Reseas

Comn, o el principio de radicalizacin

de la democracia
Delia Langa Rosado1
Laval, Christian y Dardot, Pierre (2015): Comn. Ensayo sobre la revolucin en el siglo XXI (Barcelona,
Gedisa). ISBN: 978-84-9784-880-0, 669 pp.

l trabajo que ahora reseamos parece responder a la esperada continuacin del que en 2013
estos dos mismos autores publicaban La nueva razn del mundo (Gedisa) y que nos ofreca un
panorama social y poltico desoladoramente invadido por una nueva racionalidad, la de la gubernamentalidad neoliberal, sustentada sobre la construccin de nuevas subjetividades que asumen
acrticamente la lgica de la competencia y la acumulacin insaciable del capital, en la forma de sujetos
empresarios de s mismos. El concepto sobre el que versa este extenso tratado, comn, en cambio, pretende aportar trazos que ayuden a dibujar la razn alternativa a la razn neoliberal. En efecto, los autores
con esta obra quieren contribuir a la emergencia estratgica de lo comn, como idea nuclear de una
nueva racionalidad poltica que ellos vislumbran con potencial para superar la sociedad capitalista.
Ya es hora de desarrollar nuevas perspectivas sobre un ms all del capitalismo, de pensar las condiciones y las
formas posibles de actuar en comn, de extraer los principios capaces de orientar las luchas, de vincular las prcticas dispersas a la forma que pudiera adoptar una nueva institucin general de las sociedades. (p. 20).
La propuesta de definicin del concepto es pues pragmtica y se aleja por ello de cualquier visin
esencialista. Pragmtica e insistimos, estratgica, pues parte de experiencias recientes de resistencia y
transformacin social que se vienen dando desde principios de siglo en diferentes lugares del planeta,
para reformular un concepto que a su vez puede consideran retroalimentar esas mismas luchas. Esa es
su apuesta, y lo que a nuestro juicio ms valor concede a este libro.
Comienza el trabajo con una arqueologa del trmino comn que intenta depurar ste de cualquier
definicin reificadora. Muy sugerente en este sentido la negacin de la acepcin estatalizadora: lo comn
no es lo pblico estatal, constatados histricamente los lmites burocratizadores y de apropiacin privada
a que hemos visto ha podido verse sometido. Tambin se desmarcan los autores de la esencializacin del
concepto, desde luego en clave teolgica, y, y quiz ms interesante y actual, en clave naturalista (habra
bienes que esencialmente son inapropiables), o humanista (apelando a un cierto universalismo inscrito en
la propia naturaleza del ser humano).
1 Universidad de Jan; dlanga@ujaen.es
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Tras esta declaracin de intenciones, el libro aborda su objetivo a travs de tres grandes bloques. El
primero es ms analtico e insiste profusamente en demarcar el concepto comn, que emerge para ellos,
como hemos dicho, de diferentes prcticas de transformacin social para las que lo comn resulta
emblemtico y aglutinador, pero que los autores quieren contribuir a reformular en clave crtica diferencindolo de determinadas acepciones. Sugerente el captulo inicial de esta parte, que titulan la hipoteca
comunista en que apuntan al lastre que la concepcin estatista de los pases de socialismo real ha supuesto frente a las luchas emancipadoras en la segunda mitad del siglo xx.
Muy lcidas, a continuacin, las reflexiones en torno a los lmites que el paradigma de los commons que
utilizan como referente histrico los procesos de enclosure que tuvieron lugar entre los siglos xv y xix en
los campos europeos. La analoga con las nuevas enclosure tanto del mbito de la creacin intelectual (los
derechos de la propiedad intelectual) como de los de la biodiversidad y el de los espacios pblicos hasta
hace poco preservados de la acumulacin capitalista, resulta sugerente, valoran Laval y Dardot, como
herramienta para explicar el carcter expropiador del capitalismo financiarizado, que sigue basndose
en el pillaje como modo de desposesin. No obstante, para los autores las nuevas formas de dominio y
explotacin no se agotan en a estos procesos, sino que se sustentan tambin en la arquitectura de la gubernamentalidad neoliberal que necesita movilizar las subjetividades para aceptar este nuevo orden social,
cultural y poltico.
