muebles trasladados de lugar,
.llamas, tocar los presentes, asirles de la barba, etc. Todo
esto lo hace el pensamiento, trocado en fuerza motriz,
llama y acciono Lombroso, queriendo dar razon de la
escritura denominada medimi:a, bajo el dictado
influencia de los espritus, recurre la dualidad del ce..:
rebro, ya imaginada por el ingls Dr. Gregory, y dice

EL J\SI'IIlITISMO

que el medium escribiente traza lo que piensa el hemisferio derecho del cerebro excitado, mientras el izquierdo permanece inactivo, creyendo as escribir bajo eldictado de un espritu: Aquel m6dtum ... trabaja en
un estado semisonamblico, en que merced la mayor
accion del hemisferio derecho, mientras el izquierdo,
que por lo comun es el ms enrgico, permanece inac-
tivo, no tiene conocimiento de lo que hace, y por lo
mismo cree obrar bajo el dictado de otro. Tocante
las respuestas que dan los espritus, la cosa es an ms
sencilla: los presentes piensan las respuestas y las transmiten al medzitm, quien obedece, y las expresa con los
movimientos convenidos, bien de rechazo las repite
de viva voz, pudiendo parecer maravillosas quien no
conoce que el medz'1tm las ha recibido de otros: caso de
que ni el medittm ni ninguno de los espectadores supiesen latin, nunca pudiera aqul responder una palabra en semejante idioma; y ~, simjsmo nada se inventa
que no est ya en el cerebro de las personas presentes.
De esta suerte acta de orculo Lombroso; pero le desmienten millones de casos, en que evidentemente las.
respuestas espiritsticas estn en lenguas ignoradas del
medtunt y de Jos presentes, y de cosas de ninglln modo
imaginadas, ni previstas por los circunstantes, como estar de ello convencido quien recuerde las muchas
escenas espiritsticas que hemos referido en este Manual. Y si el Dr. Lombroso es, como creemos, leal, se
persuadir de ello con slo recordar las sesiones que
asisti y de las cuales firm el acta. (V. el cap. XI,
nm. 4).
2.
MltiPles absurdos de esta y semejantes hiptesis.
Al llegar aqu debemos confesar que la pluma se nos
cae de la mano, fastidiados por tener que entretenernos
en doctrinas tan absurdas. Parcenos que todo lector

sensato, al leer la exposicion de la hiptesis materialista de Lombroso, debe haberla en su mente combatido
y rechazado. Toda ella no pasa de ser un tejido de paradojas contra la ciencia y la experiencia. Encarmase
al trpode, y pronuncia el orculo: El pensamiento es
una fuerza fsica: sta por via de vibraciones y de ondas dinmicas se transmite la mente Gle otros, trucase
.n fuerza motriz, luminosa, operativa de fenmenos, y
rechazada despues de la mente ajena al primer autor
del pensamiento, crea fantJsmas visibles impalpables. Cuatro puntos de la teora, y otros tantos enormes disparates! Y la gente sencilla, no acostumbrada
la severidad del raciocinio filosfico, frunce las cejas
estupefacta, exclamando: iOh, la ciencia! Y no es ms
que la ciencia de polichinela, disfrazado de doctor.
V ase la prueba.
El pensamiento es acto sublime y espiritu al de la in
teligencia, y no un fluido material, ni el ctrico, ni luz,
ni ter movido, ni mezcla de molculas del cerebro.
Todo esto lo hemos ya demostrado, infinidad de autores mejor que nosotros. Y respecto transmitir y lan.
Z ; f fuera de la propia mente un pensamiento, es cosa
ms absurda todava. Pruebe el Dr. Lombroso, cualquier otro materialista, de transmitir con sus vibraciones
cerebrales, sin palabras ni signos, su criado la orden
de traerle un caf, yen cien aos no har llegar la onda
dinmica al cerebro del sirviente, y nunca vendr el
caf, y no vendr aunque el criado se polarizase, corno quiere Lombroso con invencion vana, sea se
concentrase con toda la energa de la mente para comprender Jo que en su magin ordena el Sr. Lombroso.
Mientras ste no hable seflale, nadie comprender
cosa alguna. Ahora bien, por qu, por el contrlrio)
cuando se evoca un espritu, y est presente Home.

350

EL ESPIRITISMO

Slade, Eusapia Paladino, los circunstantes pueden

dar ,semejantes rdenes, y son obedecidos en el acto?
No es, pues, que se transmita el pensamiento; otra causa interviene en la operacion; siendo lo ms caracterstico que el medium, bien la mesita parlante, ni por
asomo repiten los pensamientos de los circunstantes,
sino con mucha frecuencia dicen y hacen cosas enteramente imprevistas, desagradables ignoradas de todos:
para convencerse de ello basta releer las sesiones mismas en que intervino Lombroso. Kardec, que tantos
aos h conoci este pretendido descubrimiento de
Lombroso y sus correligionarios materialistas, observaba que tal pretension es muy descorts, cuando en
una reunion de espiritistas honrados sobreviene repentinamente una de aquelh:s comunicaciones (de espyztus parlantes) que repugnan por su grosera: sera un
psimo cumplimiento los espectadores pretender que
proviene aquella de alguno de stos (1 ). Qu decir
del milagro contnuo que supone Lombroso del pensamiento humano, que vibrando irradiando del cerebro, , como l dice, de la corteza cerebral del medzum
y de los asistentes, va trocndose en luz, movimiento,
electricidad, palabras, fantasmas, produciendo as todos
los fenmenos? Es necesaria una gran dosis de estupidez para creer semejantes simplezas, creadas por la loca
fantasa, toda vez que la fsica y la qumica nos ha-o
blan, s, de electricidad que produce movimiento, pero
nunca de .pensamientos que se conviertan en fuerzas fe
sicas. Aun suponiendo con los materialistas que el pensamiento sea materia, por ejem plo un flido; el flido,

(1)

ALLAN KARDIlC: Le 'vr" des },JdiU1I1S , 8.' ed. Pars, 1865, p-

gina 45.

XXIV . - Sl EL ESI'IRIT . ES I' H 1\ S.\ ~IlENTO TRANSFUNIlI!)O

351

por ms que se le encomie presentndolo como fuerza

nueva y desconocida, llamndo lo fuerza psquica, y
por ms proteiforme que se le quiera fingir, no puede
cambiarse instantneamente sin las condiciones fsicas
necesarias en otra causa, de la que era, ms bien en
ocho diez causas diferentes de ocho diez muy diversos fenmenos. Otros fabricantes de hiptesis habian fantaseado que el medtiem reune los pensamientos,
no slo de los circunstantes, sino de todo el mundo (1). Es una fbula an ms absurda y repugnante,
pero lo menos, una vez aceptada, explicaria mejor
los fenmenos que la de Lombroso.
Otro milagro del mismo calibre es el inventado para
explicar el fenmeno espiritstico, tan comnn, de la escritura trazada por el medittm bajo la inspiracion dictado del espritu que se evoca. El medzum en este caso,
segun Lombroso, 10 que escribe lo piensa con slo el
hemisferio derecho del cerebro, y as cree que la escritura no es suya, sino de un espritu que la piensa y
dicta. Quisiramos saber las razones y las pruebas de
tan singulares fenmenos. Por qu el medzum piensa
con una sola parte de su cerebro? Por qu , dado caso
que piense con una sola parte del cerebro, se imagina
que no piensa, y que en su lugar piensa otro por l?
De todo esto no se nos presenta demostracion alguna
de experimento fsico. Antes bien tenemos experimentos del todo opuestos: los hemiplgicos, sea paralticos de una mitad del cuerpo, piensan y quieren, y trabajan con una sola mitad del cerebro, y nunca han
sospechado que otro piense en su lugar. Adems, sabra explicarnos Lombroso cul mitad del cerebro es la

(1)

KARDRC:

Livrt dts Espnts,

13 ,'

edic. 1865, pg.

XXXVII.

352

que trabaja y dicta, cuando no el medzum, sino el espritu mismo escribe por s en la pizarra y en el papel?
Yeso que la llamada escritura directa de los espritus
es muy comun, y de ella vemos ejemplos en las consultas de Gibier, cap. XI, nm, 2. Preciso es confesar
que la invencion de la mitad de los cerebros es una
teora necia que nada explica ni pone en claro.
El milagro de los milagros, empere, es la fabricacion
<l e los fantasmas parlantes y pal pables. Lombroso no
105 niega, antes bien los afirma, como los afirma el doctor Crookes . (V. el cap. XI, nm. 3)' Pero Crookes,
S!q niera en esto, fu prudente, y no se atrevi explicar su naturaleza: los declar s6lo inteligentes, y no
producidos por la voluntad conspirante de los espectadores. Cierto que, contradicindose, pretende luego
que estos seres inteligentes se prevalen de la fuerza
psquica de los presentes para abricarse el cuerpo visible (1), lo que habian ya imaginado Kardec y otros espiritistas. Son evidentes locuras. Pero al menos resulta
que Crookes comprendia la dificultad de dar razon del
fer::meno, mientras que Lombroso lo resuelve con sin
ig ual frescura. Segun l, el pensamiento de los espectadores se transmite al medium, de ste es rechazado al
espectador en forma de imgen, y hteme Periquito
hecho fraile! As se explica, dice, el caso del baron
Hirsch y del Dr. Barth, que vieron sus propios parientes difuntos y oyeron sus voces. El pensamiento de
la mujer y del padre se transmiti al medium, y de ste
volvi ellos i y as como el pensamiento asume en 31gun modo la forma de imgen, imgen que se pierde
en los otros por la rapidez con que se asocian las ideas,
aqu recobra su naturaleza verdadera: as vieron la im(r )

CaOi!I(RS: lndag-ini, ctc ., pg _ 85.

XXIV.-SI E L ESPIRIT. ES PE NSAMIENTO TRANSF UNDIDO

353

gen de sus parientes, que tenian en el pensamiento y

el recuerdo vivo y casi presente (1).
Mas no recuerda Lombroso que estos fantasmas son
con frecuencia visibles y palpables, y que expertos observadores, algunos no espiritistas , los han anatomizado, reconocindoles formas enteramente humanas, con
huesos, carne, nervios y circulacion de la sangre, y los
han visto obrar como sres independientes y libres?
Tales mquinas no pueden ser un eco de ideas, no se
componen de pensamientos, ni de flidos etreos ni de
ondas dinmicas. Es singular este prurito de ponerse en
ridculo pretendiendo con semejantes elementos fabricar seres que en todo se conducen como hombres y
mujeres vivientes. Por desgracia son cosas stas harto
srias para cualquiera que considere que semejantes
manifestaciones espiritsticas son cada vez ms frecuentes y usuales. Apresurmonos manifestar que la teora
de la transmision de los pensamientos de los circunstantes al medlttm, y de ste aqullos, es sumamente
vana, y corre parejas con la de la fuerza psquica de
Crookes, no valiendo ms ciertamente que toda~ las
dems hiptesis escogitadas para no confesar que l('ls fe.nmen03 espiritsticos son obra de espritus, y sobre
todo de espritus malvados y malditos.
Antes de dar por terminada la exposicion de estas
.hiptesis, cul ms vanas, diremos breves palabras
los estudiosos que se dejan alucinar por hiptesis, im.pulsados, ms que por la ciencia, por repugnancia
aceptar la hiptesis nica verdadera del satanismo. Consideren que la hiptesis de la transfusion del pensa(1) LmlBRoso, en un artculo que citamos en gran parte en el ca-pitulo XI, nm. 4, publicado en la Tribuna g71ldi:riaria, peridico se.manal de Npoles, nm . 7, Febrero de 1892.

354

EL ESPIRITISIIO

miento, y rechazado como por eco reverbero de

una mente otra, envuelve una serie de absurdc~, si se quieren llamar as, de milagros de tercer cielo,.
mil veces ms indigestos que la simple intervencion de
los espritus malos, admitida por innumerables filsofos. Consideren que todas las hiptesis escogitadas fuera de sta redcense fuerzas, flidos, energas fsicas, movimiento; invenciones todas que, si iluminan.
al parecer alguno de los fenmenos espiritsticos, dejan
mil en su primitiva oscuridad.
Adems, es incomprensible y puramente fantstica
la suposicion de que existan tales fuerzas; que, existiendo, puedan comunicarse y transmitirse fuera del organismo humano, donde se fingen engendradas latentes;.
que una vez transmitidas, se puedan gobernar por quien
las transmite, y emplearlas para producir los deseados
fenmenos. Mas, toda fuerza emanada de un punto
(por ejemplo el cerebro), desarroUndose naturalmente
manera de onda dinmica, de luz, de calrico, tiene que seguir sus eternas leyes, esto es, disminuir de
intensidad proporcion de los cuadrados que se aleja ~
y as como los fenmenos, lo menos muchos de stos,
se obtienen grandes distancias, seria menester que al
principio el movimiento impreso fuese extraordinario,
cuando la simple agitacion de pocas molculas es un
movimiento infinitesimal, que corta distancia debe
exting'uirse, tanto ms cuanto tropieza con graves obstculos, por lo menos en la dura mater y en los huesosdel crneo, sin contar las partes blandas del cerebroenteramente anelsticas.
A mayor abundamiento, toda la supuesta accion deestas fuerzas opnese diametralmente las leyes cient.
ficas, especialmente la reina de las ciencias naturales,las matemticas; acerca de lo cual escribe una hermosa..

XXIV.-SI EL ESPIRIT . ES PENSAMI ENTO TRA NSFUNDID O

355

pgina un nuestro colega, matemtico insigne, con ocasion de la resea de un excelente libro de apologa
cristiana, del Dr. Roberto Puccini. Con esta pgina de
justo desden, digmoslo as, matemtico, co~cluiremos
este captulo.
Adems el raciocinio, para contestar la necia objecion de Herzen sacada de la mecnica aplicada al
espritu, nos ofrece espontneamente este juicio: que
el P. Julio, sea Puccini, demostr excesiva paciencia
y dignacion perdiendo el tiempo en refutar semejantes
patraas. Li) mismo decimos de las palabras gastadas
acerca l~ chistosa explicacion imaginada por la fenomenal cabeza de Lombroso para dar razon de las adivinaciones del famoso Pickman, aquel juglar que, despues de burlarse su sabor de los turineses, fu recibir una ovacion de silbidos en Milan, Gnova, etc.: nos
referimos la transmision de vibraciones de un cerebro
otro por un medio flido misterioso que nadie ha
visto, ni palpado, ni demostrado.
A esta gente, que nos viene con gran prosopopeya
hablarnos de fuerzas, de paralelgramos, de vibraciones, de ondas dinmicas y otras cosas por el estilo, con
las cuales pretenden revestir con un ropaje de seriedad
sus descabelladas concepciones, como de fsica y de
mecnica, convendria atacarles sin miramiento y vapulearles como merecen .-Seor Lombroso, Sr. Moleschott, quien quiera que seais, nos habJais de fuerzas
mecnicas, y defins el pensamiento un movimiento
de la materia acompaado de conciencia (1 )?-Pues
decidnos claro y limpio, con trminos y lenguaje riguroso, como requiere el campo matemtico donde en(1) MOLBscHOTT ,
1879, pg. 142.

s~guD

Pl.:JLA: l'oY{a ; materia. Milan, Hoepli,

356

EL ESPIRITISMO

trais: cules y cuntos son los 'puntos movibles, cules

sus masas en cifras exactas, cules los puntos de aplicacion de las fuerzas que producen el movimiento,
cules las velocidades impresas, la direccion de las
mismas, esto es, los ngulos formados por cada una
con tres direcciones fijas, cules las leyes sea las
ecuaciones de los -nculos que unen los puntos movib1esj-que nada menos que esto se requiere para hablar en serio de tales movimientos. Y cuando, caso
que entendais los trminos, hayais definido y fijado en
nmeros todos aquellos elementos, sin excluir uno
solo, entonces escribid las ecuaciones diferenciales del
movimiento, integrndolas luego, si podeis llegar
tanto.
Sospechamos que ni siquiera sabrais explicarnos
entenderqu sea la ecuacion de las vibraciones de una
cuerda de violn y de una plancha metlica limitada
por un contorno geomtrico exacto, 6 del parche de
un tambor , yeso que son los casos ms sencillos de
tales movimientos vibratorios, los cuales recurrs fiados en la ignorancia 6 sencillez de vuestros oyentes y
lectores: casos simples en s mismos, cual estudio exacto, empero, es superior todos vuestros conocimientos
sobre este punto, como de ello os pueden dar fe vuestros (versadsimos en estos estudios) Beltrami, Brioschi, Casorati, Cremona, Siacci y muchos otros, que
por la excelencia de sus conocimientos matemticos y
la seriedad que les acostumbra el rigor de semejantes estudios, deben sonreirse de lstima al oiros desde
el trpode hablar de vibraciones, de las cuales ni si.quiera teneis concepto exacto,' aplicndolas con maravillosa ingennidad los movimientos sumamente complicados de las membranas y de las partes de] cerebro,
. si bien por cortesa y miramient, y algunos qui~

XXY. -

SI EL DEMO NIO PUEDE INT ERVE NIR

357

tambien por amistad, disimulen en vuestra presencia:

el pobre concepto en que os tienen.
Pero as como nunca llegaris ni entender vosotros ni explicar los dems, en el modo dicho, las
leyes y el modo de las vibraciones que neciamente
os aferrais por vuestra desdicha, y por otra parte la
mecnica del espritu es cosa tan ridcula que, tener
un poco de seso, os avergonzarais de haberla imaginado, cuanto ms de haberla presentado al pblico, contentaos con que nosotros italianos y cristianos continuemos con nuestro natural buen sentido, mientras os
dejamos vosotros, nebulosos holandeses alucinados
judos racionalistas lo que querais ser, desbarrar
'e n filosofa y en fsica cuanto os plazca (1).

CAPITULO XXV
SI EL DH IONIO PUE DE INT ERVENIR ENTR E LOS CRISTI ANOS

l.
En circu1tstallcz'as dadas es p osz'ble tal znfervencion.-Para resolver plenamente esta cuestion se
requiere un libro ms bien que un captulo de un Ma~
nual: procurarmos, sin embargo, escoger las breves,
nociones ms tiles la generalidad de los lectores.
V ase lo que se atraganta muchas personas, aun de
las algo impuestas en estudios religiosos. Si toda co -

(1) C,v. Catt. ser. XIV, t. IX, pg. 588. (Cuad. 977, 7 de Marzo
de 1891 ).

358

EL ESPIRITISMO

municacion espiritstica, dicen, es verdadero comercio

diablico, dedcese de ah que la intervencion de Satans en el seno de la sociedad moderna y aun catlica
es frecuentsima; y esto, fines del siglo XIX, muchos
se resistirn admitirlo, tanto ms cuanto se sabe por
la Biblia que Jesucristo prometi libertarnos del poder
de Satans.
Contestamos que en realidad Nuestro Seor mantiene su promesa, y de un modo muy visible, puesto que
los cristianos de buena fe y los catlicos que corresponden siquiera medianamente con las obras la fe
profesada, casi nunca tienen que sufrir por la inmediata ingerencia del demonio. Son, s, alguna vez tentados por ste, pero con la oracion y los Sacramentos
vencen ciertamente, si quieren, la tentacion, y ni uno
solo, conforme nos advierte la Biblia, es nunca tentado
ms all de sus fuerzas. Pueden caer en la obsesion
pero adems de que es raro que las almas piadosas
sean, por permision divina, sometidas tan dura
prueba, la Iglesia posee la autoridad de lanzar al demonio, y la ejercita especialmente con los exorcismos.
Estos no tienen siempre, la verdad, un efecto cierto,
como los Sacramentos en la produccion de la gracia
santificante; pero gozan de una autoridad deprecativa,
fundada en las promesas de Jesucristo contenidas en
el Evangelio y confirmadas por la ex periencia de todos los dias. Tocante al recibir molestias del demonio
en la vida, la salud y los bienes, puede decirse casi 10
mismo que de la obsesion : los hechizos, los maleficios
y otras cosas semejantes son por 10 comun imaginarios
y no reales, y cuando fuesen reales, pueden destruirse
con los medios practicados en la Iglesia catlica. De
esta suerte ningun fiel catlico tiene nada que temer
del demonio, y millones de ellos envejecen, siempre

XXV.-SI EL DEMONIO PUEDE INTERVENIR

359

tan distantes de los insultos diablicos, que caen por

ltimo en error, imaginndose que no exista ni sea posible la intervencion diablica en la sociedad cristiana.
!mpero, muy diversa es la condicion de los paganos y de los malos cristianos. Dios, sumamente prviha decreta.io (segun consta por las divinas Escrituras y la historia tanto eclesistica como profana) que
-los espritus sean en algun modo constreidos cumplir una parte del sistema universal de la Providencia.
Por esto dispone el Seor que su malvada obstinacion
-sirva las divinas venganzas contra los hombres re
'b eldes Dios y condenados eterna perdicion. De un
modo anlogo permite el Seor estos espritus malos
que ejerciten su perversidad contra la sociedad humana y viviente, tanto para prueba y santificacion de los
justos, como para castigo de los culpables. Y ms culpables y merecedores de ser castigados por obra de Jos
-demonios son ciertamente aquellos cristianos que, conociendo la infinita bondad de Dios y los absolutos
-derechos de la Majestad divina ser adorada y servi-da, recurran por el contrario al enemigo de Dios y de
la naturaleza humana . De ah que si la Justicia divina
permite que los demonios se ensaften en el seno de la
gentilidad, como nos atestiguan las historias antiguas
y relatos de los misioneros de nuestros dias, muy justo
es que Dios d licencia los diablos vengadores para
tratar de igual suerte los cristianos apstatas, yaun
ms duramente los apstatas del Catolicismo. Es un
-decreto promulgado por Jesucristo en el Evangelio,
que el siervo que falt sin conocer bien la voluntad
de su amo, sea ligeramente castigado; pero que el siervo que habindola conocido perfectamente, por su
maldad se rebel, sea castigdo ms severamente.
(Luc. XII, 47)'

.co,

360

EL ,ESPIRITISMO

Ahora bien, de estos siervos indignos que, ilustrados

por la revelacion evanglica, rehusan no obstante someterse Cristo, nuestra poca es por desgracia harto
fecundll. No nos referimos slo aquellas culpas que
han sido y sern siempre inseparables de la humana'
flaqueza, sino las que declaran guerra abierta al Legislador divino, llegando hasta hacer causa comun
con el enemigo de Dios, y que en sentido propio y literal atraen la recriminacion de Jesucristo: Vosotros
sois hijos del diablo, y as quereis satisfacer los deseos
de vuestro padre. (Joan . VIll, 44). No es pblica
rebelion contra Cristo, dueo de la sociedad humana y padre de la sociedad cristiana, conculcar
por medio de leyes sus divinos derechos, y con
ellas perseguir la Iglesia y al Vicario de Jesucristo?
No es acto de hostil apostasa de Cristo el arrebatar
de las manos de los nios el Catecismo, el obligar los
clrigos trocar el cliz con el fusil, disputar el Crucifijo los muribundos? No es trabajar en favo r de los
designios del enemigo de Cristo-Dios el educar la
juventud en la impiedad y desenfreno de costumbre~ ;
el encadenar el clero de suerte que no pu eda obrar el
bien; el llevar la perturbacion las famili as con el di,vorcio; y el dejar hambriento al pu eblo, al mismo tiempo que se le arrebatan los au x ilios de la beneficencia
cristiana, el refugio de los sagrados claustros y los consuelos de las esperanzas eternas? Qu ms y peores
cosas hara Satans si dictase leyes en los par lamentos
y consejos de las naciones? Y esto es precisamente lo
que vemos en todas ellas, aun en las cristianas y catlicas, en las que progresa aquella civilizacion, llamada
moderna, que tiene con la verdadera la misIJ.la relacion
que el veneno con la medicina, que el asesino coo el
magistrado.

