Resumen de El prncipe de Nicols

Maquiavelo
Enviado por brenda oviedo martinez oviedo

Resumen de "El prncipe" de Nicols Maquiavelo - Monografias.com

Resumen de "El prncipe" de Nicols Maquiavelo
El prncipe
La razn para escribir el libro fue para regalrselo a Lorenzo de Medicis un prncipe
de Italia.
Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden ser
hereditarios, nuevos o agregados a un hereditario (mixto).
Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la suerte o por la
virtud.
Los principados hereditarios son ms fciles de conservar segn Maquiavelo ya que el
pueblo est acostumbrado a vivir bajo una dinasta se necesita hacer todo lo posible por
no alterar el orden preestablecido o contemporizarlos a los cambios y por ser los prncipes
naturales es ms fcil ser amado por los suyos y por el pueblo.
Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar de origen y
cuando adquiere un nuevo estado se convierte en prncipe nuevo para este dndole
un carcter mixto, cuando se adquiere por inconformidad del pueblo con los gobernantes
anteriores el conservarlos se hace ms difcil ya que el tampoco podr contentarlos
entonces estos se unen a los ofendidos por la entrada del prncipe para derrocarlo.
Los factores que hacen que un prncipe pueda conservar esa clase de principado cuando
se comparte elementos como la lengua, la religin y costumbres es preciso solamente
eliminar la familia del anterior prncipe y mantener lo ms parecidas las leyes anteriores.
Cuando los pueblos son de costumbres, religin y lengua diferentes es preciso poner las
reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo menos por algn tiempo all para que el
pueblo lo conozca y l pueda conocer a este y controlar los desrdenes que se pueda
presentar tambin se puede colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los
que se despoja es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y tratar bien a los
dems para que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos menos
poderosos y hacerse temer de los que tienen ms poder y expulsar a los extranjeros
poderosos porque si no se cuida de ellos podran quitarle el reino.
Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se les deja crecer
se hacen grandes e incorregibles resalta las formas en que se pueden gobernar los
principados: por medio de ministros o rodeados de nobles exponiendo que los ministros
son servidores del prncipe y el amor del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos
a su antojo(Turqua) .con los noble es diferente que tienen sus propios sbditos apoyan al

prncipe solo si es conveniente y adems pueden dominar al pueblo individualmente y no

los puede reemplazar cuando quiere(Francia).
Para conquistar ambos principados se hace ms difcil conquistar el primero pero luego es
fcil conservarlo.
Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora y esclavitud con el
prncipe es raro que se pueda sobornar a alguien pero el pueblo no sigue a los traidores
aqu es fundamental guerrear y dejarlo en tal condicin que no se pueda recuperar,
eliminar la familia real, no hay que cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser
dominado
En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se atrae nobles
descontentos fcil ser entrar y conquistar pero cuando se aburren los que apoyan y se
cansan los que oprimes no es suficiente matar a la familia real porque los nobles se hacen
cabecillas de los movimientos y se pierde el poder en la primera oportunidad.
Las ciudades que est acostumbrada a regirse por sus propias regla es mejor arrasarlas y
luego reconstruirlas ya que estas ciudades no son como las otras y si se les conquista las
rebeliones estaran al orden del da por eso el autor reitera que es mejor destruirlas o
mudarse a ellas ya que sus habitantes son amantes de la libertad y no estarn bien hasta
ser libres.
Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y el talento o la
virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes hombres o por lo menos
asemejarse en sus virtudes.
Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo vara segn las virtudes del
prncipe no debe dejar nada al azar para conservar el poder, facilita el no tener ms
estados y establecerse en lo conquistado y encontrar la ocasin precisa y los mritos
adquiridos le permitan alcanzar la gloria, la fama y el poder.
Los que sigue estn instrucciones llegan al poder con dificultades y lo conservan sin
sobresaltos se empieza implantando nuevas leyes para fundar su estado y
proveerse seguridad pero he aqu un problema ya que se echa de enemigos a los
beneficiados con las antiguas leyes, se expone a la incredulidad de los hombres que
confan en las nuevas leyes porque le temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus
resultados si se presentan incidentes el prncipe debe imponer la nuevas leyes por
la fuerza ya que quien tiene las armas tiene el poder.
Debe buscar nuevas amistades y un nuevo ejrcito para hacerlos sus fieles servidores
para mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es difcil conseguir es fcil de
conservar".
Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna ajenas
Se hicieron prncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo para conservarlos
porque se obtuvieron por un regalo, compra, nombramiento, por los soldados,
corrompiendo a las gentes.
El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece de armas y
fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas, buscar otros poderosos para
buscar el apoyo de sus ejrcitos, comprar los nobles o ganrselos por medio de
obsequios y una vez en el poder concederles administraciones.

Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los extranjeros para
controlar y cuando se consiga de nuevo la autoridad es necesario reconquistar por medio
de favores a los rebelados, eliminar a los jefes y convertir a sus partidarios en amigos
luego hay que buscar el bienestar del pueblo pero cuando se presentan desordenes hay
que ser severos para establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que
saber fingir que no fue uno el que los maltrato si no un ministro malvado entonces debe
hacer leyes que favorezcan al pueblo y los hagan sentir importantes.
Cuando se llega a ser prncipe por medio de crmenes es importante hacer buen uso de la
crueldad que si solo es para llegar al poder se deben cometer todos los crmenes de una
vez ya que si duran menos hieren menos y para conservarse es conveniente volverse
beneficioso para los sbditos los beneficios se deben otorgar lentamente para que el
pueblo los asimile mejor ya que no es fcil recibir bien de quien solo esperaban mal.
Cuando se llega ser prncipe por medio de los ciudadanos, el principado lo puede
implantar tanto el pueblo como los nobles, segn la ocasin se presente.
Cuando los nobles no pueden controlar al pueblo concentran la autoridad en uno de ellos
y lo hacen prncipe, cuando el pueblo no puede con los nobles escogen uno de ellos y lo
hacen prncipe.
Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con dificultad que
cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los nobles se creen sus iguales no
los puede mandar como quiere en cambio en el pueblo no hay nadie que no disponga
obedecerlo si se los mantiene contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos
contentos entonces es mejor tomar partido por el ms numeroso y cuidarse de los nobles
segn su naturaleza si son pusilnimes no son peligrosos pero si son ambiciosos hay que
considerarlos enemigos de por vida.
La amistad del pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que procurar que
siempre necesiten del prncipe.
Los principados que quieran ser independientes deben ser fuertes y no depender de otros
cuando se presenta una guerra debe formar un ejrcito fuerte que no tema guerrearle a
nadie. Si no debe fortificar la plaza con artillera, comida, con que encender el fuego y
oficios para desarrollar para un ao ya que no hay prncipe tan ocioso como para sitiar
una plaza durante un ao teniendo muros y fosos adecuados.
Solo falta por explicar los principados eclesisticos son felices y seguros por naturaleza
para llegar a ellos se pasa por todas las dificultades pues se adquieren por suerte o
por valor y se mantienen solos porque se basan en viejas instituciones.
Tienen estados y no los defienden tienen sbditos y no los gobiernan estn indefensos y
no le son arrebatados porque son gobernados por leyes superiores.
El papel de los hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero fue Alejandro
quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la iglesia.
Las tropas con las que un principado se defiende pueden ser propias, mixtas, auxiliares y
mercenarias.
Dice Maquiavelo que las tropas mercenarias son intiles porque estn con el prncipe por
la paga se hacen famosas por su bravura y cuando es hora de demostrarla fallan y llevan
el prncipe a la ruina

Sin contar con que los capitanes siempre quieren tener el poder por eso es mejor tener
milicias propias dirigidas por el prncipe en persona o por un ciudadano con aptitudes para
la guerra.
Cuando se piden tropas auxiliares a otro prncipe se corre el riesgo de perder la guerra o
si gana puede que dar prisionero de ellas ya que solo les son tiles a sus amos
En suma a las mercenarias hay que temerles por las derrotas y a las auxiliares por los
triunfos es por eso que un prncipe prudente prefiere perder sus tropas en una guerra que
ganar la guerra con armas ajenas ya que no es una victoria propiamente dicha y aunque
este en tiempos de paz debe ocuparse en los asuntos militares, ejercitarse en conocer su
comarca, aprender a crearestrategias y estudiar historia papa prepararse para un
accidente
Un prncipe tambin debe aprender a utilizar la maldad en momentos necesarios que le
ayuden a conservar el estado y dejar a un lado otras que por debilidad le hagan perder el
estado.
Considera que la progalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo del estado
como lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros de estado y si no se tienen
dichas posiciones es mejor ser considerado tacao que prodigo para no oprimir al pueblo
y que luego este le derroque.
La clemencia debe usarse en momentos de paz pero si es tiempo de caos no debe
guardarse de cometer actos crueles para restablecer el orden por eso es mejor ser temido
que amado cuando no se pueden reunir las dos virtudes.
Tratar siempre de evitar el odio y no ofender a sus sbditos y disciplinarlos solo si es
necesario.
Se debe aparentar ser bueno y tratar de serlo pero para pasarse al mal no hay que
dudarlo y cuando se hable se debe parecer bueno aunque haga el mal debe mantener
contento al pueblo y no ofenderlo constantemente.
Mostrarse hbil guerrero a los soldados para ganarse su aprobacin pero su prioridad es
mantener contento al pueblo.
Cuando se encuentra al pueblo desarmado debe armarlo o en su defecto armar a los que
tienen ms deberes tambin debe organizar un ejrcito nuevo para su nuevo principado.
Pero cuando se encuentra al pueblo armado debe desarmarlo con excepcin de los que
se mostraron sus partidarios desde el principio y a los otros es preciso debilitarlo,
relegarlos a la inactividad y arreglrselas para que el ejrcito del estado este compuesto
por su l ejecito antiguo.
Debe saber el motivo de porque lo ayudaron a subir al poder por descontento el tampoco
podr contentarlos y si fue por afecto natura le ser fcil conservarlo
Las fortalezas se deben construir cuando el prncipe teme ms al pueblo que a los
extranjeros y se deben destruir cuando se le teme ms a los extranjeros que al pueblo
pero considera que la mejor fortaleza es el no ser odiado por el pueblo ya que no hay
fortaleza que lo salve cuando el pueblo lo odia.
Para ser estimados debe parecer grande e ilustre en sus actos y cuando cualquier sbdito
haga algo notable bueno o malo debe descubrir como premiarlo o castigarlo que de
amplio tema de conversacin.

Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral para ayudar a su
favorito a ser el vencedor.
Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaque en las artes dar
seguridad a los ciudadanos para que realicen sus profesiones en el comercio o a
la agricultura para engrandecer la ciudad. Debe prestar atencin a los gremios y reunirse
con ellos.
Debe buscar ministros que no piensen en ellos si no en el prncipe que hara como lo
hara para engrandecerlo, recodarle las cosas que le pertenecen y por eso el prncipe
debe colmarlos de honores, cargos y deberes.
Como consejeros debe escoger hombre con juicio que no teman decirle la verdad cuando
el prncipe les pregunte y el prncipe debe hacer lo acordado y ser obstinado hasta
realizarlo. Si se deja llevar por los aduladores y cambia de parecer es tenido por menos.
El no obedecer las reglas antes expuesta fue lo que hizo a los prncipes de Italia perder
sus estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se cuidaron de los nobles as se
pierden los estado con dinero suficiente para costease un buen ejercito de campaa
porque no hicieron como Filipo no el de macedonia el que fue vencido por tito quincio
aunque tena un ejrcito reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles posea
virtudes guerreras para reinar muchos aos.
Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero Maquiavelo dice que la
fortuna es juez de la mitad de nuestros actos deben los prncipes con virtudes oponerse a
la fortuna para que no haga desastres en su principado se debe ser dctil en esas
circunstancias adversas.
Por ultimo exhorta a los italianos a liberarse de los barbaros ya que las circunstancias
estn a favor de que un nuevo prncipe prudente y virtuoso pueda instaurar un
nuevo gobierno y dar felicidad a sus sbditos y redimir la crueldad de los barbaros
rodendose de armas propias, nuevas estrategias y el amor de pueblo.
"la virtud empuara las armas contra el atropello y el combate ser breve pues el antiguo
valor no ha muerto en los corazones italianos".
Petrarca.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos94/resumen-principemaquiavelo/resumen-principe-maquiavelo.shtml#ixzz2rWLXv0kR

Nicolas Maquiavelo. El Principe.