De nuevo, y en relacin con esto, resulta muy fecunda la lectura crtica que hacen de los trabajos de
Ostrom. Se preguntan hasta qu punto la economa poltica aplicada al uso comn cooperativo de determinados bienes naturales que son gestionados segn una lgica distinta a la del mercado y a la estatal,
en realidad ubican solo en la eficacia productiva el criterio que otorga a los comunes su carcter de tales.
Laval y Dardot consideran que cuando se miran los nuevos comunes del conocimiento (el software libre,
las enciclopedias colaborativas, la difusin libre de ciencia y arte, etc.) es donde ms claramente se aprecian los lmites no solo de esta deriva naturalista de la economa poltica, sino tambin de las visiones
deterministas que otorgan a las nuevas tecnologas de por s un potencial radical y transformador. Los
comunes cognitivos son comunes esto ser de vital importancia en sus propuestas polticas en cuanto
son protegidos por determinados dispositivos institucionales de la comercializacin y de la apropiacin
privada, o estatal. Son dispositivos (pensemos, por ejemplo, en el movimiento de los Creative Commons)
donde se anan saberes tcnicos y jurdicos que posibilitan formas cooperativas de creacin y multiplicacin de riqueza que en otras condiciones seguramente no tendran lugar, o lo haran ms deficientemente.
Precisamente el captulo que dedican a la aportacin de Hardt y Negri reconoce de stos el gran salto
poltico que con su obra contribuyen a dar haciendo que se pase de los commons al comn en singular. El
subrayar la importancia de la biopoltica y la nueva produccin de subjetividades, que toma por ejemplo
en las tecnologas de la evaluacin y en la ideologa del capital humano un contenido emblemtico, no les
impide a Hardt y Negri a juicio de los autores de Comn adolecer de un cierto determinismo social, e
incluso optimismo histrico, a la hora de elaborar el potencial transformador que a la postre tendra lo
comn, tal como Hardt y Negri lo plantean. En la estela de este trabajo de Laval y Dardot de hallar atisbos
de posibles reificaciones del trmino, una falla ms que se atreven a sealar, entendiendo que cualquier
visin determinista ser un importante impedimento para situar las nuevas luchas y prcticas colectivas
de resistencia al capitalismo, con la impronta de radicalizacin democrtica que les caracteriza ahora lo
veremos como fuente de institucin y de derecho de lo comn.
Y es que para los autores de este tratado, en efecto, lo que est en juego es la afirmacin de un derecho nuevo:
lo comn constituye el principio de un nuevo derecho destinado a refundar toda la organizacin de la sociedad, y entonces es
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el derecho de propiedad el que debe ser radicalmente cuestionado (p. 261). La parte segunda del libro es quiz la que
se nos hace ms pesada por lo prolija y especficamente destinada a contenidos jurdicos. Desde una genealoga del derecho de propiedad para apuntar a la falsa disyuntiva entre propiedad comn y propiedad
privada y en cambio sealar el carcter de inapropiabilidad que se instituira en una sociedad basada en lo
comn; hasta una clara diferenciacin del nuevo derecho de lo comn del mero derecho consuetudinario;
pasando por una profusa reflexin sobre el derecho de la pobreza que, aunque supone un espacio social
preservado de los intereses de las clases dominantes, no deja de ser una forma de derecho de costumbre.
Nosotros queremos detenernos en el captulo dedicado al perodo del sindicalismo revolucionario francs en el siglo xix y a las experiencias de las bolsas de trabajo en tanto que el anlisis que hacen los autores,
tomando la teora del don de Marcel Mauss, resulta muy interesante y prefigura algunos de los elementos
que sern nucleares para entender la propuesta poltica que al final elaboran Laval y Dardot. Nos resulta
muy revelador el que stos rescaten la experiencia obrera de cooperacin y socialismo asociacionista as
como la reflexin sociolgica de alguien que adems de su implicacin intelectual se caracteriz por su
actividad militante. La experiencia del sindicalismo revolucionario francs, a los ojos de Mauss, en efecto,
implica la instauracin del principio del don como un derecho social y la aplicacin de una nueva moral de
la solidaridad basada en el trabajo en comn creando as espacios y realidades no capitalistas. El derecho
sera la base de esta nueva fundacin social, y el carcter social del derecho que inauguran estas experiencias no procedera como fuente exclusiva del legislador, del Estado, sino de la propia base de la sociedad.
Apuesta federalista de organizacin social, econmica y poltica, que nos trae sin duda ecos de Proudhon
y sus principios autogestionarios y que nos lleva al ltimo captulo de esta segunda parte.