XXV . -SI EL DE)IO NIO I' UEUE Ii'iTERVENIR

36'

As se van formando nuevamente dos pueblos y dos

ciudades, una de oprimidos, que son los virtuosos, y
otra de opresores, que son los malvados: vuelven los
siglos anteriores Constantino, cuando los cristianosera lanzados los leones, y se entregaba la prpura
los verdugos. Y refrmase en favor de las pervertidas
ideas el lenguaje antiguo, llamando supersticion
la Religion; tiniebla medioeval la luz evanglica; esclavitud la libertad; vicio la virtud, y virtud al vicio: el bien llmase mal, y mal al bien. En las profundas sentinas de esta civilizacion malfica, que son las
sociedades secretas, autoras y propagadoras de la misma, no se recatan los aprovechados sectarios de darel nombre de Satans al verdadero Dios, y el nombre
de Dios verdadero Satans. Padre Eterno, Adonai 6Jehovah ... El verdadero Satans eres t. V n, oh Sata-'
ns el calumniado por los sacerdotes y los reyes; vn
para que yo te abrace. Estas palabras de Proudhon
cntanse con delectacin en las logias masnicas, al
par del cntico Satans, de Carducci. Hemos leido
Rituales en los cuales la Masonera autorizada invita
al candidato de ciertos grados ofrecer formal adoracion Lucifer, y insultar diablicamente Jesucristo
y el divino Sacramento. N o es aqu lugar propio de
extendernos en estos detalles. Tenemos noticia de las
verdaderas orgas satnicas, conocidas antiguamente
con el nombre de ,;onventculos. Todo esto se practica
en Europa, Africa, Amrica y Asia, y de ello tenemos
pruebas en nuestro poder. Dgasenos ahora si, dados estos horribles excesos, dignos de la goecia pagana, no es
justo que el divino Legislador consienta que Satans
se mezcle usualmente entre estos paganos por aposta
sa, mil veces ms culpables que los paganos por nacimiento. Es un castigo harto merecido.

36:!

EL ESPlRl'flS&lO

Yeso que no revelamos en estas pginas la centsima parte de lo que pudiramos decir. Quien tenga
vagar y deseos de investigar las ingerencias de Satans
en la sociedad moderna, consulte lo que publican con
documentos irrefragables los escritores decosas masni
cas, que citamos en el captulo XVII, n. 4. Vase especialmente LEN T XIL: Les Freres Tros-Points,
t. 11, pg. 104 Y siguientes, donde se copia el texto
de]a enseanza oficial con que la Masonera impone
~l H. Maestro el odio contra Dios y el amor Satans,
y asimismo la pgina 254 y siguientes, que contienen
el Ritual con que se consagra al Caballero Kadosch,
que es el complemento del odio satnico con actos satnicos. Con mayor brevedad se hallar todo esto en
nuestra novela: Massone e Massona. Es serio y docto
el trabajo de Mons. Meurin: La Franc-Marcnnerze
synag-og-ue de Satan, Pars, Retame, 189.3, en 8., "especialmente la pg. 211 Y siguientes, donde el valeroso Prelado trata del comercio diablico en las logias
superiores. En general, Rosen, Bnoit y otros tratan
el mismo punto fundndose en documentos autnticos
de la Masonera.
Nada, empero, atribuye tan explcitamente honores
<livinos al demonio como los Rituales del rito Paldico,
sea el Reformado. P'reparado ya por otras asociaciones demonoltricas, fu propiamente constituido el 20
<le Setiembre de 1870 (fecha significativa!) por el general Alberto Pike, clebre en la historia de la Masonera contempornea, y ahora difunto, quien en 1891
intitulbase humildemente Soberano Director del Gran
Directorio g-eneral de la Amrzca del Norte, y Soberano Pontfice de la .jlfasonera umversal. El fu quien
difundi la Orden luciferina en todo el mundo. Sus
logias se denominan tringulos, y las hay masculinas y

XXV.-SI EL DE&IONIO PUEDE INTERVENIR

363

femeninas, sea andrginas, porque siempre andan

mezclados hermanos y hermanas. Admtense en ellas
:nicamente masones ya promovidos altos grados en
los dems ritos, como los HH.. Kadosch paldicos,
Jerarcas, Magos elegidos; y las Hermanas se convierten
en SS.'. Elegidas Gran Maestras paldicas, y forman,
por as decirlo, el sacerdocio que tributa culto Satans.
En los Rituales se especifica el momento en que ste,
debidamente invocado, se manifiesta visible; aunque la
apadcion no siempre ocurre, Est fuera de toda duda
que el principal objeto de sus reuniones es el culto de
Satans, quien no quieren llamar tal, sino Lucifer, y
. quien honran con verdadera y propia adoracion directa; vomitando atroces blasfemias contra Jesucristo y su
Inmaculada Madre, y cometiendo horribles profanaciones con la divina Eucarista. Lo revelan Huysman,
Bataille y ms brevemente T XIL en su reciente libro
.{'Hay mujeres en la Francmasonera? libro muy propsito para lectores adultos y graves, y de ningun
modo para jovencitos.
Considrese ahora que de estos trtang-ulos, descaradamente demonoltricos, slo en Francia (tal vez com.p rende Blgica y Suiza) y de mujeres nicamente, _
cita Txil diecisiete; que los hay en Amrica y otras
partes, y muchos otros no paldicos, pero semejantes
en el objeto de honrar al demonio, sin contar las logias masnicas de los ritos comunes, pero de grados
elevados. Considrese adems que este paganismo resucitado en medio de la sociedad cristiana no se restringe
entre las paredes de antros paldicos de otra suerte
sectarios, sino que rebosa en sociedades subalternas,
~emonfacas tambien, que vemos sin rebOlO alguno
enarbolar por las calles de las ciudades cristianas la
bandera de Satans. En una familia, cuyo domicilio

364

EL

ESPIRIT1S~IO

pasamos en silencio, si bien lo han publicado muchos

peridicos, padre hijos llevan el nombre de demonios:
Belceb, Asmodeo, etc. Si nace una hembra, en defecto de nombres de diablas h llamarn tal vez Megera. El satanismo se desborda en conventculos orgisti~
cos, !os cuales, por ms que lo ignore la polica por voluntaria ceguera, multipIcanse de un modo espantoso.
En algunos mustrase Satans visible: de esto tenemos
noticia de casos indudables, ms de los que refiere '
Meurin en el libro y lugar poco antes citados. Desbr-
dase el satanismo desde los antros sectarios la literatura: ningun tiempo fu tan infestado de poesas amo""' ..
rosas Satans, de novelas y sofisteras para rehabz"lt"lar al enemigo de Dios, como lo prueban los nombres
de Maury, Schelling, Luis Constant, Carducci, Prouddhon, Arturo Graf, Karsch y tantos otros; y los nuevos lib~os de fisiognoma mgica, de quiromancia, y
por ltimo la Clavicola, el Alberto Magno, el Dragon
rojo y otras inmundicias rebuscadas entre las hediondeces de la brujera antigua, que vemos reimpresas y
divulgadas en Italia y Francia, y algo esparcidas en.
todas partes.
La misma idolatra, la ms asquerosa idolatra encuentra proslitos, patrocinadores y secuaces en la luz.
del Cristianismo: un misionero en Francia nos referia
que el prroco de un pueblo le pedia que predicase
contra el sol.-Por qu?-Porque tiene en el pueblomuchos adoradores. En confirmacion de esto recordamos lo que aseg-ura el docto escritor francs Des Mousseaux: No es raro en nuestros campos hallar personas.
que no reconocen otro Dios que el sol, el Dios que les
suministra el grano y el heno con que subsisten (1 ).)
(1 )

DES MOUSSEAUX : M reurs et pratiqlles des demons, Pars, 1865 '

pg. !l88, ilota.

XXV.-SI EL DEMO NIO PUEDE INTERVE NIR

365

El mismo Renan s~ mostraba tierno con este dios, y

enseaba en la Revlo'e des Deux Mondes, que debia go~
;zar de las simpatas de los habitantes de nuestro plane.
tao Referanos un caballero y gran literato de Italia ,
que viajando por la otra parte de los Alpes fu invita-do inscribirse en u'na sociedad que se reunia para
,t ributar culto Jpiter Optimo Mximo, la usanza
'antigua.
Nunca acabaramos si quisisemos revelar todas las
seales del renaciente culto Satans en los pases gobernados con espritu sectario. Quien desee ms amplios detalles vea la obra del Sr. BIZOUARD (1 ) , erudita
-y crtica. Por lo dems, nadie hay que no vea cunta
'parte de pueblo, mxime el que ha pasado por las es-cuelas impas de ciertos gobiernos, si no llega hasta
arrodillarse los pis de Lucifer, por lo menos se retira visiblemente de los altares de Dios. Su probidad es
la de la empresa del Panam, idntica otros mil y mil
latrocinios impunes. Su moral es la de las casas de corrupcion, de los cafs concz'ertos, de los teatros sin pu-dar, de los libros y peridicos pornogrficos. En pos
de estos cristianos perversos se agolpa otra parte de
pueblo menos corrompido, pero ignorante de la reli,gion que profesa, indiferente descuidado en su observancia. Llegadas las cosas estos extremos, no exageramos los males de la religion en nuestra 'edad, y
aun tributamos gracias Dios, dador de todo bien, si
' un inmenso nmero de cristianos cree y practica la religion; pero no podemos disimular que todos los pru-dentes conocen y todos los buenos deploran que en
medio del pueblo fiel se formen tribus enteras de ver
-daderos infieles, por mejor decir, de apstatas.

(1; ' Jos.

BI ZOUAR D:

'.r is, Gaume, 186;, 6.8.

D e" Rappar ts de l'kemnu avec ItS dmans , Pa.

366

EL ESPIRITISMO

Ahora bien, siendo tal el estado de la sociedad catlica, y peor an en aquella parte del pueblo cristianoque la hereja el cisma tiene separado de la Iglesia.
catlica, quin no ve cun fcil sea, y casi diremos natural, que se formen en ella asociaciones en las cualesLucifer restaure su poder y lo ejerza como en los tiempos anteriores Jesucristo? Puede y debe revivir esta,
dominacion de Satans, aun entre las naciones cristianas, lo menos en medio de aquellas reuniones que
representan un infeliz oasis en e] seno del Cristianismo,.
un rasgo de la India pagana del Africa fetiquista.
En las naciones cristianas ms an que en las idoltricas, el; justo que Dios suelte el freno Satans y lo
arme con azotes, si en ellas frmanse asociaciones que
intentan el comercio diablico. Que el intento tenga
efecto es castigo de Dios, y el castigo debe ser mayor
contra los ms culpables; siendo evidente que los ms,
culpables son los apstatas por voluntaria felona ms
bien que los meros nacidos en el paganismo. No es
de maravillar, pues, que aun en medio de nosotros,
catlicos, la sombra de nuestras antiguas baslicas, el
enemigo de Dios y del hombre fcilmente conteste
quien le pregunta e'n las asambleas espiritsticas, meo,
nudeando toda suerte de fenmenos preternaturales,
con dao y ruina de quien le provoca. As debe ser, y
harto es as por desgracia. Aunque con frecuencia y
voluntariamente los medz'ums recurren ardides de destreza, y se mezcla el fraude al supuesto comercio diablico, lo cierto es que si la divina Justicia da veces
licencia al angel caido para intervenir en la humana
sociedad, este tremendo castigo debe ante todo caer sobre los cristianos apstatas, y ms especialmente sobre
los catlicos, ms culpables que, cualquier otro existiano.

XXV.-SI EL DEMONIO PUEDE INTERVENIR

367

De los modos con que obra Satans en el espzr i-

tismo.-Pero de qu manera se manifiesta y obra el
demonio entre los cristianos apstatas!' Para contestar
esta pregunta, ilustrar este punto que conviene conocer, pudiera decirse en dos palabras que el demonio
se porta en las prcticas espiritsticas del mismo modo
que se ha conducido siempre en las prcticas idoltricas y mgicas de los pasados tiempos. Esta seria, por
decirlo as, una explicacion histrica. De ello dimos un
compendio doctrinal en nuestro Htjmotismo puesto en
moda, con el ttulo Teora de las z"ntervenciones dtClb/t"caso Recapitularemos aqu aquellas doctrinas, adaptndolas ms propiamente al espiritismo.
Que existan demonios 10 ensea la fe catlica, y seria
hereja negarlo. No cabe duda que Lucifer es enemigo
de Dios y de los hombres, por ser stos obra de Dios,
ennoblecidos en su naturaleza con la encarnacion del
Verbo, y destinados ocupar en el cielo las sillas de
que fueron arrojados todos los ngeles rebeldes. Tambien est fuera de duda que el Seor, en su infinita sabidura, permite veces que los demonios ejerzan su
accion con los hombres, accion por s misma malfica,
pero que Dios hace servir para santificacion de los
justos y castigo de los malvados. Es grandsima, adems
de la mala voluntad de daar, la aptitud de los ngeles
perversos, tanto para suscitar tentaciones pecaminosas,
como para dominar la persona humana, y obrar prestigios seductores que los menos avisados puedan engaar tomndolos por manifestaciones divinas.
Para el poder diablico es un juego el producir la
infinita variedad' de fenmenos que tanta maravilla.
causan en las asambleas espiritsticasj le es fcil escribir, directamente en la pizarra papel, y le es natural
el dar respuestas sobre cosas ocultas lejanas, producir '
2.

368

EL ESPIRITISMO

enfermedades valindose de las causas secundarias, 6

-revelar los remedios de las enfermedades que los demonios conocen. Nada es ms fcil al poder del ngel
.ca ido, permitindolo Dios, que recordar cada circuns-tan te cosas que tiene ya olvidadas, tomar an la apariencia de las personas difuntas, simulando sus cuerpos,
rostros, vestidos y reminiscencias . Estos cuerpos visibles
y palpables, y que parecen vivos y aun apasionados,
compnense de materias tnues, reunidos al efecto por
13 virtud demonaca, y pueden ser verdaderos cuerpos
.cadavricos, recompuestos y movidos momentnea-mente por el demonio, como un monigote es movido
por una mano que se introduce dentro, y no como el
.cuerpo humano es avivado por el alma que lo informa.
Todo esto 10 obra siempre con el intento de seducir
y daar. Ay de nosotros si la Divina Bondad dejase
libre facultad los espritus malos para abusar de sus
fuerzas anglicas y ejercer en dao de los hombres su
talento perverso! Harto desigual seria la lucha con espritus tan poderosos en ingenio y poder. Pero debe recordarse lo que poco h notbamos, que ~ada puede el
demonio sin permision divina, y que cuando se le da
licfmcia para tentar, concdese asimismo al hombre la
proporcionada virtud para resistir victoriosamente, que
se da sobreabundante quien recurre Dios. El fiel
-encuentra en la oracion, en los Sacramentos y en los
medios dispuestos por la Iglesia remedios insuperables
para los espritus protervos.
En general debe tenerse tambien por cierto que nunca
'puede el demonio obrar verdaderos milagros: ni siquiera los ngeles buenos pueden obrarIos sino mediante el
concurso de la divina Omnipotencia, que nunca es con:Cedida los demonios. Todo el poder de los espritus

XXV.-SI EL DEMO NIO rUEDE INTERV EN IR

369

--m alos, aun con licencia de tentar castigar los homtlres, nunca llegar producir efectos propiamente milagrosos, como el cambiar las sustancias creadas y Su
-esencial cualidad, el prever lo futuro dependiente de
los actos de criaturas libres, y penetrar con accion directa en la inteligencia y voluntad humanas, y otras
semejantes, naturalmente posibles tan slo al Creador
omnipotente.
Si alguna vez los demonios parece preven el porvenir, es por medio de las causas fsic as, como la tempestad puede preverse del estado presente de la atmsfera:
tocante los faturos libres, se esfuerzan por adivinar, y
unas veces aciertan y otras se engaan . Los pensamientos internos los presumen por insignificantes indicios,
pero no los saben con certeza, leyndolos en la mente
humana, y por lo mismo pueden tambien engaarse.
El demonio es agudo adivinador, pero no profeta. Ningun indicio, pues, de poder propiamente divino y adorable hay en las obras prestigiosas , aunque exceden de
mucho las fuerzas y la actividad humanas. Son siem,pre obras preternaturales para nosotros los hombres,
pero naturales pa.ra el demonio, causa de que si bien
el estado de condenacion ha destruido en l los dones
-de gracia, no as la sustancial naturaleza.
La sentencia divina ha dejado los ngeles rebeldes
en la voluntaria rebelion contra Dios, en la cual les castiga, y que no cambiarn nunca, como sucede todos
los condenados. En tal estado procuran todo el mal posible y el ms ofensivo la divinidad, y por odio Dios
desean el mal que ms dae -la humana criatura.
Cuando el Altsimo les suelta algo la cadena, esfurzanse por arrebatarie los honores divinos y usurparlos
para s mismos: procuran enemistar Dios con los
hombres sugirindoles errores, envilecindoles con ]a

2'

370

EL ESPIRITISMO

perversion moral y destruyndolos con la crueldad~

Esta malvada guerra contra Dios y contra el hombre
la llevan cabo los demonios con malicia diablica .
esto es, acomodada tiempos, lugares y personas. As,
tanto en el seno del antiguo paganismo como en l
moderno, donde puede obrar libremente el demonio, .
obtiene la pblica adoracion de las muchedumbres entre mil supersticiones injuriosas Dios, daosas al hombre, menudo cruelsimas, y con ms frecuencia an
nefandas, como manifestamos en el captulo XVII, nmero 4. En los tiempos y lugares ilustrados por el
Evangelio limita sus obras los secretos concilibulos
de los hechiceros y sus secuaces, la magia ~disimu
lada, las supersticiosas observancias y los maleficios, todo escondidas por temor la conciencia pblica y los magistrados cristianos. Mas en nuestros
tiempos, habiendo permitido las pblicas leyes apostticas que se ultraje impunemente Dios y su Cristo,
h aqu que reflorece el comercio satnico la luz del
mundo civilizado: el reciente espiritismo es el satanismo antiguo, algo recompuesto, ataviado y en talante
de presentarse en los salones de las familias pudientes,
en las logias masnicas, y aun, como vemos con frecuencia, en los palacios ; pero siempre es el satanismo
que en nada difiere, ensstancia, del satanismo antiguo.
No slo se adapta el demonio las costumbres pblicas, sino tambien las conveniencias de las familias
y asambleas que recurren las evocaciones espiritsticas, y aun las ind,ividuales disposiciones de cada persona. Los espritus evocados hablan como impos y
licenciosos donde la impiedad y la licencia placen;
mustranse religiosos y devotos con las personas piadosas y de conciencia, y llegan recomendar la piedad .
y el uso de los Sacramentos; con los jvenes y honra- .

XXV. - SI EL DEMOl'i1O PUEDE INTER\'Ei\1R

37'j

dos se limitan ensalzar la beneficencia y la tolerancia. Siempre, empero, medida que van conquistando
la confianza de sus clientes, se desenmascaran y muestran, por as decirlo, los cuernos y las uas. Un hombre grave nos confi cierto dia en el seno de la amistad, que los espritus con quienes (por enga o) habia
conversado y tratado con la mayor familiaridad, sin
auxilio de medium, le incitaron cometer execrables
excesos, los cuales no consinti ; mas para llegar
esto tornaron el agua de muy arriba, comenzando desde las elevadas regiones de la asctica, y luego insen siblemente con relatos morales, pero no sin lbricas
descripciones que p or caso formaban siempre de ellos
parte obligada. Otros ejemplos aducimos en el captulo XX, que pudieran multiplicarse casi al infini to.
Los espiritistas que hubiesen entrado por esta via 10
saben por propia experiencia.
Cesen, pues, la admiracion y el escndalo de algunos pusilnimes al ver tan frecuentes las ingerencias
demonacas en la sociedad cristiana y catlica. Poco
nada tendria que hacer en ella Satans, si por desgracia no se encontrase entre nosotros tan gran nmer()
de cristianos falsos, que le preparan un terreno pagan()
en tierra cristiana, y de muchos modos incitan al enemigo de Dios reconquistar su poder sobre ellos. Justo juicio de Dios es que quien apetece la indigna cadena de la servidumbre diablica sea castigado con la
ambicionada cadena. Y asimismo es justo juicio que el
amo cruel pueda obrar sobre los cristianos apstatas
del mismo modo que con los paganos antiguos y los
paganos modernos.

