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Para Europa en general, todas las invasiones ocurridas a partir del siglo V, se tradujeron en un

gran desequilibrio poltico del cual result airoso el reino de los francos. En cuanto a la msica,
cabe destacar que en las Galias, los reyes francos siempre protegieron a los citaristas y los
llevaron a desarrollar su arte en los Palacios.
Meroveo, rey de los francos (448 hasta 457) haba fundado la Dinasta Merovingia y su
descendiente, hijo de Childerico I, Clodoveo I (481-511), rey de todos los francos desde 481 hasta
511 y esposo de Sta. Clotilde, se haba convertido al cristianismo en 4971[1], despus de triunfar
sobre los alamanes en la Batalla de Tolbiac, y ordenado la conversin colectiva de sus tresmil
guerreros. Clodoveo I, logr someter y unificar a los brbaros; domin en casi toda la Galia y se
anexion Aquitania y Tolosa, pero a su muerte, dividi de nuevo el reino en tres partes iguales y
una mayor, entre sus cuatro hijos: Teodorico I, heredero de la mayor; y Childeberto I, Clodomiro I y
Clotario I.
CARLOS MARTELL (685-741) al igual que su padre Pepino de Heristal (c.640-714)
mayordomo de la corte de Teodorico III, perteneca al clan Arnulfo y se desempeaba, desde el
719, como mayordomo y Administrador del Palacio de los reyes francos en Austrasia (territorio
situado entre el Rin, el Mosela y el Escaldo, su capital era Metz) y Neustria (territorio poblado
mayoritariamente, por galo-romanos, ubicado entre Loira, Bretaa, La Mancha, Pars, la cuenca
del Sena y el Mosa), ejerciendo acciones de gobierno, comandando tropas; relegando al rey
merovingio Teodorico IV (721-737) a un papel meramente honorfico. Como caudillo militar, Martell
se propuso la reunificacin de la Galia; logr imponerse a los dems reinos creados por los
brbaros, someti a las tribus germanas conquistando Borgoa, Aquitania y Provenza.
Logr reunir un numeroso ejrcito integrado por francos y tambin algunos borgoones, y
consolid su prestigio con la victoria en la Batalla de Moussais cerca de Poitiers hacia 732*, sobre
los rabes sarracenos y el ejrcito bereber del wal o gobernador de la Espaa musulmana o AlAndalus, Abd al-Rahmn al-Gafiq, lo cual le permiti, segn varios autores*: ...salvar a la
civilizacin cristiana y al Occidente... de las continuas incursiones de los rabes hacia territorio de
la Galia y frenar la conquista musulmana que avanzaba amenazante; a partir de entonces, los
musulmanes pasaron a la defensiva y comenzaron su progresivo repliegue y posterior retirada del
territorio europeo, lo cual sucedera, como hemos dicho, varios siglos despus.
A partir de las campaas militares de Carlos Martell y de su hijo, Pipino se logra consolidar
la resistencia contra las invasiones musulmanas, esto permite que en 751, se fortalezca la dinasta
y surja el Imperio Carolingio, a partir de Pipino El Breve (715?-768; hijo de Carlos Martell y
padre de Carlomagno).
Pipino, proclamado rey de Francia con el apoyo del papa San Zacaras (Papa de 741752), confin al ltimo rey merovingio Childerico III (rey de 743-751) en el Monasterio de San
Bertin, le usurp el trono con el argumento autorizado por el pontfice Zacaras de que ...el rey
deba ser quien lo era de hecho y no de derecho; y fue ungido y coronado por San Bonifacio el
Apstol de Alemania, en Soissons el ao siguiente (752), produciendo una nueva concepcin de la
realeza:...El Seor ha confiado en nos la carga del gobierno...dira Pipino.
Someti la Galia a la influencia romana, a fin de garantizar la unidad de su Imperio y logr
una alianza con la Iglesia, promoviendo en 755, el Poder Temporal del Papado y concedindole
al Papa Esteban II en el 756, el Exarcado de Ravena y los Estados de la Iglesia (Estados
Romanos Pontificios sobre los territorios recuperados a los lombardos), llamados Pentpolis; e
impuls la evangelizacin de Germania.
Tanto las actividades de la sociedad, como el mbito artstico y espiritual fueron dominados
totalmente por el poder prevaleciente de la religin cristiana romana -que como hemos visto, vena

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siendo la Religin del Estado desde el reinado de Teodosio I en el ao 380 (Siglo IV)-. Adems,
Pipino mantuvo la voluntad y el esfuerzo de llevar a cabo la organizacin de las iglesias galofrancesas y devolverles su prestigio.