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El prncipe habla de cmo una persona debe ejercer el gobiernode un
estado, sea propio o conquistado.
Fue escrito por Nicols Maquiavelo y dedicado almagnfico Lorenzo de
Medici con el objetivo de brindarle informacin acerca delpoder poltico
del mundo.

El Prncipe de Nicols Maquiavelo

La obra comienza hablando de los principados, estos puedenser
nuevos o hereditarios, los hereditarios son los que ya estn
acostumbradosa vivir bajo la dirigencia de un prncipe, en cuanto a los
nuevos; debenadoptar el nuevo sistema que se le es impuesto.
Los estados hereditarios son ms fciles de conservar debidoa que se
mantienen la cultura, lengua, etc. El prncipe solo debe seguir los
pasos de sus antepasados.
Los principados mixtos presentas mayores dificultades a lahora de
gobernarlos debido a las distintas caractersticas que se le imponen
alos nuevos sbditos. La manera ms fcil de lograr esto es radicarse
en lasnuevas tierras y gobernar directamente.
En caso que el prncipe designe a esclavos que gobiernen por l,debe

dejar en claro que realmente l es la mayor autoridad.

Para imponerse ante un gobierno que estaba acostumbrado
agobernarse por s mismo el prncipe debe arruinar su cultura e
imponersetotalmente. Adems debe asegurarse nocrear sed de
venganza en los sbditos.
Al obtener la soberana por medio de las armas propias, se debe obrar
como jefe y establecerclaramente los nuevos estatutos.
Al obtener la soberana por medio de la fortuna es msdifcil
mantenerla, ya que la obtienen de una manera muy fcil y al luchar
porella se les hace difcil.
Al obtener la soberana por medio del rigor, debe asegurarseel
prncipe de utilizarlo solo una vez, y no volver sobre este nunca ms.
Tambin en la obra se habla del principado civil, en el cualgobierna un
representante del pueblo, este debe mantener un equilibrio entrelos
intereses del pueblo y el de la elite.

Los Prncipes se sostienen a s mismo, cuando tienen

suficientes hombres y dinero paraformar un
buen ejrcito,para dar batalla a cualquiera. Un Prncipe que
tiene una ciudad fuerte y no sehace odiar enella, no puede ser
atacado.
Los principados eclesisticos sonlos que ms fcilmente progresan, ya
que reciben un fuerte apoyo religioso.
Tambin el prncipe debe estar encondiciones de defender sus tierras,
para esto puede usar soldados mercenarios,que son peligrosos ya que
se presentan valientes mientras estn unidos pero seacobardan
cuando se separan, adems de que luchan a cambio de dinero.
Los prncipes prefieren perdercon sus armas antes que ganar con
ajenas, ya que de esta manera quedan en deudacon los ms
poderosos y corren el riesgo de caer en la servidumbre.
Con respecto a su ejrcito, elprncipe debe asegurarse de mantenerlos
con disciplina y orden, para que estosno se vuelvan contra l. Esto lo
logra siendo ejemplo frente al ejrcito, en elaspecto fsico y cultural,
mantenindose en forma y estudiando el arte de laguerra.

Adems el prncipe debe presentarante sbditos y pares un aspecto

respetable, no deben tratarlo de dbil,afeminado, duro, flexible, etc.
La liberalidad tambin esimportante en el gobierno del prncipe, que no
debe convertir a esta algonatural de los sbditos, ya que abusaran de
esta y arruinaran al estado, de talmanera que le ser imposible
recuperarse.
Ser temido y amado tambinaparece en la vida del prncipe, que debe
crear un equilibrio entre ambosconceptos, ya que depender de los
dos en determinadas situaciones.
El prncipe tambin debe evitarser odiado y despreciado, para evitar la
rebelin del pueblo y ladesestabilizacin de su poder.
En el momento en que el prncipetoma un pueblo, es necesario que lo
desarme de tal manera que no se vuelvan ensu contra, y tambin que
proteja al pueblo mediante una fortaleza para no serinvadido por
alguien que quiera arrebatarle el poder.
El prncipe tambin debepreocuparse en obtener simpata de los
sbditos ms ilustres, premindolosfrente a sus logros ms
destacados.

Un Prncipe para conservar un buen ministro

(secretario),debe honrarlo, enriquecerlo y entregarle la
dignidad y cargos que l se merece.
Los prncipes de Italia perdieronsus estados por culpa de ejrcitos
dbiles y en algunos casos de su propiafragilidad como seor.
Tambin debe ser acompaado de lafortuna, pero no depender
definitivamente de ella.

Conclusin
El prncipe trata de cmo debe hacer una persona parahacerse con el
poder, sin importar los medios por lo cual lo logre.
La obra presenta formas inmorales para lograrlo,sostenindose en la
frase el fin justifica los medios.
Centra a la violencia como algo fundamental para mantenerel orden
dentro de un pueblo para llegar a un destino efectivo de tal maneraque
pueda ejercer el poder de manera efectiva.
___________________________________________
Maquiavelo divide a los principados en dos categoras: hereditarios y nuevos. La primera
clase viene de la sangre y de saberse heredero de algn reino; los principados nuevos se
obtienen por va directa de la proclamacin o al aadirse un pueblo al Estado. A su vez, el
autor hace notar que dichos pueblos estn habituados a vivir bajo cierto rgimen o libres.
El nuevo prncipe pudo haber adquirido aquel nuevo reino con la ayuda de armas ajenas,
propias, gracias a la suerte y en el mejor de los casos, a su valor.
Pero, si el nuevo estado se diferencia en lengua, costumbres y constitucin, las
dificultades aumentan. Para mantener el poder, Maquiavelo sugiere que el prncipe vaya a
radicar al nuevo terreno y que suprima de inmediato cualquier asomo de rebelin o
descontento. Las colonias a su vez, son de mucha ayuda para mantener el orden y la
vigilancia del nuevo estado adquirido. A s mismo, el prncipe debe convertirse en jefe y

protector de los reinos vecinos sobre todo de los menos fuertes- para que a la postre, se
debiliten los reinos vecinos y poderosos. Maquiavelo pone a los Romanos como ejemplo:
de todas las provincias que se aduearon, las poblaron primero con colonias, no
permitieron que los reinos vecinos aumentaran su fuerza y no dejaron que alguna
potencia extranjera se instale en las cercanas; sabiamente previeron que alguien
poderoso, haciendo alianzas con los menos fuertes, pudiera en un momento dado
convocar una rebelin y destronar al creciente imperio. El que ayuda a otro a hacerse
poderoso provoca su propia ruina.
El siguiente captulo, aconseja sobre la manera de gobernar un territorio de ajenas y
recientes costumbres. Maquiavelo propone arruinarlos o mudarse a dichos territorios. As
mismo, recomienda permitir o no la conservacin de sus leyes previo estudio de la
cantidad de enemigos que el nuevo prncipe pueda tener.

Los captulos VI, VII y VIII hablan de las tres maneras de adquirir un principado: a) por
valor y con armas propias, b) por fortuna y armas no propias y c) los que llegan por obra
de sus maldades.
De los primeros, el autor advierte sobre los enemigos que tendr al introducir las leyes
que regirn su estado. Es de suponer, que aquellos beneficiados del antiguo rgimen
tornan perjudicados al entrar el nuevo. Por ello, la oposicin es abierta y en tiempos de
crisis defienden poco al sistema. El prncipe, debe mantener su carcter demostrado de
sobra pues las armas y los ejrcitos usados le eran propias y tendr el mrito de
conquistar aquel territorio y sumarlo a su reino- Habr que aclarar que tambin un estado
es nuevo por razones internas de donde surgen caudillos que pretendan cambiar el
sistema.
En el caso de aquellos que ascienden al principado gracias a la fortuna y a las armas
prestadas, Maquiavelo apunta: los estados que se forman de repente no tienen las races
que le son necesarias para consolidarse. En otras palabras, no es de buen augurio llegar
a un reino en condiciones adversas. Los oportunistas que ven coronadas sus
expectativas, carecen de la energa y la visin necesaria para mantener un puesto de
tales dimensiones.
Finalmente, los que llegan al principado por el uso de la maldad, podrn alcanzar el
dominio ms nunca la gloria. Sin embargo, no resta agregar que tales hombres de viles
decisiones, mantuvieron una actitud temeraria que los llev a reunir ejrcitos tras ejrcitos
hasta ascender a un ttulo monrquico y lo anterior tambin es factible. Maquiavelo
aprovecha y escribe sobre el equilibrio que debe haber durante los actos de severidad mal
usados es decir, los castigos reales.

Un civil puede llegar a un principado de dos maneras; una sera por el uso de la maldad,
arriba explicado, y otra por medio de la aprobacin y promocin directa de sus
conciudadanos. El Principado Civil es como lo llama Maquiavelo y es tema del captulo IX.
Aqu no se necesita del valor o la fortuna sino de una astuta combinacin de ambos. De la
misma manera, el prncipe civil debe enfrentarse a las necesidades de los grandes con el
pueblo, responsable directo de su triunfo. El panorama no es fcil pues el pueblo slo
quiere no ser oprimido y los aristcratas, terratenientes o burgueses etc., no quieren hacer
el trabajo del pueblo.