372

EL ESPIRITISAIO

CAPITULO XXVI
SI SE PUEDE C RISTIANIZAR EL ESPIRITISMO

La cuestion que vamos tratar sucintamente es de

las ms tiles en la prctica. No la inventamos nosotros, sino que la recogemos de las conversaciones que
hemos oido y de cartas que se ha tenido bien dirigirnos, que nos revelan la necesidad de luz y el deseo
de consejo que demuestran muchas personas honradas.
l.
No seria posz"ble un espzrmo crzstiano y pzadoso? nos preguntan algunos. No pudiera suponerse
que las respuestas de la mesita adivinatoria fuesen dictadas por ngeles del Seor por santas almas de difuntos? Lo cierto es que la Iglesia constantemente ha
favorecido la devocion los ngeles y las aimas del
purgatorio.
Respondemos. Si quiere llamarse espzrtlismo la
costumbre de rogar los ngeles , los favores que de
ellos se esperan, los sufragios ofrecidos por las almas
purgantes, y al reconocimiento que stas demuestren
sus devotos, ciertamente habr un espiritismo honrado, pio y ventajoso, que nadie puede condenar, excepto por el abuso que se hace del nombre de espri#smo.
Este vocablo tiene otra significacion, y emplearlo en
vez del nombre de devodon es dar ocas ion de engao
los sencillos, y por lo mismo debe evitarse. Cierto es
que quien hace la pregunta entiende otra cosa muy

XXV/.-SI SE PU E DE CRISTIANIZAR EL ESPIRITISMO

373

distinta del comercio espiritual, o:omo se practica en la

Iglesia catlica: pregntase si sea lcito evocar los espritus segun el nuevo uso moderno, intervenir en las
asambleas donde se verifican los fenmenos llamados
hoy espiritsticos; recibir las resp'lestas y doctrinas reveladas por los espritus que all se manifiestan con
los golpecitos de la -mesita adivinatoria, con la escritura directa de cualquier otro modo; y todo esto
preguntan porque suponen que los espritus que res
ponden son buenos, tal vez ngeles almas benditas.
A tales preguntas y semejante persuasion debemos
declarar absolutamente : N, no es lcito tal espiritismo,
y la suposicion en que se apoya es un grave y pernicio.
so error.
Apenas es creible que gran nmero de personas honradas abriguen semejantes ilusiones. Desde que el mesmerismo apareci con sus maravillosas luddez y clarevidencziz, hubo quien reput aquellos fenmenos
ilustraciones anglicas de almas bienaventuradas: de
aqu la sociedad de Atanatofania (apariciones de inmortales), y del Rafaelismo, 6 sea de los exploradores
de medicinas reveladas por los ngeles, como por san
Rafael Tobas. Proslitos y defensores suyos fueron
en Francia BilIot (18 29), Possin, Chambcllan, Wiesseke, Ordinaire y otros; en A lemania Mara Kahlhammer y Crescencia Wolf (1854), con multitud de discpulos y admiradores; pud i ndose consultar al efecto la
Ct"vt'lta cattcJlt"ca, ao 1866, cuaderno 379, pg. 52 Y
siguientes. En Italia tenemos revelaciones anlogas,
que no hay necesidad de traer cuento. Basta decir que
stas y aqullas fueron condenadas por los Obispos
por la Santa Sede.
'
Esta condena no impidi que aun algunos ministros
de la Iglesia (sin contar muchos pastores protestantes)

EL ESPIRITISMO

se dejasen arrastrar por el mismo camino, como el cannigc Fiore en Npoles (cuya obra est en el Indz'ce),
el Rdo. Almignana en Francia, y recientemente el
Rdo. Roca, quien no satisfecho con los varios libros
publicados desde 1886 ac, pronunci en el Congreso
espiritstico de Pars un discurso profundamente anticatlico con aparentes demostraciones de celo cristiano.
Entre los escritos ms ardientes para que cuajase un
espiritismo cristiano tenemos en Italia Lo spirz"tz~mo
1zell' uma1lita, de Bonfiglioli (1888), libro voluminoso
y de gran peligro para los sencillos; en Francia, L'Esprit consolateur, de P. V. Marchal; en Espaa, La
Cabaa, peridico filosfico espiritista esencial, defensor del desmo y cristianismo verdad, cuyo primer n
mero apareci en ' Barcelona en Enero de 1887, Y no
sabemos si vive todava.
Nadie tal vez puso tanto empeo en cristianizar el
espiritismo como el buen Sr. Enrique Dalmazzo, poco
h difunto, quien escribi al Congreso espirstico de
Pars, en 1889, una memoria abogando por el fin que
se proponia; memoria que se releg al olvido, juzgndola slo digna de ser in~crita en l acta. El mismo ao
habia dado luz en Turn, que creemos era su patria,
un pernicioso libro que fu desde luego {'rohibido por
la Sagrada Congregacion del Indice. Firmbalo con el
seudnimo TEFILO COREN!: Filosofia spiritualista: lo
Spiritismo in senso cristmo: Turin, 1889, en 16. 0
Tiende de propsito dar la invocacion de los muer- '
tos cierto aire de misticismo cristiano, acreditndola
como ejercicio de piedad en nada opuesto al sentimiento de la Iglesia . A semejante intento recoge los hechos
diseminados en otros libros y en peridicos, con cebo
tan ,ciego y confiado, que parece no advierte las gravsimas dificultades que militan contra el espiritismo en

XXV\'--SI SE PUEDE CRISTIANIZAR EL ESPIRITl8~1O

375

general, y contea la evocacion de los espritus en part icular. El venerable y doctsimo cardenal Alimonda,
:arzobispo de Turin, lo citaba cumo un lazo peligros'simo para lectores ignorantes poco firmes en las doctrinas cristianas.
Tomrnoslo por guia, para dar orden la verdad que
ha de contraponerse al error. Hablamos del libro, no
-del autor, quien (en tales tiempos vivimos!) pudo ser
un hombre bueno, y hasta cierto punto de buena fe.
Con el nombre de Corem' entendemos su sistema y los
-de la Cabaiia, de Marchal, de Roca , del sacerdote Almignana, de Fiore, de Bonfiglioli y de otros tantos
congneres que quisieran unir espiritismo y catolicismo, y de ciertas pobres seoras que se atreven reCibir
la sagrada Comunion por la maana, y la noche jugar
. los espirt"tus en el salon . Este sistema es profundamente pernicioso y anticristiano. Demostrmoslo desde
luego en general, con brevedad y claridad, antes de
examinar sus pormenores.
,Afirma el autor que en nuestros di as el mundo radonal presiente un grande acontecimiento, y hace suyas las palabras del Ilmo. Bougaud: Todo se prepara
p.ara una demostracion de Dios y de la Religion cual
DO se ha presenciado desde el principio del Cristianismo . (Coreni, p . 1). Pero ms que en Bougaud parceDes que lo ha leido en Higginson, en los Amzalt' delto
Spirt"tt'smo, ao 187 5, Y otros semejantes. Es el presagio de los espiritistas, comenzando por AlIan Kardec,
todos los cuales, como indicamos en el captulo XVIII,
nm. 6, creen que el espiritismo es la tercera revelacion, que completa la de Nuestro Seor Jesucristo. Por
lo dems, el esperar algun grande acontecimiento que
cambie la faz del mundo es una opinion que puede
dirigirse al bien y al mal, segun la expectacion sea de

376

EJ,

ESPlRlTISM O

un triunfo de la verdad de la mentira. Los calvinistas-.

en 1700, exaltados por el predicante Jurieu, esperaban
el triunfo del calvinismo reinante, de que entonces
eran servidores los milagros de sus profetas camisardos:
los jansenistas parecaies prever la restauracion del
Cristianismo en la aceptacion universal de las cuatro
proposiciones de Jansenio, y predicbanla en 1731, ya
inaugurada en el cementerio de San-Medardo, con lasconvulszones, los socorros, los xtasis y prodigios de un
rebao de mujeres alucinadas. John Ellis, en NuevaYork, anunciaba la NuevaJerttsalen, que bajaba del cielo, en 1885; como poco antes la anunciaba Jos Smith
en el harn de los mormones. La expectacion, pues, de
los espiritistas nada prueba: fu com~n muchos herejes y visionarios, como los hebreos que en todos tiempos, despues de haber renegado del Mesas Jesucristo,
lisonjeronse con la prxima venida de otro Mesas.
Coreni supone la presentida ~alvacion de la humanidad en la nueva religion del espiritismo cristianizado.
El espiritismo es obra de Dios, dice con las palabras
de ABan Kardec, y har camino . .. el siglo futuro \Cerl!
el espiritismo cristiano difundido en toda la superficie del mundo civilizado. (Cor. p. ~) . Y en otra
parte: Cuando sabrn que la Iglesia (catlica) ya no
rechaza ni maldice, sino que instruye y da luz, acoge
los de buena voluntad (espz'rz'ttas) y los bendice y
da su alimento espiritual, apropiado (espz'rztst:o), y
les ayuda llegar al mximum actualmente posible de
verdad verdadera, santa, altsima, joh! entonces se realizar el afortunado consorcio de la verdadera ciencia
celeste con la verdadera ciencia terrestre, la una secundar la otra, la tierra conversar con el cielo, y el
cielo bajar de un modo sensible con sus espritus la
tierra. (Cor. p. 107)'

XXVI.-SI SE PUEDE CRbTIANIZAR EL ESPIRITISMO

377

Las doctrinas espiritsft'cas son z'ncompatz'bles con

la fe crzstttlna,-Mas, entiende Coreni que por esto
el espiritista se bautice y cristianice? No, seores: lo
que pretende es que los cristianos, especialmente todos
los sacerdotes, renieguen de la fe cristiana y abracen los
dogma~ herticos del espiritismo, Con l~s manos juntas y losojos bajos, exhorta con pal~bras meJfluas
<:lero y pueblo favorecer la nueva manifestacion divina, De qu modo? Estudiando los ms acreditados
escritores tanto en pro como en contra, especialmente
al ms laborioso, inteligente y concienzudo de ellos,
Allan Kardec, en sus siguientes obras, no exentas ciertamente de errores, pero escritas por lo menos de buena fe, (Pg. 102).
Para conocer los adversarios, recomienda la lectura
de honrados catlicos, como Mirville y Des Mousseaux,
en quienes se hallarn muchas verdades mezcladas con
errores. ( Pg. 101). No recomienda empero al Padre
Fracco, contra quien v omita pestes en otra parte, si
bien en la novel ita del jesuita P . Franco, t itulada: Los
espritus de las ft'meblas, haya admirado la exquisita
y recomendable lealtad con que el autor refiere la multitud de manifestaciones espirituales recientemente ocurridas en el Nuevo Mundo y en el antiguo, Por qu,
pues, lo condena? Porque el P. Franco tuvo la extravagancia de reunirlas en un solo haz y arrojarlo al fuego como obra de magos y diablera de infierno ... y con
excesva precocidad conden algun espiritista que
con el tiempo la Iglesia contar tal vez entre los santos . (Pg, 41 Y sig.) . Aqu el buen hombre refirese
sin duda al beato Denizardo Rivail, conocido con el
seudnimo de Allan Kardec!
Recomienda tambien los peridicos la Revue spz'rt'ie,
de Kardec ; la Epoca N uova; los A nnalt' dello Spz'rz'tzs2.

378

EL t;SPJRJ f1S l lO

mO,z'n ltaHa, escritos en gran parte por Dalmazzo (Tefilo Coreni) y el profesor Dr. V. G. Scarpa con el seudnimo de Nicforo Filalete; peridicos todos puramente paganos y muy hostiles los cristianos, que
caen bajo la regla IX del ndice, y algunas obras condenadas nominalment~, como la Revue y otras de Kardec. Recomienda las obras de Figanieres (Cor ., pgina
217, nota), puestas en el ndz, y otras muchas de la
misma calaa. (Pg. 2; 1).
Ahora bien; semejante magisterio es propsito
para cristanizar el espiritismo? No, antes bien ha sido
inventado evidentemente para arrastrar los cristianos
la apostasa. El autor puede seducir al lector inexperto; pero quien conoce estos libros y peridicos sabe que
contienen el ms provisto arsenal de errores contra la
razon natural y la fe cristiana. No slo se combaten en
ellos encarntzadamente los fundamentos de la verdad,
sino que derramanl a hiel de la calumnia contra la Iglesia, el Papa y el clero: se arrastran por el lodo las prcticas cristianas ms graves y esenciales; pervirtindose
adems la moral, si bien so color de piedad, de modo
el ms indigno. Buena escuela en verdad! Vagando en
un mar de hereticales blasfemias adquirir el novel espiritista ideas cristianas! Del veneno absorber el antdoto! Y esto es lo que hacen muy tranquilas ciertas '
benditas almas., que pretenden ser cristianas y fervientes cristianas, pesar de sus prcticas espiritsticas en
las asambleas, y de estar suscritas y leer peridicos espiritsticos.
An hay ms: el' autor no se recata de explicar el
smbolo del Cristianismo compuesto su modo, formndol o de un opsculo de Kardec ulado: Le sPirz:'
ime sa plus szmple ex pressz"on; smbolo muy comun
en las escuelas espiritsticas, en el cual se niega cada

XXVI.-Sl SE PUEDE CRISTl.\ N1Z ,\ R EL ESPIRITI SMO

379

paso la fe cristiana, pudindose sacar de l d~cenas

las herejas formales. La creacion revelada en el sagra-do Gnesis queda transformada en 'una creacion general de ia materia que constituye los mundos'. Estos
estn poblados de espritus perfectibles, todos iguales,
,simples ignorantes, privados de la ciencia del bien y
,del mal , y esto no obstante encargados de guiar los
mundos materiales, segun las leyes inmutables de la
,creacion, cuando habrn salido de la infancia, ya que
desde el principio estn privados de conocimiento perfecto y 3un ignoran su existencia. ( Pg . 254, art. 2,5),
,La ntima naturaleza de los espritus nos es desconoci.da; no obstante, sabemos que son seres individuales, vi.
ven en una especie de estuche envoltorio etreo, imponderable, llamado perprz"tu, poseen el libre albe- '
.dro y aptitud igual para todo. (Art. 3,4, 6).
Dios ma'n da los espritus perfeccionarse con el tra- '
'b ajo y la virtud , todos en igual medida, puesto que
no podia en su justicia usar preferencias. Los espritus
pueden llegar la beatitud perfecta; pero para esto deben vestir (puesto sobre el perispritu) un cuerpo; yas
encarnados constituyen la humanidad de la tierra, y la
esparcida por todos los astros del firmamento. Todo es
pritu, cuando habr llegado la meta de su voluntario
perfeccion.amiento, formar parte del rden de los pu
r os esprz"tus 1lg'eles, y gozar de la vista completa de
Dios y de inalterable felicidad eterna. (Pg. 255, 258,
arto 5,6,7,8, 9, 10,27),
Pero qu ser de lo~ espritus encarnados, sea
hombres, que en vez de perfeccionarse se corrompen
con pecados y delitos? Ahora lo sabris. Dios bonitamente los hace encarnarse y reencarnarse repetidas veces, y sobrellevar indefinidas metempscosis vidas
sucesivas y penosas, y lo mejor me los planta en ciet

380

EL ESPIRITISMO

tos mundos estelares nada cmodos, verdaderos purgtr

tortos. La Tierra es uno de ellos, si bien no el peor. De'
esta suerte los pecadores, saltando de uno otro mundo, al fin se resuelven tener seso y son purificados.
Entre una encarnacion y otra Dios I.es deja divagar,.
vestidos con el solo perispritu, por los mundos apropiados los espritus; permteles trato con los hombres
(h aqu las evocact'ones espirt'tsHcas), con objeto de
que tengan ocasion de reflexionar en su situacion respectiva; habiendo espritus errantes que con frecuencia
escogen por s mismos las pruebas que .debern sujetarse en una nueva encarnacion, si bien no cumplen
luego en el estado de hombre las resoluciones toPladas en el estado de espritu errante, y as incurren
en la necesidad de otras encarnaciones. (Pg. 255 Y
sigs., art. 10, 12, 13, 14, 16, 18 Y 19)
Entre los artculos fundamentales Kardec, y despues
de l Coreni, citan uno propsito para revelarnos el
fin espiritual de los brutos. El alma del hombre es un
espritu encarnado. Para secundarle en el cumplimiento de su mision Dios, le concede como auxiliares los
animales, que le estn sometidos, y cuya inteligencia
y carcter son relativos sus necesidades .)) (Pg. 255 ,
art. 11). No deja de ser extravagante filosofa atribuir
t"ttteltg-enct'a y carcter perros, gatos y pulgas, y hacer'
de ellos, no ya medios, como ensean los filsofos cristianos, sino ex presament~ auxiHares, que es algo ms;
que compaeros. Otros espiritistas, como por ejemplo
Francisco Rossi- Pagnoni (ensalzado por Coreni en la
pg. 231, Y citado por nosotros en el captulo XVIII,
n.o 2), los hacen exactamente iguales en el orgen yen
el1in ultramundano, asegurndonos que tal doctrina es
revelada por los espritus. A los errores de vuestro pobre entendimiento ocurre la divina bondad, y derriba-

XXVI.-SI SE PUEDE ClIISTIANIZAR EL E,PIRITIS&IO

381

.das las barreras entre el 6rden superior y el inferir de

las criaturas animadas, por espritus buenos os ha hecho
-ensear que uno es el orgen del alma humana y de la
bestia; que desde su primer ingreso en la vida animal
hasta el ms alto grado de los espritus eegidos, el
alma perpetuamente progresa , desmaterializndo~e calla
vez ms (1). De esta preocupacion espiritstica proceden las sociedades de proteccion los animales, que
falsean la idea cristiana de la caridad, y son en s necias
hasta lo sumo y de psimas tendencias mas6nicas.
Nuestro Coreni, que desea parecer cristiano, por lo
menos no del todo frentico,'nada dice de ese paraso
comun con los animales: insistiendo, empero,.con Kardec en el dogma tan grato los malvados, de que no .
bay para ellos infierno. Dios, sumamente bueno, DO
condena sus criaturas castigos perpetuos por culpas
temporales ... la eternidad de las penas debe considerarse en sentido relativo ynoabsoluto . (Pg. 256,257,
arto 20). Lo cual, en resmen, es lo mismo que decir
.que los malos llegan la bienaventuranza ni ms ni
menos que los buenos, con la nica diferencia de que
]os buenos la gozan ms pronto, y los malos ms tarde;
.aqullos por el atajo, y stos con un paseo ms largo.
Este e; un dogma capitalsimo para la secta. Espritus
y espiritistas en ninguna otra doctrina insisten con tanta frecuencia. Coreni repite (con las palabras mismas
<le Allan Kardec): El espiritismo combate ciertas
.creencias, como la eternidad de las penas , el fuego material del infierno, etc. (Cor., pg. 25 3). En los A1tnali
(1) Scelta di comun i,afion i spiritiche, publicadas por la Sociedad
pesaresa, etc. Psaro, 1875 , pg. 1I.~Por la Comisiou suscribe Pran..:isco Rossi-Paguoni, que debe ser el c;ncargado de recoger y ordenar
las respuestas recibidas de los espritu~ y conservadas en los ar..:hivos.
.

382

El. ESPIRiTISMO

delto Spirz"tismo este dogma bblico y cristiano se ledeclara sin ms ni ms zmpo (ao 1875), pesar de
haberlo Nuestro Seor Jesucristo clara y solemnemente
revelado, y tooa la Iglesia constantemente credo y en-seado. Entre otras correcciones la doctrina cristiana,
Coreni rechaza de un modo terminante el pecado ori-
ginal, ~ombre que aplica las culpas cometidas en la
vida precedente. (Pg. 287, art. 23).
Seria cosa de nunca acabar si quisisemos dar cuenta
de las graciosas novedades dogmticas contenidas en los
treinta y cuatro artculos del smbolo propuesto por Kardec, aceptado de mil amores por el acomodaticio Coreni, y car'itativamente ofrecido al clero y al pueblo para,
hacerlo espiritista cristiano . Di mos de l ms amplio
estudio en el captulo XVII I, donde demostramos que
las doctrinas del espiritismo son diablicas. Ju zgue el
lector por lo dicho hasta aqu: ex zmgzte leonem . Pero
no se empee en indagar qu piensa este nuevo cristiano del dogma de la Santsirr::a Trinidad , en cuyo
nombre fu bautizado, ni de la Encarnacion, Pasion,.
Muerte y Resurreccion que en tiempos menos espiritsticos formaban los misterios principales de la santa
fe ; ni de la Iglesia catlica; ni de la resurrecciort de la
carne, de que se haca mencion en los ltimos artculosdel Credo antiguo; ni del jefe de la Igles ia, el Vicario
de Jesucristo; ni del clero, que constituye la parte docente y directi va; ni de la sagrada Escritura y la Tradicion , que fundan el magisterio de la doctrina; ni de los
Sacramentos, que santifican y salvan individualmente al
pueblo cristiano; ni del Juicio fi nal, ni del verdadero
Purgatorio definido por la Iglesia, ni del paraso bblico, ni de tantas otras antiguallas recordadas en el Catecismo. Todo esto es barrido espiritsticamente escobazo limpio para dar lugar dogmas ms flexibles.

