La Sociabilidad humana

En la idea filosfica sobre la paz tambin se encuentra presente la idea de la sociabilidad humana,
condicin de la vida humana. Concibe la naturaleza humana como social
Casa urbe orbe lugares de sociabilidad humana.
Agustn, empapado en este aspecto del contexto romano, El estado institucin natural que surge de la
proliferacin de la comunidad familiar y se inserta a su vez en una sociedad mayor, la del linaje humano:
Despus de la ciudad o la urbe viene el orbe de la tierra, tercer grado de la sociedad humana, que
sigue estos pasos; casa, urbe y orbe.
Hay una continuidad entre la familia y el Estado, y una vez ms tanto la familia como el estado en su
fundamento social estn relacionados con el concepto de orden
Piensa al Estado como a una gran familia con existencia previa al pecado. Pero el Estado considerado
como entidad poltica slo cobra existencia y sentido a partir del pecado original, y as encontramos una
gran diferencia cualitativa entre el orden familiar y el Estado social con respecto al Estado entendido
como entidad poltica, que posee como nota especfica el ejercicio de la coercin social.
El otro aspecto decisivo por el cual cobra sentido hablar de la sociabilidad de la naturaleza humana
se fundamenta en la vertiente judeocristiana. Desde esta perspectiva, es digno de apreciar uno de los
tems por los cuales el hombre puede diferenciarse cualitativamente del animal. Entre los animales
irracionales las especies no proceden de un nico individuo, a diferencia del gnero humano proveniente
de Adn. Tal hecho conlleva la idea de la humanidad como gran familia, que por otra parte enfatiza
tambin la valoracin positiva agustiniana del principio social de la reunin, especialmente a partir de
los lazos de parentesco: Y sta es la razn por la cual plgole a Dios el que de un hombre
dinaminaran todos los dems hombres, a fin de que se mantuviesen en una sociedad, no slo
conglutinados por la semejanza de la naturaleza, sino tambin por los lazos de parentescos.13
Tambin el concepto de sociabilidad puede pensarse desde dos instancias. La primera se refiere al
contexto de la propia observacin y accin divina a travs de la cual se crea a la mujer como
complemento social del hombre: Despus dijo Yav no es bueno que el hombre est slo. Har pues,
un ser semejante a l para que lo ayude.14 Por otra parte, si el hombre es creado a imagen y semejanza
de lo divino, es el propio concepto de la divinidad, expresado en el misterio de la Trinidad, el que recibe
tambin un carcter de infinita sociabilidad
En el comienzo de su opsculo Agustn afirma que Cada hombre en concreto es una porcin del
gnero humano y la misma naturaleza humana es de condicin sociable15
La insociabilidad humana
El terreno de la insociabilidad humana en el pensamiento agustiniano slo puede comprenderse y
fundamentarse en alusin a la irrupcin del pecado original. Es a partir de l que se trastocaron y
pervirtieron los vnculos humanos, dando lugar a un estado de insociabilidad. Creemos indispensable
sealar que esta irrupcin tiene alcance universal y trastoca toda la realidad en sus mltiples
manifestaciones. Sin embargo, no debemos incurrir en el error de pensar que este estado de pecado, de

insociabilidad, anula o borra las huellas de la primera creacin divina, cuando el hombre era un sujeto
enteramente sociable. Por esta razn, todos los hombres pueden retrotraerse, reconocerse y remitirse
introspectivamente a la primera creacin de Dios.
Profundicemos en este aspecto de la doctrina agustiniana. El pensamiento de Agustn puede ser
trazado por dos dimensiones de carcter cualitativamente diferente. Un primer estadio que podemos
denominar pre-adnico, y un segundo que podemos denominar post-adnico. Precisemos ambas
dimensiones.