A continuacin, Maquiavelo observa la manera como un reino se mide frente a los otros.
Un prncipe es autosuficiente cuando tienen suficientes hombres para armar un gran
ejercito capaz de intimidar a los vecinos. Cuando no es el caso, queda amurallar el reino y
defenderlo. En caso de ataque, habr de confiar en la gratitud popular haca su rey. De
ah la importancia previa de ganarse su confianza y respeto.
El Prncipe, de Nicols Maquiavelo (Resumen)

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Introduccin
El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y su
practica ha sido heterognea a travs de la historia de la civilizacin.
Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en
forma tan realista y desnuda como Nicols Maquiavelo.
El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto
fundador de la ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha
desarrollado mucho mas all de aquellas recomendaciones.
La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como
actitud indispensable en las tares del gobierno.
Desarrollo

Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades

ms importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar
excepcional por ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se
encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas de la revolucin
renacentista.
Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema
poltico y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la
administracin poltica de esa ciudad y particip como arquitecto de la poltica
exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo con su lugar de
origen fue su indeclinable y permanente decisin de defender la libertad
republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino
poltico de Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran
valor histrico.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa
medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el
modelo capitalista de organizacin de la economa. La libertad mental
conquistada por el hombre del Renacimiento y que lo apartaba de dogmas para
enfrentar de manera ms creadora la realidad material, representa el nuevo
espritu con el que la burguesa ascendente organiz las relaciones sociales en
la Europa de los siglos XIV, XV, XVI.
La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el
estancamiento de la economa y de la persona disuelta en el marco del grupo
feudal.
Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un
nivel de estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del
misticismo.
ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico
renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo por varios siglos.
El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas
humanos y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de
la experiencia concreta con el mundo, desmitificando el mtodo escolstico.
Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas
reveladoras del nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente por una
mentalidad profana e inquisitiva y para el cual la realidad inmediata y sensible
es la fuente del conocimiento.
Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y
la moral tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo
cambiante e inestable que surga en Europa renacentista. La edad media haba
creado en Europa un sinnmero de principados feudales fraccionados y
dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de
centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino

de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en

las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su contacto
con prncipes y su observacin de las decisiones gubernamentales, le
ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado y
los alcances de sus actos polticos.
Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su
anlisis sobre el caudillaje poltico en El Prncipe.
En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el
investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo
situarse entre la ms bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y
de la literatura universal. El hombre que se sumerge en los hechos y que vive
intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no rie con el
observador que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la
naturaleza humana.
Tema y Argumento
En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de
Lorenzo de Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los
consejos de los 26 captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son
extrados de la observacin y se deberan basar en realidades.
El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la
cambiante e inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el
arte de conquistar el poder, al que identifica como el Estado. Es este arte la
poltica del gobernante, y ha de estar exento de toda norma. El bien comn
radica en el poder y en la fuerza del estado, y no es subordinable en ningn
caso a fines particulares (por muy sublimes que se consideren). As el Estado
podr articular las relaciones sociales, garantizando que los hombres vivan en
libertad a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que
atente contra l puede ser rechazado, siendo cualquier medio lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada
uno de ellos. As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta
el XI, donde se analizan la naturaleza y clases de principados como las
condiciones para crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Contiene definiciones
de trminos polticos.
Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato
militar, en ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan
habituales en su poca y sobre las obligaciones del prncipe.
El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en
torno a las cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los
recursos psicolgicos que debe atesorar el prncipe moderno para conservar el
poder y sentar las bases de la dominacin social sobre sus sbditos.
Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del discurso y sobre

la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a partir

de la concepcin maquiaveliana de la dialctica entre medios y fines.
El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI),
que vendran a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos
anteriormente descritos. Es aqu donde toda la articulacin terica del texto
alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo que levante desde su virtud
el orden tambin nuevo que la necesidad histrica reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y
del mtodo de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la
realidad tal como es y no como (moralstica e idealmente) nos imaginamos que
debera ser.
Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se
ponen en el plano de las categoras universales (moral, religin) sino
problemas unidos a la solucin de una situacin poltica concreta. Por esto El
Prncipe se centra en la figura del prncipe nuevo como la nica que pueda
deshacer de manera adecuada la compleja trama de la crisis italiana.
Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre
(malvado por naturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a
ser ciudadano, un simple animal poltico, al cual se puede juzgar por su
grado de sociabilidad y por sus virtudes cvicas.
La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de
organizacin que permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir
en sociedad, vivir sin que el bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su
insistencia en el trmino virtud ya que le da un nuevo significado con una
nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue al
verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en
definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al
que gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los
intereses del estado y de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la
crueldad pero solo cuando sean necesarias y en la medida en la que sean
necesarias. La mayor parte de los dictadores han malinterpretado la figura del
prncipe querindose comparar al personaje de Maquiavelo cuando en realidad
por la definicin que este nos hace, son tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres
es malvado, egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado,
adaptarse a la situacin que le exige erigirse como lder para dejar de ser un
simple ciudadano. El hombre del pueblo no se preocupa por contener sus
emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus propias
necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de sociabilidad y sus
virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica que
le exige una forma de comportamiento muy estricta, de la cual no le esta

permitido salirse. Posiblemente en muchas ocasiones, por ser tambin hombre,

tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el
dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters publico al privado para no
caer en la tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona
que ha decidido tomar la iniciativa de llevar un pueblo, debe saber a lo que se
expone, a lo que tiene que renunciar para ser un buen gobernante. Si no esta
dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra seguir siendo un
ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin intervenir
en los de los dems.
Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de
su posicin, obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la
maldad de los dems, dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber
y mantener en vida el Estado. Esa moral cruel que le aconseja al prncipe est
en funcin del bienestar de los hombres, que no es posible sin la existencia de
un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos externos y no
desordenado por los enemigos internos.
poca
Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades
ms importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la
difusin de las ideas de la revolucin renacentista. Europa vive un proceso de
transicin hacia los tiempos modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo
ya no tienen cabida. La burguesa se nutre del comercio emergente y el nuevo
modelo capitalista de organizacin de la economa empieza a amanecer.
La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados
feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores
adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas
clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia
acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la
cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las
decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el
carcter de los hombres y los alcances de sus actos polticos.
El Prncipe
El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el
autor acab de definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia
poltica autnoma, independiente de los antiguos principios generales y al
margen de consideraciones de orden moral. Segn Maquiavelo, el prncipe ha
de seguir los preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y la astucia.
Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces
experimentadas personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma

de la ciencia poltica. Se propone dejar de lado las utopas polticas, como la de

Platn, para teorizar sobre un nuevo modelo de poltica ms realista y aplicable
a los gobiernos de su poca. Francis Bacon deca que Maquiavelo se limita a
describir lo que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo que debieran
ser.
Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados,
su objetivo es hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a
dirigir un Estado por factores como la propia virtud, la buena fortuna, el favor
del pueblo o la colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos
casos, Maquiavelo expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y
desequilibrios del poder o de las relaciones de ste con los sbditos y con los
nobles o magnates del Estado.
Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno
poltico-social, no es de extraar su pesimismo extremo.
Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr
mantener un Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia
que el pueblo respete y tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una
buena imagen de sus atributos, aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo
alaba la virtud de los gobernantes que son crueles con unos pocos y as
mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y prncipes crdulos
que son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria,
seguros de que as la sed de conquista de sus enemigos se saciar.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita
absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes
que se consideren.
Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu
humano y el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la
existencia histrica, que involucra todos los aspectos de la vida, es la
concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las
cuestiones religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia
individual. La ciencia renacentista haba despojado al hombre de su armadura
teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores
o esperanzas de compensacin espiritual.
El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a
los individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o
ambiciones personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de
Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de la poltica.
Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios
contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe

social de Italia.
Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de
maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el
escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con
sus escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas
con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin,
a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn
pueblo puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades
jams han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo
Maquiavelo. El fin justifica los medios, no es una sentencia carente de moral
y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo.
Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas
circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias
para desenvolverse en un mundo cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas
y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades
las que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los
hombres se miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba
olvidado la Edad Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una
Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos
sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico
sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el
poder y estimulando en los italianos los sentimientos comunes que
configuraban la identidad cultural de ese pas.
Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y
una necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad
poltica. El medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias
de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo
los fines polticos eran inseparables del bien comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el
ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn
debe ser rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el
uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines
estn guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de
patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna
razn de Estado.
Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado
minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente
concebida por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que ha
diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el
Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico,
necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto.

Esa empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma

los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida
esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la
defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica
como arte de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el
prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y
dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no
por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las
condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder,
que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el
prncipe que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es
posible observar, en todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres,
supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la
precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y
an contra su religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado
(que identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en
s, no solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores
ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El
bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia
naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron
al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el
prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo
o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por
encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren.
El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos
prosiguen en la tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que
los trasciendan ms all del simple plano individualista o de atomizacin social
en el que viven dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo
XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo,
puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.
Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la
religin, como tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres
en la ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y
de la sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los
choques entre situaciones o estructuras extremas. Desde esa interpretacin El
Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el
medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el
hombre, volva a ser la preocupacin esencial de todas las cosas, el
Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba

que sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l

formul para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo
material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en
la mdula de El Prncipe se encuentra la reivindicacin del Estado moderno
como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres
vivan en libertad.
El Prncipe y su tica
El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en
muestra de su apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener
el poder, de como conservarlo y acrecentarlo, bajo una tica muy particular.
Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos
habla del respeto la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la
felicidad. Esta la tica que plantea Maquiavelo en su libro.
Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez
de terica, de una manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas
que un ideal, un da a da, expresada en su mxima El fin justifica los medios
es decir no importa como se logre mientas que se logre.
Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:
Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.
Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso.
En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a
acabo en situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer.
Adems pienso que, aplicar ante cualquier situacin, esta tica es un
menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra que no somos capaces de
idear una solucin que concilie los medios y el fin.
Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols
Maquiavelo: El Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo
de llevar a cabo las conveniencias del Estado.
La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no
contempla ms que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn
automticamente justificados todos los medios utilizados para ello, por
condenables que puedan parecer.
El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente.
La idea de Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para
preservar el bien del Estado, aunque sea a costa de una conducta moralmente

indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo
interpretaron como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa
sociales y pronto se estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de
las bases morales hasta entonces establecidas que an perdura en nuestros
das, asociada a la idea de astucia, mala fe y cinismo en poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia
como norma del obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden,
no al mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino en orden al
bienestar de todos.
El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes
de la fuerza bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder
propio de quienes poseen la inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el
bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un buen complemento porque utilizada
con inteligencia asegura el sometimiento de los dems hombres y por tanto el
poder.
En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento
de Maquiavelo. Se expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese
poder. Para l est claro que aunque puede que los hechos acusen los
resultados excusarn; de modo que la falta de escrpulos debe ser tenida
como el modelo correcto de actuacin para el buen gobernante. Y esto lo
justifica mediante la teora de que el hombre es malo y al ser malo lo mueve
su naturaleza. Tal teora la demuestra exponiendo los numerosos ejemplos de
ello que a lo largo de la historia se han sucedido. Ejemplos que dejan al
descubierto y sin lugar a dudas, cmo cada desastre social, guerras, miseria,
etc, ha sido siempre culpa de los mismos hombres que movidos por su propia
maldad actan siempre unos en contra de otros, destruyendo todo cuanto se
ha construido, resultando el ms perjudicado el Estado.
Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo
atacan.
Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van
repitiendo cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para
atajarlo sin miramiento alguno. La falta de tica ser excusable en la aplicacin
de tal precepto porque precisamente va en contra de la maldad humana y en
bien del Estado.
Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe
poseer la astucia de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para
librarse de las trampas y los lobos, que son al fin y al cabo los traidores y los
opositores al gobernante. Aconseja que tales virtudes se disfracen y se
disimulen para mayor efecto de tal arma.
Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa

naturaleza humana maligna de la que el Estado debe protegerse.

Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa
nada porque siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo
quien falt a sus promesas antes.
En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI
como ejemplo para la idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del
engao brillantemente para la consecucin de sus fines porque conoca
perfectamente dnde se mova y cmo era cada quin y por tanto, qu deba
darle a cada cual.
El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque
tampoco a l le interes nunca la religin ms que como un instrumento ms
de manipulacin poltica.
Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el
gobernante necesita ser un maestro de la manipulacin y la seduccin
mediante el lenguaje para manipular al pueblo tanto en sus creencias y
opiniones como para asegurarse su incondicional adhesin. Es as como el
gobernante debe aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y
confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes ya que en
poltica slo cuentan las apariencias aprovechando que la mayora de la gente
vive muy alejada de la realidad. De nuevo la torpeza humana sirve como
excusa para dar rienda suelta a toda clase de manipulaciones e intrigas.
El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el
terreno de las influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la
Repblica Romana, que l tanto admira. Habr que llegar a la crueldad si es
preciso, aunque siempre distinguiendo entre la bien usada y la mal usada, y
lo ms importante de todo que la virtud poltica del gobernante la va a
constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir cuando
no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello.
Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas
situaciones pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son
buenos resultados, debe conocer bien el alma humana para atacarla all por
donde sea ms oportuno, manipulacin al fin, y si para ello necesita entrar en
el mal deber colorearlo y disimularlo para asegurarse el xito y no el
desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin.
El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que
el vulgo lo nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza
humana es limitada y slo alcanza a ver lo que muestran las apariencias.
Con ello excusa el engao y dems medios inmorales.
Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.

Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en

definitiva, porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.
Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los
hechos acusan pero los resultados excusan.
Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo
expuesto. Aunque el personaje se refiere de un modo velado, queda patente su
personalidad correctamente maquiavlica. Su actuacin puramente
contradictoria a su predicacin pero totalmente efectiva a sus fines era el
mejor ejemplo con el que el autor poda ilustrar su texto.
Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe
El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico
creciendo a expensas de los poderes rivales . El poder poltico se condensa en
manos del monarca siendo comn la concepcin del soberano como fuente de
todo poder poltico. A finales del siglo XV se produce una remodelacin de las
instituciones medievales por los cambios econmicos producidos y debidos a
una mejora de las comunicaciones producindose un cambio en el mbito
geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado ser el
aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situacin y que
domina la produccin encontrndose fuera de la potestad de gremios y
ciudades. Este comercio deba encontrarse polticamente en manos de un
gobierno de mayor poder que el local. Esta burguesa ser el enemigo de la
nobleza necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el monarca poder
poltico y militar. Se ganar en un gobierno ordenado y eficaz.
El absolutismo moderno
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso
de las monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del
constitucionalismo medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se
bas la civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los eclesisticos son
sometidos al control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la
iglesia. En Espaa la era de la monarqua absoluta se inicia con los Reyes
Catlicos convirtindose el pas en una de las mayores potencias. En Inglaterra
comienza con la dinasta Tudor cuando Enrique VII se ve obligado a conseguir
el apoyo de la nobleza, establecer el orden y fomentar el comercio. En
Alemania la situacin se retrasar.
Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la
nobleza y en el XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la
fuerza militar bajo las manos del rey, el cual someter a los disidentes y a los
feudatarios asimilando impuestos e imponindose a la iglesia quedando el

monarca como nico representante de la nacin. Ser Maquiavelo quien

revolucione la teora poltica del momento junto a una nostalgia hacia la
civilizacin romana.
Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae
la Repblica Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado
Pontificio se convertir en un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros
pero conservan la soberana de la Italia Central. En toda la pennsula existe
una fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la poblacin cree que la
Iglesia es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad cargada de
tintes libertinos y corruptos donde el individuo es egosta.
El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia
moral ante los medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de
Maquiavelo junto a la fuerza y astucia como puntal de un gobierno bueno .
Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo de su inters las medidas
polticas y militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar el poder
poltico y la medida de su xito la consecucin de ese propsito
independientemente sea cruel o injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como
modelo a alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin
Cristiana valorando mucho mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda
que la corrupcin del ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que
eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el
imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes juzgando de
forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del
grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente
emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de
seguridad buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean
conservar y tener mas, eso hace que estn continuamente en lucha por la
realidad de la escasez natural. Observa que generalmente los hombres son
malos y que el gobernante prudente debe basar su gobierno sobre ese hecho,
puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en fundar un
estado sobre una sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la
monarqua absoluta. Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto
al egosmo humano existe asimismo la constante lucha que hace que la derrota
pueda estar cerca de los pasos de la poltica.
El legislador omnipotente

Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual
determinar el carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad
debe ser efectuada por un legislador. No existen lmites a lo que puede hacer
un estadista siendo el poder lo nico que puede mantener unida a la sociedad
y las obligaciones morales que existen tras ella. El gobernante como creador
del Estado est fuera de toda moral no siendo digna la violencia destructiva. El
prncipe modelo encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el
cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas
admirando al dspota y al pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio
de la ley. No convertir a su legislador en teora del absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar
la propiedad ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia,
empleo de la severidad con moderacin y libertad de expresin estimando el
gobierno liberal y sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son ms
elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro elemento
distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son
tiles para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante debe
dispone de un ejercito compuesto por sus sbditos, equipado, disciplinado y
enlazados con el estado por la lealtad. Espera que algn tirano de Italia pueda
encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano aunque no
tiene nada que pueda verse como una teora de unificacin. Su meta sera
conseguir la ciudad-estado expansionista.
Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del
significado de la palabra Estado como fuerza organizada dentro de un
territorio.
Los primeros reformadores protestantes
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con
problemas de dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora
poltica puesto que los diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano.
La semejanza de esas convicciones polticas depende mas de las circunstancias
y las diferencias de las existentes entre las diferentes iglesias. Las teoras
polticas no tienen porqu coincidir con las religiosas. La rotura de los
protestantes con Roma no significa la no insmicucin del clero en la poltica o
la interferencia del poder secular en el religioso. Ahora la religin depende en
mayor grado de la poltica. Por vez primera se quebranta la unidad de la iglesia
y los resultantes siguen actuando de manera autoritaria donde se corta el
poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en manos del poder

secular. El estadista considera el mantenimiento de la religin como garante

del orden publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de
poder contar con el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer
ms al poder ganando peso la monarqua absoluta. Los grupos reformistas
luchaban contra el Papa y la franja luntica, movimiento reprimido cruelmente.
Monarqua, economa y reformadores se unen realizando la forma tpica del
estado europeo.
En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban
siendo fuentes potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de
tolerancia religiosa basada en la comn lealtad poltica. As amalgama de
religin y poltica es completa siendo un articulo primordial el respaldo a los
gobernantes. La verdadera religin incluye el derecho a disentir del gobierno y
a resistirlo en inters de esa verdad. En esos momentos sern los reyes
herejes quienes estn devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de que
los reyes poseen su poder a travs del pueblo y pueden ser llamados a cuenta
por l.
Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la
existencia del gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente
e histricamente. Lutero considera que la sustancia de la religin se basa en
una experiencia mstica y personal donde el exterior supone una ayuda para
alcanzar esa experiencia. Las acusaciones que vierte hacia la iglesia de Roma
se basan en agravios antiguos atacando los privilegios especiales del clero y
por tanto en asuntos temporales los clrigos tienen las mismas
responsabilidades que los seglares aunque no puede prescindir enteramente de
la disciplina y autoridad eclesistica y por ello es llevado a pensar que hay que
reprimir la hereja.
El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se
convirti en agente de la reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional
con el deber de obediencia pasiva de los sbditos. Tena confianza en las
magistraturas y ninguna en las masas. Los Prncipes eran sbditos del
Emperador y se vio obligado a admitir que podra existir una resistencia hacia
este cuando se excediera de su autoridad aunque de manera muy vaga. As
sus iglesias sern ramas del Estado y los frenos del poder secular desaparecen
ganando la religin en espiritualidad y el estado en poder.
Calvinismo

Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la

justificacin de la resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia
pasiva, pero en Francia y Escocia se encuentra en oposicin a unos gobiernos
que no puede someter. Tambin en principio su doctrina adolece de
consideraciones hacia el liberalismo o el constitucionalismo teniendo campo
libre en una teocracia antiliberal y opresora. Se oponen a la mezcla estadoiglesia para que esta ultima tenga el poder necesario disponiendo del apoyo
secular. El gobierno calvinista dio las dos espadas al clero con el resultado de
un intolerable gobierno de santos con inmiscucin entre los asuntos ntimos.
Su tica es una tica de accin como que el instrumento elegido por la
voluntad de Dios es el hombre donde su creencia es la de un sistema csmico
de dependencia cuasi militar agotando el vocabulario del derecho romano y su
disciplina es la del domino sobre s mismo haciendo de las iglesias calvinistas
la parte militante del protestantismo. El reformador moral presenta un carcter
autocrtico dando a los santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las
instituciones seculares siendo su primer deber mantener el culto a Dios
desterrando la hereja. Aspira a la censura moral por la influencia que da al
clero. Incluye la representacin por elders lo cual no significa que quiera
introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo cristiano
aunque no existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se
compone de presbteros y snodos era ms representativa de la generalidad de
la nacin que el parlamento escocs. Aqu la reforma es un movimiento
popular contra la corte, algo que en sus inicios no postula el calvinismo. Este
no es recomendable en una nacin donde el monarca sea el jefe temporal
puesto que el calvinismo cree en la superioridad de la autoridad espiritual,
hace autnoma a la iglesia incluyendo al clero y a los seglares y en las iglesias
nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la forma de poder eclesistico
defendida por la oposicin. Es no-monrquica.
Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del
magistrado el honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios,
as que el ciudadano privado no tiene porque opinar en asuntos polticos. El
mal gobernante es un castigo devino por los pecados del pueblo y la sumisin
es hacia la magistratura no hacia la persona. La ley de dios obliga tanto a jefes
como a sbditos y la ley civil fija la pena para lo intrnsecamente malo pero el
castigo hacia un magistrado compete a Dios. Seala que hay constituciones en
las que ciertos magistrados menores tienen el deber de resistencia hacia la
tirana en beneficio del pueblo, el derecho a resistir deriva de Dios, pero no es
un derecho general del pueblo a resistir. El poder soberano es un conjunto y
uno de los que participan en el tiene el derecho a impedir el abuso del otro. La
teora constituir una mitigacin aristocrtica de la doctrina general de los
derechos naturales inherentes al pueblo. La obligacin del gobernante es
actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo deriva de Dios. En el sistema solo

hay lugar como rey hacia Dios. Reproduce el antiguo sistema mixto criticando
la monarqua hereditaria. Es marcadamente aristcrata. Su teora es inestable
por ser fcil presa de las circunstancias puesto que si el gobernante no acataba
sus normas si que debiera resistrsele.
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del
protestantismo escocs. La corona es catlica y por ello puede esperar mucho
de una poltica de resistencia y as logra la reforma escocesa. No se aparta de
los principios de Calvino como la superioridad sobre la iglesia catlica o el
deber de imponer la verdadera religin a aquellos que no la aceptan
voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber corregir y reprimir a un
rey que acta contra la verdadera religin. Abandona la creencia que la
resistencia es siempre mala y apoya a esta como parte del deber de apoyar a
la religin. Es el deber religioso, no los derechos del pueblo.
Conclusiones
El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional,
nacionalista y expansionista.
Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar
una justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y
es rbitro absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la
moral. Tres son los factores que juegan en todo el proceso de adquisicin,
conservacin y prdida de sus principados: fortuna, virtud y talento / mrito.
Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo,
una gran erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de
extraer conclusiones y de razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de
que Maquiavelo era republicano (seguramente, tambin, demcrata) y
partidario de un gobierno justo y no desptico, sin necesidad de hacer muchas
filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en todo caso, que lo
aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas de la
actuacin moral. Notable el nacionalismo Maquiavlico.
En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan
de las establecidas para
la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en
motivos de orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se
analiza los medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo
llegar al poder supremo de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los
principados desde su punto de vista, como una ciencia.