XXVI.- SI SE PUEDE CRI STIANIZAR EL ES PIRITISMO

383

Coreni, fin de cristianizar el espiritismC' , predica un

Dios fcil y de buen componer, que sabe hacer la vista
gorda las debilidades humanas, satisfecho con fabricar
espritus que ms pronto ms tarde llegan, unos volando y otros saltando por sucesivas transmigraciones en
la tierra los astros, al g-audeamus del paraso comun,
gozando entre tanto de la ventaja de no incomodar
Papas, ni obispos, ni sacerdotes, yaun profesando el fetiquismo, el budismo, el mahometanismo prctico .
Tal es la revelacion espiritstica, y Allan Kardec su profeta. A TefiloCoreni nole corresponde otro mrito que
el de haber amaado un evangelio que la hace accesible'
los bonachones cristianos , y peligrosa los sencillos.
Poco poco,-nos objetar tal vez un lector inexperto
que haya leido el libro;-habla is con sobrada dureza de
sus doctrinas: Coreni acepta en distintos lugares los misterios de la unidad y trinidad de Dios , y de la encarnacion del Verbo; en ciertos pasajes reconoce la divinidad del Redentor, la santa Misa, la presencia real de
Jesucristo en la Eucarista, la Confesion, el Pontificado, .
el sacerdocio, la moral catlica , y aun llega admitir
Satans. (Pg . 197 Y otras). Contestamos: S, escierto; pero esto precisamente es la celada ms p rD.da que '
pueda imaginarse. Coreni , diferencia de los otros espiritistas, que vomitan fuego y llamas contra cuanto
forma parte de la religion catlica, estara muy satisfecho si la nueva religion espiritstica se mezclaba con la
cristiana, y el clero se empease- en sostener sus monstruosos despropsitos contra la fe y la religion natural,
conservando cierto lenguaje eclesistico y las prcticas
exteriores en la actualidad vigentes. Este es el medio
especial que ha escogido para contentar los sencillos"
y el que adoptan en la prctica todos aquellos que quisieran ser catlicos y espiritistas al mismo tiempo .

38'

EL ESPIRITISMO

Pero qu sacerdote telogo, siquiera lego instrudo en el Catecismo, no advertir que el catecismo que
acabamos de analizar destruye radicalmente los principales qogmas catlicos? Quin no comprende que
los ritos sacramentales y las otras prcticas del Catolicismo serian asquerosa hipocresa y sacrlego escarnio
en quien profesase aquel smbolo? Cmo confesar y
renegar al mismo tiempo la divina Trinidad, de la que
no se dice una palabra en el catecismo espiritstico propuesto por Coreni? Cmo puede admitirse que existe
una sola especie de espritus, como l quiere, y continuar creyendo en la existencia de ngeles, demonios y
almas humanas, que la Iglesia ensea como de fe?
Cmo creer y la vez negar el pecado original, que
es dogma cristiano? Para qu serviria el Bautismo!'
Cmo se arreglaria el sacerdote para predicar la temporalidad del infierno, mientras Cristo y su Iglesia predican la eternidad de las penas? Ms an: es de absoluta necesidad para salvarse la un ion sobrenaturai con
Jesucristo, la cual se obtiene por la infusion de su gracia
y amistad en el Bautismo, y se conserva y acrecienta
con las obras de fe, esperanza y caridad sobrenaturales:
el espiritista, por el contrario, segun los dictmenes de
Kardec y de Coreni, pretende, peor que los pelagianos,
llegar la condicion anglica con el estudio, el trabajo
y las obras naturalmente virtuosas; todo lo cual es la
completa subversion del sistema revelado en la Biblia
y profesado como dogma en la Iglesia. Si Coreni permite los sacramentos y los usos catlicos sus adeptos,
los permite como una superfluidad, para acomodarse,
y no asustar los buenos. En suma, es un anzuelo .
.3. El espz'rt'tt"smo crtz'anz'zado es hipcrt'ta, culPa.ble y daoso .-Otro peligroso anzuelo tiende los sen-cilIos Coreni al afirmar frecuentemente que la Iglesia

XXVI.-SI SE PUEDE CRISTlAlSlZAR EL E S PIRITlS~IO

385

-catlica siempre ha conservado continuas relaciones

-con el mundo de los espritus, tanto en sus oraciones
rituales, como en la administracin prctica de los santos Sacramentos. (Pags. 120 y 121.)>> Aade que en
-efecto los Santos y otras personas de toda condicion,
aun paganas, gozaron de comunicaciones ultramundanas; de 10 cual concluye que le es lcito cualquier
fiel cristiano evocar los espritus y consultarlos. Conclusion falssima! porque la Iglesia invoca, s, los Angeles y Santos, y ruega por los difuntos, pero fulmina
anatemas contra el comercio con los espritus infernales, cual comercio llama brujera sea magia dia1:llica.
En el espiritismo nada tienen que hacer los ngeles ni
las almas del purgatorio, sino los demonios del infierno
.que los remedan, como en este Manual demostramos
amplia y evidentemente. Vea quien tenga ojos en la
cara si puede cristianizarse y santificarse el uso de entretenerse con el diablo.
La Iglesia aprueba los xtasis, las visiones y las revelaciones con que s:Jn veces favorecidos los santos en
la tierra; admira los fieles que los tienen verdaderos
{los que se reserva juzgar por s misma); pero aconseja
todos los cristianos que no apetezcan semejantes carismas extraordinarios y desproporcionados, y condena
-como pecado pretender forjarse un sistema de correspondencia activa y pasiva con los seres de la otra vida,
con los Santos, la santsima Virgen Jesucristo . Esta
sera una pretension semejante la de obrar milagros
sin inspiracion divina.
En general la Iglesia, fundndose en la prohibicion
f ormal que hace el Espritu Santo en la divina Escritura (1), prohibe tambien como supersticz'osas y como
(rj Non invmiatur in te qu .... qUl1!rat morftHs oerifatem. Om.lIta kl1!c abommatur Dom lnu<, etc. (Deut. XVIII , ro et seq.), con ame-

386

EL ESPIRITISM O

hereft'cal engao la evocacz"on de las almas de los difuntos y el rect'bir sus respuestas (I)i lo que es tan
manifiesto que el mismo Coreni lo confiesa: La Iglesia los rechaza ( los espzrz'stas), condenando przori
todo grado de espiritismo. (Pg. 114). Efectivamente"
la evocacion de los muertos y el comercio con ellos,
condenados por la Iglesia, constituyen la prctica esencial y propia del espiritismo, y son el espiritismo moderno. Por lo dems, las ideas y prcticas espiritsticas
serian, por varias razones, impas ilcitas aun cuando
no fllesen expresamente condenadas por la Iglesia. El
arrianismo, el pelagianismo, el luteranismo y el jansenismo no fueron herejas por haber sido condenados,
sino que fueron condenados porque eran herejas.
Cmo, pues, puede un cristiano ser espiritista? Coreni opone la Iglesia la autoridad de Curci, de Passaglia, del cardenal Wiseman, del prroco y Dr. Ponsati, del tologo y profesor de la universidad de Turin, Pedro Antonio Corte, quien en plena sesion espiritstica evoc el espritu de Antonio Rosmini. (Pginas )4. 146, 162 Y 220). Nosotros contestamos con
seguridad que, si stos favorecieron el espiritismo mo
derno y sus evocaciones, como dice Coreni, serian ciegos guias de otros ciegos, rebeldes la Iglesia y jefes
de rebeldes.
Pero estamos muy lejos de dar crdito cuanto diga
Coreni. Respecto al sacerdote Curci, cuyas' palabras
divulga la prensa, observamos que niega que no exista
formal prohibicion eclesistica del espiritismo, comocitarnos y confiesa Coreni. Por lo dems, Curci no
naza de exterminar los pueblos dados semejantes supersticiones .
(r) Decreto de la sagrada Universal Inquisicion Romana, de
4 de agosto de r856. Sabido es que la Congregacion se reune en el
Vaticano, y el Prefecto no es un Cardenal, sino el Vicario de Jesucristo en persona.
-

XXV1.-:;) SE PUEDE CRlSTI.\:'ilZAR EL E" PIRlTISMO

387

aprueba la evocacion de los muertos al uso espiritstico,

si bien, con frase poco feliz, habla de un espiritismo
en sentido lato, como se expresa, del espir#ismo de
buena ley, aduciendo por ejemplo las apariciones bblicas de ngeles y almas de difuntos, la asistencia de los
ngeles custodios, etc. En el moderno espiritismo,
dice, nada hay de nuevo, excepto el modo, y sobre
este modo "gurdese el juicio de la Iglesia: entre tanto
cada fiel juzgue con el sentido comun y con el Evangelio de los efectos que producen las nuevas prcticas .
(Y los frutos, decimos nosotros, del espzr#t'smo S07t
la apostasa de la fe, y otros muy malos, que 110 podemos enumerar .) Curci aprovecha todo esto para reprimir el atrevimiento de los materialistas que tie nen
por faisas todas las apariciones, y concluye con razon evidente: Con el espiritismo de cualquier clase
se suministra la sociedad moderna un solemne y
perentorio ments al abyecto materialismo. Tales son
las ideas de Curci, en una adicion la segunda edicion de sus Lezz'om' esegeHche sui quattro Vangelt~
t . Il, pg. 55. Coreni las cita en la carta (pg. 220227) , exagerndolas y entendindolas Sil modo .
No tenemos facilidad ni humor de seguir Coreni
en todas sus digresiones y errores, mucho menos de
hacer un examen de las extravagantes declaraciones
que dice fueron dictadas por los seores espritus en
persona en las sinagogas espiritsticas. Seria cosa de
nunca acabar. Ni siquiera concedemos gracia Antonio Rosmini, cuyo pretendido espritu se produce
como impo y loco, cuando su espritu verdadero,
para hablar con exactitud su alma, aun desde el cielo
quedaria escandalizada con lo que suponen de l. P:1.,
rece increible que le hagan responder un profesor,
que pregunta el modo de refutar el materialismo de

388

EL ESPIRITISMO

Moleschott: El Verbo Eterno se quiebra en su parte corprea en su choque con la negacion del Verbo
mismo .... La teora materialista en apariencia 00 lo es
en sustancia .... Sobre todo os recomiendo no combatais
Moleschott, Bchner, Darwin, etc., sino decid la
verdad. (Pg. 148 Y 149). Son revelaciones realmente
escandalosas!
Nos limitamos recomendar quien todava tenga
buen sentido, que no se deje alucinar por la devociQo
que ostenta Coreni en las oraciones para las sesiones
espiritsticas, ni por la frecuente protesta de que ob:a
de buena fe y no echa al olvido ]a piedad, las prcticas
santas y la caridad. Mucho ms debe huirse de absor
ber el lisonjero veneno de ternuras espirituales que
Coreni propina como exhortaciones de los espritus
parlantes. Sabido es que en todos tiempos acostumbraron los hechiceros mezclar lo profano con Jo sagrado,
y disfrazar la impiedad con el lustre de la piedad. Allan
Kardec, el orculo supremo de la espiritera, tiene lihros enteros de semejantes ternez?s, que l pretende
manifestadas por los espritus, y ha reunido adems
muchas oraciones espiritsticas en su Evanrite selon le
Spzrz"tzsme (Pars, Dentu, 186), donde hasta llega dar una impa parfrasis del Pad1'e nuestro! y
confiesa que en la . palestra espiritstica puede muy
bien presentarse un espritu hbil, astuto y profu ndamente hipcrita, pues no puede engaar y hacerse
aceptar sino por medio de la mscara con que sabe
ocultarse y de una falsa apariencia de virtud: las pomposas palabras de caridad, humanidad y amor de Dios
p sirven como de credenciales. (ALLAN KARDEC: Le Nvre des Mdzums, Pars, sin ao, pg. 309). Pueden
venirnos de espritus hipcritas, que insinan con habilidad y perfidia calculadas hechos falsos y asertos

XXVI . -SI SE PUEDE CRISTI.\!'ilZAR EL E~PIRITlSIdO

389

mentirosos, con objeto de sorprender la buena fe de

sus oyentes. (lbid., pg. 296).
Sepan los buenos cristianos que en las sesiones espiritsticas, especialmente en las ms ntimas, con estos
pretendidos espritus ascticos, hipcritas veces, segun
Kardec, mzclanse una plaga de espritus, no ya hipcritas, sino muy impudentes. No lo dice Coreni, mas
lo ensean otros espiritistas, entre ellos AlIan Kardec,
Eliphas Lvi, V. Tournier y Revius, todos clebres
maestros de espiritismo. Y no slo los espritus dicen
torpezas, sino que las dibujan, invitan al mal los presentes y los provocan actos obscenos, como se dijo
arriba, especialmente en el captulo XVI, De la sensualtdad m el comercio espz'rz"tsft"co; pudiendo, por lo que
sabemos particularmente, aadir otros hechos en los
cuales ciertos espritus, antes de llegar las torpezas,
prepranse el camino con largos discursos de refinada
hipocresa. Bstenos aqu recordar las palabras de Kardec, que de los espiritistas es el soberano maestro irrefragable. Hay ciertas comunicaciones groseras , .. que
repugnan cualquiera persona que tenga la menor de
licadeza de sentimientos; porque segun el carcter de
los espritus son triviales, sucias, obscenas, insolentes,
arrogantes, malvadas y an impas. (Ibid., pg. 172).
Aade que gustosos se entretienen, con quien les da
tela para ello, en conversaciones torpes, y que veces
yese los espritus insultarse recprocamente con palabras gordas, batindose entre s y rompiendo los lpices y mesillas psicogrficas. (Ibid., pg. )7)). Pinsenlo
los devotos y devotas espiritistas que se derriten de ternura oyendo el ascetismo de los espritus, y sepan dn
de van parar aun en aquellas sesiones que les parecen
inocentes y edificantes, y recuerden cuando menos las
sesiones espiritsticas que referimos en el captulo XX.

390

EL ESPIIUTlS&1O

. Reflexionen, adems, que corren peligro, entre tal

piadosa mstica, de quedar endemoniados. N o nos
crean precisamente nosotros, sino su gran maestro
Allan Kardec. S, seores, el mismo Kardec dedica muchas pginas prevenir los espiritistas del peligro que
corren de ser subyugados por los espritus, fascinados,
obsesos. Tiene un captulo especialmente destinado la
Obsession szmpleJ Fascz"naHotl, S ubyug-att'on (1), donde
describe los espantosos efectos que se expone el espiritista cuando cae en poder de los espritus: se vuelve
loco, ridculo: vese forzado escribir, decir y h:;cer lo
que menos quisiera, aun en presencia de otros; es perseguido en casa y fuera de ella, tanto de noche como
de dia, por el espritu que lo posee; pudiendo nosotros
aducir en confirmacion no pocos ejemplos, sacados de
los mismos Anales del Espiritmo/ pero baste lo dicho
en el captulo XX, nm. 2. Por qu de estos diabli' llos no dice una palabra el Sr. Coreni? Para cristianizar el espiritismo?
No se dejen alucinar los espiritistas por la lisonjera
Uusion de volver ver los miembros queridos de su
familia, de encontrar objetos perdidos, de curar de enfermedades y de afirmarse en la fe de la vida futura. Lo
que pueden promecerse con mayor seguridad es perder
la salud y aun l; vida por el suicidio, siendo muy frecuentes estos efectos del comercio espiritstico, segun
hemos ya demostrado.
En conclusion, los hombres honrados, y especialmente las mujeres piadosas (que son las ms expuestas
la seduccion), ningun caso deben hacer de los espiritistas ni de sus libros que predican la piedad de' las prci r) AL LA N KARDE C: Le livn des Mdiu m s, par te segunda, cap .
. ledo cit., pg. 307).

23

XXVII.-SI EL ESPIRIT. CO:"iD UC E AL ESPIRITUALIS~[O

391

,ticas espiritsticas. Por lo dems, nadie seducen estas

cosas si est medianamente instruido en el Catecismo,
pues comprende que no pueden ser ngeles de Dios ni
.almas del purgatorio los espritus que mienten, dicen y
'hacen veces obscenidades y niegan las verdades reveladas en el Evangelio, sustituyndolas con herticas
blasfemias. Dios no prometi ni obr nunca milag-ros
voluntad de cualquier charlatn fiel particular, aunque fuese virtuoso. Los espritus que se manifiestan en
las sesiones no pueden menos de ser espritus rebeldes
Dios, demonios del infierno, aun cuando se dan pisto
de devocion y caridad. Es costumbre propia de los demonios, descrita en la Biblia, transfigurarse en ngeles
<le luz (1) para sembrar mejor las tinieblas del error y
de la culpa, y tramar la perdicion de la fe cristiana,
abusando de alguna centella de verdad apariencia de
bien. Y quien, siguiendo los consejos de Coreni y de
los espiritistas ascticos, se entregase las prcticas espiritsticas para ser cristiano, se hallaria al fin que habi:l
firmado una plena apostasa de la fe catlica y de todo
. cristianismo.

CAPTULO XXVII
SI EL

ESP(RITlS~O

CONDUCE AL ESPIRITUALISMO

Con harta frecuencia yese decir que si el espiritismo no puede aceptarse en su integridad, ni mucho
. menos presentarlo como cristiano, y sustituirlo y mezo
(I) Ipse m;m Slt.I1I:tS :r,lnsJi.Jura! se in aniellltn lucis. (U Coro
,.:XI,q).

392

EL ESPIRITISMO

clarlo con la religion cristiana, por lo menos tiene algo:

bueno, como es afirmar la existencia de Dios, la espiritualidad del alma y la vida de ultratumba; que por lo
mismo no es el peor de los errores, y podria tolerarse,.
ya que no favorecerlo, en nuestros tiempos de invasorpositivismo.
Antes de contestar si se debe, por semejante bien,
usar lo menos tolerancia en favor de los extraviados
ateos materialistas, conviene examinar si en efecto espara ellos el espiritismo una medicina 6 un veneno. No
negamos que veces ciertos infelices precipitados en el
escepticismo absoluto, enlodados en el materialismo.
dudosos acerca de la existencia de una Causa primera
personal, han venido mejores ideas con la prctica
del espiritismo. S, los hubo Y los hay que del comercio espiritstico sintieron despertarse las dormidas ideas.
de la espiritualidad del alma y de la inmortalidad; algunos de ellos hasta llegaron la fe en Dios, y por fin
volvieron ser cristianos y observar la religion catlica. Lo sabemos muy bien: aun el diablo vese veces
constreido por el Altsimo servir al bien de las almas; y tan lejos estamos de negarlo, que bendecimos
Dios, cuya sabidura infinita saca bien del mal. Pero lo
cierto es que las doctrinas espiritsticas sobre la Divinidad son ms propsito para oscurecer el concepto
de la misma que para demostrar su existencia. Lo cual
es tan cierto, que en el Congreso espiritstico de Pars.
venci el partido de no admitir la existencia de Dios
como verdad comun en la sociedad espiritstica, atendido que muchos de los hermanos espiritistas, como
notamos en el cap. XVIII, n.o 1, no querian oir hablar
de ello. A lo que se aade que para muchos ocultistas
el Dios admitido es el gran Todo, y para otros es Satans, ante quien formalmente se postran en adoracion.

XXVII.- SI EL ESPIRIT. COl'i/l UC E AL ESPIHIT U,\ L\SMO

393

Los espiritistas menos malos, si reconoc e ~ u n Dios

en la naturaleza, niegan la Trinidad de las Personas y
la divinidad de Jesucristo, Verbo encarnado. As no
confiesan al verdadero Dios. Adems, al Dios cualquiera que admitan le quitan la corona divina, humillndolo debajo del Al de los mahometanos; puesto que
no pocos espiritistas le niegan el atributo de Creador,
haciendo la materia coeterna con Dios, independiente del acto creativo. As es que todos los espiritistas se
lo representan como injusto, por cuanto al fin glorifica
con Igual felicidad buenos y malos. Verdaderamente
la idea que nos propone de la Divinidad el espiritismo, es sumamente falsa y nociva; no ilustra, antes bien
ofusca la inteligencia, y extravia la conciencia humana.
Esto no impide que la divina Bondad alguna vez de algun vislumbre de verdad haga brillar la luz entera;:
pero esto es obra de Dios, no segun el espiritismo, sine>
ms bien contra el espiritismo.
Ms difcilmente an aprender un materialista la
espiritualidad del alma en la escuela espirit~tica. Ante
todo el espiritismo destruye el concepto del alma humana propiamente tal. Un espiritista que estuviese de
buena fe persuadido de su religion, debiera decirse
s mismo :- Yo no tengo un alma la que deba hacer
feliz eternamente; mi pecho slo alberga un espritu
pasajero, que puede haber habitado en Salomon Neron, y puede albergarse maana en el pecho de un polichinela: qu puedo yo, pobre envoltorio momentneo de un espritu vagabundo?-As el espiritista debe
renunciar al sentido ntimo por el que el hombre se
cree un compuesto sustancial de alma y cuerpo, un
cuerpo destinado al premio eterno, si quiere conquistarlo con sus buenas obras. Triste y fa lso concepto,
pues, es el que del alma humana se forma el espiritismo.

394

EL ESPIRITISMO

Ms an: este espritu qUe divaga por tantos cuerpos, es simple inmaterial? N, responde ABan Kardec, el gran profeta de los espiritistas en Europa. N,
repite Andrs Jackson Davis, el gran profeta de los espiritistas de Amrica. Kardec (lo citamos en el captulo XVIII, n.o 4) dogmatiza expresamente que el espritu no es del todo inmaterial, y que si tal fuese
volveria la nada. Davis, cuyas palabras cita Des
Mousseaux (1), concuerda en esto plenamente con
Kardec: para l el espritu no es otra cosa que materia
refinada, a ulHmate of matter, y que este daborado
posee un poder supremo, omnzpotent power, y es sus-ceptible de saber, contaz'nzng wisdom. Vyase ahora
aprender la espiritualidad del alma de quien ense'ia
que el alma es materia fina!
Vemos, en efecto, que los espiritistas ms aferrados
las doctrinas de la secta permanecen materialistas.
As el Dr. Gibier, fervoroso admirador del espiritismo, no se atreve afirmar que la causa de los fenmenos sea espiritual, si bien la reconoce por inteligente
(vase el captulo XI, n.o 2); y como l, el Dr. Lombroso (bid., n.o 4) admite los hechos espiritsticos, y
les da una explicacion puramente materialista. Qu
. ms? hemos oido (captulo XVI) un espritu parlante
-con Tournier, gran maestro de espiritismo, declararse
espritu ateo y materialista. Buenos maestros en verdad los espritus y los espiritistas para que DOS expli-<uen la espiritualidad del alma! Reduzcamos por lo
tanto su justo valor los alardes del espiritismo, de ser
una escuela de espiritualismo, y compadezcamos los
infelices que quisieran tolerar las prcticas espiritsticas en gracia de propagar las buenas ideas de la
,

(1)

Das MOUSSBAux : Hauls Ph nomenes, etc., pg., 435, nota.

