Evolucionismo.

Constructores de otredad- Boivin-Rosato-Arribas

Introduccin:
El texto comienza definiendo que es la antropologa, la cual es el estudio de la otredad
cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural. Otro modo tiene que ver con
su tcnicao mtodo y sostiene que la particularidad de la antropologa resida en su
forma de trabajo, en el modo en que se recolectan, analizan y exhiben sus datos: la
observacin participante.
Ninguno de los dos elementos por separado puede definir la ciencia. Ya que la misa es
acumulativa y los componente que se encuentran hoy provienen de las teoras elaboradas
en distintos momentos histricos.
En consecuencia para entender que hace un antropologa es necesario tener en cuenta, en
primer lugar, el contexto histrico y social en el cual se desarrollo la antropologa, su
relacin con el campo cientfico en general y las relaciones entre las partes que la
constituyen: objeto,teora, mtodo.
En segundo lugar, ni el objeto de la antropologa ni su tcnica han sido los mismo a lo
largo del tiempo ni aun en un mismo espacio. Se pueden distinguir tres momentos como
constitutivos de Europa y EE.UU.
A fines del siglo pasado, fue el primer momento en el cual la antropologa se constituyo
como ciencia y la teora que logro dominar el discurso antropolgico fue el
evolucionismo. El segundo momento fue el que se desarrollo entre las dos guerras
mundiales y se caracterizo por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en
comn el intento de explicar la diversidad cultural. Y el tercer momento que comienza
luego de la Segunda Guerra Mundial en el cual las teoras anteriores sieguen siendo
dominantes pero aparecen otras, las no occidentales las cuales plantean teoras
alternativas sobre la otredad cultural.
Las teoras evolucionistas no se limito a explicar la otredad cultural sino que
construyosu objeto a partir de la diferencia cultural, el otro como diferente al
nosotros. Las teoras posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por
la particularidad y hablaron de diversidad cultural.El otro cultural fue penso como
diverso, como distinto. Por ultimo, el objeto antropolgico se construyo en torno a la
nocin de desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad.
A fines del siglo XIX, la antropologa se construyo, se formalizo como ciencia. Fue un
momento en el cual el conocimiento del mundo, de la existencia de modos de vida
diferentes, se hizo mas patente por los cambios ocurridos en Europa y por la expansin de
Occidente. La revolucin industrial genero nuevas diferencias. La cuestin fundamental
de las ciencias sociales fue la de explicar cambios que se producan en el mundo europeo.
Pero a la par de estos cambios, Occidente se expandi sistemticamente por el
mundo,sobre otros pueblos,sobre otras culturas, sobre otros modos de vida diferente al
modo europeo. La diferencia fue objeto de explicacin cientfica. La primera teora
cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, que contesto a la pregunta sobre por
que los hombres son distintos a travs del concepto de evolucin. En este caso el mtodo

de la antropologa fue el comparativo. Y en base a una concepcin precisa de su objeto: el