En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la

dificultad de gobernar unos y de la facilidad de gobernar otros.
Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos
de adquisicin de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico
y solo se concentro en este y perdi de vista muchos aspectos que estn
ligados a la constitucin y administracin del estado mismo.
Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los
pueblos.
Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las
cosas.
El Prncipe es un libro Republicano.
Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo
amerita.
La virtud es todo lo que resume un dirigente.
La accione del prncipe no ser moral, sino ordenadora.
En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su
autor ha sido definido en muchas ocasiones como un personaje de
enrevesadas ideas (de todos es conocida la popular expresin tener ideas
maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto de muchas crticas, para l la
moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se trata del
mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica determinados
comportamientos y cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en
el poder. Estas condiciones y aptitudes se resumen en su capacidad de
aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal modo que sean
consideradas como medios y no como fines, cualidades que a nosotros nos
parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por tanto un
prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus
sbditos unidos y leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms
clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia permiten que los
desrdenes continen; puede ser hipcrita es necesario saber colorear
bien esa naturaleza y ser un gran simulador y disimulador y sobre todo y lo
ms importante se le permite el uso de la violencia como instrumento de
cohesin social, si bien no es bueno su uso continuado.
Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la
concepcin humana, motivadas por una situacin poltica controvertida y por
una visin personal del mundo y de los hombres totalmente pesimista. As se
observa en muchas de sus frases: segn l el hombre no es bueno porque
un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar
necesariamente su ruina entre tantos que no lo son, describe las cualidades

de los hombres se pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos,

volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro,
estn vidos de ganancia; y mientras les haces los favores son todos tuyos, te
ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos cuando la necesidad est lejos;
pero cuando se te vuelve encima vuelven la cara.
A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal,
ser objeto de una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad
moral se encuentra un profundo anlisis polticos que en algunos momento
parecen referirse a nuestro tiempo con una total vigencia, lo que convierte a
Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en un politlogo
contemporneo.
Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los
intereses de quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en
parte, prisionero de sus actos (de todas formas no tienen derecho a
quejarse, porque son ellos los que han elegido seguir ese camino). Esto es lo
que no parecen haber entendido la gran cantidad de hombres que han querido
imponer sus ideas a costa de los intereses de los que supuestamente deben
apoyar y defender.
En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las
tcticas de cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de
caracterizar a un prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del
Estado.
El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del
poder o la aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una
persona o a un estado no es sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico
y hbil, manipulador de las masas, hipcrita en las acciones, fuerte y justo en
los movimientos. Mantener el poder requiere un gran esfuerzo y una gran
destreza que no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando escribi El
Prncipe era consciente de esta realidad. Por eso, dedic su obra pstuma a los
polticos de su tiempo.
A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de
terciopelo Napolen Bonaparte
Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos
hoy en da. Todo gobernante actual que no siga sus consejos no podr
mantener su poder durante un largo periodo de tiempo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la
perspectiva de ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la
probabilidad de sufrir daos El Arte de la Guerra (Sun Tzu)
La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para
comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el
Renacimiento.
Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese

tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas

interpretaciones en los estudios sobre el fenmeno del poder y en los
gobernantes mismos.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre
fra. Por lo contrario, era un ardiente partidario de las instituciones
republicanas, que perciba ms claramente que el resto de sus compatriotas.
Como ningn Estado podra prosperar donde la moral haba fallado, como
haba ocurrido en Italia.
En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que
permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo,
establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que
formaba parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las
situaciones reales que predominaban en la Italia de su tiempo.
Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y
realidad que ayuda a comprender la evolucin social y poltica del mundo del
renacimiento.
El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los
gobernantes. El realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando
un sentido de orden, fines polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes
para la comunidad sealando mtodos sagaces, inteligentes, astutos, lgicos y
eficaces para lograrlos a partir de situaciones reales que predominaban en
aquel tiempo.

El Prncipe
Para otros usos de este trmino, vase Prncipe (desambiguacin).

El prncipe

Portada en 1550.

Autor

Nicols Maquiavelo

Tema(s)

poltica

Ttulo original

Il principe

Pas

Italia

Fecha de publicacin 1532

Nicols Maquiavelo
Discursos sobre la
primera dcada
de Tito Livio

El prncipe

Andria

El prncipe (en el original en italiano, Il principe) es un tratado de teora poltica escrito por Nicols
Maquiavelo en 1513, mientras este se encontraba encarcelado en San Casciano por la acusacin de
haber conspirado en contra de los Mdici. El libro fue publicado en 1531 y dedicado a Lorenzo II de
Mdici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusacin, a modo de regalo1 .

Se trata de la obra de mayor renombre de este autor, aquella por la cual se acuaron el
sustantivomaquiavelismo y el adjetivo maquiavlico.

ndice
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1 Sobre los principados mixtos

2 Sobre ser amado o temido

3 Autoritarismo o liberalismo

4 El arte de la guerra

5 Referencias

6 Enlaces externos

Sobre los principados mixtos[editar editar cdigo]

En esta parte de su obra, Maquiavelo trata sobre los principados mixtos, viene a ser aquel que no es
enteramente nuevo y posee un miembro aadido a un principado antiguo ya posedo, ste se asemeja
mucho a los principados nuevos, tiene casi las mismas dificultades para conservar el poder. Los
principados mixtos consisten en que los hombres, aficionados a mudar de seor, con la loca y errada
esperanza de mejorar su suerte, se arman contra el que los gobernaba y ponen en su puesto a otro, no
tardando en convencerse, por la experiencia, de que su condicin ha empeorado. Ello proviene de la
necesidad natural, en que el nuevo prncipe se encuentra, de ofender a sus nuevos sbditos, ya con
tropas, ya con una infinidad de otros procedimientos molestos, que el acto de su nueva adquisicin
llevaba consigo.
Se consideran varias estrategias para conservar este principado: la primera, eliminar el linaje del
prncipe anterior y no alterar las leyes ni aumentar los impuestos.
Asimismo, Maquiavelo aclara que los principados mixtos son los mejores en todo sentido.

Sobre ser amado o temido[editar editar cdigo]

Nicols Maquiavelo
Maquiavelo aconseja a los prncipes que deben ser amados y temidos simultneamente. Pero como
estas relaciones raramente existen al mismo tiempo, aclara que es preferible ser temido que amado.
Fundamenta su pensamiento en que en el momento de una revolucin, el pueblo puede que se olvide
del amor, pero el temor siempre lo perseguir. En consecuencia, si un soberano es temido hay menos
posibilidades de que sea destronado. Adems Maquiavelo aconseja que sobre todas las cosas uno
siempre debe evitar ser odiado, ya que en esa situacin nada impedir que termine destronado. Para
evitar ser odiado el prncipe nunca debe interferir con los bienes de sus sbditos ni con sus esposas, ya
que argumenta que un subordinado olvida ms rpido la muerte de su padre que la prdida de sus
riquezas.
El sentido contextual de Nicols Maquiavelo respecto de ser "amado" y/o "temido", radica
primordialmente en que debe haber un punto equidistante entre una y otra; toda vez que si bien es cierto
un prncipe, entendindose no como tal, sino como la cabeza de un Estado, debe ser clemente y al
mismo tiempo hacerse temer, en cierta manera, para mantener la firmeza del territorio que gobierna, no
as si se pasa de temeridad pues ser aborrecido, y no ser del todo indulgente, pues esto desencadena
desorden y posteriormente la destruccin del Estado.

Autoritarismo o liberalismo[editar editar cdigo]

Los pensamientos de Maquiavelo sobre este tema fueron asignados a un captulo entero en El prncipe.
l pensaba que es mejor ser autoritario, ya que cuando se es clemente o liberal se le da libertad tanto a
las personas como a los hechos. Hechos tales como lo son las masacres y matanzas afectan a toda la

poblacin. En cambio cuando uno es autoritario evita los hechos que afectan a toda la poblacin, y en
vez slo ejecuta a unas personas, para mantener el orden y el autoritarismo. Adems, estas ejecuciones
slo afectan a unos pocos individuos.

El arte de la guerra[editar editar cdigo]

Aqu, Maquiavelo nos dice que un prncipe siempre se debe preocupar por estas cuestiones y debe
tener en cuenta que una postura neutral ante los problemas es en muchos casos una postura
desventajosa y solamente retrasa los mismos.
Nada que ver con su homnimo el arte de la guerra de Sun Tzu.

Resumen Y Anlisis De
El Prncipe Escrito Por Nicols Maquiavelo
Capitulo I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y LA FORMA EN QUE
SE ADQUIEREN
Los principados son, o hereditarios, cuando una misma familia a reinado en
ellos largo tiempo, o nuevos. Los nuevos, o lo son del todo, o son como
miembros agregados al estado hereditario del prncipe que los adquiere, los
as adquiridos se adquieren por las amas o por las ajenas, por la suerte o
por la virtud
Capitulo II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
Es ms fcil conservar un Estado hereditario, acostumbrado a una dinasta,
que uno nuevo, ya que basta con no alterar el orden establecido por los
prncipes anteriores, y contemporizar despus con los cambios que pueden
producirse.
Captulo III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Los estados que al adquirirse se agregan a uno ms antiguo o son de la
misma provincia, es muy fcil conservarlos, sobre todo cuando no estn
acostumbrados a vivir libres, y para afianzarse en el poder, basta con haber
borrado de la lnea del prncipe que los gobernaba porque siempre que se

respeten sus costumbres y las ventajas de que gozaban permanecen

sosegados.
Slo con muchsima dificultad podr perderlo.
Las colonias no cuestan, y son ms fieles y entraan menos peligro; y que
los damnificados no pueden causar molestias, porque son pobres y estn
aislados.
El prncipe que anexe una provincia de costumbres, lengua y organizacin
distintas a las de la suya, debe tambin convertirse en paladn y defensor,
ingeniarse para debilitar a los de mayor podero y cuidarse de que, Bajo
ningn pretexto, entre en su estado un extranjero tan poderoso como l.
Capitulo IV
POR QUE LE REINO DE DARO OCUPADO POR ALEJANDRO NO SE
SUBLEV CONTRA LOS SUCESORES DE STE DESPUS DE SU
MUERTE
Todos los principados de que se guarda memoria han sido gobernados de
dos modos distintos: o por un prncipe que elige de entre sus siervos, que lo
son todos los ministros que lo ayudaran a gobernar, o por un prncipe
asistido por nobles, que no, a la gracia del seor, sino a la antigedad de su
linaje, deben la posicin que ocupan. Estos nobles tienen Estados y
sbditos propios, que los reconocen por seores y les tienen natural
afeccin. Mientras que, en los Estados gobernados el prncipe goza de
mayor autoridad; por que en toda la provincia no se reconoce soberano sino
a l, y si se le obedece a otro, a quien adems no se le tiene particular
amor, slo se lo hace por tratarse de un ministro y magistrado del prncipe.
Captulo V
DE QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS
QUE ANTES DE SER OCUPADOS, SE REGIAN POR SUS PROPIAS
LEYES.
Hay tres modos de conservar un Estado que, antes de ser adquiridos,
estaba acostumbrado a regirse por sus propias leyes y a vivir en libertad:
primero destruirlo; depuse radicarse en l; por ltimo, dejarlo regir por sus
leyes, obligando a pagar un tributo y establecer un gobierno compuesto por
un corto nmero de personas, para que se encargue de velar por la

conquista. Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder
del prncipe, no ha de reparar con medios para conservarle el estado.
Porque nada hay mejor para conservar -si se la quiere conservar- una
ciudad acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus mismos
ciudadanos.
En verdad el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a
vivir a vivir libre es destruirla. Quien se haga dueo de una ciudad as y no
la aplaste, espere a ser aplastado por ella.
Captulo VI
DE LOS PRINCIPADOS NUVOS QUE SE ADQUIEREN CON LAS ARMAS
PROPIAS Y EL TALENTO PERSONAL
Estos adquieren el principado con dificultades, pero lo conservan sin
sobresaltos, las dificultades nacen en parte de las nuevas leyes y
costumbres que se ven obligados a implantar para fundar el estado y
proveer de seguridad.
Si se quiere analizar bien esta parte, es preciso ver si estos innovadores lo
son por s mismos, o si dependen de otros: es decir, si necesitan recurrir a
la splica para realizar su obra, o si pueden imponerla por la fuerza.
Hay que reconocer que estos revolucionarios tropiezan con grandes
dificultades, que todos los peligros surgen en su camino y que slo con gran
valor pueden superarlos; pero vencidos los obstculos, y una ves que han
hecho desaparecer a los que tenan envidia de sus virtudes, viven
poderosos, seguros, honrados y felices.
Hay que agregar otro de menor jerarqua el que de simple ciudadano lleg a
ser prncipe sin tener otra deuda con el azar que la ocasin; y solo fue por
los meritos que hizo para que lo eligieran prncipe.
Captulo VII
DE LOS PRICIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y
FORNTUNA DE OTROS
No es posible conducirse de otro modo cuando se tiene tanto valor y tanta
ambicin