XXVII.-Sl el ESPIRIT . CONDUCE AL E5PIRITUALlSMO

395

espiritualidad del alma. Cierto que, si los materialistas fuesen lgicos, por las respuestas de los espritus, aunque diablicos, debieran adivinar la real
existencia de Ios espritus; y si no fuesen ciegos voluntarios, debieran comprender que espritus inteligentes
y al propio tiempo materiales es un absurdo, una quimera; y de ah debieran subir hasta la verdad filosfica
y teolgica, confesando que de la propia manera existen sustancias espirituales, esto es, del todo simples
inmateriales. Mas esto no lo harn en virtud de las enseanzas espiritsticas, pues Kardec y Davis, supremos
pontfices del espiritismo, expresamente lo prohiben.
Sobre todo, los espiritistas envancense de haber
restaurado en el mundo las sanas tradiciones de la vida
{}e ultratumha y de la inmortalidad; y nosotros queremos ser justos con ellos y aun generosos. S, el comercio con los espritus, cualesquiera que stos sean, negros blancos, ngeles demonios, como puede y
debe lgicamente suscitar la idea de verdaderos espritus inmateriales, as debe tambien conducir la idea
de la inmortalidad del alma. Si esto sucede alguna vez
por divina misericordia, sea Dios bendito por ello .
Pero al espiritismo no le corresponde otro mrito que
el de haber ofuscado lo posible esta verdad tan fundamental y provechosa, predicndonos el alma, como
l dice, el espritu compuegto de materia fina.
La revelacion de Jesucristo da la idea perfecta de la
otra vida anuncindonos que todo el hombre, saber,
.el compuesto uno y sustancial de alma y cuerro, vivir inmortalmente en la felicidad, si de ella se hace
{}igno con obras virtuosas; vivir inmortal en la pena,
si tal merece con obras malas. El espiritismo empiez;a
por destruir la esperada felicidad del compuesto humano, negando expresamente la compaa del cuerpo en

396

EL ESPIRITISMO

aquella feli.idad, que inventa y manipula su modo .

As dogmatiza Kardec, y tras l los espiritistas (J). Si:
con la sola filosofa natural no podia llegarse hasta la.
luminosa y completa revelacion de Jesucristo, podase
conocer lo menos el destino humano, confesado en
general por los mismos sabios y pueblos paganos,
saber, que aguardan al alma premios castigos por
parte del C riad or, segun sigui la virtud el vicio.
Pues bien; el espiritismo, contra la religion natural,
destruye la identidad del hombre en la esperlda felicidrd. Todo hombre debia hasta ahora decirse s mismo: Si vivo hanradamente, ser feliz en la otra vida:))'
el espiritista, por el contrario, tiene que raciocinar de
esta suerte: Mi alma no existe; el espritu que me
anima es un espritu habitante por una temporada;;
pero fu espritu de Pedro, de Pablo, de cien otros,
perros gatos quiz. Ninguno de nosotros, hombres
bestias, seremos felices, sino el espritu viajero. Para
m, fulano de tal, dnde est la inmortalidad? para mi
yo .. dnde est la felicidad? desaparece toda en las tinieblas del espiritismo.
y lo peor es que la vida inmortal, feliz desgraciada segun los mritos, era el gran resorte que con tenia
lgica y fuertemente los hombres en la pendiente de
la culpa, y sostenalos en la cuesta de la virtud. El espiritismo lo ha suprimido casi del todo debilitado .
toda vez que las purificaciones de la otra vida que propone son juegos de nios, y al fin y al cabo cualquier
monstruoso delincuente se sentar en la gloria al lado
del ms heroico adorador de Dios y bienhechor de la
humanidad. Es una doctrina sumamente cmoda para
los facinerosos. jH aqu las ventajas de la predicacion
( 1)

ALLAN KARDEC :

La Ghuse, etc. Parls, s. d., pg.

229.

XXVII.- SI EL ESPIRIT . COND UCF AL E5PIRIT U.HEMO

397

-espiritstica! tales son las glorias de la decantada restauracion de la doctrina espiritstica!

Estamos por creer que los destellos de verdades mutiladas que todsva se hallan entre la hojarasca del espiritismo, consrvanse en l al servicio de los intentos
diablicos. Sirven precisamente, como el seuelo al cazador, para lisonjear el instinto natural que nos fuerza
creer en la vida futura, hacindolo estril infecundo, por no decir nocivo. El hombre se acomoda con
falsa quietud, y calma el remordimiento, persuadindose s mismo de que cree en Dios y en la otra vida,
que no es impo ni materialista: y de esta suerte, como
oveja al matadero, va presentarse al tribunal del Juez,
inexorable con los apstatas y aun con los simples incrdulos: pues el divino Seor no ha revelado su smbolo para que lo cambisemos gusto de los espritus
de AlIan Kardec y de Jackson Davis; no ha impuesto
su Declogo para que nosotros lo retocsemos segun la
moral espiritstica en conformidad nuestras pasiones;
no ha amenazado con su infierno para que nos burlsemos de l sustituyndole las diversiones y resucitadas locuras del paganismo. Metindolo todo barato,
el espiritismo no promueve las ideas justas acerca la
vida futura, sino que las corrompe. Con todo, Dios,
veces, de las prcticas del espiritismo saca algunbien;
pero no por eso es lcito favorecerlo ni permitirlo, pues
son impas en s mismas, y precisamente divulgadas
para perjudicar las doctrinas sanas respecto Dios, el
alilla y la vida eterna. Al hombre le resulta igual perderse por una sola voluntaria hereja perderse por
ciento; perderse por sta por aquella.

398

EL ESPIRITISMO

CAPTULO XXVIII
C UESTIONE S MORAL ES Y PRCTlCAS.- JUGAR LOS ESPRITUS ~
-CONSULTA R LAS SONMBUL AS.-ESPRITUS F AMIlIARES . -MEDICINA ESPIRITSTIC A. -N UESTROS AMAD OS DI FUNTOS.

1
Si sea licito j ug-ar los espirz"tus por r ecr eo. Somos nosotros un grupo de jovencitos, de seoritas, de
personas honradas que pasamos la velada en torno de
la mesita adivinatoria para hacerle preguntas inocenfes,
sin otro objeto que recrearnos con dichos graciosos:
ninguno de nosotros tiene nada que ver con el diablo,
ni nada quiere con l por todo el oro del mundo: la
mesita nunca nos ha dado una respuesta menos honesta, antes bien nos recomienda los ejercicios de piedad,
y aconseja lo mejor para las familias. -Este discurso no
es por cierto imaginario, sino por desdicha harto frecuente. No hemos de extendernos mucho en la res ~
puesta, despues de las razones aducidas en los captulos XVII, XVIII, XIX .y XX, acerca las verdaderas causas de los fenmenos, y de lo manifestado en el captulo XXVI sobre el espiritismo en apariencia honrado y cristiano: puede aadirse, con todo, una palabra
prctica.
Creeis vosotros, seores y seoras de bien, que el.
pi que da las respuestas en la sala donde os reuns,
sea precisamente el mismo que oye vuestras preguntas y les da una respuesta racional? N, porque un pi

XXV/II.-CUESTlONES MORALES Y rRcTlcAS

399

de palo no oye una pregunta, ni puede imaginar una- .

respuesta congruente, ni puede por s mismo moverse
y levantarse con seales convenidas. Todo esto es manifiestamente imposible. Admitid, pues, que hay una
mente pensante, un espritu inteligente que hace mover
la manecilla y escribir las racionales proposiciones.
Ahora bien, cul puede ser semejante espritu? No el
Espritu Santo, ni los Angeles de Dios, ni las almas del
purgatorio, porque su intervencion seria un milagro,.
y los milagros s610 Dios los obra por altos y nobles fines, en casos raros y no todas las noches :;1 capricho
de un jovencito 6 de una nia que hace de medz'um, y
por pasatiempo de la reunion en la velada. No queda
otro que el espritu perverso, que malignamen te obra
ocultndose bajo las apariencias de un espritu honra- .
do y familiar, como demostramos en el captulo XIX,
nm. l.
La razon es por s misma evidente, y mayor abundamiento la demuestran multitud de hechos, algunos
de los cuales hemos referido en los lugares precitados.
Las consecuencias de estas pretendidas ,diversiones no
todos las saben, y veces quienes las saben muy bien
no las confian los compaeros por vergenza. Con
frecuencia algunos de los que toman parte en aqullas.
sufren tentaciones vivsimas; otros al regresar su casa
se ven toda la noche molestados por rumores y golpes.
en el aposento, en la cama, en el escritorio, etc.; otros
sufren males nerviosos, cefalalgias y cardialgias peligrosas, y algunos, por fin, se sienten como invadidos.
por el demonio y arrastrados al mal de un modo tan
horrible que no puede describirse. Vosotros afortunadamente no habeis experimentado estos insultos del
enemigo; pero puedo certificaros que estos son los efectos ms comunes. Hasta ahora no habeis oido proposi.-

400

EL ESPIRITISMO

'dones torpes impas; pero no tardarn, -estad ciertos

e ello. Cnstame de alguno que, largamente amone!;tado con devotas palabras por el espritu, fu de pronto
excitado horribles extremos de obscenidad y aposta'sa, pudiendo con gran dificultad sustraerse tan imprevistos ataques. Muchos y muchos, al principio en
apariencia honrados, llegaron renegar de la fe con una
obstinacion apenas creible; no pocos llegaron estrechar prfida amistad con los espritus, convertidos en
:sus asiduos compaeros con el nombre de ngeles COnsoladores', de guias, de protectores ... y entonces?
Abismo de los abismos: quien no huye del peligro, perece en l.
y no comprendeis que aun cuando ninguna asechan'za os tendIese el demonio parlante en la mesita, ya puede darse por satisfecho del mal que os ha conducido? '
Os ha hecho ;perder el temor de tratar con el diablo,
.conquistndoos hasta el punto de que os atrevais divertiros con l riesgo de tentaciones y caidas funestsimas. Pues ya os ha hecho pecar gravemente (si la
buena fe no os excusa), violando la prohibicion que
renueva la Iglesia con trminos formales y precisos,
declarando que las evocaciones son obra diablica.
Pronto, pues, quien quiera que seais, lector lectora
queleeis estas gravsimas verdades, buscad quien pueda
doctamente instru,iros para salir del abismo en que os
hallais, quiz por ingenua sencillez. Y entre tanto romped decididos toda comunicacion con el enemigo de
Dios, de vuestra honestidad y de vuestra salud temporal y eterna.
No os engae la protesta que haceis de rechazar el
comercio con el diablo, quien odiais y detestais COrdialmente . Vuestra protesta ser todo lo sincera que
<uerais; mas para nada sirve, pues la rasgais cada vez

XXVIII.-CUESTION'ES MORALES Y Pa,\CTICA S

40 I

.que interrogais la mesita evocais un espritu. Ya

()S consta que un espritu bueno no puede responderos;
por lo tanto provocais la intervencion dc un espritu
malo, pues no hay medio. El mismo A1lan Kardec,
gran maestro de espiritismo, conviene en que de nada
sirven las protestas, y que pesar de ellas y de las preces pudense sufrir ilusiones de espritus mentirosos,
soberbios, obscenos y malficos, siendo esta una de las
pocas verdades que ensea Kudec conforme la enseanza de la Iglesia catlica. Qu dirais de la sincera
'v oluntad de no querer nada con un adversario, cuando
luego se fuese departir y jugar con l en amigable
compaa? Entindase lo mismo de todo el que interviene en las sesiones espiritsticas, aun las ms senciIIas
.y reservadas: cualquiera que sea su intencion, la obra
misma le condena.
Ni siquiera hacemos excepcion para iosjuegos espiritsticos de plaza de teatro. Estos por lo comun no son
otra cosa que trabajos de destreza, en los cuales nada
tiene que ver el demonio. Pero como nada impide que
el espiritista callejero teatral se valga tambien, como
cualquier otro medium, de la obra diablica, creemos
.p rudente no presenciarlos, y aconsejamos los buenos
.que no acompaen espectculos de eSp>iritismo sus
familias. Quien se recrea con lo fingido, fcilmente se
enreda con lo verdadero. No nos atrevemos por eso
condenar una persona que asista juegos espiritsticos no habiendo duda fundada de que ciertos juegos
tienen algo de diablico, como ni nosotros ni nadie
conden nunca las recreativas invenciones de los simples prestidigitadores.
2.
Sonmbulos y sus servidos. Algun inocente replicar: Yo nunca me atrever frecuentar las sesiones espiritsticasj y en las reuniones, si lguien induce
26

402

EL ESPIRITISMO

los asistentes 3 jugar los espritus, me retiro. Perocuando me hurga la curiosidad de saber un secreto, de
encontrar una sortija que lo mejor se pierde, yespecialmente si enferma una persona que me es querida, no
tengo escrpulo en tqmar consejo de un espiritista que
me inspire confianza.])
.
Todo esto es ciertamente una sarta de peligrosos desatinos. Excelente propsito el de querer apartarse del
jueg-o de los espritus, y todo padre de familia, toda seora de casa debe prohibir que su conversacion sea.
contaminada con el comercio diablico; pero nada tie-
ne de inocente indagar por medio del espiritismo ciertos secretos, descubrir un ladron oculto obtener una
consulta mdica. Es suma imprudencia confinr en las
respuestas de un medzum sobre tales y tamaos asuntos,
como se comprender por poco que se reflexione.
A quin se pide realmente la revelacion del secreto?
No ciertamente la mesita adivinatoria, porque un pedazo de leo no tiene conocimiento alguno. Tampoco
se confia en el medzum, mujer sonmbulo que hace
profesion de adivinar los secretos, porque naturalmente sabe menos que quien lo interroga. Recrrese, pues,
sabiendas al espritu que mover la mesita, bien inspirar al sonmbulo. Este esel primer engao, ms bien
el primer delito inexcusable, buscar la intervencion y el
comercio diablico en servicio propio. A menudo media una inexcusable injusticia, creyendo ligeramente
cosas que lastiman el honor ajeno findose slo por las
palabras de un charlatan. Responda ste por natural
sagacidad por instinto demonaco, es injusto juzgar .
otros por ladrones malvados, fundados en lo que dice
un hablador que no conoce las personas _y quien se .
paga para inventar un orculo, y es peor an si se descansa en la afirmacion del demonio, quien Jesucristo

XXVIII.-CUF.STlONES ~IOR.uES y PRCTICA S

403

declara engaador y padre de la mentira. En los captt.:

los XVI y XVIII hemos visto con cunto furor y obsti
nada frecuencia mienten los espritus.
A veces es cierta la respuesta de los espritus sobre
algun caso particular: os dirn que fulano se halla en
tal ciudad, y hace esto )0 otro, y despues por medio
de carta se sabe que as era efectivamente: os dirn que
tal objeto extraviado se encuentra en determinado lu
gar, y se le halla en realidad. Esto nada le cuesta un
espritu, antes bien le es facilsimo, y desea prestar tales servicios para trabar relaciones con los hombres, y
cuando la comprobacion de los hechos demuestra la
verdad de la cosa anunciada podeis creerla ; pero no es
cierto que no pueda otra vez el demonio daros gato por
liebre. El haber proferido una fcil verdad, no destruye
en l el carcter propio de solemne y obstinado mentiroso, ni el odio que profesa los hombres. Y muy bien
puede sospecharseque miente, sobre todo en ciertas respuestas co~ las cuales puede daar mansalva , y con
preferencia los buenos que los malos. Imprudente,
temerario injusto es, pues, quien por la respuesta de
un sonmbulo de una mesita. del negro espritu en
suma, jnzga ladron un sirviente. deshone~ta su novia, infiel al marido, desleal al amigo, y asimismo quien
sobre tales respuestas aventura en arriesgacas empresas
el dote de la esposa y el pan de los hijos.
De estas culpables ligerezas nacen de contnuo en
multitud de familias disensiones sin nmero, ruina de
las fortunas, contiendas que amargan la existencia,
abandonos crueles, matrimonios disueltos apenas unidos,
divorcios, escnda:os y traiciones. Sabemos tantos -hechos de esta clase! H aqu lo que conduce el tomar
consejo de los espritus sobre ciertos secretos. El consultarles sobre cosas perdidas, es escuela introduccion

404

EL ESPIRITISMO

peores consultas. Es mil veces preferible no recupe-

rar aqnella joya aquel reloj, que aceptar el primer

anillo de una cadena que tal vez no podr romperse
nunca. Ay de quien se familiariza con el enemigo de
Dios y del hombre! En general, adems de ser un delito, es una insensatez fecunda en inevitables desdichas.
Saber que el demonio nos odia, nos odia nosotros y'
todo el gnero humano, y otra cosa no desea que hacernos infelices en el tiempo y en la eternidad, y no
obstante tomarle por consejero, es facilitarle el modo de
daarnos nosotros y nuestros amigos, es realmente
procurar sabiendas la propia desventura.
3. EsPirt'tus familt'ares, ng-eles consoladores, g-uz'as,
protectores. Qu decir de los que, no contentos con
recurrir algunas veces los consejos de los espritus,
buscasen alguno como consejero asduo y casi familiar
compaero? Esto no es caso raro entre los espiritistas,
y no pocos caen en l sin sospechar los graves desrde,
nes que se exponen, y las consecuencias funestas que
tendr sin duda con el tiempo. No lo creern tal vez los
venideros, y aun muchos de nuestros lectores contemporneos creern que s!,mos excesivamente crdulos y
exagerados; pero el hecho es cierto por desgracia, y peridicos y libros espiritsticos van llenos de espritus
asduos y familiares.
No hay crculo espiritstico que no cuente muchos de
ellos, y sabido es que los crculos ascienden millares.
Evcase en ellos frecuentemente cuatro cinco espritus, que contestan amistosamente sus acostumbrados amigos. Estos son llamados espritus protectores.
Ciertos espiritistas provectos, todas las noches, al gol. pear en el comodin, sienten los golpes de un espritu
dado que as revela su presencia, entretenindose en
prolongada conversacion. Ocurre con frecuencia que
o

XXVIII.- CUESTIOl'iES MORALES y I'RCTI CAS

405

en estas intimidades los espritus dictan artculos que se

publican en los peridicos de la cofrada y que se intitulan Com unicaciones medin:as. Hemos visto enteros
libros, y voluminosos, dictados de esta suerte. Casi
todos los numerosos libros de AlIan Kardec ~on de este
gnero . Hrcules Chiaia, de Npoles, el clebre Mecenas de la medtum Eusapia Paladino, confiesa por la
prensa como igualmente todas las noches se aboca con
el espritu de su mesa parlante. El Soberano Pontfice
de la Masonera um'versal, y Soberano Director del
Gran Dtrectorio Central para la Amrzca del Norte
(como modestamente se intitula), general Alberto Pike,
ya difunto, gozaba por toda la Amrica fama de gran
mago y de tener sus rdenes un diablo que le servia
de correo. Por graves razones creemos posible el hecho,
nada nuevo, antes bien muy antiguo en los anales de la
diablera. Pero sea lo que fuere de este criado diablico, que no afirmamos, sabemos de cierto que era espi-'
ritista en grado superlativo, y que bajo su presidencia
obtenanse efectos inauditos, 'estando en contnuo comercio con los espritus, como AlIan Kardec. Pudiramos nombrar algun Gran Maestro de logia masnica,
y alguna Gran Maestra. que en materia de espiritera
contnua pudieran dar quince y raya los ms afamados espiritistas.
Pero no es privilegio de los principales del espiritismo esta asiduidad de los espritus: aun espiritistas vul
gares consultan la mesita adivinatoria cada momento
para sus negocios por gusto, y obtienen respuestas;
dndose el caso de haber mesitas adivinatorias y trpodes que hablan sin ser interrogados, y espritus secuaces que fueqan la mano de sus clientes escribir cada
momento. Ciertos espritus se manifiestan casi de continuo guisa de compaeros: al mercader le sugieren

40li

EL ESPIRITISMO

negocios (que, entre parntesis, al fin de cuentas resultan ruinosos); al mdico dctanle recetas que debe
prescribir; al enfermo recurdanle la hora de tomar la
medicina: oportunamente sealan objetos que se desean; una -carta querida, una llave extraviada. Hemos
leido en peridicos de la cuerda espiritstica, que di
funtos maridos se transforman en espritus protectores
y vuelven conversar con sus amadas viudas; que nios vuelan con frecuencia al regazo de sus madres,
convirtindose tamben en espritus protectores y consoladores, sin contar otras innumerables familiaridades
que hemos leido oido.
Todo esto par cenos admirable, horriblemente admirable en nuestro siglo. Cunto se ha ridiculizado
nuestros abuelos, y las llamadas leyer.das de la Edad
media, y las vidas de los Santos, donde se refiere que
diablos en forma humana entraban servir en ciertas
casas, donde el dueo les vendia el alma! Los demonios, segun decase, simulaban ser esclavos, moritos 6
monos; atraanse con su 'incomparable solicitud y destreza el afecto de la familia, la que sugerian errores
en religion y excitaban ocultas lujurias. As iba viento en popa por 10 comun la tctica diablica, hasta que
algun santo varon conocia con luz celestial al enemigo
bajo su disfraz, y con la seal de la cruz le obligaba
alejarse. Mas todo esto era, segun la presuntuosa ciencia moderna, el colmo del ridculo, del imposible y del
absurdo.
Y ahora resulta que todo son, no leyendas y cosas
posibles, sino srias indudables, y esfurzanse los sabios en darnos de ello explicaciones cientficas y aun
materialistas! Slo que al diablo medioevalle rompen
los cuernos, le liman las garras y le cercenan la cola;
pero la persona en sustancia es absolutamente la mis-