hombre. Este objetivo era concebido con una particularidad: su dualidad, el hombre era
tanto cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza en tanto
espritu perteneca a otro mundo: al cultural. As la antropologa se constituyo en dos
ramas la fsica y la cultural.
Para estudiar al hombre en las distintas manifestaciones que se presentaba se estableci
una divisin del trabajo cientfico que cortaba las dos ramas dentro de las ciencias
humanas y sociales y se subdividieron los objetos era el estudio de sociedades
complejas,civilizadas , desarrolladas. Historia, sociologa y las primitivas, no complejas,
no desarrolladas, sin historia,sin estado: la antropologa.
La primera corriente terica de esa nueva ciencia construyo sus respuestas comparando
las sociedades en el espacio y en le tiempo y elaborando una historia natural de la
humanidad.
Un segundo momento se caracterizo por un cierre de las fronteras nacionales y por la
consolidacin de la presencia europea en sus colonias. Se produce una crisis en el
evolucionismo como paradigma nico y surgen nuevas corrientes y escuelas. Cada una
elaboro teoras alternativas pero tuvieron en comn la critica al evolucionismo. Criticaron
sus tcnicas, ya que para estos debe ser el antropologo, el etnologo quien deba buscar en
las otras culturas, los datos con los cual construir las teoras. Se introduce, se inventa, la
observacin participante como tcnica privilegiada de la antropologa, lo que implica el
traslado del investigador a otras sociedades.
La segunda critica respecto al mtodo comparativo, principalmente porque fue aplicado
teniendo como referente de la comparacin los valores de la sociedad occidental. Los
evolucionistas fueron acusados de etnocentricos. . Pero la crtica al mtodo tambin fue
resultado de aplicar la tcnica de la observacin participante ya que al observar una
cultura como totalidad, como un conjunto de partes indisolublemente unidas, en la cual
cada parte tiene relacin con el todo, se tornaba imposible la operacin evolucionista de
abstraer una parte para compararla con otra de otra cultura. Y segundo, porque en la
medida en que se estudiaban de modo muy detallado las distintas culturas, menos
elementos en comn se encontraban. As, el mtodo comparativo fue puesto entre
parntesis y se lo sustituy por el relativismo cuyo postulado extremo implicaba la
imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una configuracin distinta y entendible
slo en sus propios trminos.
El enfoque holista y relativista llev a la Antropologa a trabajar sobre las diferencias
para terminar dando cuenta de la diversidad cultural.
No obstante, existen diferencias entre las principales escuelas de esa poca, de alguna
manera, lo que ambas escuelas van a tener en comn es la tendencia a especializarse en
pueblos primitivos.
Va apareciendo ya en ese momento una separacin fundamental para la teora, entre
Antropologa Social y Antropologa Cultural. La primera se interesar por la forma en
que se organizan los hombres, mientras que la segunda lo har en la manera en cmo
viven y piensan sus vidas y el mundo.
As, cada escuela va a plantear su relacin con distintas ciencias.
A partir de la dcada del 50 se producen simultneamente dos tipos de transformaciones.
Por una parte, se produce la transformacin de las sociedades primitivas. Por otra, y de
modo paralelo, se modifican tambin las prcticas de los antroplogos. Respecto de las

sociedades primitivas, las transformaciones que se produjeron fueron de distintos tipo:

La desaparicin fsica, una disminucin cuantitativa y acelerada de sus miembros, va la
guerra, las enfermedades, el genocidio.
una transformacin cualitativa, principalmente hacia formas occidentales de vida
(occidentalizacin) y la consecuente desaparicin cultural producto de la presin de
Occidente. A este proceso que hace referencia a la accin y a las consecuencias que
provoca toda poltica de cambio o transformacin forzada, de asimilacin y cambio de
mentalidades o valores nativos se lo denomin etnocidio o genocidio cultural. Estos
cambios forzados fueron considerados como producto de un proceso de accin
proveniente del mundo Occidental: la colonizacin.
As algunas sociedades
desaparecieron completamente en cuanto entidades independientes mediante su absorcin
en unidades mayores (colonizacin), otras desaparecieron.
totalmente fsicamente y otras se fueron transformando en nuevas naciones (guerras de
liberacin). Los cambios bsicamente polticos que sufrieron estos pueblos fueron los
que los llevaron a transformarse de pueblos primitivos en sociedades complejas. Por lo
tanto lo que en realidad cambio fue la mirada sobre el otro que tenia Occidente y
especficamente la mirada que la antropologia tenia sobre las otras culturas.
Es decir que la practica de la antropologa dominante tambin se transformo, adptandose
a las nuevas realidades.
En una se ubican las teoras que, dejando de lado las transformaciones que sufrieron estos
pueblos, continuaron estudiando aquellas sociedades o culturas que an podan ser
consideradas primitivas antes que desaparecieran completamente, realizando una
especie de Antropologa de salvataje.
Por otro lado tambin se incorporaron teoras marxistas.
De este modo el antropologo se especializo ya no en un tipo de sociedad la primitiva
sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaba.
Pero en esta etapa no solo cambio el objeto y las teoras tambin se sumaron otros
sujetos de conocimiento: aparecen en escena los antropologos nativos. Esto introdujo
nuevas preguntas. quien es ahora el otro? Y una respuesta posible fue establecer que era
el antropologo el que de manera consciente y metdica marcaba la distincin. Ya no era
el objeto el distintivo por sus caractersticas propias, sino que el antropologo
construa ,la distincin, lo extrao. Esto modifico la base de observacin participante e
introdujo el extraamiento como un recurso metodolgico.
La construccin del otro por la diferencia
La teora evolucionista, constitutiva de las Ciencias Antropolgicas a fines del siglo XIX,
nos suministra en el seno de esta disciplina el modelo paradigmtico de la construccin
de la otredad por la diferencia.
los antroplogos evolucionistas formularon en torno a tres interrogantes:
-Por qu las sociedades humanas difieren entre s?
-Qu es el hombre?
-Cul es su origen? La primera pregunta es fundante de las preocupaciones cientficas
de la Antropologa Evolucionista. La diferencia entre las sociedades se afirma como un
fenmeno evidente y se interroga sobre las causas de este fenmeno. Las otras dos