1)Dimensin pre-adnica: en ella debemos incluir todas las consideraciones relacionadas con la primera
creacin y sus mltiples consecuencias, como por ejemplo el estado de sociabilidad. El hombre estaba
llamado a convivir con el hombre, a guardar vnculos de horizontalidad. Deba solamente depender de
Dios, sujetarse nicamente al gobierno divino, y ser seor de la naturaleza y de las dems criaturas
irracionales. Tal era el orden de la creacin plasmado por la voluntad divina: Esto es prescripcin del
orden natural. As creo Dios al hombre. Domine, dice, a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a
todo reptil que se mueva sobre la faz de la tierra. Y quiso que el hombre racional, hecho a su imagen,
dominara nicamente a los irracionales, no el hombre al hombre, sino el hombre a la bestia. Este es el
motivo de que los primeros justos hayan sido pastores y no reyes. Dios con esto manifestaba qu pide el
orden de las criaturas y qu exige el conocimiento de los pecados. El yugo de la fe se impuso con
justicia al pecador. Por eso en las escrituras no vemos empleada la palabra siervo antes de que el justo
No castigara con ese nombre el pecado de su hijo. Este nombre lo ha merecido, pues, la culpa, no la
naturaleza16
2)Dimensin post-adnica: con la introduccin del pecado, la naturaleza humana queda imbuida de ste.
Podemos hablar de naturaleza humana cada, siendo una de las consecuencias ms graves el estado de
insociabilidad, ya sea real o potencial, de los humanos entre s. Sin embargo, como precisamos
anteriormente, el pecado que incide en todos los rdenes de la realidad no logra borrar el primer tipo de
orden natural que Dios haba impreso en el hombre al crearlo a imagen y semejanza suya. Por lo tanto,
hay una antropologa que la falta no logra anular.
Cabra preguntarse cul ha sido entonces la causa del pecado, cuestin fundante en el pensamiento
agustiniano y que slo puede responderse en alusin al mal uso que hizo el hombre de su libre arbitrio:
Poco se puede obrar bien si no es por el libre albedro, y afirmaba que Dios nos lo haba dado para
este fin (...), si entre los bienes corporales se encuentran algunos de los que el hombre puede abusar,
qu hay de sorprendente si en el alma hay igualmente ciertos bienes de los que tambin podemos
abusar?.17
Agustn no desarrolla mucho la problemtica de la insociabilidad humana en lo que interesa al
aspecto poltico. Sin embargo, podemos extraer algunas consecuencias fundamentales que el pecado
provoc en este aspecto.
Una de las ms importantes consiste en el quebrantamiento de la comunicacin entre todos los
hombres: El primer foco de separacin entre los hombres es la diversidad de las lenguas...
Supongamos que en un viaje se encuentran un par de personas, ignorando una la lengua de la otra, y
que la necesidad les obliga a caminar juntas un largo trecho. Los animales mudos, aunque sean de
diversa especie, se asocian ms fcilmente que estos dos, con ser hombres. Y cuando nicamente por la
diversidad de las lenguas los hombres no pueden comunicar entre s sus sentimientos, de nada sirve

para asociarlos la ms pura semejanza de la naturaleza. Esto es tan verdad, que el hombre en tal caso
est de mejor gana con su perro que con un hombre extrao.18
Otra de las consecuencias del pecado que guarda estricta relacin con nuestra tesis en tanto
fundamento del Estado, consiste en la introduccin de relaciones vinculares de jerarqua - y no de
horizontalidad - en los vnculos humanos. Desde esta ptica surge la categora de dominio, o ms
precisamente de servidumbre. Sin embargo, es esencial enfatizar que estas relaciones de jerarqua
presentes en la Sociedad Terrena son necesarias al mantenimiento del cuerpo social, y por lo tanto sera
impensable y contraproducente pretender que stas dejen de existir. Ms an, ellas pueden considerarse
un lmite al estado de insociabilidad. Ese lmite impide un estado de anarqua que, sumado al problema
de la insociabilidad, precipitara a los hombres en una guerra de todos contra todos.
La primera causa de la servidumbre es, pues, el pecado, que se someta un hombre a otro hombre con
el vnculo de la posesin social. Esto es efecto del juicio de Dios, que es incapaz de injusticia y sabe
imponer penas segn el merecimiento de los delincuentes19
En tal sentido hay que distinguir el hecho de que, que algo sea consecuencia del pecado, no
necesariamente indica que posee la marca de ste. Agustn se distancia en este punto de algunos autores
de la patrstica anteriores a l, para quienes el Estado y la poltica, que implican relaciones de jerarqua,
son productos del demonio, y por lo tanto se infiere que un verdadero cristiano jams debera participar
en estos asuntos temporales.