XXVfI(.-CUESTIONES MORALES Y PRCTlC,\S

407

ma, y uno mismo el propsito. Y quin es que llama

las escenas familiares tales seres tan ridculos imposibles? Los jefes del espiritismo, entre los cuales figuran, no el vulgo de los idiotas, sino una selecta y
numerosa plyade de profesores, de literatos, de magistrados, de empleados militares y civiles, de diputados
en los Parlamentos, y de grandes seores y prncipes
de la sangre. Cmo se ha obrado tan increible cambio? Con un simple juego de palabras: la antiguafamz'lt'art'dad diablt'ca se la denominafenmeno esjn'rz'tualt'sta,' al antiguo diablo lo llaman esprz'tu protector,
.ng-el consolador, esprz'fu tutelar, g-utCl. Leidas estas
palabras, la ciencia, tan estpida como soberbia, sintese desarmar, camba el odio en favor, y se inclina exclamando: iPaso los fenmenos espiritsticos! Y los
espiritistas se glorian de la asidua compaa de sus espritus familiares, ya no demonios,
Esta es la historia contempornea, que vemos con
nuestros propios ojos. No la juzgamos con la severidad
que merece el hecho en s mismo, porque sabemos
cunta parte tiene en la culpa la ligereza humana, la
ignorancia y el engao. Ciertamente hay personas que
-conocen la maldad del asiduo comercio diablico, por
ejemplo aquellos Hermanos Maestros (en algunos ritos
son los HH.'. de grado superior), que juran fidelidad
Eblis en odio Adona, aquellas Gran Maestras templarias, que en la logia dan de pualadas la Hostia
-consagrada para castigar Jesucristo. Pero la mayor
parte de los espiritistas, singularmente ciertas mujeres
muy ignorantes en religion, se dejan arrastrar la asidua familiaridad con los espritus protectores sin comprender toda la malicia de sus actos. Nunca acaban de
persuadirse, en la prctica, de la diablica naturaleza de
seres que se llaman parientes y amigos, y que se les

408

EL ESPIRITlSMO

muestran tan solcitos y serviciales, tanto ms cuantostos por lo regular disimulan con profunda hipoCresa
el odio que profesan sus clientes. Este mismo odioles aconseja por una parte no violentar con exigencias
escandalosas la conciencia humana,y por otra saben
que con semejante moderacion tienen ms segura su
presa.
Pero no siempre sucede as, y no satisfechos estos
crueles Consoladores con tener aherrojada la presa,
desahogan menudo su odio demonaco torturndolay envilecindola. De ah estos secretos incendio"s de
las pasiones, que veces estallan en excesos indecibles, como harto lo saben los espiritistas tan mal acompaados; la incredulidad en materi~ de fe, y el odio
la religion catlica (pues las otras los espiritistas se
acomodan fcilmente); todo lo cual va unido con frecuencia un amargo disgusto de la vida y un ciego
atractivo por el suicidio. Propio efecto de la familiaridad de semejantes Guias espritus Protectores, es
una especie de ofuscacion de la conciencia, que apenas
siente el remordimiento, por ms que sta obre en
abierta enemistad con Jesucristo Redentor, en rebelion
contnua con la Biblia y la Iglesia, acumulando tesoros
de ira divina, en expectacion de una muerte quiz
tranquila en apariencia, pero tanto ms funesta cuanto
ms tranquila. Tales eran IQS efectos del asiduo trato
con los espritus perversos en la nigromancia antigua;
tales los observan los misioneros en los faquires y hechiceros del paganismo contemporneo, y tales son en
los infelicsimos secuaces del espiritismo. De estos ltimos sabemos grannmerode ejemplos que horrorizan.
Finalmente, aquellos que por deber caridad cristiana se esfuerzan por atraer al recto sendero sus hermanos extraviados, adviertan que los ilusos por la fa-

XXVIII.- Cl!ESTIONI!S ~IORUES y PR .~CTICAS

JO!J

miliaridad espiritstica aljanse por 10 cmun de cualquiera que les contradiga trate de ilustrarles, y adems no acostumbran atender la razon y :i la fe, que
desdean, estando propensos, una vez libres de su msero estado, recaer ms miserablemente: por lo tanto
no se les debe dejar abandonados s mismos, sino vigilarles con carioso anhelo.
4. Med:tfzas y curaones espiritst:as. En todas
pocas las falsas religiones de los nmenes se encuentran ntimamente ligadas con lo que en hechicera se
llama arte sana/orza. Un compaero nuestro que vino
este ao del interior de Alaska, nos refera que entre
los salvajes esquimales, los hechiceros, que son los
ministros de la idolatra, se les llama doctores, y sus
maleficios, medina; y que una noche muchos de
aquellos doctores rodearon su ca'baa de misionero
para hacer contra l la medicina, pero que se volvieron
confundidos y desesperados por no haber obtenido
efecto alguno, lo cual, entre parntesis, debe tranquilizar aquellos que temen ser hechizados sin saberlo.
Quien vive cristianamente, por lo comun nada tiene
que temer. El Dr. Mesmer invent y propag el mesmerismo magnetismo animal como medicina; el sonambulismo lcido y la clarevidencia con mucha frecuencia servian la medicina; el hipnotismo de Braid
ha sido llamado tambien medical: no podia menos el
espiritismo de querer abrirse camioo sugiriendo remedios y pregonando curaciones. Las sugestiones espiritsticas obtinense por consultas directamente pedidas
los espritus, indirectamente por intermediarios,
como sonmbulos mediums, que todo es lo mismo.
Es lcito recurrir al espiritismo en caso de enfermedad? Comprendemos muy bien la angustia que se apodera del corazon humano cuando, despues de agotados

4/0

EL ESPIRITISMO

iodos los recursos de la medicina, se languidece, 6

bien se ve languidecer un enfermo quien se ama.
No hay paz ni tregua, y quien se ahoga se agarra de
un clavo ardiendo. Con todo, no hay ms que una respuesta, y ningun hombre sensato puede dar otra . No
es lcito desobedecer Dios, ni siquiera por salvar la
vida; mejor es perder la vida temporal que la eterna.
As habla el Evangelio, y nada puede aadirse; ni an
en el supuesto de que estuviseis cierto de que el espritu os revelaria el remedio til.
A mayor abundamiento este supuesto es falssimo, y
para obedecer Dios no teneis que privaros de un remedio saludable, sino ms bien renunciar un remedio nocivo, un venano. A la verdad quin se pide
la consulta? No la mesita adivinatoria, que es un pedazo de leo; no al medzum, que es un ignorante, y
que de todas maneras sabe de la enfermedad menos
que vosotros y mucho menos que vuestro mdico:
pregntase, pues, al espritu que se oculta en la, mesita
en el sonmbulo. Pues bien; sabeis de cierto que
aquel espritu es malo y diablico, 6 10 que es lo mismo, un enemigo capital que os odia vos y todo el
gnero humano, y anda siempre, como nos revela la
Biblia, bus::ando entre las almas una fcil presa quien
devorar. Y tendrais tan poco afecto los vuestros
que pusieseis su vida discrecion de un demonio que
les odia? Y serais tan enemigo de vuestro verdadero
bien, que confiaseis vuestra salud quien s6lo est
buscando la ocasion de daaros en el alma y en el
cuerpo? Esto es ms bien procurarse el veneno que la
medicina.
- Pero hay quien cura veces!-replican los que raciocinan con la imaginacion y no con el entendimiento:
-Iense tantos casos en los libros de los espiritistas!

XXVIlI.-CUESTlO NES MOnUES y PR CTICAS

411

-Cierto; pero no dicen tales libros cuntos enfermos empeoraron ocasionaron la muerte las medicinas
-espiritfsticas; cuntos perdieron con ellas la salud, con,trayendo males peores, como lo prueba la experiencia .
Los misioneros en pases infieles que ven, por decirlo
as, los espritus diablicos continuamente ocupados
en pretendidas curaciones, nos atestiguan que sta es
una fuente de espantosos estragos, una gangrena puru'lenta que roe las vsceras de los paganos, corrompe las
almas y los cuerpos, y aniquila familias enteras. Y qu
nos dicen los mdicos en Europa? Casi lo mismo. Quien
.quiera puede ver cmo hablan el1 la obra del SR. DES
MOUSSEAUX: La Mag-ie ate dix -neuvieme ecle, Pars,
1861, pg. 292 Y sigs. No podemos en un Manual acu>mular tantos raciocinios y tantos hechos. Baste decir
.que el clebre magnetista Puysgur observaba que las
enfermedades que creia haber curado radicalmente, repetanse en pocas peridicas . . ; especialmerite era fatal
:al cumplir el ao. Des Mousseaux, habiendo intentado
.curar una paciente por , medio del magnetismo, tuvo
'b uen xito; pero el mal reapareci al cabo de veinticuatro horas . El Dr. Olivier, clebre magnetizador,
-confesaba que la curacion magntica, si bien aliviaba
de alguna incomodidad, causaba un desrden profundo .
en el sistema vital, llegando hasta la postracion de
fuerzas, la tisis, la descomposicion de la sangre y
una muerte cierta y prematura.
Las curaciones espiritsticas por medio del magnetismo pueden compararse las directamente aconsejadas
por los espritus por medio de consultas. Son tan indertas stas como aqullas: comunmente dan recetas
paliativas y no curativas, y aun veces degeneran en
mortferas. Por ltimo, si alguna vez sugieren medicamentos efectivos y radicales, no puede dudarse que el

4'12

EL ESPIRITIS110

espritu da la receta por odio al enfermo, con objeto de

atraerse su alma proponindose hacer un bien pequeo y causar un mal mayor. Tertuliano, que era testigo
de ciertas curaciones obradas por 'arte de magia (y magiaes el espiritismo), las explica1;>a diciendo que el demonio era veces causante del mal en aquellos infelices
idlatras, y que cesando de daar, simulaba curarlos:'
LtEdunt, ltEdere desinU1zt, curasse creduntur ( 1). Cualquiera que sea el xito de la medicina espiritstica,
siempre es cierto que procede sta del demonio: insensato, pues, quien toma por amigo al enemigo de Dios
y de la naturaleza humana!
3. Nuestros amados dzfunlos.-Este es un asunto
que queremos ' tratar brevemente, s, pero con suma
precision. La agona de una buena madre, que quisiera
abrazar una vez ms un amado hijo que vol al cielo;
el desconsuelo de un esposo, que quisiera dar un postrer adios la dulce compaera que perdi en la flor de
la vida: la piedad de un hijo, de una hija, que desean
la bendicion del padre mad,re quien no pudieron
asistir moribundos, afectos son todos que merecen consideracion y respeto. La Iglesia misma, que da verdadera y noble satisfaccion todo razonable anhelo de sus
hijos, llora con los afligidos por la prdida de sus amados difuntos, llora en su fnebre liturgia, en el sacrificio
del altar, en las exequias y en los monumentos sepulcrales. SelaJes el cielo, donde los difuntos y los toda':"
va vivientes se reunirn en el abrazo del Padre comun
para amarse eternamente, y entre tanto consuela Jos
vivos revelndoles la comunion de intereses, de oraciones y de amor que hay entre vivos y muertos, sea que
stos hayan llegado ya la bienaventuranza, sea que
(1)

TERTUL ., Ajo/ag.

22 .

XX:Vlll.-CUESTlO~E;; MORUES y rRACT1C.\S

413

todav a hayan de hacerse dignos de ella con las penas

-del purgatorio. Esta enseanza de la Iglesia es suavsima, porque nos une racionalmente con los hermanos
de la otra vida, y al mismo tiempo sublime, parque
,nos invita la virtud y nos levanta hcia Dios.
El espiritismo, por el contrario, abusando de nuestro
innato deseo de comunicarnos con los parientes y ami-gos que la muerte arrebat nuestro afecto, destruye
el sistema de relaciones establecido por Dios, y propone otro impo y corruptor, que no puede satisfacer el
justo anhelo del corazon de otra suerte que con falaces
ilusiones. Qu dice el espiritista quien recurre l
en su desesperada desolacion? Promete darle noticias
-del amigo, del hijo, de la esposa, que se hallan ya en
el otro mundo, que le har oir su voz, ver sus queridos
-rostros, y aun quiz recibir sus tiernas caricias. Concedemos que en el desrden mental que suele acompaar
los grandes dolores, la tentacion del espiritismo es
fuerte; y compadecemos (aunque ni Dios ni yo le excusamos) al dbil que cae, pues cae en un engao ver-gonzoso, en una desgracia deplorable y en una culpa
.gravsima.
El engao es manifiesto, porque no es el espritu
amado quien se presentar la evocacion que se haga,
sino un espritu mentiroso, que lo representar falsamente en la escena espiritstica. Esto 10 saben y 10 ensean los mismos doctores espiritistas. Allan: Kardec,
que es entre ellos el maestro de los maestros, en todos
sus libros habla de los embustes tramados por los esp;ritus con objeto de ilusionar los evocadores, y en su
libro De los Medittms lo insina en cada pginl. V an-s e, entre otras, sus palabras: La cuestion de la identidad de los espritus (evocados) es una de las ms con-.t rovertidas ... es una de las mayores dificultades del

414

EL ESPIRITISMO

espiritismo prctico,}) Y emplea dos largos captulos,.

los XXIV y XXV, para demostrar que nada puede sacarse en limpio acerca la personalidad del espritu que
se presenta en escena. Y esto ocurre, dice, porque el
espritu evocado no puede no quiere presentarse,
bien porque otro espritu se presenta por l, y mientetocante su sr individual. Compondremos un volmen de los ms curiosos, afirma Kardec, con la historia de todas las burlas (mystzjicatz'ons) que han llegado nuestra noticia, Cuenta de un Jilguero que, evocndole, responde, y dice que un espritu asegura que aun
una roca hablaria si se la evocaba. Vase lo que referi.
mos en el captulo XIII, nm. 1, En suma, cualquiera
que sea vue~tra evocacion de hombre difunto fingido
por los poetas, de bestia piedra, cualquier espritu se
presentar mentir. Elifas Lvi, otro clebre doctorespiritista, refiere: Muchas personas, queriendo experimentar el poder mgico del americano Home (el mis
clebre de los medz'u ms), le suplicaron que evocase
ciertos parientes que fingieron haber perdido, pero que
en realidad nunca habian existido. Presentronse losfantasmas estas evocaciones, y los fenmenos que acostumbraban seguir la evocacion hecha por el medz'ttm:
se repitieron exactamente ( 1),})
Entonces, debe concluir todo hombre de bien que
busca un lenitivo su dolor con la aparicio n del sr:
que le fu tan querido; entonces, en vez de volver
verle, me expongo ver un espritu falsario : tal vez se
me presentar delante, en vez del amigo del alma, el
espritu de un odioso enemigo mio, quiz una negra en
sustitucion de mi esposa, un judo en vez de mi hijo~
Esto es 10 que me prometen los ms insignes maestros
(x )

ELlFAS

Lvl : La ele/des grandr m)1sterts, Pars, x864. pago 24 6

XXVIII.- CUESTIONES MORALES Y PR C TICA S

415

de espiritismo: por 10 tanto, aquel medzum espiritista.

que me asegura hacerme aparecer mis queridos difuntos, es un solemne impostor que se burla de mi dolor
infamemente 10 escarnece .
Si el hombre de bien quisiese usar mejor lgica, debiera raciocinar ms severamente contra la demencia
de su dolor, y recordar que los espritus que responden
las evocaciones son algo peor que espritus falsarios ;
son demonios del infierno, como amplia y evidentemente hemos demostrado . Vaya qu horrible consuelopor el dolor de los sres perdidos, conversar con un
diablo que finge la persona de un esposo de una
madre, que miente acerca el estado de aquella alma
querida, miente como diablo y con odio de diablo respecto aquella alma por quien locamente pide noticias!
Ocurre, para colmo de horrores, que alguna vez el
'espritu evocado se manifiesta, no slo con las palabras, sino que se hace visible, tangible, y parece caliente y vivo. Ahora bien: ensean los doctores catli
cos que para representar tales cuerpos el demonio puede
asumir un cadver an no enteramente deformado, y,.
como le es fcil , le da aptitud de viviente, y lo compone en el semblante, vestidos y movimientos de la persona que se quiere representar. Otros modos hay, pero
ste es el usual, y de l se tienen indicios por el raciocinio de la filosofa cristiana y por la historia. H aqu,
pues, qu debe prometerse aquel buen marido que
espera volver abrazar la esposa que desapareci de
la escena de la vida, aquella tierna madre que cree
volver estrechar contra su pecho el querido infante
que muriendo la dej ' inconsolable ... un cadver, la
podredumbre exhumada de un muerto desconocido~
retocada y embellecida por un momento fin de enga.

416

EL ESPInITISAIO

ar de un modo atroz la ternura de un esposo de una

madre. R~almente el demonio obra en tamaas ilusiones como enemigo mortal que es del gnero humano:
miente, vitupera y escarnece.
Pero quin tiene la culpa? Ciertamente aquel que,
advertido de los engaos diablicos por la Biblia,la
santa Madre Iglesia y la razon, desprecia los avisos de
la razon, de la Madre Iglesia y de la Sabidura divina
para seguir las insinuaciones de un ch<lrlatn y hechicero. Suya es la culpa, y suyo el dao. Reflexinenlo
aquellos que, arrastrados por un amor verdadero, pero
desordenado, infringen impamente los decretos de
Dios, que ha puesto un abismo entre vivos y difuntos,
y establecido que, fuera de la comunion delos Santos,
sea naturalmente imposible todo comercio. Comprendironlo ya los antiguos paganos, si bien no sabian la
verdadera razon, que era sacrilegio el intentar turbar el
reposo de los sepulcros. La razoo nosotros la sabemos:
est prohibido por Dios, quien, as como ha prohibido
cualquiera comunicacion entre los Santos del cielo y los
rprobos del infierno, quiere romper todo comercio
personal entre los vivos y los difuntos. Et zn hz's omnibus znter nos, el vos ehaos magnum jirmatum est: ut hz'
quz' volunt hz'ne tra1zst're ad vos, non posst'nt, neque z'1zde
hZ/e transmeare. (Luc. XVI, 26).

XXIX . -LEYES DE LA IGLESIA

41i

CAPTULO XXIX
LEYES DE LA IG L&SIA Y DE DIOS RELATIVAS AL

E SPIRI TIS ~!O

Para comodidad del lector, y como recuerdo de lo

que debe aconsejar otros, reunimos en este penltimo
captulo un como lmpido espejito de las principales
prescripciones eclesisticas sobre las prcticas espiritsticas. Las graves y solemnes leyes de la Iglesia servirn
para cor.firmar cuanto se ha dicho hasta aqu, y darn
una norma ~utorizada y cierta las conciencias; por ltimo, mostraremos el fundamento divino de las leyes
eclesisticas, que es la verdadera y propia legislacion de
Dios.
l.
Leyes ecleslistzcas.-Capital ordenacion es la
que en 1856 el Santo Oficio de la Suprema Inquisicion
comunic todos los Obispos , y por medio de stos
la universalidad del pueblo cristiano. Esta, por su naturaleza, es la obligatoria, y conviene no olvidar que el
Prefecto de esta Congregacion es el Vicario de Jesucristo, la sazon Po IX. Por la misma se exhorta
todo fiel que evocar las almas de los dzjuntos y reciMr
sus respuestas, son actos superstidosos, dtos, lur
Ncos y escandalosos contra la honestidad de las costum bres. Vase el texto de la Encclica, que copian comunmente los telogos moralistas, y de la que citamos un
pasaje en el captulo I1 , nm. 3.
Que la evocacion sea acto supersticioso es evidente,
toda vez que se reduce la nigromancia, es la nigro27

418

EL ESPIRITISMO

mancia propiamente dicha, sea adivinacion por mediode preguntas los muertos , preguntas que obtienen su
efecto, sea las respuestas, por intervencion diablica,
siendo evidente que los muertos naturalmente no pueden responder. No hay dificultad en comprender que
tal acto es ilcito, y no ilcito solamente porque est
prohibido, sino prohibido porque es ilcito en s mismo,
por cuanto el comunicar voluntariamente con el enemigo de Dios y pedirle favor y ayuda, y mucho ms si
interviniese el pacto (como sucede con frecuencia) de
reconocerle por dueo, es atroz ultraje la Divinidad.
En si el recurrir al muerto y al demonio no parece hertico; pero lo es en cuanto supone en el demonio el
atributo propio de solo Dios, el prever lo futuro, y el
conocimiento de los pensamientos y afectos internos de
los dems. Quien acerca estos puntos no interroga al
muerto, no reflexiona sobre ello, no incurre en la
malicia heretical. En la prctica, sin embargo, casi
siempre se incurre en ella, caus del pacto, en que
para obtener el auxilio del diablo se reconoce ste
por supremo dueo, por Dios verdadero, por lo menos en honor suyo se reniega de Dios de la fe, se
aceptan enseanzas falsas en religion. Que el acto sea
escandaloso, contrario al bien, . especialmente la honestidad de las costumbres, no hay necesidad de repetirlo, porque es evidente, como lo hemos demostrado,
especialmente en el captulo XVI.
De esta prohibicion de las evocaciones sguese que
son ilcitos gravemente, todos sin excepcion, los hechos verdaderamente espiritsticos, porque ni uno hay
que no suponga la evocacion. Si no precede sta, un
hecho cualquiera podr ser no supersticioso ilcito
por otro motivo, pero no ser espiritstico; mientras
que aquellos que se obtienen propiamente en virtud

XXIX ,-LEYES DE LA IGLESIA

419

de la evocacion son propiamente espiritsticos, y por

lo tanto siempre supersticiosos ilcitos: la evocacion
es lo que le distingue de todos los dems actos, como
notamos en el captulo II, n, O6. Debe, pues, reconocer
el fiel cristiano, que es grave culpa de supersticion
cualquier acto espiritsticoj hacer de medt'um en las sesiones espiritsticas; interrogar al espritu que se manifiesta en la mesita adivinatoria, y unirse en sociedad
con los espiritistas que la interrogan. Aun el asistir
simplemente como espectador, por curiosidad diversion es inexcusable, porque el recrearse con actos diablicos es grave injuria Dios. Adems, implica el
escndalo, porque se pone en peligro la fe y las buenas
costumbres, atendido que en casi todas las asambleas
el espritu diablico habla por medio de la mesita, habla con frecuencia por escritura directa , y aun veces
se materz'alt'za, como dicen los espiritistas, esto es, se
hace ver y tocar.
Todo esto es supersticioso y participacion en la supersticion. No es necesario notar que en el comercio
con el diablo no hay parvidad de materia. Grave es el
pedirle fenmenos materiales, como el girar de las mesitas y el movimiento de los objetos, las luces, los sonidos, los tocamientos; grave es el consultarle acerca
un ladron oculto, un objeto extraviado, una medicina,
y aun el recibir de l voluntariamente cualquier servicio por insignificante que sea, y mucho ms grave el
pretender que nos traiga de la otra vida alguno de
nuestros queridos d,ituntosj entretenerse acaricindolos,
si se presentan, esos espectros diablicos; el acoger como verdad santa sus perversas enseanzas, y es gravsimo aceptar la compaa asidua de los espritus que
se imponen bajo el nombre de Protectores, Consultores y Guias.