preguntas, a propsito del ser del hombre y su origen, constituyen pasos o mediaciones
hacia la resolucin del primer interrogante.
La pregunta por el origen se contesto en base a la nocin predominante en la poca: la
evolucin, por ende tomaron las teorias planteadas por Darwin.
Afirmar la animalidad del hombre, reconocerlo como una criatura de la naturaleza no
pareci, sin embargo, suficiente para dar cuenta de su condicin especfica. Su
particularidad resida en una esencia compartida, antiguamente identificada como
espritu, pero ahora reconocida como capacidad de generar cultura .
Si bien la idea de hombre como una dualidad (ser biolgico y ser cultural) no era nueva,
lo verdaderamente desafiante respecto a las posturas filosficas y teolgicas de la poca
era, por un lado, la concepcin del hombre como animal y, por otro, la afirmacin de que
su ser natural poda dar cuenta de su parte espiritual.
La Naturaleza y la Cultura, se consideraron ambas constitutivas de la especie humana;
pero mientras la dimensin natural se identificaba con un animal generalizado, la Cultura
se conceba como una esencia que completaba la naturaleza humana.
La Cultura era un producto superior, dependiente de las propiedades generales de la
mente.
Los principales exponentes fueron Taylor y Morgan.
Estos antropologos para observa las diferencias y semejanza utilizaban el modelo
estadial: Salvajismo, Barbarie, Civilizacin.
El modelo se construyo sobre una serie de postulados o proposiciones sobre as
semejanzas y diferencias culturales. La cultura presenta diferentes grados de evolucin, la
diferencia cultural es de grado. Este grado representa la medida del progreso y esta
medida indica un nivel de acopio y de generacion cultural. El nivel de acopio y de
generacin cultural seala las condiciones de vida y los logros adquiridos por la
humanidad en un tiempo determinado de su evolucin. Se proponen tambien relaciones
entre grados. stos se ordenan segn un encadenamiento:
acumulativo de cultura: podemos hablar de grados inferiores (de menor cultura) y
grados superiores (de mayor cultura) respectivamente.
temporal: los grados inferiores y superiores se ordenan temporalmente, suponiendo una
sucesin en el tiempo. El grado inferior es antecedente y pasado del grado superior que le
sucede. El grado cero es el origen de la Humanidad.
casual: el ordenamiento temporal de los grados se corresponde con un ordenamiento
causal. El grado inferior (menos) es anterior y causa el grado inmediatamente mayor
(superior) y posterior (relacin de causa y efecto). Los logros y las conquistas culturales
producidas en un grado provocan el paso hacia grados mayores y posteriores de cultura.
Estos tres ordenamientos de los grados se corresponden con una complijizacion creciente
de los niveles de cultura. La nocin de complejidad esta atada al aumento de productos
culturales y a su mayor especializacin y diferenciacin.
Por ultimo, la evolucin es una ley cultura.
los evolucionistas culturales consideraban que el progreso humano poda mostrarse
tambin a travs de la observacin y la clasificacin. Aplicando el mtodo comparativo,
tal como se lo aplicaba en aquel momento en las Ciencias Naturales, estos antroplogos
se dispusieron a ordenar cientficamente las semejanzas y diferencias culturales en un
esquema evolutivo: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin.
Tambin utilizaban la deduccin especulativa se empleo para completar datos.