CARLOMAGNO
El hijo y sucesor de Pipino, Carlomagno (768-814) Carlos I de Francia, trabaja en la
misma direccin de su padre; su poder le convierte en cabeza poltica de toda la cristiandad
occidental y para consolidar y asegurar la unidad religiosa y poltica del Imperio Carolingio e
impedir la decadencia de la Liturgia y el Dogma en los pases de la antigua Galia, en 790, solicita al
Papa Adriano I (772-795) que le enve dos habilsimos cantores al Norte para la difusin de la
Liturgia Romana; ellos son Romanus y Petrus, dos monjes seleccionados por la Schola Cantorum
de Roma, los cuales se dedican a instruir en el Canto Gregoriano a los monjes de Soissons,
Colonia, Dijon, Cambrai, Orlans, Pars, Lyon, Metz y otras ciudades.
Romanus se estableci finalmente, en la abada suiza de Sankt Gallen (St. Gall) y Petrus
se radica en Metz. De ambas escuelas surgieron importantes msicos, maestros y cantores.
Carlomagno introduce e impone los Libros de esta Liturgia en todo el territorio del
Imperio Carolingio, se sustituye pues, la Liturgia Glica en Francia y se establece la Liturgia
Romana producindose en la msica un hbrido de los repertorios Galicano y Romano, llamado
Repertorio Litrgico Franco-Romano.
Coronado en Roma por el Papa Len III (Papa de 795 a 816) durante la Misa de la
Medianoche de Navidad del 800, hecho que dej vigentes y con nuevas fuerzas las rivalidades y
polmicas relaciones entre la Iglesia Cristiana de Oriente y Occidente; Carlomagno reconstituy el
llamado Sacro Imperio Romano de Occidente, y con la Renovatio Imperii Romanorum de su
coronacin papal la monarqua se convierte en Monarqua de Derecho Divino en tanto los reyes
son mandatarios de Dios y son reyes por la gracia de Dios.
Promueve tambin, los estudios de las Sagradas Escrituras y de los textos de los Padres
de la Liturgia: Impregnada del espritu del Antiguo Testamento, esta reforma se inclina hacia el
ritualismo y el juridicismo El emperador ordena tambin, la creacin de muchos talleres de
Copistas que ofrecen numerosos manuscritos tericos y partituras importantes por su artstica
caligrafa y sus ricas miniaturas.
En Aquisgrn, Carlomagno dona y hace instalar el nuevo rgano, trado de Bizancio, el
cual utilizaba el sistema de fuelles de aire en sustitucin de los depsitos de agua usados por el
antiguo Hydraulus greco-romano.
El rgano pasa a ser entonces, el instrumento principal para las ceremonias y
liturgias en varias Iglesias importantes de Occidente.
Este instrumento vena utilizndose en la Iglesia bizantina desde siglos anteriores y un
modelodel instrumento ya le haba sido enviado a su padre, Pipino, por el emperador Constantino
Coprnimo en el 757.
La funcin del instrumento en la liturgia ser la de acompaar o suministrar una base tonal
al Canto llano litrgico o voz superior (superius), a la cual sigue en todos sus pasos y con total
dependencia, como voz inferior u Organal a un intervalo de Cuarta.
Es decir que la difusin del nuevo instrumento en las catedrales y grandes iglesias de las
abadas y conventos coincide con el proceso de cambios y desarrollo del nuevo arte de polifona
vocal dentro de nuestro Sistema Musical.

Este procedimiento constituye la base del llamado Organum Primitivo.


