Antropologa Psicolgica

Momento 1 Trabajo Colaborativo

Presentado por: Nataly Ocampo Zuluaga - Cdigo 1.094.906.140

Liliana Mara Jimnez - Cdigo 1.089.745.174
Luisa Fernanda Gonzlez Cdigo 1.088.329.831
Diana Milena Tabares Cdigo 1.090.076.373

Tutora: Liliana Marcela Garca

Grupo: 403018_271

Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD

Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades / Psicologa
Febrero de 2016

Antropologa Psicolgica

2
Introduccin

El presente informe constituye la recopilacin de los productos individuales realizados para este
primer momento por las tres integrantes del grupo colaborativo, los cuales fueron el insumo para
el debate colectivo.

Con el desarrollo de cada tem, se tuvo una aproximacin con la temtica central de la
unidad 1, referente a los Fundamentos en la Antropologa Psicolgica: concepto, fundamentos
epistemolgicos y aproximacin a la Antropologa Psicolgica, lo cual nos permiti presentar un
devenir histrico de esta ciencia en relacin con conceptos de cultura, creatividad y potenciacin.

Posteriormente se identifica la tipologa familiar a la que pertenecemos y cada una bajo

un proceso de introspeccin realiza su auto-reconocimiento configurando este en la aplicacin
sugerida.

Antropologa Psicolgica

3
Objetivos

Conocer los fundamentos de la Antropologa psicolgica, mediante la aproximacin con

el concepto y con sus fundamentos epistemolgicos.

Identificar y reconocer las diferencias entre las tipologas familiares existentes,

estableciendo una relacin de las caractersticas que cada una de estas posee con los modelos
familiares actuales.

Realizar un proceso de auto-reconocimiento que facilite la identificacin como persona,

resaltando las habilidades, fortalezas, oportunidades y debilidades que posee.

Antropologa Psicolgica

4
Contenido

Fase 1. Liliana Mara Jimnez

El nacimiento de la Antropologa como ciencia se puede situar a partir del estudio de conceptos
como cultura y personalidad, los cuales marcan la existencia y evolucin del hombre. Por ende,
comparte apreciaciones con la disciplina psicolgica que involucran los orgenes, rasgos
psicolgicos y los entornos sociales que identifican a cada individuo y poblacin, contribuyendo
en el desarrollo interno y externo de cada individuo.

Por lo tanto se podra decir que la antropologa y la disciplina psicolgica se enlazan

creando nuevos conjuntos de ideas que le ofrecen nuevas perspectivas y oportunidades de
relacin al hombre con el mundo, adems le brinda posibilidades de diversidad social e
intercambio de conocimiento. Cabe aclarar, que estos hechos no significan que el hombre pierda
su autonoma y esencia, por el contrario le ayudan a enriquecer sus relaciones individuales y
sociales desde una mirada antropolgica y psicolgica.

Montero (1979) seala que ya desde los tiempos de Herodoto y hasta nuestros das
podemos hablar de la tendencia de los pueblos a distinguir a los individuos que las integran,
presentndoles con modos de ser y actuar especficos que hacen que sean diferentes a los de otras
culturas. (Moro, 1996)

Para el siglo XX, se puede decir que el devenir de la Antropologa Psicolgica involucra
referentes acadmicos que pretenden construir espacios educativos incluyentes y extensos que
enriquezcan el dialogo y la participacin de cada individuo, tratando de no caer en la prdida de

Antropologa Psicolgica

identidad individual.

El dialogo acta como un referente potencializador de los procesos de pensamiento y

relaciones de saberes que cobra un papel significativo en el desarrollo de mediaciones sociales y
grupales.

Asimismo, el dialogo abre camino a la creatividad, aquella donde se conjugan los valores
humanos con las vivencias y pensamientos en un plano que le permite al ser humano
reinventarse por medio de la auto reflexin y el desarrollo integral, dndole la oportunidad de
tener en cuenta al otro, de ser una persona cooperativa y que se expresa de forma argumentativa
e incluyente. Todos estos aspectos nos llevan a una concepcin cultural que pretende llevar al ser
humano a una concepcin de respeto por s mismo y de los dems, con metas de
autorrealizacin, con una ideologa de cooperacin que se enfoque a la realidad y plantee nuevas
metas en funcin de su rea individual y social.