La comparacin y la deduccin se desplegaban dentro de una perspectiva retrospectiva, la

cual se asociaba directamente con la preocupacin evolucionista de reconstruir la historia
de la humanidad, de sus inventos e instituciones.
Las dos operaciones en el viaje del antropologo evolucionista: : a) desplazamiento desde
el presente al pasado; b) descarte progresivo de adquisiciones culturales.
Por medio de esto se puede ver que la otedrad, frente al nosotros, es anterioridad ,
ausencia o incompletud, confusin total o parcial.
Funcionalismo y estructuralismo
Una teora cientfica de la cultura y otros ensayos-Malinoswki
Constructores de otredad-Boivin-Rosato -Arribas
Capitulo 2 : La construccin del otro por la diversidad
El uso de la palabra diversidad, que bsicamente significa: variedad, abundancia de cosas
distintas, se intensific con la discusin y las crticas que los nuevos tericos sostuvieron
con el evolucionismo. Una caracterstica de la construccin del otro por la diversidad es
que, a diferencia del evolucionismo que discuta con otras ciencias, ahora se discuta con
las teoras ya elaboradas por los antroplogos.
Con la irrupcin funcionalista se intensifica la utilizacin de la observacin participante y
la idea de que el antropologo es quien debe ir al mundo ajeno a buscar los datos.
Malinowski proclama la universalidad de la naturaleza humana. Dicha universalidad
queda plasmada a partir del concepto de cultura, en tanto creacin de un ambiente
artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus necesidades. Malinowski
define la especificidad de la condicin humana en torno a la relacin hombre-naturaleza.
Se puede identificar dos ejes para analizar esta relacin:
A) Apelacin a la animalidad para formular la especificidad humana:
El hombre, como especie animal, como toda criatura viviente, est sujeto a condiciones
orgnicas de reproduccin. Con el acto mismo de satisfaccin de estas necesidades, el
hombre alcanza su verdadera humanidad. Satisface indirectamente sus necesidades a
travs de la creacin de un ambiente artificial, secundario, la cultura. El comportamiento
cultural supone organizacin estable y permanentemente de actividades, mientras que el
comportamiento precultural o animal supone ejecuciones individuales. En el primer casi
se habla de costumbres en el segundo de hbitos.
B) Desarrollo de la especificidad del hombre: concepto de cultura y categoras derivadas:
o el hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural de sus necesidades biolgicas.
En este sentido el hombre de la naturaleza no existe. Malinowski ve, entonces, a la
cultura como una realidad instrumental. La define como conjunto integral constituido por
utensilios y bienes, por el cuerpo de normas que rige los diferentes grupos sociales, por
las ideas, creencias y las costumbres. Se trata de un aparato en parte material, en parte
humano y en parte espiritual por medio del cual el hombre supera los concretos y
especficos problemas de la vida. En trminos de Malinowski, que los impulsos
biolgicos (estado puramente orgnico) constituyen el motor inicial de la accin humana
de satisfaccin (determinismo biolgico). La satisfaccin de estos impulsos requiere la
creacin de un ambiente artificial, el cual impone sobre el comportamiento humano un