El prncipe nuevo que crea necesario defenderse de enemigos, conquistar

amigos, vencer por la fuerza o por el fraude, hacerse amar o temer de los
habitantes, respetar y obedecer por los soldados, matar a los k puedan
perjudicarlo, reemplazar con nuevas leyes antiguas, ser severo y amable,
magnnimo y liberar, disolver la milicias infieles, crear nuevas, conservar la
amistad de reyes y prncipes de buen grado o lo ataquen con recelos; el que
juzgue indispensable hacer todo esto.
Captulo VIII
DE LOS PRINCIPADOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE
CRIMENES
Primer caso es el que se asciende al principado por un camino de
perversidades y delitos; y despus, el caso en que llega a ser prncipe por el
favor de los conciudadanos.
Mal empleadas son las que, aunque poco graves al principio; con el tiempo
antes crecen que se extinguen. Quien procede de otra manera, por timidez
o por haber sido mal aconsejado, se ve siempre obligado a estar con el
cuchillo en la mano, y mal puede contara a sus sbditos cuyas ofensas
continuas y todava recientes llenan de desconfianza.
Captulo IX
DEL PRINCIPADO CIVIL
El principado pueden implantarlo tanto el pueblo como los nobles y los
nobles cuando comprueban que no pueden resistir al pueblo, concentran
toda la autoridad en uno de ellos y lo hacen prncipe, pero el que llega al
principado con ayuda de los nobles se mantiene con mas dificultad que el
que a llegado mediante el apoyo del pueblo, por que los que lo rodean se
consideran iguales y se le hace difcil mandarles y manejarlos como el
prncipe quiera.
Estos principados peligran cuando quieren pasar de principado civil a
principado absoluto pues estos prncipes gobiernan por s mismos o por
intermedio de sus magistrados, su permanencia es ms insegura y
peligrosa, por que depende de al voluntad de los ciudadanos que ocupan el
cargo de magistrados los cuales pueden arrebatarle el poder y el prncipe
rodeado de peligros no tiene tiempo para asumir autoridad absoluta, ya que

los ciudadanos y los sbditos, acostumbrados a recibir ordenes no estn en

semejantes trances dispuestos a obedecer la suyas.
Captulo X
COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
Si un prncipe posee un estado tal que pueda sostenerse por s mismo, si
tiene en tal caso, que recurrir a la ayuda de otros.
Un prncipe que gobierne una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, ni
puede ser atacado pero se lo fuese, el atacante se vera obligado a retirarse
sin gloria, por que son tan variables las cosas de este mundo que es
imposible que alguien permanezca con sus ejrcitos un ao sitiando
ociosamente a una ciudad
Captulo XI
DE LOS PRINCIPADOS ECLESIASTICOS
Los principados eclesisticos son aquellos que todas las dificultades existen
antes de poseerlos, pues se adquieren o por valor o por suerte, y se
conservan sin el uno ni la otra dado que se apoyan en antiguas instituciones
religiosas que son tan potentes y de tal calidad, que mantiene a sus
prncipes en el poder sea cual sea fuere el modo en que stos procedan y
vivan, estos son los nicos que tienen estados y no los defienden; sbditos
y no los gobiernan, son los nicos principados seguros y felices.
Captulo XII
DE LAS DISTINATAS CLASES DE MALICIAS Y DE LOS SOLDADOS
MERCENARIOS
Las tropas con que un prncipe defiende a su estado son propias,
mercenarias, auxiliares o mixtas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y
peligrosas; y el prncipe cuyo gobierno descanse en soldados mercenarios
no estar nunca seguro, por que estn desunidos, por que son ambiciosos
desleales, valientes entre amigos, pero cobardes cuando se encuentran
frente a los enemigos; porque no tienen disciplina, como tienen temor de
Dios ni buena fe como los hombres. Los capitanes de mercenarios o son
hombres de mrito o no los son; no se puede confiar en ellos si lo son
porque aspirarn siempre a forjar su propia grandeza, ya tratando de
someter al prncipe.

Un principado o una republica deben tener sus milicias propias; que en un

principado si, el prncipe debe dirigir la milicias en persona y hacer el oficio
de capitn
Captulo XIII
DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS
Las tropas auxiliares son aquellas que se piden a un prncipe poderosos
para que nos socorra y defiende estas tropas pueden ser tiles y buenas
para sus amos, pero para quien las llama casi siempre son funestas; pues si
se pierden, queda derrotado, y si gana, se convierte en su prisionero, todo
el que no quiera vencer no tiene ms que servirse de estas tropas,
muchsimo ms peligrosas que las mercenarias, porque estn
perfectamente unidas y obedecen ciegamente a sus jefes, con lo cual la
ruina es inmediata
Captulo XIV
DE LOS DEBERES DE UN PRINCIPE PARA CON LA MILICIA
Un prncipe jams debe dejar de ocuparse del arte militar, y durante los
tiempos de paz debe ejercitarse ms que en los de guerra; lo cual puede
hacer de dos modos: con la accin y con el estudio. En lo que atae a la
accin debe, tener bien organizadas sus tropas, dedicarse constantemente
a la caza con el objeto de acostumbrar el cuerpo a las fatigas y de conocer
la naturaleza de los terrenos, tal estudio aprende dos utilidades: primero se
aprende a conocer la regin donde se vive para defenderla mejor; despus,
en virtud del conocimiento de otra donde sea necesario actuar de manera
que el conocimiento de otra donde sea necesario actuar.
Captulo XVI
DE LA PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA
La prodigalidad, practicada de manera que sepa que uno es prdigo,
perjudica; y otra parte si se la practica virtuosamente y tal como se la debe
practicar, la prodigalidad no ser conocida y se creer que existe el vicio
contrario, ya que un prncipe no puede practicar pblicamente esta virtud sin
que se perjudique, si es sensato, que no se preocupe si es tildado de tacao
porque, con el tiempo al ver que con su avaricia le bastan las entradas para
defenderse de quien le hace la guerra, y puede acometer nuevas empresas

sin gravar al pueblo, ser tenido siempre por ms prdigo, pues practica la
generosidad con todos aquellos a quienes no quita , que si innumerables, y
la avaricias con todos aquellos a quienes no da, que son pocos
Captulo XVII
DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI ES MEJOR SER AMDO QUE
TEMIDO O SER TEMIDO QUE AMADO
Declaro que todos los prncipes deben desear ser tenidos por clementes y
no por crueles. Surge de esto una cuestin si vale, ms ser amado que
temido o temido que amado declaro entonces que es ms seguro ser
temido que amado. Cuando el prncipe est al frente de sus ejrcitos y tiene
que gobernar a miles de soldados, es absolutamente necesario que no se
preocupe si merece fama de cruel, por que sin esta fama jams podr
tenerse ejrcito alguno unido y dispuesto a la lucha.
Como el amar depende de la voluntad de los hombres y el temer de la
voluntad del prncipe, un prncipe prudente debe apoyarse en lo suyo y no
en lo ajeno, pero tratando siempre de evitar el odio.
Captulo XVIII
DE QUE MODO LOS PRINCIPES DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS
Nadie deje de comprender cun digno de alabanza es el prncipe que
cumple la palabra dada, que obra con rectitud y no con doblez, pero son
precisamente los prncipes que han hecho menos caso da la fe jurada. Un
prncipe debe saber entonces comportarse como bestia y como hombre; ya
que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el prncipe se
transforme en zorro y en len, porque el len no sabe protegerse de las
trampas ni el zorro protegerse de los lobo, los que solo sirven de las
cualidades de el len demuestran poca experiencia.
Los hombres son tan simples y de tal manera obedecen a las necesidades
del momento, que aquel que engaa encontrar siempre a quien se deje
engaar.
El tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial, y el aparentar tenerlas, til.
Esta bien mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y religioso y asimismo serlo
efectivamente; pero se debe de estar dispuesto ha estar dispuesto a irse a
otro extremo si ello fuera necesario.

Captulo XIX
DE QUE MODO DEBE EVITAR SER DESPRECIADO Y ODIADO.
Un prncipe debe temer dos cosas: en el interior, que se le subleven los
sbditos; en el exterior, que lo ataquen las potencias extranjeras. Los
estados bien organizados y los prncipes sabios siempre han procurado no
exasperar a los nobles y, a la vez, tener satisfecho y contento al pueblo.
Un prncipe debe estimar a los nobles pero sin hacerse odiar por el pueblo,
cuando el prncipe no puede ser evitado odiado por una de las dos partes,
debe inclinarse hacia el grupo ms numeroso, y cuando esto no es posible,
inclinarse hacia el ms fuerte.
Captulo XX
SI LAS FORTALEZAS, Y MUCHAS OTRAS COSAS QUE LOS PRINCIPES
HACEN CON FRECUENCIA SON UTILES O NO.
Las armas del pueblo se convierten en las del prncipe y los que recelan se
hicieron felices, los fieles continan sindolo y los sbditos se hagan
partidarios.
Hay quienes afirman que un prncipe hbil debe fomentar con astucia
ciertas resistencias para que al aplastarlas se acreciente su gloria.
Elogiare tanto a quien construya fortalezas, como a quien no las construya,
pero censurar todo el que, confiando en las fortalezas, tenga en poco el
ser odiado por el pueblo.
Captulo XXI
COMO DEBE COMPORTARSE UN PRINCIPE PARA SER ESTIMADO.
Nada hace tan estimable a un prncipe como las grandes empresas y el
ejemplo de raras virtudes.
En beneficio del prncipe el hallar medidas sorprendentes a lo que se refiere
a la administracin, el prncipe debe ingeniarse por parecer grande e ilustre
en cada uno de sus actos, cuando el prncipe se declara valiente por una de
las partes, se triunfa aquella a la que se une, aunque sea poderosa y l
quede a su discrecin, estarn unidos por un vnculo de reconocimiento y
afecto; y los hombres nunca son tan malvados que, dando una prueba de