Antropologa Psicolgica

Fase 1. Nataly Ocampo Zuluaga

Iniciando con una definicin general de la Antropologa como aquella disciplina encargada de
estudiar al ser humano de forma integral como sujeto evolutivo, teniendo en cuenta en dicho
estudio pasado y presente, aspectos culturales, biolgicos entre muchos otros; siendo necesario
viajar e investigar continuamente sin tener fronteras que limiten el descubrimiento de nuevas y
diferentes culturas contribuyendo de este modo a la reconstruccin de nuestras races.1

La psicologa por su parte como la ciencia que estudia el comportamiento humano y

ligado a esto sus procesos mentales, sensaciones y percepciones constituye un rea de
interdisciplinariedad con la antropologa ambas como ciencias sociales con el objetivo de
investigar la esencia y la existencia del devenir del ser humano y de las variabilidades tanto
biolgicas como fsicas y de pensamiento y comportamiento que este a travs de la historia ha
tenido. Tanto la antropologa como la psicologa desde sus inicios se han caracterizado por
una bsqueda constante de la propia definicin y reconocimiento como ciencias. Ambas, en el
sentido ms amplio, tienen como objetivo, el estudio del hombre en las diferentes
manifestaciones de su conducta y su vida en interaccin con el mundo; y el ser humano al ser la
criatura con el hbitat ms extenso y con la mayor pluralidad de variables de intercambio, el
trabajo se hace amplio y complejo.2

Cabe entonces mencionar para la unin de estas dos ciencias el planteamiento realizado
por (Aguirre - 1995: 55) que plantean que la Antropologa analiza las relaciones de la cultura y
1

Concha Doncel, (2001) Manual Antropologa Social y Cultura Captulos 1, 2, 3 y 4.

Leif, K, Bautista, A. (2005) La Antropologa y la Psicologa. Pg. 1

Antropologa Psicolgica

el comportamiento humano. Sin embargo, desde la Psicologa Cultural es la Psicologa la que

tiene el papel principal y puede definirse como la ciencia que estudia el comportamiento
humano desde su interaccin con la cultura3

Con lo anterior se hace evidente que el concepto de Cultura va muy ligado a estas
disciplinas, en los diferentes contextos que posee, desde determinar Cultura como un sin nmero
de costumbres hasta llegar a concebirla como el estudio de todas las manifestaciones heredadas o
adquiridas de una sociedad, llegando a afirmar (Sprott, 1968) que solo existimos como personas
debido a nuestras interacciones sociales. Ello implica que la clase de persona que lleguemos a
ser est, en parte, determinada por la cultura en que nos eduquemos4, siendo estudiado el
hombre como miembro de un grupo social, perteneciente a una cultura determinada.

La interaccin social fomenta el dilogo y la creatividad entre determinado grupo y para

el caso de la interdisciplinariedad que se visualiza en la antropologa psicolgica permite llegar a
establecer una explicacin ms completa de los complejos procesos humanos.

Fase 1. Luisa Fernanda Gonzlez

Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la

personalidad desde la cultura. Pg. 11.

4

Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la

personalidad desde la cultura. Pg. 2.

Antropologa Psicolgica

La antropologa psicolgica tiene una relacin dentro de su trayectoria como en su devenir en los
diferentes mbitos culturales y manifestaciones sociales; la antropologa como disciplina y
mtodo de estudio conceptual es considerada entonces como una de las ciencias que se encarga
del estudio de los aspectos fsicos y las manifestaciones sociales y culturales de las comunidades
humanas, la cual busca establecer y dar un orden tanto en su proceder como en su devenir de
ciencia exacta.

Ahora bien, la antropologa psicolgica, siendo considerada como una subdisciplina de la

antropologa, estudia la interaccin de los procesos culturales y mentales, centrndose en el
desarrollo de los seres humanos y la enculturacin de un determinado grupo socio cultural con su
propia historia; idiomas, prcticas y los procesos de cognicin de estos mismos.

Desde tiempos milenarios, antroplogos han usado la nocin de personalidad para hacer
referencia a comportamientos caractersticos, formas de pensar y sentir, usando la nocin de
cultura para indicar estilos de vida, ideas y valores que influencian el tanto en el comportamiento
como la vida mental de las personas.