determinismo cultural. ste implica una redefinicin del impulso orgnico y la

constitucin de nuevas necesidades ya que la cultura de una comunidad debe
reproducirse, conservarse y administrarse. La redefinicin del impulso orgnico significa
que estos problemas primarios bsicos son solucionados por el hombre a partir de
herramientas (aparato material), en el marco de una organizacin en grupos cooperativos
(aparato humano) y con el desarrollo de conocimientos, de un sentido de valor y de la
moral (aparato espiritual). Dos conceptos claves se desprenden de estas consideraciones a
fin de comprender la relacin entre comportamiento cultural y necesidad humana:
funcin e institucin. Para especificar el concepto de funcin en el marco de la teora de
Malinowski, se diferencia su tratamiento segn la mirada est puesta en el individuo y
sus necesidades o en la Cultura como realidad instrumental.
a) Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades, el concepto de funcin se asocia
directamente con la supervivencia y reproduccin del individuo en tanto miembro de una
cultura determinada. El principio de organizacin es la base del concepto de Institucin.
La institucin es la unidad mnima de organizacin humana e implica la relacin de los
hombres entre s y con el ambiente natural o artificial, segn lo establecido por la
tradicin o por el mandato, obedeciendo a normas especficas de asociacin y utilizando
el equipamiento material de que disponen.
Para Malinowski, la institucin es la unidad mnima concreta y aislable de la realidad
cultural, y expresa la asociacin indisoluble de los tres aparatos que componen toda
Cultura: el humano, el material y el espiritual.
b) Si los individuos tienen necesidades que slo pueden satisfacer culturalmente deben
reproducir, conservar y administrar la Cultura (concepto de necesidades derivadas).
La vida de la Cultura como una totalidad orgnica, depende del funcionamiento concreto
de las instituciones y de sus relaciones recprocas a fin de alcanzar el sostenimiento del
organismo social. La supervivencia de la Cultura depende de que institucin desempee
su papel.
En trminos del autor, es incorrecto intentar la explicacin aislada de elementos, se traten
stos de comportamientos, objetos, etc., o bien, de instituciones. Nada existe fuera del
Todo. La idea de totalidad gobierna.
La complejidad es un atributo de toda realidad cultural, del Nosotros y de los Otros, ya
que ella es resultado de concebir a la cultura como una totalidad integrada y no como una
sumatoria de partes inconexas.
Malinowski universaliza la complejidad, en tanto atribucin especfica del
comportamiento humano (ya no se trata, como para el evolucionismo de una condicin
que va adquirindose progresivamente en el proceso evolutivo de la Humanidad), puede,
sin embargo, encontrarse en su discurso la distincin entre esta nocin y la de simpleza
a, y su uso para comparar culturas en relacin al tipo de instituciones que operan al
interior de ellas. Este autor utilizar el adjetivo simple para referirse a culturas en las
que las instituciones son multifuncionales, es decir cumplen varias funciones, mientras
que califica como culturas ms complejas a aquellas en las que se da una
especializacin a nivel de sus instituciones, es decir, que stas cumplen una sola funcin
y que cada funcin, por ende, tiene su propia institucin.
Malinowski concebir el mundo propio (Nosotros) como un mundo complejo en este
sentido, o sea especializado, mientras en el mundo ajeno (Otros) gobierna la
generalizacin.