Quien dice Estado dice tambin subordinacin de unos miembros con respecto a otros, estando los
que mandan situados en el polo de la autoridad. Al respecto, nos parece muy interesante la observacin
de Antonio Truyol Y Serra, quien distingue dos aspectos diferentes en relacin con el concepto de
autoridad: el aspecto directivo y el aspecto coercitivo. El primero, afirma este autor, hubiese existido sin
la cada original. El segundo, en cambio, deriva absolutamente de ella: Por consiguiente, dice muy
acertadamente Jos Corts que en la autoridad cabe distinguir dos aspectos: el directivo y el coercitivo.
El primero hubiese existido an sin la cada original, el segundo es el que deriva de ella, y as el
hombre, por desobedecer los preceptos suaves de Dios, ha de soportar autoridades frreas y
tiranas.20
Nosotros acordamos con esta diferenciacin, sustentada en marcar la diferenciacin del Estado
considerado en su dimensin social con respecto al Estado considerado como entidad poltica. En el
segundo caso entendemos por Estado al ente poltico que detenta el monopolio legtimo de la coercin, y
que no puede entenderse sin la subordinacin de unos hombres a otros. El Estado, en esta segunda
acepcin, no tiene existencia en la primera creacin, lo cual no implica la deconstruccin de toda
autoridad. Nos referimos especficamente a la autoridad directiva, como por ejemplo la del padre de
familia, o an la propia autoridad divina. En cambio, en una dimensin escatolgica -y en este aspecto
hay que diferenciar el paraso adnico del fin de los tiempos en el que tendr lugar el juicio final21- s
podremos hablar, para los ciudadanos de la Civitas Dei, de la anulacin del concepto de autoridad tanto
en un sentido coercitivo como directivo, pues estos ciudadanos quedarn confirmados en el Sumo Bien.
Tratemos entonces de dilucidar por qu para Agustn puede fundamentarse la condicin de
posibilidad de las instituciones y del Estado en particular a partir de la constante tensin de la sociable
insociabilidad de los hombres en la Sociedad Terrena.

Nosotros entendemos que una vez que el pecado original hace su irrupcin, el gran mal que percibe
el Hiponense es el de la disgregacin del cuerpo social, especialmente a partir de la constante tensin
entre las sociables y al mismo tiempo insociables relaciones humanas Justamente, para administrar y
regular tal tensin es que pueden pensarse las instituciones, y especficamente el Estado como
instrumento que evita la guerra de todos contra todos.
Cabra entonces preguntarnos por qu el Estado es garante de la vida en sociedad, pregunta que slo
puede contestarse en referencia a su funcin bsica, que es el ejercicio legtimo de la coercin. Sin este
requisito no habra en la sociedad terrena garantas, tanto a nivel real como potencial, tanto a nivel
individual como colectivo, de que la vida material de los hombres pudiera funcionar, aunque ms no sea
bajo un mnimo de colectividad. Sin coercin la existencia del cuerpo social no tendra garantas de
subsistencia. Es por esta razn que la posibilidad de pensar el Estado se transmuta en su propia
necesariedad, objetivada bajo tres instancias:
1. Porque el Estado, al ser pensado como el dispositivo coercitivo por excelencia, es el nico que puede
garantizar la vida del cuerpo social imponiendo un lmite al estado de pecado.
2. Porque el Estado, a travs del ejercicio de la coercin, es el nico capaz de restaurar el
funcionamiento colectivo de la humanidad, quebrantada en su naturaleza por el pecado original.
3. Porque el Estado, a travs del ejercicio de la coercin, es el nico con capacidad de garantizar el
orden y la paz, conceptos ms que necesarios tanto para cristianos como para paganos.