Hoy por hoy, an obsesionan ideas alrededor del comportamiento humano, como entes
sociales, nos atraen ideas como el espacio, lugares, identificaciones del ser, entre otras; antes se
crea que una personalidad tpica era lo que prevaleca entre la gente de una sociedad dada.

Antropologa Psicolgica

Lo que se quiere lograr con el estudio de la antropologa psicolgica en toda su

composicin y prevalencia en el trmino de las relaciones humanas; es sobre la espacialidad
del otro y no sobre su literalidad (Skliar, 2002)

Dentro del mbito de la cultura y la personalidad el ser humano es interpretado en una

forma o modelo nico, un ser cognoscente dotado de capacidades maestras por sobre cualquier
especie, un complejo de valores trascendentales que se trasmiten de generacin en generacin
y es que en s y para s el modelo de cultura tradicional que permite establecer lazos sociales; el
sistema cultural tiende a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad. Aquellos cuya
personalidad es ms compatible con el ideal cultural debieran ser los ms felices y los que mejor
se ajustan a la sociedad.

Toda cultura es, por s misma, en s misma, originariamente colonial. Y lo es, en

trminos de una imposicin a los otros de una especie de ley de lo mismo: la mismidad que
persigue por doquier a la alteridad como si fuera su sombra; una sombra de la propia lengua,
una sombra lingstica (Skliar, 2002)

Aspectos como la integracin, la convivencia, el comportamiento, el lenguaje, la msica,

la danza, la educacin, y todas las formas culturales, sean estas disciplinarias, o
multidisciplinarias, requieren un enfoque de interaccin humano con el medio y para el medio,
son aspectos del entorno, aspectos de un devenir, de una conmemoracin de costumbres para el
aprendizaje, se es un ente social de costumbres, un ser cognoscente basado en ideas sociales
construidas bajo ese colectivo social imaginario que nos limita y nos recela en aspectos tico

Antropologa Psicolgica

10

morales, en base, somos un algoritmo de ideas una vez antes creadas por otros, somos la suma de
millones de generaciones que antes ya haban establecido reglas para la convivencia y
prevalencia de la especie; somos la trayectoria y devenir, un futuro social en el que se plasman
sueos, ideas, metas, esperanzas, somos el reflejo de quienes antes fuimos y de quienes ahora
queremos ser, somos cultura, somos herencia, somos tradicin somos todo aquello que ha sido, y
seremos aquello que la sociedad nos permita ser, estamos hundidos ante ese colectivo social
imaginario que nos permite que nuestra convivencia humana sea parte de un sinfn nmero de
ideas, pensamientos y costumbres sociales, que a lo largo del tiempo han hecho historia y han
plasmado y formado lo que ahora se es como sociedad, una sociedad a la que le queda mucho
por aprender, mucho por evolucionar, mucho por descubrir, mucho por aceptar, porque quienes
mejor sobreviven son los que mejor se encuentren preparados y listos para el cambio.

Antropologa Psicolgica

11

Fase 1. Diana Milena Tabares

Entre la Psicologa y la cultura han recibido diferentes nombres: Antropologa psicolgica,
Cultura y Personalidad, Psicologa socio-cultural, Etnopsicologia o Psicologa tnica, entre otros,
La antropologa psicolgica se puede definir como el estudio de la personalidad estudiada desde
su punto de relacin con los aspectos socio-culturales.

Antropologa y Psicologa forman la escuela antropolgica de "Cultura y Personalidad"

(Esteva, 1978; Badillo, 1993). La escuela de Cultura y Personalidad, desde el principio de sus
estudios, ha seguido una lnea en sus trabajos que Crawford (1983) recoge del siguiente modo:
-desde la Antropologa lo que se busca es comprender la relacin entre la cultura y la
personalidad, desde la Psicologa se pretende conocer el medio que condiciona las conductas
psicolgicas.