Malinowski distingue entre necesidades o imperativos instrumentales e integrativos. Los

imperativos instrumentales son medios para la satisfaccin (su funcin) de finalidades
(necesidades). El imperativo de la Economa (produccin, distribucin, consumo de
bienes materiales) es un medio para satisfacer necesidades de subsistencia.
En cada uno de estos imperativos estn presentes los tres elementos constitutivos del
concepto de cultura (aparato material, humano y espiritual) organizados en un todo
complejo.
Estos imperativos instrumentales no agotan la satisfaccin humana indirecta de sus
necesidades. Son necesarios otros de carcter integrativo. Estos nacen como respuesta a
un objetivo integrador o sinttico de la cultura. Organizan e integran al individuo y a la
sociedad como un todo. Dos de estos imperativos son: conocimiento y magia.
Conocimiento: el hombre primitivo desarroll un conocimiento de carcter
cientfico basado en concepciones empricas (observacin, generalizacin y
razonamiento lgico) que afect las actividades humanas.Ese conocimiento
permite al hombre planificar y premeditar.
La magia existe en todas partes. Se recurre a ella cuando la suerte y las
circunstancias no son completamente controladas por el conocimiento. La magia
es tambin una fuerza organizativa de la sociedad.
El concepto instrumental de cultura reposa sobre dos conceptos claves: funcin e
institucin. Para Malinowski, el comportamiento cultural, atributo universal de la especie
humana supone siempre el cumplimiento de una o ms funciones a travs de una accin
institucional de satisfaccin de necesidades. As se proclama la universalidad de la
funcin y de los principios de la organizacin institucional asociados a los componentes
bsicos de la cultura: equipamiento material (bienes y utensilios), equipamiento humano
(organizacin segn normas) y equipamiento espiritual (ideas, valores, creencias,
tradiciones, etc.) y a los imperativos instrumentales e integrativos
El autor se propuso refutar asignaciones prejuiciosas de la sociedad occidental de su
tiempo a ese mundo ajeno, los primitivos especficamente. Estos prejuicios se fundan en
un conocimiento del Otro cultural a partir del cual ese Otro nos devuelve la imagen
imperfecta y retrasada de nosotros mismos. Esta actitud reconocida bajo la denominacin
de etnocentrismo, se convertir desde entonces en un problema central de la
Antropologa.
El investigador ser quien podr y deber tener una mirada objetiva y cientfica, ajena
a los prejuicios y sentimientos de su sociedad, superadora de la deformacin etnocntrica.
Su crtica a los evolucionistas se basa justamente en este aspecto.
Para l, la especie humana desde el punto de vista biolgico es una sola (UPB), lo que
implica que todos los hombres tienen las mismas necesidades bsicas y por lo tanto esto
va a explicar la existencia de semejanzas o la presencia de elementos universales. Por
esto considera que es importante en el estudio de la cultura una teora de las necesidades,
ya que ella permite explicar lo universal o lo universalmente vlido.
Ya no se habla de la Cultura, sino de culturas, en tanto expresiones particulares y
singulares del quehacer humano. Y estas culturas:
no representan un grado, un nivel de acumulacin y de invento, sino una totalidad
compleja, ordenada e indisociable de elementos, dentro de la cual cada uno de estos
elementos define su funcin y su eficacia
contemporneas, distintas de Occidente, no testimonian un tiempo pasado de la

Humanidad, sino su presente.