En Aquisgrn, y asesorado por uno de sus Consejeros culturales, el monje ingls alumno
y seguidor de las ideas renovadoras del arzobispo Egberto de York (698-766), Albino Alcuino
(735-804), el Emperador funda la famosa Escuela o Academia Palatina, en la cual se ense el
dominio de la gramtica, la elocuencia y la revisin y difusin de antiguos textos manuscritos. All
logra reunir un grupo de monjes que gozaban de mucho prestigio por su sabidura y conocimientos.
Carlomagno en el 785 intent tambin, restaurar el latn clsico como idioma oficial; pero,
para muchos fieles que no comprendan el latn, para el observador comn y no creyente, la Misa
en latn, apareca como un Espectculo Misterioso y sagrado en un lenguaje incomprensible.
Esto incide en que se debilite el aspecto comunitario de la oracin. En la Eucarista, el Pan
natural es sustituido por el Pan cimo (sin levadura). El Sacerdote celebra la Misa colocndose en
direccin al Oriente (que representa a Cristo), dando la espalda al pblico y recitando varias
oraciones (como el Canon) en voz baja. Adems, se multiplican las Misas Privadas, es decir, sin la
asistencia del pueblo.
No obstante, la Teologa vuelve a contar con grandes autores que ocupan su tiempo en
plantear y dirimir las grandes controversias dogmticas.
Se destacan as: el telogo benedictino natural de Soissons, Pascasio Radberto (712865); el tambin benedictino Rbano Mauro (779-856), autor de De Institutione Clericorum y del
Tratado De Prsciencia et Prdestinatione; el filsofo y telogo irlands Juan Escoto Erigena
(810-877); el filsofo y telogo francs monje de la Abadia de Corbie, Rastramno (800-868); y el
llamado dicono de Lyon, Floro (860).
A partir del siglo VIII, en lo que respecta a la Msica, se comenzaron a sustituir el
Troparion o versos sencillos a la manera de canciones, y el Kontakion, o versos de configuracin
multiestrfica por el CANON, fundamentado en los Cntica Cristianos y en las Odas Bblicas.
Los principales cultores de esta nueva forma de expresin musical fueron, el destacado
predicador y autor de numerosos himnos sacros ANDREAS DE CRETA (c.650-740) y el telogo,
escritor y terico, natural de Damasco JUAN DAMASCENO (675-749) quien adems, aporta
algunos adelantos para la escritura musical; estos Cnones se alternaban con el Canto Llano o
Gregoriano.
Afuera, en la calle continuarn y quedarn mal vistos, proscritos y condenados los
muchos cantos e instrumentos profanos heredados de la antigedad pagana grecorromana
y de los otros pueblos, contra los cuales la Iglesia lucha infructuosamente, con todas sus fuerzas
para colocarlos a un lado y restarles importancia

Junto a los centros de cultura, que eran monasterios y abadas, creca y viva el pueblo,
el cual crea su propio lenguaje musical para expresar un muestrario de sentimientos que
difcilmente podan canalizarse a travs de la rgida y nica va de manifestacin ofrecida por el
canto gregoriano (Valls, 47).

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Recordemos que desde los tiempos de Constantino I (313) y en virtud de la libertad de


conciencia a todos los sbditos y el permiso para practicar todos los cultos, garantizados por el
Emperador; la Iglesia, junto con el influjo que progresivamente adquira, haba aceptado la msica
practicada por el pueblo campesino (el sustantivo Hellen deriv hacia Paganus, habitante del
campo que conservaba los ritos religiosos antiguos, asociando de esta manera, la cultura clsica
con las prcticas religiosas antiguas) para sus danzas y celebraciones, en especial, aquella msica
que tena relacin con hbitos y costumbres como cantos de cosecha, cantos para el invierno,
bodas, nacimientos, etc., ya que ellos seguan practicando los ritos que tradicionalmente,
aseguraban la fecundidad de los campos y del ganado Sin embargo, toda esta MSICA
PAGANA como hemos visto, no era tomada en cuenta como vlida por los primitivos musicgrafos
medievales.

Carlomagno en el siglo VIII, como sealamos, haba introducido en la Catedral de


Aquisgrn, Aache (hoy, Aach, Alemania) o Aix-la-Chapele, un modelo de Hydraulus u rgano
ms desarrollado, pero an con limitadas posibilidades tcnicas.

Entonces, desde el siglo IX, se extiende y propaga oficialmente, el uso del ORGANO cuya
participacin y funciones dentro del templo, ya haban sido reguladas en el siglo VII por el
Papa San Vitaliano (Papa desde 657 a 672), como instrumento acompaante de la Liturgia y de
los cantos hmnicos y usos ceremoniales dentro de la Iglesia Cristiana Occidental.

Sin embargo, la Capilla Sixtina de Roma mantuvo el canto de sus Oficios y liturgias A
Capella, es decir, sin acompaamiento instrumental.

OTROS AVANCES MUSICALES A PARTIR


DEL SIGLO VIII

Durante el Siglo X se lleva a cabo pues, y establece definitivamente y de manera


Sistmica, la ya nombrada y comentada SISTEMATIZACION EN OCHO (8) MODOS Frmulas
de las Tonalidades o Modos Eclesisticos, lo cual se hace atendiendo a las caractersticas de
Nota Final (Finalis); Tenor et Flexa (Repercussio) y mbito (Ambitus o Mediatio).