tamaa ingratitud, lo sojuzguen; un prncipe nunca debe aliarse con otro

ms poderoso para atacar a terceros sino de acuerdo con lo dicho, cuando
las circunstancias lo obligan porque si venciera en su poder, y los prncipes
deben hacer lo posible por no quedar a disposicin de otros.
El prncipe se mostrar amante de la virtud y honrar a los que se distingan
en las artes. Todas las ciudades estn divididas en gremios o corporaciones
a las cuales les conviene que el prncipe conceda su atencin.
Captulo XXII
DE LOS SECRETARIOS DEL PRINCIPE.
La primera opinin que se tiene del juicio de un prncipe se funda en los
hombres que lo rodean: si son capaces y fieles podr reputrselo por sabio,
pues supo hallarlos capaces y mantenerlos fieles; pero cuando no lo son, no
podr considerarse prudente a un prncipe que el primer error que comete lo
comete en esta leccin.
Para conocer a un ministro hay un modo que nunca falla cuando se ve que
un ministro piensa ms en l que en uno y que en todo no busca sino su
provecho, estamos en presencia de un ministro que nunca ser bueno y en
quien el prncipe nunca podr confiar porque el que tiene en sus manos el
estado de otro jams debe pensar en s mismo, sino en el prncipe, y no
recordarle sino las cosas que pertenezcan a l. Por su parte, el prncipe,
para mantenerlo constante en su fidelidad, debe pensar en el ministro. Debe
honrarlo, enriquecerlo y colmarlo de cargos, de manera que comprenda que
no puede estar sin l, y que los muchos honores no le hagan desear ms
honores, las muchas riquezas no le hagan ansiar ms riquezas y los
muchos cargos le hagan temer los cambios polticos.
Captulo XXIII
COMO HUIR DE LOS ADULADORES.
Un prncipe prudente debe preferir rodearse de los hombres de buen juicio
de su estado, nicos a los que dar libertad para decirle la verdad, aunque
en las cosas sobre las cuales sean interrogados y slo en ellas.
Es conveniente que los buenos consejos vengan de quien vinieren, nazcan
de la prudencia del prncipe y no la prudencia del prncipe de los buenos
consejos.

Captulo XXIV
POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS.
Los hombres se ganan mucho mejor con las cosas presente que con las
pasadas, y cuando en las presentes hayan provecho, las gozan sin inquirir
nada; y mientras el prncipe no se desmerezca en las otras cosas, estarn
siempre dispuestos a defenderlo. As, el prncipe tendr la doble gloria de
haber creado un principado nuevo y de haberlo mejorado y fortificado con
buenas leyes, buenas armas, buenos amigos y buenos ejemplos.
Las nicas defensas buenas, seguras y durables son las que dependen de
uno mismo y de sus virtudes.
Captulo XXV
DEL PODER DE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS Y EN LOS
MEDIOS PARA OPONERSELE.
Con la fortuna que se manifiesta con todo su poder ah donde no hay virtud
preparada y dirige sus mpetus all donde sabe que no se han hecho diques
ni reparos para contenerla.
Se ve que los hombres para llegar al fin que se proponen proceden en
forma distinta: uno con cautela, el otro con mpetu; uno por la violencia, el
otro por la astucia; uno con paciencia el otro con su contrario; y todos
pueden triunfar por medios tan dispares.
Como la fortuna varia y los hombres se obstinan en proceder de un mismo
modo, sern felices mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices
cuando estn en desacuerdo con ella, considero que es preferible ser
impetuoso y no cauto, por que la fortuna es mujer y hace preciso si se le
quiere tener sumisa golpearla y zaherirla. Y se ve que se deja dominar por
estos antes que por los que actan con tibieza y como una mujer, es amiga
de los jvenes por que son menos prudentes y ms fogosazo y se imponen
con ms audacia.
Captulo XXVI
EXHORTACION A LIBERAR A ITALIA DE LOS BARBAROS.
No es asombroso que ninguno haya podido hacer lo que es de esperar que
haga vuestra ilustre casa, ni es extrao que despus de tantas revoluciones

y revueltas guerreras parezca extinguido el valor militar de los soldados.

Pero se debe a que la antigua organizacin militar no era buena y a que
nadie ha sabido modificarla. Nada honra tanto a un hombre que se acaba
de elevar al poder como las nuevas leyes y las nuevas instituciones ideadas
por l, que si estn bien cimentadas y llevan algo grande en s misma, lo
hace digno de respeto y admiracin.
Pero en las batallas, y por culpa exclusiva de la debilidad de los jefes;, su
papel no era nada brillante; por que los capaces no son obedecidos; y todos
se creen capaces, pero hasta ahora nadie hubo que supiese imponerse por
su valor y por su fortuna, y que hiciese ceder a los dems.
Definicin de individuo y sociedad y su relacin anexa con opinion personal
Bueno antes de comenzar con la opinin creo que es muy importante decir
que ami parecer el individuo es el prncipe, y la sociedad son los
gobernados pero estos a su vez son individuos de hay parte mi opinin por
que al examinar a El Prncipe es enfrentarnos al circundar la parte ms
creadora y opaca de los individuos en la peligrosa e indefinida labor de
beneficio de la razn humana y de la sociedad. Habitualmente se alega que
la historia es la investigacin de los tropiezos entre contextos y
organizaciones extremas. Es la suma de la disolucin de un universo, de un
nuevo principio de la realidad en el que el hombre, regresaba a formar la
inquietud principal de todas las cosas, si la poltica concierne al ser el arte
de lo permitido, para Maquiavelo ello simbolizaba que sta deba de
organizarse en medios reales, las necesidades de cambio que l expres,
fueron extradas de su reflexin del mundo basto y del estado de coraje
agrupado de sus contemporneos. Sin embargo en el centro del Prncipe se
encuentra la reclamacin del Estado moderno como articulador de las
relaciones nacionales y la necesidad de que los individuos estn en libertad.
Me pareci muy interesante algo que dijo que para elevarse el prncipe
deber ser un hombre hbil o bien protegido por la fortuna por lo tanto
siendo hbil debe elegir con cuidado a sus consejeros y evitar el cederles la
menor parcela de autoridad; se dedica tan slo a defender y extender su
poder por todos los medios, incluso el crimen si es necesario: vale ms ser
temido que ser amado claro, cuidando su reputacin; su fortaleza mayor es
el apego de su pueblo. La hipocresa se convierte en un deber. Si logra
conservar su vida y su estado, todos los medios que haya aplicado sern
juzgados honorables.

Al proponer como modelo a Csar Borgia, Maquiavelo permanece dentro de

la lgica de su concepcin, pero subraya involuntariamente la fragilidad de
sus aforismos. Exagera, sin duda, la grandeza de propsitos que atribuye al
hijo del papa Alejandro vi; por otra parte, el papel que concede en la historia
a la fortuna le sirve de explicacin un poco fcil del fracaso final, rpido y
total de su hroe. A continuacin cito una crtica que me pareci muy
interesante la encontr en una pgina Web: La obra de Nicols Maquiavelo
representa una interesante perspectiva para comprender la evolucin social
y poltica del mundo moderno surgida en el Renacimiento. Desde el ao
1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de
poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas
interpretaciones en los estudios sobre el fenmeno del poder y en los
gobernantes mismos. ---Incluir aqu las visiones de algunos analistas de la
poltica y la historia acerca de las influencias de El Prncipe--- "Leer El
Prncipe hoy, es acordarnos del lado ms sombro de la transformacin.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre
fra. Por lo contrario, era un ardiente partidario de las instituciones
republicanas, que perciba ms claramente que el resto de sus
compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la moral haba
fallado, como haba ocurrido en Italia". (R.H.S., Crossman) "Fue el
implacable realismo de Maquiavelo lo que permiti diagnosticar
precozmente el sentido del naciente orden europeo, establecer los fines
ideolgicos que convenan a la comunidad de la que formaba parte y
sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales
que predominaban en la Italia de si tiempo".
Nicols Maquiavelo, el prncipe editorial porrua, S. A. Mxico 1989
http://comunidad.derecho.org/djcm/djcm.html

tica y poltica en El Prncipe de

Maquiavelo
Junio 23, 2009 Por Tania Luca Cobos One comment

Escrito en el 2000, que lo disfruten.

tica y poltica en El Prncipe de Maquiavelo
Nicols Maquiavelo vivi en la poca de una Italia dividida, donde cada
ciudad era un reino, donde permanentemente se invadan unos a otros
o pases extranjeros ocupaban los territorios de la pennsula itlica, todo
en el marco de una Europa que empezaba a escapar del yugo de la
apostlica y catlica iglesia romana.
Maquiavelo naci y vivi toda su vida en Florencia, que para esa poca
era un reino autnomo. Fue aqu, que a partir de los 25 aos, empez a
tener contacto con la poltica interna y externa en misiones diplomticas
en Alemania, Francia, Espaa y otros estados italianos.
La llegada al poder de la familia Mdicis en Florencia, trunc su vida
poltica y fue encarcelado acusado de conspiracin, y es aqu donde
Maquiavelo empieza a redactar su obra El Prncipe, que ms que una
manifestacin del espritu del renacimiento y una obra maestra de la
literatura universal, es un texto fundador de las ciencias polticas
modernas, una tratado que sienta las bases para un nuevo sistema
poltico: el Estado moderno encarnado y de poder centralizado en la
figura de El Prncipe.
Maquiavelo encontr como fuente de inspiracin la unificacin de
Francia, sus ideales republicanos y la consecucin de la aorada libertad

de los territorios italianos invadidos, para la unificacin de Italia como

un Estado.
Desde un principio, este libro como lo dice Maquiavelo mismo, fue
dedicado a Lorenzo de Mdicis, llamado El Magnfico, y cada uno de
sus captulos no son mas que consejos dados para que este prncipe
lograra la unificacin de Italia, lo cual le vale a Maquiavelo conseguir el
favor de los Mdicis.
El tratadista florentino ilustra en su obra los diversos tipos de prncipes
encarnados en muchos personajes de la Europa renacentista como el
Papa Alejandro IV (Rodrigo Borgia, papa espaol que muri envenenado
y cuya vida fue muy escandalosa), Csar Borgia, duque de Valentinois
(hijo del anterior y hermano de Lucrecia a quien utiliz para sus fines
polticos. Maquiavelo siente especial admiracin por l debido a su
excelente habilidad poltica y decisiones acertadas), tambin a Fernando
El Catlico (catlico rey de Espaa, esposo de la catlica Isabel,
patrocinadores de la catlica y cristiana misin de Coln al nuevo
mundo), y otros ms.
En El Prncipe, Maquiavelo toca un tema que ha seducido a los hombres
desde tiempos inmemoriales: el poder, pero no como un poder provedo
por Dios y heredado de un hombre a otro por la consaguinidad y
designios divinos, sino como el poder que el hombre se provee a s
mismo para su propio gobierno, mediado por intereses econmicos, de
clase, ambiciones personales; incluyendo aqu tambin el poder del papa
(prncipe eclesistico) y su imperio catlico y adeptos (estado
eclesistico), lo cual caus enemistad con la Santa Madre Iglesia.
Por otro lado, Maquiavelo demuestra que los valores y la moral
tradicional cimentadas a lo largo de la edad media por la catlica y
cristiana iglesia ya no se ajustaban a la cambiante e inestable Europa
renacentista, se necesitaba reformar las concepciones sobre moral y tica.
Adems de esto, Maquiavelo deja obsoleto el sistema feudalista como
forma de gobierno, implantado por la Iglesia, que lo nico que haba