Desde el Psicoanlisis se busca contrastar el mundo intrapsquicos con la realidad

externa. Para conocer el desarrollo histrico del movimiento de Cultura y Personalidad podemos
tener en cuenta las lneas presentadas en trabajos como los de Garca (1973), Harris (1993) o
Aguirre (1995). Por otra parte, Garca (1973) y Harris (1993) abordan este desarrollo histrico
teniendo en cuenta tres fases -fase pre freudiana, fase freudiana y fase de nuevas tendencias-.
Esta estructuracin posibilita que nos acerquemos a las distintas etapas tericas relacionadas con
las lneas de investigacin encabezadas por 10s diferentes autores, y que planteen algunos de 10s
conceptos y teoras que han conformado el marco terico del movimiento, En esta primera etapa,
necesaria para comprender la evolucin histrica de la escuela de Cultura y Personalidad Mead,
discpula de Benedict y de Boas, fue la encargada de la aproximacin del particularismo

Antropologa Psicolgica

12

histrico al psicoanlisis. Sus trabajos sobre la cultura y la personalidad, centrados en el estudio

de la infancia y la adolescencia y desarrollados en las islas del Pacifico, plantean que 10s
cambios psicolgicos que se producen con la pubertad estn culturalmente determinados, sin
olvidar la importancia de los ritmos biolgicos, tambin esta intenta demostrar que la dimensin
biolgica es universal y que son los diferentes planteamientos culturales que se producen como
respuesta a las necesidades biolgicas los que determinan la diferencialidad.

En la segunda etapa podemos hablar de unos primeros momentos claramente

influenciados por la corriente freudiana y en la que destacan los planteamientos del propio Freud,
en principio contrarios a las opiniones de Boas, Boas arga que la cultura hacia a las personas
diferentes de lo que la naturaleza haba dictado (Harris, 1993). Segn Harris (1993: 372),
Rheim Explicaba los fenmenos culturales especficos " en trminos de la modificacin de las
experiencias de la niez por las costumbres culturalmente establecidas" Fromm, por ejemplo,
adopta una posicin neo-freudiana: Los planteamientos tericos de Kardiner recogan muy poco
del Freud inicial y sealaban que las diferencias de personalidad deben buscarse en un conjunto
de factores condicionantes mucho ms amplio del que Freud postulaba (Harris, 1993).

Entre los planteamientos de Kardiner se destaca especialmente el desarrollo de la idea

de estructura bsica de la personalidad para referirse a ".un conjunto de caracteres psquicos y de
comportamientos derivados de la accin de las instituciones de una sociedad sobre el individuo"
(Esteva, 1978: 65). Es decir los rasgos fundamentales y compartidos de la personalidad que se
adquiere mediante la adaptacin de los individuos mediante una cultura.

Antropologa Psicolgica

13

Sin embargo, mientras los psiclogos asumen que, a pesar de la diversidad cultural,
todos los humanos comparten ciertos rasgos mentales, no necesariamente genticos, los
antroplogos parten de la diversidad en el estudio de la cultura y la personalidad (Kottak, 1994).

Antropologa Psicolgica

14

Fase 2. Tipologas familiares.

La Antroploga Virginia Gutirrez de Pineda en su obra Familia y Cultura en Colombia (1975)
en la cual describe la estructura y la tipologa familiar Colombiana; hace referencia a cuatro (4)
Complejos culturales o subculturas que hacen referencia a dimensiones patrias dotadas
bsicamente de un hbitat particular, dentro del cual un conjunto demogrfico de caractersticas
tnicas dadas, haba creado mediante un proceso histrico vivido separadamente, la sociedad,
representada en instituciones dentro de las cuales operaban valores, imgenes y pautas de
comportamientos en complicada accin integrativa y bajo una marcada identidad. 5

Complejo andino o americano: Caracterizado por poseer una economa basada en

ganadera, cultivos de lana y agricultura; y diferentes tipologas en su estructura familiar como:
La Familia Legal la cual representa a la familia nuclear que se divide en familia legal
diferenciada por el matrimonio y la familia de hecho en la cual este es ausente y se denomina
unin libre o concubinato.

Complejo santandereano o neohispnico: Representado por tipologas de familia de

legal, familia de hecho: unin libre, relacin espordica y concubinato, aunque estas ltimas son
consolidadas bajo el matrimonio despus de un largo periodo de tiempo.

Complejo de la montaa o antioqueo: Caracterizado por las relaciones sociales y

familiares patriarcales; tipologa familiares como el concubinato, la unin libre, la forma legal

Gutirrez, V (1994) Familia y Cultura en Colombia.