420

EL ESPIRITISMO

Conviene ob3ervar que todos estos actos son condenados por la Iglesia, no slo porque se realizan en virtud de la evocacion, y por lo tanto son supersticio~~os
como espiritsticos; sino que muchos de ellos son condenados como supersticiosos en s mismo~, aunque se
'efectuasen sin ninguna evocacion de espritu. En la
Encclica poco h citada reprubanse sonnambulismz' et
clartE visioms prtEsft'gia, esto es, se dan como obra
diablica el sonambulismo lcido y ]a clarevidencia,
dos fenmenos que se verifican en las asambleas espiritsticas. Prosigue la Encclica y llama prestigios supersticiosos I nvisibilia qutEque conspicere ... ac de zpsa
Religione sermones z'nstituere, zgnota ac longinqua detegere ... Con estas palabras la suprema autoridad de la
Iglesia declara supersticiosa , esto es , fundada en la intervencion diablica la pretension de ver cosas invisibles, por ejemplo, el estado de las almas en la otra
vida , el leer las ideas en la mente de los hombres y las
,determinaciones de su libre voluntad, como pregonan
los llamados lectores de pensamientos y semejantes
espiritistas charlatanes. No, ni el demonio ni el Angel
puede penetrar en el interior de la criatura inteligente;
y si el demonio alguna vez y aun con frecuencia lo
revela Jos medtitnts, obra como adivino que saca partido de la perspicacia propia y de la experiencia, y no
como profeta que tiene intuicion de lo futuro por re~
; velaci.o n divina. En efecto, el demonio equivcase
veces. Slo Dios por su infinita sabidura y omnipoten cia es el verdadero y propio escudriador de los cora zones. Tambien es prestigio demonaco, como el pre
cedente, el discurrir de cosas religiosas que ignoran,
como hacen veces ciertos medums en las asambleas
espiritsticas. Y la intervencion diablica se extiende,
no slo al raciocinio de que son enteramente incapaces

.\XIX.-LEYES I'E LA IGlE>IA

42f

los medzums, sino aun los sofismas, errores y blasfemias que mezclan las pretendidas revelaciones religiosas. En las asambleas espiritsticas se da stas el
nombre de comunicaciones medzmcas. El descubrimiento de las cosas distantes y ocultas, distantt"a el
occulta deteg-ere, el Ritual romano lo da tambien como
seal de presencia del espritu diablico en los energmenos que se presentan para ser exorcizados.
Da asimismo luz para reconocer las prcticas ilcitas
del espiritismo un documento grave y clebre de la sagrada Congregacion de la Penitenciara, que remonta
al ao 1841. El Obispo de Lausana habia propuesto
una serie de fenmenos, llamados de magnetismo animal, que se ibal). por aquel tiempo multiplicando; y
pedia l juicio autorizado de la sagrada Congregacion
sobre si podia permitirse no los fieles usarlos como
objeto mdico, dejarse magnetizar, consultar los magnetizadores, por lo menos despus de abominar todo
pacto intervencin diablica, como puede verse en
los tratados de moral. Mas el sagrado Tribunal se limit responder en general que el uso del mag-neNsmo
como se propoma no era lcz"to; con lo que venia significar que le, reputaba supersticioso (1 ). Ahora bien,
cules eran aquellos fenmenos diferidos la sagrada
Congregacion con el nombre de fenmenos magnticos? Precisamente los mismos que ahora vemos ms
comunmente en las sesiones espiritsticas.
H aqu la traduccion del texto latino: La persona
magnetizada .. . entra en aquel estado de sopor que se
llama sonambulismo magntico, tan profundo que nadie pUde desp,ertarla ni con fuertes ruidos, ni fuerza
(1)

GURI CUID notoBALL ERINI :

t. 1, pg.

~49, Dota.

COIllPmd. 111_01. moyalis, edic. ]877"

422

EL ESPIRITISMO

del hierro y del fuego. A esta especie de xtasis (que

pudzera llamarse anestesia z'llsensibt'lz'dad) es atraida
la persona con gestos y tactos, si el magnetizante se
halla presente, con simple mandato, dado interiormente, cuando ste est algunas leguas distante. Entonces (cuando est la persona en el sueiio magntico)
interrogada de viva voz mentalmente sobre una enfermedad su ya de ausentes del todo desconocidos, de
sbito, aunque evidentemente ignorante, supera extraordinariamente ls mdicos en ciencia: habla con
acierto de cosas anatmicas; indica la causa, el asiento,
la naturaleza de los males internos del cuerpo, que
los ms peritos les es dificilsimo conocer y Jefinir, y
aun con frecuencia explica sus progresos, variaciones y
complicaciones, yeso con trminos del arte: menudo
tambien predice c~n toda exactitud la duracion de dichos males, y prescribe remedios simples y eficacsimos. Si se halla presente la persona que se refiere la
mujer magnetizada (aqu se llama la sonmbula, per o
puede ser tm sonmbulo), el magnetizador las pone en
relacion haciendo que se toquen: si dicha persona est
ausente, la suple y b lsta un mecho n de sus cabellos;
pues aproximando este mechn la palma de su mano,
la sonmbula al momento sin mirarlo declara qu es,
de quin son los cabellos, dnde se halla en aquel momento la persona quien pertenecen, qu est haciendo, y sabe dar noticia de su enfermedad como se ha
dicho arriba , no de otra suerte que si examinase su interior con ojos de mdic/)o Por ltimo, la sonmbula
no ve con los ojos, y velados stos, lee cualquier COSi!
que se le presente, aunque no sepa leer, tanto libro
como manuscrito, hllense stos abierts cerrados,
pngansele sobre la cabeza en el vientre. Aun de
esta parte parecen sali r sus palabras. Al salir de seme-

00

XXIX.-LEYES DE LA IGLESIA

423

jante estado (de sueiio magntico) por mandato mental

del magnetizador, casi espontneamente en el ius1ante por s predicho, la magnetizada parece ignorante
de cuanto ha hecl'io durante el paroxismo, ignora la
duracion de ste, lo que le fu preguntado, lo que ha
respondido y cuanto ha sufrido: todas estas cosas no
-dejaron idea alguna en su mente, ni el menor vestigio
en su memoria.
Los mismos fenmenos que presentaba el magnetismo obtinense ahora con el espiritismo, slo que la
sonmbula ha sustituido la medzum el medz'um, que
es un simple cambio de nombres y no de cosas; no
obstante, el saber que de tales fenmenos la sagrada
Penitenciara decret en general no ser lcito provocar[os, aun cuando no los habia declarado en particular
supersticiosos, debe ser una norma asaz luminosa para
abstenerse de ellos quien no quiera tropezar con el comercio diablico . La prctica de los espiritistas los hace
ms visiblemente supersticiosos y diablicos, en cuanto
no recurren un medz'um, sino que interrogan directamente la mesita psicogrfica, por mejor decir al
espritu que en ella habla, bien recurren los espritus materializados, esto es, aquellas fantasmas que
veces se hacen visibles y conversan con los asistentes
modo de personas vivientes_
Entre las prescripciones eclesisticas tocante al espiritismo merece mencionarse y estudiarse la regla IX
del ndice de los libros prohibidos, y es la gravsima
sancionada por -el Concilio de Trento. Entre los otros
libros de adivinacion, de magia y de encantamientos
-que prohibe, nota expresamente todos los Hbros y escrz'tos ... de nigromancia; nigromancia que, como hemos dicho, es la adivinacion obtenida interrogando
los muertos. Y precisamente en la evocacion de los

424

EL

ESi'IRI flSMO

muertlls consiste principal y sustancialmente el espiritismo. Adems los fenmenos espiritsticos, como se
demostr en el captulo XiX, constituyen un verdadero y propio ejercicio de magia diablica. Por lo tantoes evidente que la prohibicion general del Indice tienecompleta aplicacion los libros y peridicos del espiritismo: suscribirse ellos, leerlos y conservarlos, es ens culpa grave. Algunos de los antiguos escritores de
astrologa y magia estn nombrados expresamente en el
ndice, como Cararino, Porta, Paracelso, Cardano,
Cornelio Agripa, Pedro de Abano, etc. Entre los mo..,
dernos hay Cabagnet, A1Ian Kardec (DenizardoRivail),
Tefilo Coreni (Enrique Dalmazzo), y algunos otros,
aunque muy pocos; pero r.adie pondr en duda que nosean tambien prohibidas las obras no nombradas, en
las cuales se <1conseje favorezca el espiritismo. Aun
cuando no estuviesen prohibidas por ley positiva~ los
prohibe el Declogo en el primer precepto, que veda
las supersticiones, y en el quinto que prohibe procurar el escndalo y la ruina del alma propia. Crean los
lectores en nuestra ya larga experiencia: los libros y
peridicos espiritsticos, al paso que despiertan horror
y repugnancia en hs doctos, pueden en los sencillos
producir funestsimas impresiones.
2.
Excomunzcmes contra el. espiritt"smo. Preguntarn algunos si la simple asistencia una sesion espiritstica atrae la pena de excomunion. Contestamos que la
sola intervencion material no lleva en s tan grave castigo. Pero si quien interviene coopera formalmente la
produccion de los fenmenos espiritsticos, consulta
al medzum la mesita, cambia de especie, como manifestarmos' fundados en la opinion de ilustres telogos. Entre tanto podemos decir que la excomunion
siempre sigue de cerca las prcticas espiritsticas. Ex-

XXIX .-LEl ES DE LA

I G L E~ lA

i25

pliqu monos. Puede todo Prelado que tiene jurisdiccion, imponerla como castigo quien quiera se haga
merecedor de ella; y sta seria, como se expresan losmoralistas, ferettdtE sentelztitE. Pudiera asimismo et
Prelado imponerla lattE sentm ft'a!, esto es, as que se
incurra por el slo hecho espiritstico cumplido, aun
antes que la sentencia del Prelado venga impon~r1aT
yeso en el caso de que tales hechos tuviesen resabios
de hereja (1). Y en las prcticas de espiritismo es racionalla sospecha de hereja.
Ahora casi ya no es preciso que los Prelados dn especiales decretos, porque ya ha suplido el caso la santa
Madre Iglt:sia con leyes generales. Es ciertsimo que
incurren zpso facto en excomunion, reservada al Sumo
Pontfice, los apstatas, los herejes y quien les da crdito. Ahora bien, cualquiera que, adems de creer interiormente las locuras espitsticas, haga exterior demostracion de su creencia, por ejemplo, profesando
admitir las doctrinas comunmente enseadas en el espiritismo contra la Trinidad de Dios, la divinidad de
Jesucristo, la eternidad del infierno, etc., es evidentemente hertico. Dbese notar que en igual censura incurren aun aquellos que se constituyen en defensores
fautores de las hereticales doctrinas del espiritismo; y
asimismo aquellos que, sabindolo y querindolo, secundan los espiritistas: por ejemplo, un posadero, una
seora, un padre de familia que abre sus salones las
reuniones espiritsticas . Omnes ac siogulos hrereticos,
quocumque nomine censeantur, et cujuscumque sectre
exsistant, eisque ere dentes, eorumque receptores, fauto(1) EXCODl lDunicationi feren dre sententire ... subjici possnnt ... divinatores, magi , sortilegi, et ad ipsos recurrentes. Pickler. L2t ~
sententi re, si bre resiDl saperent. GURY cu m B ALLER., edic. 1877.
t. 11. pg. 1010.

426

EL ESPIRITISMO

res, ac generaliter quoslibet eorum defensores . As en

la Constitucon Apostolt"cce Sedz's, de Pio IX, del
ao 1869. Cierto que los simples fieles se libran con
frecuencia de esta pena, causa de que por lo comun
ignoran las leyes penales, y todos saben que la excomunion ig nora da no produce efecto; pero consta en el
,<ler~cho eclesistico y est vigente.
Aunque no se haga explcita y exterior profesion de
los errores espiritsticos, el solo intento de adivinar los
secretos internos de otros, 6 predecir lo futuro dependiente de la libre voluntad humana, por medio de las
mesas giratorias, ' de los sonmbulos sea mediums,
es un engao heretical, como observa Ballerini siguien<lo la opinion del doctsimo cardenal D' Annibale (1).
El crmen de hereja consiste, como hemos dicho, en
atribuir al demonio la ciencia del porvenir y la vision
de los corazones, dos cosas exclusivas de Dios solo. Pero no queremos desarrollar tan grave cuestion en un
breve Manual: quien quiera saber el fondo de ella,
consulte los moralistas.
Tambien es cierto que estn sujetos excomunion
los que leen libros peridicos espiritsticos, sabiendo
la calidad del libro y las censuras que lleva anejas ;
porque tales escritos son herticos, predican las herejas del espiritismo y las defienden: y la lectura de los
libros herticos, que contienen errores los defienden,
est sin ninguna duda castigada zpso facto con excomunion reservada al Sumo Pontfice en la expresada Constitucion de Pio IX, serie 1, nm. 2 .
3. Proht'bion zmpuesta por D zos contra el espiritismo.-Mas acerca este asunto es memorable y terrible
,que sobre las constituciones y amenazas de la Iglesia
(1)

GURY curo BULER., ibid., pg. 98 0, nota.

XXIX .-LEYE5 DE U. IGLESIA

.f2i

-existe una c:lnstitucion y una amenaza de Dios mismo,

registrada en la Biblia. Dice Dios Israel antes que n-tre en la tierra prometida: Cuando hubieres entrado
-en la tierra que te dar el Seor Dios tuyo, gurdate de
querer imitar las abominaciones de aquellas gentes
.(eana1leOS, deos, amorreos, eveos, g-ebuseos, etc.) No se
'balle entre vosotros quien pregunte adivinos, y observe sueos y ageros, ni que sea hechicero. Ni encantador, ni quien consulte los orculos (pitones),
adivinos, busque de los muertos la verdad (h aqu
dos prohibiciones que hieren al espz'nHsmo nomznal
-mente). Porque todas estas cosas son abominables al
Seor, y por semejantes maldades acabar con ellos
tu entrada. As en el Deuteronom io, XVIII, 9- I). Pcr
esto la Iglesia se ha mostrado siempre severa contra la
hechicera, la magia, maleficios y sortilegios.
En vez de la excomunion, Dios en la antigua ley decret contra los magos la pena de muerte. En el Lev-'
.Neo, xx, 6 y 27, se lee:La persona que se desviare deM
para ir conscltar los magos y adivinos, y se abandonare ellos, Yo mostrar mi saa contra ella, y la
exterminar de en medio de mi pueblo ... El hombre
la mujer que tengan espritu pitnico (de orculo) de
.a divinacion, sean castigados de muerte: los matarn
--pedradas, y caiga su sangre sobre ellos. Si estuviese
vigente en los cdigos modernos este artculo de la ley
.divina, seria literalmente aplicable los medzitms espiritsticos, como en efecto se les aplicaba en los pasados
siglos. En el xodo ( XXII, (8) hay tambien sentencia de
muerte contra los autores de maleficios supersticiosos:
-No sufrirs que los hechiceros queden con vida.
Sabemos que contra semejantes disposiciones del Legislador divino, ciertos espiritistas, que no quisieran hanarse en directa contradiccion COIl sus palabras, hacen

428

EL ESPIRITISMO

Una distincion, y pretenden que la prohibici'on de

aba1~dotlarse, como dice la Escritura, los espritus, era
un precepto temporal, como otros preceptos legales que
debian ser respetados por los judos, pero no pasar
los cristianos. Mas lo cierto es que quien lea desapasionadamente las expresiones del Libro revelado, entender por s mismo que este precepto es profundamente
moral inmutable, y no simplemente legal y transitorio. Prohibe, en efecto, acciones en s malas, y que serian malas aunque no fuesen prohibidas; acciones qU,e
intrnsecamente deshonran la Divinidad, porque atribuyen la ciencia del porvenir, propia de Dios solo,
los hombres adivinos los demonios que les inspiran. As lo entendieron todas las legislaciones que castigaron de muerte los hechiceros, aun bajo el imperio
del Nuevo Testamento. Imitaron en esto san Pablo)
que castig con ceguera al mago Elima, y san Pedro,
que ms speramente (segun la tradicion) castig al
mago Simon, ambos no ciertamente en el Antiguo
Testamento. Dios mismo en el sagrado Texto muestra
perseguir, no ya una simple transgresion de leyes mudables, sino una enormidad intrnsecamente inmoral: la,
llama abomz'nacion, maldad, y amenaza exterminar, como as lo hizo, pueblos manchados con este delito,
aunque entre ellos ciertamente no existia ley alguna
prohibitiva excepto la natural. Todo esto da claramente
entender que el espiritismo fu prohibido porque en
s es malo. impo, y no que el espiritismo fuese reprobable slo porque estaba prohibido. Por esto la prohibicion divina contra el espiritismo debe en nuestros
tie mpos , como en l0S de Moiss, considerarse vigente
inmutable.

XXX .- LO, CREYE~TES l ,\ LOS I ~CROcr.OS

4'29

CAPTULO XXX
CONCL USlON.- LOS CREYENTES Y LOS INCRDULOS

Hasta aqu hemos ido acopiando nociones histricas

y cientficas relativas al espiritismo, que tal vez en

otro libro no se hallen tan escogidas y abu'ndantes; y
. 00 equivocarnos son suficientes para quien quiera

hacer de l alguo estudio, sea para su utilidad personal, sea para aconsejar con seguridad cuantos de l
dependan, atendido que en todo el Manual no nos hemos apartado un pice de la rigurosa verdad conocid a,
ni hemos exagerado ni dado acogida sentencias inse,guras: nos hemos limitado exponer con fidelidad lo
que nos ensea la raln, la ciencia, la Rblia y la Iglesia. Falta slo que invitemos servirse de nuestro trabajo, tal como es, los lectores especialmente quienes a,;aso ha de ser ms til, y que estn ms distantes
.de l.
l.
Una palabra los doctos modernizados. Tales
-son ante todo ciertos positivistas de una clase particular que protestan de su respeto la Religion, pero que
son de tal naturaleza que al hablarles de intervencion
preternatural de demonios, casi se escandalizan y nos
compadecen tenindonos p0r crdulos imbciles. A
-esta clase de positivistas ingenuos, pero burlones por
prevencion, pertenecen ciertos sabios la moderna,
-entendidos en las ciencias naturales que se dedican,
pero ignorantes en cuanto se refiere ciencia cristiana

430

EL

E~I'IRITl S MO

y filosofa natural, y que no obstante se imaginan figu-rar muy alto en el horizonte de la lihertad de espritu ,..
mientras humillan su ciencia bajo la estpida tirana
del racionalismo. Un clebre mdico creia reducir la
nada todos nuestros raciocinios, respondiendo solamente que nosotros atribuamos Satans ciertos fenmenos hipn ticos , queriendo significar que, como idiotas, no merecamos respuesta. Mas la respuesta se la
dimos nosotros, y tal que pueden aplicrsela muy bien
los que como l desbarran en materia de espidtismo._
Nuestros profesores, como escribamos entonces, infatuados con imaginaria ciencia, no quieren humillarse
discutir argumentos teolgicos metafsicos que
prueban algun hecho superior ; las fuerzas sensibles de
la natura leza. Parecerales un crmen de lesa majestad
cientfica . Pero saben los tales qu ::ignifica el desdear de esta suerte una proposicion verdaderamente teolgica? No otra cosa sino que estn en ayunas de las
verdades reveladas por la Sabidura infinita infalible,
porque teologa no es ms ni menos que la ciencia positiva de las proposiciones reveladas, que tienen re~
lacion con stas, que de las mismas lgicamente se deducen. Porque quien hace gala de desdear la teologa,
si sabe el valor de sus palabras debe lgicamente supo.
ner que Dios no existe, que no ha hablado, que si
habl no merece ser escuchado: tres suposiciones que
no honran ciertamente el talento de un sabio, mientras.
lo constituyen rebelde contra la majestad deDios Crea-dor y Seor de la naturaleza. Mas si el sabio no alcanza.
el valor de sus palabras, entonces que no se fie de s
mismo, y no se atreva constituirse en doctor de losdems.
Saben los profesores modernizados qu revelan
cuando desdean los argumentos metafsicos y filos-

XXX,- LOS CnEYENTES r LOS Ii'i Cn EOULOS

431

ficos? Sencillotes! Niegan simplemente el principio:

Idem 1tOn potest st'mul esse et non esse, toda vez que de
este supremo principio, inmediatamente evidente, di~
mana lgicamente toda fsica conclusion , Significan,
pues, si comprenden el valor de sus palabras, que para
ellos una cosa puede ser y no ser, existir y no existir
al mismo tiempo, moverse y estar firme, dos y dos
hacer cuatro y hacer cinco, etc. Graciosos profesores,
la verdad! Qu dirais de un matemtico, tan encumbrado sobre las ideas vulgares, que no se dignase admitir el vulgar axioma: QUa! sunt eadem tmt' terNo
sunt eadem t'nter se? Dirais que es un charlatn, radi~
calmente inepto para resolver el ms sencillo problema de lgebra. Hagamos la aplicacion . Un raciocinador que niega el axioma fundamental de todo raciocinio, no es ms ni menos que un matemtico que niega
el fundamento de las matemticas. Este y no otro es el
honor que se hacen los catedrticos modernizados al
despreciar las pruebas teolgicas y filosficas.
Pero es cierto que los antiespiritistas cristianos no
sepan hacer otra cosa que atrincherarse detrs de tales
pruebas? Nada ms falso. Creemos en Dios y en la
razon; pero no por esto desdeamos la fsi'ca y las
ciencias anatmicas y clnicas. Despus de tratadas las
cuestiones con los principios eternos de la religion re
velada y de la ciencia racional, no rehuimos descender
al palenque de las ciencias experimentales: nunca hemos creido que el clericalismo ofuscase {para usar la
jerga anticientfica de ciertos sabios) los centros corticales de nuestro encfalo. Usando de stos los sabios
cristianos han demostrado que son vansimas ineptas ciertas hiptesis, volubles instables, con que se
ha querido apoyar la fisiologa para explicar naturalmente los fenmenos espiritsticos lTlateriales, inte-