Agustn y el Estado como Repblica
Agustn construye su concepto de Estado-Repblica valindose de las categoras filosfico-polticas
ciceronianas. Ms an, muchas veces nos es difcil descubrir cundo termina Cicern y empieza
Agustn. Al respecto, Marshall22 puntualiza que, al usar tantos argumentos de Cicern, el telogo parece
agregar muy poco. Sin embargo, pueden distinguirse tres instancias no ciceronianas:
1) la interpretacin estrictamente teolgica de iustitia;
2) las implicancias de que el pueblo romano haya vivido impo habiendo recurrido a los demonios;
3) el concepto de Dios tomado en un sentido definitivamente cristiano.
Con respecto a la nocin de Estado como Repblica, nos encontramos en Agustn con lneas de
pensamiento divergentes entre s. Particularmente, nos interesa enfatizar aquella que considera que el
Hiponense rompe con la interpretacin clsica del Estado. Tal postura fue hegemnica a partir de la
Segunda Guerra mundial, especialmente en la vertiente protestante anglosajona. Entre los representantes
de este paradigma se encuentran Peter Brown, Robert Markus, F. Edward, Ernest L. Fortin y R.T.
Marshall.
En esta cosmovisin se parte de la tesis de que Agustn no se rige por la teora clsica del Estado en
sus escritos maduros. En tal perspectiva, el Hiponense se alejara progresivamente de las doctrinas
platnicas, neoplatnicas y estoicas del Estado, segn las cuales el Estado y el ejercicio del poder
descansan y se legitiman en el principio de Justicia. Esto se manifiesta ante todo en la forma en que
nuestro pensador se opone a las concepciones de Marco Tulio Cicern. Como alternativa, postulara una
teora del Estado con fuerte sustento psicolgico, en la cual toma un lugar central la idea del amor
colectivo.

Los pensadores mencionados afirmaban que el Hiponense no crea que la vida comunitaria pudiese
legitimarse por la definicin de Justicia, porque la vida social se encuentra en el estadio de un desorden
irracional, donde no es posible la justicia. En contraposicin con esta ptica, Cicern define la nocin de
Estado en los siguientes trminos: Desarrollada esta cuestin cuanto le parece suficiente, Escipin
vuelve de nuevo a su discurso interrumpido, y recuerda y encarece una vez ms su breve definicin de
repblica, que se reduce a decir que es una cosa del pueblo. Y determina al pueblo diciendo que es no
toda concurrencia multitudinaria, sino una asociacin basada en el consentimiento del derecho y en la
comunidad de intereses23
Recurriendo al historiador romano Salustio, Agustn quiere probar que en Roma nunca ha dominado
la justicia. Desde que Rmulo asesin a su hermano Remo, el Estado romano se fund en el afn de
mando, el poder, y la injusticia: por esta razn, para Agustn, en trminos ciceronianos, Roma nunca fue
una autntica Repblica, porque nunca rein en ella la verdadera justicia.
En esta lnea interpretativa, l percibira la definicin de Cicern como muy idealista, y en
consonancia con su interpretacin, intentara probar que el camino de Cicern conduce a un callejn sin
salida, dado que las autnticas Justicia y Virtud slo son posibles en una armona del orden natural y del
orden de la voluntad, es decir, cuando las almas se someten a Dios. En ltima instancia, la verdadera
justicia slo puede realizarse en el Reino de Dios, cuyo fundador y conductor es Cristo, para los
cristianos ms un objeto de fe y esperanza que una realidad presente.
Hemos dicho ya que segn la definicin ciceroniana Roma jams fue para Agustn una Repblica,
porque nunca rein en ella la verdadera Justicia. Sin embargo, para poder argumentar que Roma ha sido
una autntica Repblica, Agustn introduce una nueva definicin cuya legitimacin se centrara en la
figura del Amor como el fundamento de toda posible Repblica, en estricta relacin con la unificacin
de un pueblo por la eleccin del objeto que ama. Es por esta razn que, en su definicin de vertiente
psicolgica, utiliza ms el trmino pueblo que el concepto abstracto de Repblica.
Y si descartamos esa definicin de pueblo y damos esta otra: El pueblo es un conjunto de seres
racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados, para saber qu es cada pueblo,
es preciso examinar los objetos de su amor. No obstante, sea cual fuere su amor, si es un conjunto, no de
bestias, sino de seres racionales, y estn ligados por la concorde comunin de objetos amados, puede
llamarse, sin absurdo ninguno, pueblo.24
Para nuestro pensador, el fundamento de la sociedad es el objetivo comn valorado y amado por todo
el pueblo, una especie de concordia mnima acerca de cul es el bien comn.