Estos Modos, como vimos, son un conjunto de escalas construidas sobre cada uno de los
grados de la Escala Diatnica Mayor. Se les llama Modos Gregorianos por ser utilizados en el
canto gregoriano. Eran de carcter monofnico y estuvieron en uso durante la Edad Media y el
Renacimiento.

Aunque su estructura original era diferente a la de nuestros actuales modos; con el tiempo,
estos Modos Eclesisticos se fueron transformando en nuestras Escalas Mayores y menores.

El nmero de modos vara de acuerdo a la poca, pero podramos decir que existan ocho
frmulas modos gregorianos. Estos Tonos o Modos fueron denominados:
Modo

Nota Base o clave

Extensin

Dominante

1. Protus Authentus,

sol

re-re

la

2. Protus Plagalis

sol

la-la

fa

3. Deuterus Authentus

mi

mi-mi

4. Deuterus Plagalis

mi

si-si

5. Tritus Authentus

fa

6. Tritus Plagalis

do
la
fa-fa

fa

do

do-do

7. Tetracdus Authentus

sol

sol-sol

8. Tetracdus Plagalis

sol

re-re

la
re
do

Tambin se enumeraron y nombraron en latn los Octo Toni Psalmorum (Ocho Tonos
para los Salmos que representan diferentes ethos, estados de nimo o sentidos litrgicos), los
cuales estaban asociados a los modos pero no se ajustaron siempre a todos sus aspectos. Sus

frmulas recitativas, estarn basadas en la dominante pero no siempre acababan en su


fundamental.

Segn los Ocho modos eclesisticos se distinguen Ocho distintas frmulas meldicas
de recitacin de los Salmos, desde el primero, Primus, hasta el octavo, Octavus; tonos cuyas
caractersticas los asemejan a los Ocho Modos de Digitacin para el Lad, utilizados por los
musulmanes en el Siglo IX, denominados ASABI y tambin guardan cierto parecido con los
antiguos Modos Griegos.

As mismo, se establecieron y diferenciaron los: Toni Versiculorum; Tonus Absolutionum et


Benedictionum; Tonus Lectionis: Communis, Solemnes ad limitum, Tonus Antiquus Lectionis; Tonus
Lectionis Brevis; Tonus Capituli; Tonus Orationum y Toni Benedicamus Domino.

El grupo de los Modos Autnticos estaba compuesto por las escalas de:
Re (el Protus), con el nombre de Dorio;
Mi (el Deuterus), llamado Frigio;
Fa, Lidio (el Tritus); y
Sol, Mixolidio (el Tetracdus).
Las notas bases o claves de las respectivas octavas eran las llamadas finales o
repercussio, caractersticas del modo. Cada octava se fraccionaba en quinta inferior y cuarta
superior; de esta manera se iniciaba la divisin armnica en la dominante que, ms tarde,
prevalecera.

Los Modos Plagales o Subordinados, estaban situados a la Cuarta inferior de los


Autnticos y eran las Escalas Diatnicas de La, Si, Do y Re, cuya final o repercussio era la misma

del autntico correspondiente; o sea el cuarto grado de su escala , siendo la causa de que se
fraccionara en la cuarta inferior y quinta superior, convirtindose as, en lo que luego
correspondera a la subdominante. Por eso, se ha continuado llamando plagales, a aquellas
cadencias que partiendo de la subdominante, finalizan en la tnica.

Desde el siglo X, cada Modo Autntico y su Modo Plagal, se consideraban como formando
una sola Escala.

* De estos modos, el Lidio, por el hecho de encerrar en su intervalos de cuarta el tritono


Fa-Si, llamado Diavolus in Musica, tuvo que ser modificado, para lo cual los tericos le
sustituyeron el Si natural por el Si bemol (molis).

Esta alteracin se adoptaba tambin con frecuencia en el modo Dorio de Re, dando origen
a nuestros tipos diatnicos de mayor y menor, los cuales no fueron acogidos sino hasta la reforma
de Henricus Glareanus (cuyo verdadero nombre era: Heinrich Loris), cuando mediaba el siglo
XVI, hacia 1529; quien estudiar la relacin entre los modos griegos y los eclesisticos en sus dos
tratados: Isagoge in Musicen y Dodecachordon.