Antropologa Psicolgica

15

religiosa y civil; la religin incida de forma marcada en el comportamiento y la conducta tanto

individual, como colectiva.

Complejo litoral fluvio minero o negroide: En el cual era frecuente la tipologa legal
caracterizada por el matrimonio y la tipologa de hecho; su economa se basa en la pesca, la tala,
la siembre y dems que los llevan de un lugar a otro de forma permanente. 6

En relacin co n lo anterior y profundizando en las caractersticas que cada una encontr

con su familia, a continuacin se describen las tipologas familiares consideradas por cada
participante del grupo colaborativo:

Liliana Mara Jimnez considero que la tipologa familiar a la que pertenece est
influenciada por el Complejo Cultural Antioqueo o de la Montaa, ya que se proyecta sobre la
dinmica de sus vivencias.

Una familia legal construida sobre una forma religiosa. Donde la comunidad y la cultura
valoran el status matrimonial, siendo generosas con la mujer en canales de realizacin y
alcances. Se caracterizan por ser estructuras familiares generosas y que atienden a normas de
hospitalidad a familiares y amigos

Nataly Ocampo Zuluaga por su parte estableci con relacin a la lectura de la obra
Familia y Cultura en Colombia (1975) de la Antroploga Virginia Gutirrez de Pineda, que el
6

Gutirrez, V (1994) Familia y Cultura en Colombia.

Antropologa Psicolgica

16

complejo cultural con el que ms similitudes guarda su familia es el andino o americano, no solo
por incluir geogrficamente el departamento del Quindo, sino por los siguientes indicadores
peculiares que este posee:

Dentro de la estructura denominada familia legal la cual hace parte de la familiar

nuclear el requisito estructural es el matrimonio; por tanto el matrimonio es predominante y se
considere como eje de una familia, aunque este prevalezca ms en las clases altas.
Se da importancia relevante a la religin y a la formacin familiar en la cual se sita al
hombre como cabeza de la familia.
La agricultura es notable respecto a la economa de este complejo.

Luisa Fernanda Jaramillo no indico puntualmente uno de los complejos antes

mencionados, sino que considero que su tipologa familiar es el resultado de una mezcla
ancestral de europeos, mulatos, e indgenas, hago parte del ncleo criollo denominador que
caracteriza a la sociedad colombiana, criada por hijos de campesinos y profesores de pocas no
muy lejanas, ahora es el producto y resultado de millones de generaciones pasadas en las que su
personalidad se ve reflejada en mucha de las caractersticas comunes de su familia, factores tanto
internos como externos que los han llevado como seres humanos a establecerse en esta sociedad,
cuyo colectivo social imaginario se ve saturado por temas como la religin, la poltica, el
escarnio pblico, la educacin y la mejora de la calidad de vida.

Su familia es entonces el reflejo de una cultura un poco terca, un poco machista, un poco
misgina, pero "echada pa lante" como dicen en su tierra, no se quejo del resultado de lo que

Antropologa Psicolgica

17

ahora es, porque si bien su pasado ha sido un trayecto de lo que ahora le pertenece en el presente,
es decir en "su presente" y el auto reconocimiento que necesita para mi futuro... Bien mencion
Virginia hay un cambio notable en la sociedad siendo la familia la base de la sociedad y la
cultura a la que estamos sujetos y aceptamos en la actualidad como normal, la tipologa familiar
se ha ido "deteriorando" poco a poco, y hemos ido cambiando debido a la modernidad.

Lo cual, en su opinin no es un deterioro sino un avance cultural en el que se nos permite

crecer como personas, desarrollarnos como seres humanos y enfocarnos en mejorar nuestra
calidad de vida y permitirnos ayudar a mejorar la calidad de vida de los dems.

Y es que cabe resaltar que las investigaciones realizadas en los aos setenta, difieren
mucho de los actuales y as lo afirma en uno de sus apartes la seora Virginia.

Hoy, soy consciente de que los estudios sobre las familias de hace dos dcadas y media,
no corresponden del todo a la nueva realidad de la familia. Muchas cosas han cambiado, en un
pas que se urbaniz casi completamente, se alfabetiz, y se entronizaron valores diferentes.