Quiz el cierre de este segundo bloque ms jurdico es el que nos permite disfrutar ms de la fecundidad de la reflexin sociolgica de nuestros autores. Al preguntarse por el tipo de prcticas que pueden generar nueva normas de derecho rescatan un concepto sociolgico central: el de institucin. Obviamente
esto nos remite a autores como Durkheim, pero, como era de esperar, para Laval y Dardot, lejos de esta
perspectiva funcionalista, la institucin remite ms al acto de instituir que a lo instituido. Muy sugerente
es la delimitacin de los conceptos poder constituyente y poder instituyente, pues con ella los autores
pretenden desmarcarse de la idea de que la institucin est en todo momento determinada por la autoridad, por la soberana. La institucin como praxis instituyente toma en gran medida ideas de Castoriadis
y su imaginario radical y en definitiva apunta a una concepcin de lo social donde cobran centralidad
los procesos de ruptura y la emergencia de nuevas significaciones. Lo instituyente, pues, frente a lo constituyente se aleja por tanto de determinismos tanto economicistas (donde la institucin no se ve ms que
como fenmeno superestructural), pero tambin de concepciones esencialistas e identitarias que ubicaran necesariamente la soberana en un pueblo preexistente. Lo social es la base colectiva y annima del
poder instituyente: poder de todos y poder de Nadie (Castoriadis), poder de los Cualquiera (si pensamos
en Rancire). En defintiva, la centralidad del concepto institucin as entendido les lleva a enunciar su
propuesta: la praxis emancipadora es praxis instituyente o actividad consciente de institucin (p. 499).
La poltica es la actividad que tiene que ver con la institucin de toda la sociedad, con la formulacin de
significaciones imaginarias, y para ser emancipadora, lo que proponen los autores, ha de ser participable
por todos. Y entramos, pues, en el ltimo bloque de este tratado, y en el tema de la radicalizacin de la
democracia, nuclear en sus principios polticos.
Fieles al carcter emergente de la praxis del concepto que pretenden definir y a la intencin estratgica
que para ello han decidido darse, la ltima parte de esta extensa obra es, en efecto, una enumeracin de
propuestas polticas (en concreto son nueve) que dicen recoger, y animar, las experiencias y reflexiones
de lucha social contra el actual estado neoliberal que se vienen dando desde el inicio de siglo. Todas
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ellas parecen sealar una nueva sensibilidad que apunta a una profundizacin en las distintas formas de
democracia y a una clara desconfianza en los partidos y su engranaje en las dinmicas de representacin
parlamentaria.
Las propuestas que se declaran y enumeran en este bloque del libro se basan muchas de ellas en ejemplos de construccin de comunes en nuestra historia reciente2, a partir de las cuales se extraen principios
que a su vez, en la formulacin sinttica que hacen Laval y Dardot, pretenden estimular el imaginario
social y con ello la praxis instituyente de la transformacin de la sociedad a gran escala a travs de lo
comn. De estos principios vamos a recordar sumariamente algunos aspectos que nos parecen especialmente potentes.
En primer lugar, lo comn remite al orden de la praxis, y es comn porque es participable por todos,
no solo por polticos profesionales, y expertos. Al ser pragmtico el concepto, la obligacin poltica
procede del hacer en comn, y no de la pertenencia identitaria, ya sea nacional, tnica, religiosa o de la
humanidad incluso. De otro lado, lo comn no implica un bien comn predefinido, ni en el sentido moral
ni en el sentido de la propiedad. En el sentido moral: el bien comn es bien porque lo define el comn
y mientras lo define el comn. La acepcin de bien como propiedad queda, por otra parte, descartada
pues el gobierno de lo comn, niega la propiedad, instituye la inapropiabilidad de determinados recursos,
cuyo uso se regula o su abuso se prohbe. Pero es el proceder en comn quien lo instituye. Es la praxis lo
que tiene prioridad, praxis instituyente que busca gobernar a favor de lo comn, superando los conflictos
sociales que no obstante alimentaran esta praxis, generadora a su vez de la co-obligacin de participar. El
sujeto de la poltica as entendida es un sujeto colectivo, pero no es un todo homogneo ni preexistente;
somos todos y no es nadie, somos los cualquiera que adquirimos el carcter de sujeto en el acto.