Agustn ve el poder del Estado como un requisito inevitable. El creador no ha creado las relaciones
de sumisin interhumanas, pero utiliza esta calamidad como una suerte de gobierno de necesidad, con la
cual pueden ser contenidas las fuerzas destructivas de la vida, justamente por posibilitar un cierto orden
social. Sin embargo, por naturaleza, tal como Dios cre al principio al hombre, nadie es esclavo del
hombre ni del pecado. Empero, la esclavitud penal est regida y ordenada por la ley, que manda
conservar el orden natural y prohibe perturbarlo.
Para Agustn y como fundamento de un Estado es suficiente el mantenimiento de una unificacin de
la masa de 25seres racionales de algn tipo, masa que tiene un objeto de amor comn.

En el estado de pecado es bueno que algn tipo de comunidad pueda sostenerse. Por esta razn los
cristianos deben obedecer a la autoridad pblica y trabajar en conjunto con los no cristianos, para
sostener al menos la vida mortal.
Con respecto a nuestra propia posicin, compartimos muchos de los supuestos de este paradigma,
pero no creemos que Agustn anule la definicin ciceroniana, sino que por el contrario se vale de ella, de
las categoras que estn implcitas en la definicin ciceroniana de Repblica, para elevarla a una
dimensin teolgico-poltica trascendental26. Al respecto, nos interesa explicitar la ptica de Etienne
Gilson en su libro Las metamorfosis de la Ciudad de Dios. Acordamos con Gilson que pueden
encontrarse en Agustn dos tesis contrapuestas respecto de si hubo o no Repblica romana, pero creemos
que tal dicotoma no obedece a un requisito lgico o estructural, sino a un dispositivo discursivo y
retrico del propio Agustn, a quien en determinadas ocasiones le interesa resaltar las autnticas virtudes
de la antigua Roma para contraponerlas al Imperio, y en otras le interesa confrontar toda Repblica
humana con la Repblica de la Civitas Dei.
En favor de la primera tesis, Gilson argumenta: Dios, escriba l a Marcelino en el 412, ha querido
manifestar el fin sobrenatural de las virtudes cristianas, permitiendo a la Roma antigua prosperar sin
ellas. Era reconocer a las virtudes cvicas de los paganos una cierta eficacia temporal, y a Roma misma
el carcter de una antigua sociedad27.
Si acentuamos una perspectiva apologtica y tica, advertimos que hay en Agustn una valoracin
positiva hacia las virtudes de la antigua Roma, pues su intencin es contraponer la antigua Repblica a
la corrupcin de las costumbres del Imperio Romano.
Si acentuamos una perspectiva ontolgica o metafsica, debemos concluir que la nica Repblica que
merece tal nombre es la Civitas Dei, porque slo en ella, y no en esta sociedad terrena, reina la
Verdadera Justicia. Sin embargo, nosotros creemos que esta nocin de Verdadera Justicia, lejos de
proyectar sobre la sociedad terrena un imaginario de imposibilidad e impotencia hacia toda praxis
poltica, se presenta como una idea regulativa, en tanto que ensea a los hombres que toda construccin
humana posee el sello de la corruptibilidad, imposibilitando de esta manera caer en una lgica de los
absolutismos.
Por otra parte, Agustn no piensa los vnculos sociales nicamente en trminos de Verdadera Justicia.
Si tal fuera el caso, entonces tendramos que considerar que el Hiponense legitima un estado de anarqua
y rebelin a la autoridad pblica mundana, que no es la expresin de la Verdadera Justicia, cayendo en
un desprecio por lo terrenal y todo lo que ello implica. Recordemos que, por el contrario, l establece
una jerarqua dentro de la escala de bienes, caracterizando bienes superiores, medios e inferiores.28 l
considera que las instituciones y el Estado, si bien no pueden ser considerados bienes superiores, son
valorados positivamente, sobre todo teniendo en cuenta que el mayor mal terrenal para el Hiponense es
el estado de anarqua.