Adems, en este siglo X, se definieron los principales elementos de la Salmodia


Cristiana (De Primis Psalmodi Elementis) y se exigi a todos los sacerdotes y clrigos la
obligatoriedad de ser versados en el Psalterio y en el arte de cantar los Himnos y Cantos
Litrgicos.

Es durante la primera mitad del siglo X, cuando el filsofo y ya citado terico musical rabe
Al-Frbi (m.950), en su Gran Libro sobre Msica, expone su Teora Musical, la cual represent un
mtodo conciliatorio entre la filosofa aristotlica occidental y la filosofa del Islam.

Tambin en esta poca y dentro de la liturgia cristiana, se hace frecuente el uso de la


Secuencia Clsica (Sequentia, de Notkar Balbulus) que se entonaba antes de la proclamacin del
Evangelio o despus del Tractus. En ella se cantaban dos versculos de extensin diferente sobre
la misma meloda y se alternaban dos semicoros. De las caractersticas de la Secuencia Clsica se
derivar, ms adelante, la Estampida o Danza-cancin de los trovadores y troveros, y la
Estampida Instrumental, dentro de la msica profana.

Pero el florecimiento musical de la Liturgia Cristiana en el territorio


peninsular ya haba tenido lugar a partir de la segunda mitad del siglo VI (550)
y en especial, durante el siglo VII. Como un ejemplo del proceso permanente de
desarrollo podemos recordar que, ya desde el IV Concilio de Toledo (633) la Pennsula
Ibrica contaba con una liturgia y un canto unificado para sus cuatro (4) grandes
provincias o dicesis, las cuales eran:

1.

La Carthaginensis, cuyo centro y cabeza era Toledo;

2.

Btica, con sede principal en Sevilla;

3.

Gallcia, cuya sede estaba en Braga (Portugal); y

4.

Tarragona, en la zona meridional de Catalua.

Conviene advertir que en el momento histrico considerado (Finales del Siglo VIII y Siglo
IX), la evolucin musical se distingui, ms por su mutacin espiritual o esttica que por su
aspecto tcnico.

Tambin, es importante recordar que para este tiempo, la primitiva diafona se ampla, y en
vez de la simple duplicacin de voces a octava o quinta, se comenzaron a intentar nuevos
intervalos como las segundas y terceras mayores.

Adicionalmente, el siglo X representa la consolidacin de un importante movimiento de


centros monacales y abadas que se fundan y entre otras cosas, desarrollan una gran tarea en la
recopilacin, escritura y difusin del canto gregoriano y tradicional de la Iglesia; entre ellos:

La Abada Benedictina de Cluny (910), fundada por Guillermo I duque de Aquitania,


llamado El Piadoso Guillermo de Auverne (875-918), quien en 910, hizo traer y nombr como
primer abad al benedictino Bernn de Baume (c.850-925), quien adems de monje, fue destacado
terico musical; descendiente de la nobleza borgoona, y se haba desempeado como abad del
antiguo monasterio de Baume y fundador de varios monasterios como Gigny, Massay y Bour-Dieu.

La Chaise-Dieu de Auvergne, fundada como ermita por el monje benedictino Roberto de


Turlande (1001-1067), quien haba sido aprendiz en Cluny.

La Abada de Saint-Victor en Marsella con el abad benedictino, Guifred Wilfred (10051020) y luego, con su sucesor el abad Isarn (1020-1047); y

Campus Maldoli Camaldoli, abada de la orden de los Camaldulenses; fundada por San
Romualdo (c.951-c.1027) en Toscana, en los primeros aos del siglo XI.

El Canto Medieval se iniciar desde la fijacin de la Liturgia Cristiana a fines del


siglo X y se prolongar hasta finales del siglo XIII.

En la aparicin de las primeras muestras de la msica civil o secular participaron unos


personajes que desde nuestra actual perspectiva nos dan una idea de un naciente universo
expresivo, a veces brutal, otras lrico, pero siempre pintoresco y vivaz, dotado de un color, con
frecuencia subido de tono, demostrativo de que un mundo nuevo presionaba para definirse y para
romper unas frmulas mentales que como un cors anticuado opriman, intilmente, la fuerza
expansiva de un cuerpo social espiritualmente crecido y dispuesto a ensayar vas expresivas
inditas(Valls, 48).

Del repertorio musical de estos tiempos se conservan varios


Cdices, aunque algunos de ellos fueron copiados en siglos posteriores;
entre otros mencionamos el Antifonario Mozrabe de Len (siglo VII), el
Antifonario Mozrabe de Silos (siglo IX) y el Cdice Calixtino (siglo XII-XIII).