Aunque no vamos a entrar en cada uno de los nueve principios polticos que se declaran y proponen,
s queremos hacer la excepcin con la propuesta que se refiere a la reformulacin de los servicios pblicos. Pensamos que ello nos da pistas para reflexionar sobre el debate, tan candente siempre en nuestro
pas, en torno a los servicios educativos y su titularidad. En el caso de la escuela, sealan, correspondera
a los poderes pblicos garantizar las condiciones de prestacin del servicio as como una financiacin
igualitaria de ste, pero la gestin podra bajar a niveles locales en donde la gente podra implicarse dando
as materialidad a la nueva institucin de lo comn (lo participable por todos los concernidos) para hacer
efectivo el derecho a una educacin igualitaria. Quiz esto nos diera ciertas claves para hablar de lo comn
de la educacin, de las condiciones polticas que garantizaran un uso justo e igualitario de estos servicios,
y se evitaran los usos y abusos expresivos de lo educativo a los que nuestros polticos, en el caso del
sistema educativo, nos tienen tan acostumbrados. Se tratara de devolver al servicio pblico la dimensin
de comn poltico, de repolitizar en este sentido el debate sobre la educacin, y de hablar de cuestiones
cmo el acceso desigual a unos u otros tipos de centros, los resultados desiguales, los factores que dan
lugar a esto, y las medidas que se habran de adoptar para vigilar y garantizar que con el dinero de todos,
todos se beneficien en condiciones de igualdad, por ejemplo.
En definitiva, y volviendo al contenido general de la obra, la definicin de comn como principio poltico es una propuesta que aglutina muchas de las prcticas de movilizacin de estos ltimos aos, y que
no nos parece muy difcil de reconocer en un pas como el nuestro que ha gestado y protagonizado desde
2 Curiosa, por lo cercana que nos resulta, la referencia concreta a la ocupacin de la finca cordobesa de Somonte por parte de sindicalistas del SAT en 2012. Se pone como ejemplo de praxis instituyente de lo comn, como experiencia de codecisin econmica en que
la ocupacin no implica una reivindicacin de la propiedad de la tierra, sino una institucionalizacin del derecho de uso de sta, ante la
constatacin de los aos que llevaba siendo improductiva y la intencin de la Junta de Andaluca de venderla y por tanto ser fuente de
beneficio de los intereses especuladores.
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el 2011 toda una serie de manifestaciones y praxis que no hacen sino apuntar y profundizar en este tipo
de sensibilidad. Resonancias quincemayistas, ecos de una tradicin libertaria y autogestionaria que parece
reverdecer ante los modos de vasallaje neoliberal que se nos pretenden hacer pasar por el nico modo de
ser: cooperacin frente a individualismo y competencia; federacin de lo comn, de los comunes, sin sacralismos moralistas ni verdades preestablecidas; democracia real como apuesta para ampliar las cotas de
libertades individuales a las que sin duda no estamos dispuestos a renunciar muchos de nosotros, aunque
de algunas solo vaya quedando el recuerdo, y defensa al mismo tiempo de libertades colectivas que pasan
por una sociedad ms igualitaria y con un poder ms distribuido. De agradecer, pues, este trabajo honesto,
valiente y necesario de Laval y Dardot, que quiz tenga en su carcter prolijo su peor reclamo, pero que
debera darse a conocer como lectura sugerente y fecunda. Leer sus reflexiones y el modo pragmtico en
que las presentan, nos hace palpar el pulso, y pensar sobre el alcance3, de una nueva sensibilidad poltica
que apunta a la rotunda obviedad, cada vez ms instalada como ideal o aspiracin en nuestra sociedad, de
que las cosas de todos sin duda entre todos sern mejor gobernadas. Mejor desde luego que lo que nuestra historia ms reciente nos est demostrando, con sus terribles estragos de empobrecimiento de amplias
masas de poblacin, depredacin del medio y concentracin de poder y desgobierno para la mayora.

3 Tambin sus lmites. La lectura de este ingente tratado da bastantes claves para identificar un tipo de uso o apelacin a lo comn que
resulta inocuo y desde luego trivial, cuando no desmovilizador, en su capacidad transformadora. Pensemos en todos aquellos intentos
de utilizar el trmino como mantra de la nueva poltica cuando no van acompaados de medidas y apuestas que objetivamente instituyan
praxis ms democrticas.
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