Para Malinowski, la diversidad no implica una sucesin temporal, ni tampoco un
ordenamiento causal entre culturas. Ninguna cultura es causa o efecto de otra; se vinculan
entre s en funcin de ser cada una de ellas la manifestacin concreta y singular de la
satisfaccin de necesidades humanas universales y de principios de organizacin,
igualmente universales. La ausencia de un ordenamiento temporal y causal de las culturas
supone que cada una de ellas se explica a s misma en la complejidad y singularidad de su
ordenamiento funcional.
A diferencia del evolucionista que viaja a la otredad retrocediendo en el tiempo y
despojando atributos propios del Nosotros (mecanismo del con al sin), Malinowski viaja
siempre en la contemporaneidad de su tiempo y llena el mundo del Otro con
atribuciones del Nosotros.
La relacin Nosotros-Otros en la construccin por la diversidad se aparta de un discurso
temporal y acumulativo de atribuciones culturales. El Nosotros se relativiza, expresa un
orden posible de experiencia.
Pero el Nosotros no desaparece, sino que ahora se presenta como referente, como lugar
desde donde se mira y se llena al Otro.
A diferencia de Malinowski, Lvi-Strauss se mostr ms interesado en trabajar sobre los
elementos comunes que en realizar una descripcin detallada de una cultura en particular.
Para responder qu es el hombre y cmo lleg a ser tal, Lvi-Strauss recurre a la
distincin entre naturaleza y cultura. Para contestar por qu las culturas difieren entre s,
recurre a la nocin de diversidad cultural.
Para el autor es intil buscar pruebas empricas ya que es imposible pensar una fase de la
evolucin de la humanidad (el hombre como gnero) en la cual no se hayan desarrollado
formas de actividad que sean parte integrante de la cultura.
Lvi-Strauss, responde a qu es el hombre? reconociendo que ste es un ser biolgico y
un ser social-cultural , es decir, retoma la dualidad planteada por los evolucionistas.
Pero tambin a diferencia de Malinowski, Lvi-Strauss considera que la cultura no est
yuxtapuesta o superpuesta a la vida biolgica. Su hiptesis es que la cultura sustituye,
utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un nuevo orden
La cultura es una ruptura con la naturaleza y que la primera transforma a la segunda,la
misma se introduce en los mbitos en los cuales la naturaleza no regula, no determina.
Su punto de partida es aceptar, al igual que el funcionalismo y el evolucionismo, la
Unidad Psicobiolgica del Hombre (UPB), es decir, que todas las culturas tienen todo lo
necesario para funcionar y que son equivalentes entre s.
Tambin se constata que, la mayora de las veces, las diferencias no obedecen al
aislamiento de las culturas: si difieren o se asemejan en su relacin.As, culturas o
sociedades muy cercanas en el espacio pueden presentar diferencias substanciales y otras
veces muestran una tendencia opuesta, tienden a parecerse.
El concepto de diversidad, expone diferencian por un lado la mirada de Lvi-Strauss de la
de Malinowski: la diversidad es menos funcin del aislamiento de los grupos que de las
relaciones que los unen. Para el primero, la diversidad tiene que verse como un fenmeno
natural resultante de las relaciones directas o indirectas entre las sociedades, como
resultado de las relaciones mutuas (de oposicin, de semejanza, de distincin) entre las
sociedades.
En Lvi-Strauss los mecanismos de construccin del otro, los mecanismos de cognicin,

son los mismos que encontramos en el funcionalismo: el con como presencia y el con
pero distinto.
La tarea del antroplogo, del etngrafo, sera la de reconstruir ese camino. Y en ese
sentido, para Lvi-Strauss al igual que para Malinowski, la antropologa es, primero, una
ciencia emprica y el antroplogo un viajero que se desplaza en la contemporaneidad de
su tiempo. Pero ste no es el nico viaje que realiza el antroplogo, el otro viaje
recomienza cuando regresa. Cuando para Malinowski el viaje termina podemos decir
que para Lvi-Strauss recin comienza.
Dos elementos ms a tener en cuenta respecto a la diferencia entre Lvi-Strauss y
Malinowski. En Malinowski, el Nosotros se relativiza porque pasa a ser un Orden posible
entre otros, pero no desaparece sino que se torna como referente, como un punto donde se
mira y se llena al Otro. En Lvi-Strauss, el Nosotros es un orden posible entre otros, es
decir, lo relativiza pero lo lleva ms all incluyendo la mirada desde donde se mira al
otro. De este modo el referente se torna consciente y adems crtico. La otredad aparece,
tal vez por primera vez como construida por el Nosotros. El segundo elemento que est
presente en la construccin del otro en Lvi-Strauss y que est ausente en Malinowski es
la reflexin sobre la relacin entre las culturas y su aporte al progreso.