Mira cmo el universo mundo est ordenado en la humana Repblica: por qu instituciones
administrativas, qu rdenes de potestades, por qu constituciones de ciudades, leyes, costumbres y
artes! Todo esto es obra del alma, y esta fuerza del alma es invisible.29
La definicin de Repblica Ciceroniana de la que Agustn parte, puede definirse en estos trminos:
Haba dicho Escipin en el fin del libro segundo que as como se debe guardar en la ctara, en las
flautas y en el canto y en las mismas voces una cierta consonancia de sonidos diferentes, la cual,

mutada o discordante, los odos adiestrados no pueden soportarla, y esta consonancia, por la
acoplacin de los sones ms desemejantes, resulta concorde y congruente, as tambin en la ciudad
compuesta de rdenes interpuestos, altos, bajos y medios, como sonidos templados con la conveniencia
de los ms diferentes, formaba un concierto. Y lo que los msicos llaman armona en el canto, esto era
en la ciudad la concordia, vnculo el ms estrecho y suave de consistencia en toda repblica, la cual sin
la justicia es de todo punto de vista que subsista30
Los elementos que definen o caracterizan una autntica Repblica pueden puntualizarse del siguiente
modo: debe haber armona en la disparidad, lo cual supone la existencia de un orden social heterogneo,
aunque los distintos intereses pueden converger sobre un inters en comn. Es justamente este aspecto
aqul por el cual se hace necesaria la coercin de la autoridad pblica en la medida en que esta
convergencia, en alusin al pecado original, jams puede darse con fuerza de necesidad por el camino de
la mera espontaneidad o bondad de los vnculos humanos. La nocin de armona en la disparidad queda
suficientemente explcita en la alusin a la meloda musical.
Con respecto a la nocin de pueblo, implcita en la definicin de Repblica, habra que distinguir dos
instancias: en la primera se acenta la nocin de Repblica como tarea, construccin o empresa del
pueblo, y por lo tanto como inters primordial de ste.
En la segunda, se pone especial nfasis en distinguir los conceptos de pueblo y multitud. Lo que
constituye a una Repblica es un pueblo y no una multitud, y la abismal diferencia radica en que el
primero slo puede entenderse, y ms an, constituirse como tal, en alusin a la aceptacin de un cuerpo
jurdico en comn a travs del cual rigen sus vidas y conductas todos sus miembros sin excepcin.
Es justamente esta referencia a un cuerpo jurdico comn la que va a garantizar las condiciones de
armona y civilidad entre los miembros de una repblica. Si bien es cierto que la nocin de derecho, por
lo menos en la Antigedad, no debe interpretarse como ordenamiento jurdico positivo sino como
justicia entendida como virtud cvica, no cabe la menor duda de que en la mirada del Hiponense sta
slo puede ser garantizada en el marco de una teora del orden, posibilitada por la funcin del Estado.
Nuestro objetivo al tratar el concepto de Repblica en Agustn no obedece a un criterio exegtico del
mismo. Nuestra intencin fue partir del caso concreto y especfico del que parti el Hiponense, y a partir
del anlisis de esta forma histrica concreta abstraer alguna nota esencial que nos ayude a mentar la
categora de Estado como categora terica.
Alvarez Dez, La Ciudad de Dios y su arquitectura interna, Estudios sobre la ciudad de Dios, Madrid,
CLXVII (1954), (T.I,65), p.116.
Gilson, Etienne, La metamorfosis de la ciudad de Dios, Bs.As., Troquel (1954).
Lombardo, Gregoy J., La doctrina de San Agustn sobre la guerra y la paz, Agustinus, Vol 36, (1991).
Orlandi, T., Imperium e respublica nel De Civitate Dei, Rend. Lett., Istituto Lombardo (1967).
Perrini, M., La visione agostiniana della citt poltica, Humanitas, Brescia, nro. 32, (1977), pp. 1, 317.

Truyol Y Serra, Antonio, El Derecho y el Estado en San Agustn, Revista del Derecho Privado,
Madrid, (1944).