Diana Milena Tabares indica que su tipologa familiar seria el Complejo de la montaa
o antioqueo: Corresponde al grupo cultural asentado en Risaralda, Antioquia, Caldas, Quindo,
norte del Valle y del Tolima. Es producto de mestizaje de tres etnias: blanco, negro e indio. El
catolicismo es el gran ordenador social, Por eso la forma de enlace absoluta es el matrimonio
religioso, mientras que las uniones libres o concubinas casi no existen. El machismo se canaliza
a travs de una actividad febril. El machismo paisa se vuelca en el trabajo.

Antropologa Psicolgica

18

Mis padres dos personas muy honestas Trabajadoras y luchadoras por conseguir lo que se
proponen, son casado hace 40 aos, mi madre es una mujer estricta y de carcter fuerte pero ante
todo de gran ejemplo a seguir, siempre nos ense que para llegar a nuestro objetivo se debe
trabajar fuertemente y con mucha perseveranciaella dedicada a su hogar guindonos siempre
por el mejor camino, y mi padre un hombre trabajador digno de admiracin por todo lo que nos
ha brindado sin descanso alguno , nos ense el respeto y la humildad, nos da el ejemplo de
como un trabajo horrado y honesto nos lleva al camino del xito, Yo soy nacida y criada en la
finca de mis padres., soy catlica al igual que mis padres , la mayor parte de mi vida le he
transcurrido halla donde cada maana las melodas de los pajaros nos despertaban con el mejor
nimo y la mejor actitud, halla donde no se siente la hora ni el clima en esos tiempos. donde
nos criamos con las mejores costumbres y valores , si de halla de donde la maldad no es
sentimiento constante y si llegase a serlo , pues ser desechado de inmediato por que en esos
lugares solo hay espacio para la tranquilidad paz y amor.

Finalmente se concluye que para cada complejo Virginia Gutirrez de Pineda encontraba
diferentes tipologas de familia teniendo en cuenta variables como la estratificacin social clase
alta, media, baja; localizacin rural o urbana, cultura, valores, entre otros; en la actualidad
muchas de esas variables intervienen dentro de los diversos modelos de tipologas familiares que
existen, derivados del incremento de fenmenos sociales como la violencia intrafamiliar, el
embarazo a temprana edad dejando como consecuencia madres adolescentes, entre otros que
modifican la composicin de un sistema familiar tradicional.
Fase 3

Antropologa Psicolgica

19

Liliana Mara Jimnez

Enlace wix: http://jimenezliliana160.wix.com/antropologia-d-la-ps

Nataly Ocampo Zuluaga

Enlace wix: http://nataoca89.wix.com/antropologiapsico

Luisa Fernanda Jaramillo

Enlace wix: http://luisisgoca.wix.com/psicologaenformacion

Diana Milena Tabares

Enlace wix: http://dianamilenatabarez5.wix.com/antropologia-psico

Bibliografa

Antropologa Psicolgica

20

Concha Doncel, (2001) Manual Antropologa Social y Cultura Captulos 1, 2, 3 y 4. Recuperado

de:

http://datateca.unad.edu.co/contenidos/100007/Lecturas_apoyo_Act

%202%20/Cultura_Concepto.pdf

Leif, K, Bautista, A. (2005) La Antropologa y la Psicologa. Pg. 1. Recuperado de:

http://www.redalyc.org/pdf/104/10413105.pdf

Gutirrez, V (1994) Familia y Cultura en Colombia. Editorial Universidad de Antioquia,

https://es.scribd.com/doc/59360954/Gutierrez-de-Pineda-Virginia-Familia-y-cultura-enColombia

Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la personalidad

desde

la

cultura.

Ars

Brevis

[en

lnia],

p.

61-81.

Disponible

en

http://www.raco.cat/index.php/ArsBrevis/article/view/93984/164855

Skliar, Carlos (2002) Alteridades y Pedagogas. O Y si el otro no estuviera ah? Educacin y

Sociedad, ao XXIII, No 79, Agosto de 2012. Recuperado 7 de diciembre de 2015.
http://www.scielo.br/pdf/es/v23n79/10851.pdf

Virginia Gutirrez de Pineda y su aporte al estudio histrico de la familia en Colombia

http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/maguare/article/view/10772/11236