432

EL ESPIRITlSIIO

lectuales, sobre todo de las apariciones de fantasmas

vivientes palpables y parlantes. Estpidas sobre toda
ponderacion son las hiptesis emitidas recientemente
por los materialistas para explicar el espiritismo. Quien
tiene estmago para digerirlas bien demuestra, ms que
)a debilidad de la mente, el odio formal la verdad, y
el amor al error que da satisfaccion las pasiones.
O sino por qu los adversarios naturalistas no resuelven los contrarios argumentos, lo menos por el lado
fsico y fisiolgico? Por qu se contentan con despre
ciar la teologa y la metafsica? No atender razones
despreciarlas es arma de necios soberbios. Los natu
ralistas de seso son ms modestos.
Los sabios, pues, no debieran pavonearse tanto, ni
lisonjearse de que para destruir argumentos y hechos
sea suficiente una compasiva sonrisa. No hay milagros, porque nosotros no creemos en ellos ; la ciencia
no admite la intervencion diablica. j Palabras vanas!
decimos nosotros: recordad, seores, que de cero cero
va nada, y que tanto hay de vuestra casa la ma, como de la mia la vuestra. Aun los ms ignorantes saben que el Olimpo levantado sobre las nubes, desde
donde pretenden dar orculos ciertos profesores, puede
ser habitado por Jpiter tonante y los dioses de Egipto, infelices fetiques del corral y del huerto.
No desdeen, pues, los magnos depositarios de la
ciencia modernizada, de hablar lo humano y de raciocinar con quien discurre. Si no se sienten con alien
.10 para subir en alas de la especulativa, sean al menos
positivistas como pregonan, esto es, creyentes en los
cinco sentidos. Estos con su experiencia les dirn que
d fuego quema, el agua moja, un muerto disuelto no
se levanta con la seal de la cruz, un cuerpo grave no
sube sin una fuerza mecnica que lo eleve, una pupila

XXX.-- LOS CRElEN:rES y LOS INCRii DULOS

433

no ve fuera del rayo visual, un fantasma no se engendra por virtud de palabras evocatorias, y mucho menos
puede h~blar y besar y hacerse palpar. Ahora bien ,
estos hechos se certifican pesar y contra las leyes conocidas de la naturaleza, conforme declaracion de infinitos testigos de vista, probos inteligentes, y profeso.
res de ciencias naturales. Forzoso es, pues, que un
buen positivista los admita como verdaderos; forzoso
es que, no pudiendo atribuirles una causa fsica, admita
otra no fsica, extra fsica, preternatural, no ser que el
positivista goce el privilegio de persuadirnos que existen efectos sin causa. Forzoso es que el positivista discuta la naturaleza de estas causas no naturales. Y si
cree en los cinco sentidos, reconocer fcilmente que
todos los fenmenos espiritsticos, y muchos de los
magnticos hipnticos, acusan verdaderamente una
causa inteligente y mala. LImenla como quieran, pero
el gnero humano, filosfico y popular, la Biblia y la
Iglesia, esta causa inteligente y mala, fuera de la naturaleza, la apellidan diablo, demonio, Satans. Y as
el mismo positivismo brutal les cODducir comprender que el suponer una intervencion diablica en ciertos hechos no es un delito de leso buen sentido, contra
el cual la ciencia modernizada no haya de usar otra
refutacion que la acostumbrada por los necios, la torpe
burla. Cuiden que su pretendida ciencia burlona no
les conduzca la negacion de la ciencia del raciocinio.
2.
Consejos las personas cultas y celosas.-Ahora
una palabra fraternal los hombres de ingenio cultivado, as legos como eclesisticos, deseosos de trabajar
en bien de sus hermanos. Es preciso que comprendamos ante todo la gravedad y la extension del peligro
inherente al moderno espiritismo. Este en el seno de
la sociedad civilizada y catlica, y mucho ms en la
2~

434

EL ESPIRITISMO

anticatlica, cunde mucho ms de lo que creen aquellos que de propsito no estudian sus manifestaciones.
Miliares de asociaciones hacen pblica profesion de
ejercitarse en las prcticas espiritsticas, y levanta'~
bandera de enganche, y atraen al pueblo, y con mil
artes enredan proslitos de toda clase : esparcen libros ,
publican peridicos, celebran congresos, abren institutos, penetran por todas partes con insidioso apostolado, desde los palacios hasta la choza de los campos. El
mal est ya muy extendido, y cada dia se propaga ms
y ms por la actividad de sus secuaces.
y preciso es reconocer que el espiritismo, atendida
la corrupcion de la naturaleza humana, contiene elementos terriblemente expansivos. Por una parte halaga
el innato deseo de lo desconocido, parece conducir como por la mano los adeptos entrever el estado de
las almas ms all de la tumba, y sorprende su imaginaCion con los espectculos vanos, pero placenteros,
de los astros poblados de espritus, con la fantasmagora de los espritus transmigrando de uno otro cuero
po, y veces visibles y parlantes en las asambleas: satisface, si bien engaosamente, pero en algun modo
satisface la imperiosa voz de la conciencia que manda
honrar la Divinidad.-Yo no soy impo, ateo ni ma
terialista, contesta el espiritista; reconozco un Dios
como mi Criador y Dueo, y espero su premio en la
vida inmorta1.-Por otra parte el espiritismo absuelve
sus secuaces de cualquier gravosa observancia de
culto, y les quita el freno de toda severidad moral : Leg-g-e
aure efelz"ce/ Lee lo que te plazca. Pues trtase con un
Dios tan bueno que no amenaza, sino que todos abre
su paraso, todos de la mism.a manera, salvo detener
algo la puerta los ms infames malhechores. As '
se extingue todo remordimiento de las comunes culpas

xxx. -

LOS CREYENTES Y

LOS INCRDULOS

435

y debilidades, especialmente de los sentidos, y cada

cual con un poco de beneficencia y tolerancia de las
culpas ajenas se complace en la idea de ser un santo.
Ahora juzgue cualquiera que conozca la human:\
corrupcion cun atractiva ha d~ ser una religion tan
cmoda para hombres q,ue por lo comun conocen muy
poco los fundamentos de la religion revelada por Jesu cristo . Les parecer muy bien poder tan poca costa, y
sobre todo sin tener que reprimir las pasiones, ser religiosos y asegurarse el gozo eterno. La aceptarn
ojos cerrados, aferrndose la misma, y ay de quien
intente quitarles la venda funesta, con la cual se precipitan tranquilos la perdicion! Semejantes dogmas
cmodos son aquellos que dieron fuerza e'{pansiva al
protestantismo, no obstante ser sumamente irracional,
y lo perpetan: estos mismos propagaron el mahometismo pesar de su brutalid2d, y tambien favorecieron
otras sectas del gentilismo, que vemos revolverse en el
fango, y en ste adquirir soberbia y obstinacion.
El peligro, por lo tanto, con que el espiritismo amaga
la sociedad civil y cristiana, no es por cierto de despreciar, antes urge sobremanera combatirlo, lo que es
deber de caridad para todos los que aman sus hermanos en Jesucristo, y deber de justicia para cuantos tienen cargo y mision de ellos. Pero unos y otros, volun
tarios soldados de ordenanza, si quieren pelear con
fruto la buena batalla, fuerza es que tengan en cuenta
las condiciones peculiares de "los infelices adversarios,
que no dejan de ser hermanos. Los prcticos en las
tareas espirituales saben que ningun extraviado suele
oponer ms tenaz resistencia la gracia divina que
aquellos que fueron en algun modo tiznados con el comercio diablico, como son todos los espiritistas , agravado con una ceguera profunda y una casi total ausencia

436

EL ESPlRITB!IO

de remordimiento, dos culpas voluntarias y deleitosas.

De aqu nace que con los espiritistas, mayormente los
envejecidos ( los principiantes con frecuencia es fcil
detenerles en la pendi~nte), es necesaria toda la dulzu
ra, caridad y prudencia que aconseja su desventura, pe
ligrossima un tiempo y prfidamente acariciada. El
caso es evidente por s mismo: son enfermos quienes
ha de administrarse la medicina con supremos mira mientos su debilidad y la vez con rgida lealtad' catlica, no consintiendo ni excusando nada de cuanto es
realme'n te reprobable.
Para todo esto, como se comprende, es necesario estudiar en su verdadera esencia el espiritismo; de lo
contrario se combatir siempre mal, y menudo sin
eficacia. Oponiendo falsos supuestos doctrinas falsas
no se ilumina la mente de los extraviados, ni se convence; y falssima tctica seria tratar los fenmenos espiritsticos como simples alucinaciones y supercheras.
No, preciso es convenir que entre la superchera hay
tambien hechos reales. Conviene estar enterados de la
historia del espiritismo, conocer sus prcticas y costumbres modernas, las doctrinas y cavilaciones en que se
fundan; tener aprendidos los argumentos que convencen de falsedad unas y otras; juzgar los hechos espiritsticos con imparcialidad, y demostrar su disconformIdad con las leyes divinas y de la Ig!esia.
Es preciso, sohre todo, hacer entender los hermanos
extraviados que todo acto espiritstico e~ un evidente
inexcusable comercio con espritus malditos, con demonios; explicarles que la idea de volver ver sus
queridos difuntos es una ilusion, y que no ven otra cosa
que demonios que abusan de la humana credulidad, y
que los pretendidos hijos y la pretendida esposa son
carnes ptridas electrizadas por un diablo; que la creen-

XXX.- LOS Cl\EH :'iT r: ; 7 ,\ LOS i ~C ROUL OS

437

ca en Dios y la otra vida, predi cada por los espritus,

no son otra cosa que destellos de verdad entre un caos
de errores nocivos para el tiempo y la tternidad; que
los sentimientos de fe, piedad, beneficencia y tolerancia manifestados algunas veces por los espritus, son
aagaZl para pervertir las ideas sanas y fecundas del
Cristianismo. A muchos ser mejor nacerles entender
que en las sesiones y aun en las individuales consultas
de los espritus, se arriesga la paz de las familias, la
salud y la vida; toda vez que las disensiones domsticas, el histerismo, la locura y el suicidio son insepara. bies secuelas del espiritismo. Con las almas timoratas
y honestas es de gran fruto despertar el terror de la corrupcion sensual, que puede tardar, pero nunca falta; pudiendo sobre esto decirse tales verdades, que seria temeridad ponerlas de manifiesto quien no sea necesario .
En suma, para tratar con provecho prctico una cuestion tan complicada, es preciso haberla estlldiado: mdie
nace maestro.
Facilitar este indispensable estudio, y armar quien
desea dedicarse este utilsimo combate en favor de la
verdad contra la mentira, de la virtud contra el vicio ,
ha sido el principal intento que ha guiado nuestra plu
ma al compilar el presente Manual. Ahora, esperando
y pidiendo que otro escriba ms y mejor que nosotro~ ,
lo encomendamos la divina Bondad, suplicndole que
lo haga eficaz con su sobrenatural intervencion. As lo
tomen bajo su proteccion Aquella que venci la he::reja, san Miguel que cant victoria contra Lucifer, y
los santos Pedro y Pablo que vencieron los magos
Rlima y Simon, en la solemnidad de cuales Santos escribimos esta ltima palabra.
Roma, 29 de Junio de 1893.

NDlCE

"'1 le.ctol'.-- Ocigeu y contenido de este Manual. .

1, - Ide~ general y origon del espiritismo

CF1~itulo

Jerno.
Primeros orgenes. . . . . .
7.
Alf.botos espiritstic(\s.
3 . Los 1n,dlUmS y la accion DlcJjoic;1. .
tJ .. plitulo n.-Prop.gacion y vidsitu.les del espiritismo.
1.
El espiritismo pasa Europa. . . . . . . . .
2.
Es favorecido por el mesmerismo magnetismo animal.
) . Oposicion de la Iglesia catlica al magnetismo y al cspiritismo. . . . . . . . . . . . . . .
4. Oposicion de l. sociedad civil al mJgnp.tismo y al espiriti,mo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Vana pretension dol hipnotismo. . . . .
6. Distincion esencial entre el espiritismo, el magnetismo
y el hipnotismo . . . . . . . . . . .
Capitulo 111.- Fenmenos del actual espiritism<>. . . .
1.
FeDmenos materiales . . . . . . . . . . "
Fenmenos intelectuales. Mesilla adivinatoria. Escritura indirecta. .
. . . . . .
J. Materializacion de los espritus. El pcrispritu. Esprilus familiares. . . . . . . . .
4. Espritus visibles y palpables. . . . . . . ' .
Capitulo 1'\'.- Diversos. oficios de los mediums al presente.
Capitulo V.- Actuales doctrinas de los espiriti,tas. . .
Capitulo V).- Opiniones y divisiones internas del espiritismo. . . . . . . . . . . . . . . .
1.
Estrellas habitadas. Paraso =de las bestias, plantas y
piedras. Metempsicosis. .
,. Espiritismo ocultista . .
). Espiritismo cristianizado. . . . . . . .
r.

IJ

16

,)
'9
31
31
34
37
41
45
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52

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57

440

i~OICE
Pigina,

4. IlllposibiliJa. de krmil! ar los litigios. . . . . .

Coptulo Vn.-hstitucion C5 modernas del cspirithmo,
peri.iicos, congresos. . . . . . .
Captulo VIU.- D ~ l espiritis:no, cspecialn{ute en It alia .
Captulo IX .-Del cspiriti~mo fingido y fal sificado. . .
I.
Varias ficciones y e"g"o~ ms usados.
~.
Mediums f.lsarios. Desgracias de los hermanos Dav~r.port y de la Cook. . . . . . . '. . . . . .
)' Clebre engao del nudi ulII BlStian, y cmo fLl de ser.mascarada.
Captulo X.- Realidad de les verdaderos he ches espiritsticos.
I.
Los fenmenos es~'iritsti:os son de s v isi bl es y distinguibles.
. ... . . . . . . . . .. .
~. La realidad de los hechos espiritsticos esta ate~tigl\3da
por la historia antigua bblica. . . . . . . . '
) . Et atestiguada por la historia antigua prof.m a. . .
4. Est atestiguada por los historiadores ec lesisticos de
todos los tiem pos. .
5. Est atestiguada por los jurisconsultos de todos los
tiempos.
... ......... . . .
6. Est atestiguaua por los misioneros de los pas,'s iofieles.
7. Est atestiguada tambicn por infinitos testigos contemporneos nueslros. . . . . . . . . . . ,
Captulo XI.- Algunos hechos recientes y fidedignos.
[. Estudos del profesor ZlIero en Aleman2. . . .
2.
Estudios del Dr. Pablo Gibier en Franci.. . . .
J. Estudios del Dr. Guillermo Crookcs, en Inglaterra.
4. Estudios de los sabios italianos Lombr050, D~ Amicis,
Tamburini, Vizioli, Chiaia y otros. . . . . . . .
5. Hechos pblicos y ciertos en los Estad03-Unidos de la
Amrica Septentrional. . . . . . . .
6. Los hechos espiritisticos reales y ciertos son lllUy frccuentes.
. . . . . . . . . . . "
Captulo XU.- El agente espiritstico es inteligente, pero
abyecto.
. . . . . . . . . .
1.
La causa de los fenmenos es inteligen te. . . . .
2.
El agente espiritstico es vil y abyec1'o. . . . . .
Captulo XIII.- El agente espiritistico es wal vado y malfico. . . . . . . . . . . . . . . . . .

,8
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66
73
73

6
80

90

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100

o~

107
108

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146

15 ~
[56
[;6
[5 9

16 5

INDICE

.0 1
l' 3 ~ n s

El agente espiritistieo es de s malvado.

16,;
,. El agente espirit stieo es mal fico para los demls.
169
CjJpitulo XIV.- Dd. ns l de los espritus malvados. '
. 177
J. Def_nsa del doctor espiritista V. Searpa. . . .
1j S
~.
Defensa ideada por K.roee . . . . . . . . .
J 81
e .. pitnlo XV.- Peligros de las asambleas espiritstieas.
J~ 9
l.
Peligros de irrcligion. . . . . . . . . . .
18.)
~. Peligros de quedar obseso. . . . .
194
C.. pilulo XVI.-De la sensualidad en el cOO\'~nio esplritstico. . . . .
. . . . . . . . .
209
C.. pitolo XVII.- Los ageutes espiritsticos soo de naturaleza liabliea.
. . . . . . . . . . . .
218
J. Prueba general de los efectos. .
. . . . . . .
218
~. Primer carcter de los agentes espiritisticos: la meo tira
diablic>. . . . . . . . . . . .
223
J' 'S egundo carcter: el desprecio de Dios y de la Religion.
0'5
4. Otros caracteres diablicos: crueldad y lujuria. . . .
229
Capitolo X'WIII.- Las doctrinas espiritsticas soo diab215
licas. . . . . . . . . . . . ,
l.
Contra Dios uno y trino, su creacion y justicia . . .
235
2. Contra la felicidad fioal del hombre
. . . . .
2)9
3. Contra la divinidad de Jesucristo y los medios de salvacion. . . .
. . . . . . .
4. Contra la naturaleza del hombre: el perispritu y sus
absurdos . . ' . . . . . . . . . .
,. La metempscusis las reeocarnaciooe< de los es!,ritus.
6. Otros varios errores.. . . . . . . . . . .
Capitulo XIX .-EI espiritismo y la antigua magia diablica .
lo
Los hechos espiritsticos son preteroatural es y mgicos.
2.
El espiritismo es illseparable del pacto diablico. . . .
3. El medium tieoe las propiedades del mago obseso. . .
4. COfesiones de espiritistas respecto la magia. . . .
Captolo XX.-Agentes espiritsticos que confiesan ser
diablos. . . . . . . . . . .
J. ' Confesiones indirectas.
. . . '. . . .
2. Conversaciooes con espritus coof<sos iostructivos.
l. Algunos hechos caractersticos y demostrat ivos.. .
4. Clebres experimentos de F. de Sauley. . . .
5. Conversaciones espiritsticas de algunos sacerdotes ..
6. Otros casos recientes y memorables. . . . . .
lo

N/llCE

Captulo XXI.-Vunas hiptesis para explicar el espiritismo.. . . . . . . . . . ' . 31

l.
Re3ea histrica de las varias hiptesis inventadas hasta el presente.. . . . . . . . . . .
)16
~. De las hiptesis ms comunes en nuestros dias.
. . .
325
Captulo XXn.-Si el espiritismo es charlatanera.. . .
328
1. Por quin y cmo se afirma la hiptesis de la charlatanera. . . . . . . . . . . . .
328
2.
Grave dao de crcer que el espiritismo sea UDa superchera. . . . . . . . . . . . . .
;32
Captulo XXIII.-Si las fuerzas psquicas pueden dar explicacion satisfactoria del espiritismo . ' . . . . . .
335
1.
Naturaleza de la fuerza psquica y de otras afines. . :
335
2.
la fuerza psquica ni existe ni daria explicacion satisfactoria de los fenmenos.. . . . . . . . . . . .
338
Capitulo XXIV.-Si el espiritismo es pensamento trans;
fundido y materializado.. . . . ' . . . .
344
1. Hiptesis de la transmision del pensamiento: Gorres,
lombroso y otros. . . . . . . . . . . '.
344
2.
Mltiples absurdos de esta y semejantes hiptesis.. . ' 348
Captulo XXV.-Si el demonio puede intervenir entre los
cristianos. . . . . . . . . . . . .
357
t. EIl circunstancias dadas es posible tal intervencion. .
357
~. De Jos modos con que obra Satans en el espiritismo.
367
Captulo XX"I.-Si se puede cristianizar el espiritismo.
372
1. No seria posible un espiritismo cristiano y piadoso?
372
2.
Las doctrinas espiritsticas son inconlpatibles con la fe
cristiana.. . . . . . . . . . . . .
377
J . El espiritismo cristianizado es hipcrita, culpable y
;84
daoso. . . . . . . . . . .
Captulo XXVII.-Si el espiritismo conduce al espiritualismo.. . . . . . . . . . . . .
391
Captulo XXVIII.-Cuestiones morales y prcticas.-Jugar los espritu s.-Consultar las sonmbulas.-Espritus familiares .-Medicina espiritstica.-Nuestros amados
difuntos.. . . . . . . .
398
1. Si sea lcito jugar los espritus por recreo.
. . . .
398
2.
Sonmbulos .y sus servicios.. . . . . .
401
3. Espritus familiares, ngeles consoladores, guias, protectores.. . . . . . . ' . . . .
40 4

INDICE

4, Medicinas y curaciones espiritistkas..

5. Nuestros amados difuntos. . . . .
Capitulo XXIX.-Leyes de la Iglesia y de Dios relativas
al espiritismo.. " . . . . . . . .
l.
Leyes eclesisticas.. . . . . . .
2. Excomuniones contra el espiritismo.. . . . . . .
3: Prohibicion impuesta por Dios contra el espiritismo. .
Capitulo XXX.-Conclusion: los creyentes y los incrdulos.. . . . . . . . . .
1.
Una palabra los doctos modernizados..
2.
Consejos las personas cultas y celosas.. . . . .

443
40 9
4 12
417
417
424
426
429
429
433

ERRATAs.-En la pgina 49, lnea segunda, donde dice : Actuales

doctrinas de los espritus," yen la pgina 165, ltima lnea del texto,
. donde dice doctor irrefragable para los espiritus,.. debe leerse respectivamente: Actuales doctrinas de los espiritistas y doctor irre
iragable para los esp,ritistas ....

111111111111 11111 I!III 1111111111 111111111 1111

4015957