conseguido, fuera de detener el desarrollo de la ciencia, el arte y reducir a

su mnima expresin la individualidad, era mantener al continente
europeo fraccionado y disperso.
El nuevo modelo poltico por el que Maquiavelo aboga est basado en
ciudades libres (estados, tal como se anotaba anteriormente, Maquiavelo
fue partidario ferviente de la libertad italiana y la unificacin de cada uno
de los reinos en uno solo), gobernadas por un prncipe (no importa
como haya llegado el poder, sino la manera de cmo lo conserve), donde
el poder esta centralizado en las manos de este prncipe y es l quien
toma las decisiones autnomamente.
Adems este prncipe debe estar muy bien instruido en las artes de la
guerra, debe tener a servicio del principado un ejrcito propio (los
ciudadanos del estado), no mixtos, ni mercenarios ni prestados, ya que
as garantiza su lealtad y obediencia. Este prncipe debe ser temido y
amado, entre tirano y benevolente con su pueblo y sus sbditos, as
lograr que estos no lo traicionen a la primera oportunidad. Igualmente,
debe preocuparse por el bienestar y desarrollo del principado (vindolo
como un todo, y no como individuos), sino el mismo pueblo causar su
ruina, tal como pasaba con los Luis en Francia. Debe explotar los
factores que contribuyan a la creacin y afirmacin de la identidad del
principado (nacionalismo y patriotismo) y sobre todo, ser enemigo y
castigar duramente los brotes de corrupcin.
Un buen prncipe que desee conservar el poder en su principado por
mucho tiempo, debe llevar a cabo una poltica de maximizar los medios
frente a los fines en el ejercicio del poder, dicho en otras palabras, la tan
conocida frase el fin justifica los medios y la derivacin del adjetivo
maquiavelismo.
Es aqu donde surge la critica que se le hace a El Prncipe, pues la
primera impresin que causa es que est haciendo un llamado al cinismo,
la inmoralidad y la falta de tica, pero esto no es as, Maquiavelo lo que
intenta decir es que dependiendo de las circunstancias a las que se

enfrenta el Prncipe, l debe juzgar y extraer las premisas necesarias

(juicios y acciones) para desenvolverse en un mundo cambiante. El
xito de un soberano radica en tomarle el pulso a la situaciones,
valorarlas y armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas, son
las necesidades las que impondrn la respuesta.
Para Maquiavelo, los fines son inseparables del bien comn , la moral
radica en los fines y la ley constituye el ncleo organizador de la vida
social. Todo lo que atente contra el bien comn debe ser rechazado y por
ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza,
el engao adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados
por la idea del bien comn, nocin que encierra la idea de patriotismo,
por una parte, pero tambin, las anticipaciones de la moderna razn de
Estado.
La poltica es el arte de conquistar el poder y es por lo tanto el arte de
El Prncipe como gobernante, el prncipe como conquistador y dueo del
poder, es la encarnacin del estado y por lo tanto, por principio est
exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones
naturales (que tenga las actitudes y aptitudes para serlo) como para
asegurar la conquista y posesin del poder, en otras palabras, El
Prncipe encarna la razn del estado, es el fin ltimo de este y por lo
tanto es independiente y opuesto al orden dado por la moral y los valores
ticos, ya que su figura se sita por encima de estos con instancia
absoluta.
Como conclusin, un prncipe maquiavlico no es ms que aquel que se
adapta a las transformaciones de la poltica con habilidad y destreza,
como lo plantea Maquiavelo, cuyo poder es ejercido por l como estado
y a servicio del estado, al final, puede ser una opcin , un camino para la
humanizacin del poder y la sociedad.
- See more at: http://tanialu.co/2009/06/23/etica-y-politica-en-elprincipe-de-maquiavelo/#sthash.zPwa2qtY.dpuf
Por: Alfredo Valdivieso

Jueves, 28 Noviembre 2013 01:49

Su incidencia en la ciencia poltica actual
El prximo 10 de diciembre se cumplen 500 aos del da en que el pensador
florentino termin de escribir su clebre obra, aunque solo aos ms tarde vio la imprenta.
En algo as como diez meses y haciendo un alto en otro de sus libros esenciales,
Discursos sobre las primeras dcadas de Tito Livio, fue terminada la pequea obra
(XXVI captulos en 101 pginas, en editorial Gredos de Madrid) destinada a Lorenzo de
Mdicis, duque de Urbino, al que aunque Maquiavelo seala con el cognomento de El
Magnfico, nada tiene que ver con su abuelo, antiguo gobernante de facto de la Repblica
de Florencia, muerto en 1492.
Ser dedicado a un hipottico y futuro prncipe, muestra, en palabras de Antonio
Gramsci, el carcter utpico que reside en el hecho de que un Prncipe tal no exista en la
realidad histrica, no se presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva,
sino que era una pura abstraccin doctrinaria, el smbolo del jefe, del condottiero ideal. Y
segn el mismo Gramsci: pero los elementos pasionales, mticos, contenidos en el
pequeo volumen y planteados con recursos dramticos de gran efecto, se resumen y
convierten en elementos, vivos en la conclusin, en la invocacin de un prncipe "realmente
existente". La investigacin es llevada con rigor lgico y desapego cientfico.
La obra, que ha sido considerada desde diversos ngulos, puede sealarse como la
pionera de la ciencia poltica moderna, clara definidora del Estado: de la necesidad del
estado nacional, de la moderna nacin; y como la obra de un antifilsofo de la pragmtica
realpolitik.
Su inters es abrir brecha y mostrar un camino para la reunificacin de Italia,
dividida en muchos pequeos estados, que tras mltiples guerras intestinas, con la paz de
Lodi en 1454, lograron establecer un equilibrio y una concentracin por medio de cinco
Estados no hegemnicos: la repblica de Florencia, el ducado de Miln, la serensima
repblica de Venecia, los Estados pontificios y el reino de Npoles. Es la conclusin de la
urgente necesidad de liquidar la dominacin extranjera y la dependencia de tropas
mercenarias; de la construccin de un ejrcito nacional; y es en esencia la obra poltica que
establece en definitiva una barrera entre la Edad Media y los albores del Renacimiento.
Muy antes de la aparicin de El Prncipe, la poltica, confundida entre el poder
espiritual y el poder temporal (papas y reyes) en toda Eurasia, se fundamentaba en la
Ciudad de Dios obra de Agustn de Hipona, escrita entre 413 y 426, cuya finalidad era
refutar la opinin generalizada de que la cada del imperio romano a manos de Alarico en
410 fue por la aceptacin del cristianismo y el abandono de los antiguos dioses. Sus cinco
primeros captulos de los veintids, sustentan la defensa de la nueva religin, y sus doce
ltimos justifican las dos ciudades: la de dios y la de los hombres y la concatenacin de las
mismas. Es el inicio de la formulacin de teoras polticas, tras mil aos de abandono de las
tesis de los clsicos griegos y siglos despus de los clsicos romanos Sneca y Cicern,
aunque a diferencia de stas, ligadas estrictamente al supuesto poder delegado por dios al
papado.
A la Ciudad de Dios sucede un largo y profundo debate poltico, por
las expectativas e intereses (sobre todo econmicos y las necesidades de mercados
abiertos) de las clases aristocrticas y el feudalismo, con el cuestionamiento del papel
preponderante de la Iglesia como directora hegemnica de la sociedad y la detentadora del
poder poltico con un solo Estado, inicialmente el sacro impero romano y luego el romano-

germnico. Varias obras justificadoras del origen divino del poder y su obvia supeditacin a
la Iglesia fueron las nicas formulaciones polticas de toda Europa (al menos las
publicadas). El Rgimen monrquico, iniciado por Toms de Aquino, y terminado por
uno de sus discpulos. La obra de similar nombre (De regimene principum) de Egidio
Romano y otras continuadoras de la misma ideologa pretenden mantener, con pequeas
variaciones la agustiniana. La lucha porque el emperador se sometiera al papa o porque el
poder temporal quedara liberado del papado, llev al surgimiento de los que pudiramos
llamar proto partidos en el conglomerado de Italia, que trascienden a otros varios pases
europeos: los gelfos, partidarios del papa, del que fuera uno de sus lderes Francisco de
Ass; y los gibelinos, partidarios de la separacin del poder, uno de cuyos esenciales lderes
fue Dante Alighieri.
Y es justamente Dante quien en De Monarchia (escrita en 1313) propugna la
separacin de los poderes, aunque no concibe todava las nacionalidades, que insurgirn
con la plenitud del Renacimiento y la ascensin de la incipiente burguesa como clase
esencial de la sociedad. Es Dante el ltimo escritor del Medioevo y el primero del
Renacimiento, y sobre el desarrollo de sus tesis se abonar un frtil terreno en materia
poltica. El cura, telogo y mdico Marsilio de Padua formula poco despus una especie de
monarqua-repblica, representativa, con legislativo ejercido por el pueblo en su obra
Defensor Pacis (Defensor de la paz, 1324) y prev tmidamente la creacin de gobiernos y
estados nacionales. Tras ellos (y otros de menor trascendencia) y sobre la experiencia y la
observacin aguda y perspicaz, Maquiavelo inaugura entonces el rudimento de la moderna
ciencia poltica.
Pero sta no surge de la nada. Aunque en el siglo XV se desvanece la ciencia
poltica de la Edad Media, la prctica con la aparicin de las repblicas en Italia y otros
lugares de Europa, que se transforman en tiranas y devienen principados, impone la
necesidad histrica de intentar justificar y teorizar sobre esos hechos. Girolamo Savonarola,
por ejemplo, a su paso como jefe de la Repblica de Florencia con el derrocamiento de los
Mdici, escribe su opsculo casi olvidado hoy El rgimen de gobierno de la ciudad de
Florencia.
La literatura humanista form, conjuntamente con los ejemplos de la antigedad, el
concepto intelectual e ideolgico de que los asuntos sociales, entre ellos los polticos, son
meramente humanos y naturales. No obstante los nuevos conceptos polticos no aparecen
sistematizados en obras claras y precisas, sino especialmente en cartas y correspondencia
diplomtica, ms observadoras, que abandonan el latn como lengua oficial y establecen
una especie de mtodo. F. Guicciardini y N. Maquiavelo son los principales compiladores,
o mejor tratadistas, de las experiencias y observaciones en Italia. El anlisis juicioso y
riguroso, fijado hasta en el detalle lleva a Nicols Maquiavelo a escribir (en el retiro
forzoso de su actividad poltica) sus tres obras que son enlace entre s: El prncipe, el
Discurso sobre las primeras dcadas de Tito Livio y El arte de la guerra, ninguna de las
cuales puede entenderse separada. La primera acabada de la triloga, El Prncipe, circula de
mano en mano, y solo es dada a la imprenta y publicada en 1532 con gracia y privilegio
del papa Celemente VII; aunque sin embargo, producto de la Contrarreforma de Trento, es
incluido dentro de los libros prohibidos, en 1559. Las dcadas (de Tito Livio) fue publicada
en 1531.
No es que Maquiavelo haya ideado nada amoral en la poltica; simplemente puso a
la luz del da lo que era la prctica de gobierno tanto de repblicas como de monarquas.
Pero lo ms impugnado es que aconsejara la doblez, la apariencia, la utilizacin de

cualquier mtodo con tal de poner por encima de todo la razn de Estado. Todos ven lo
que aparentas, pocos comprenden lo que eres es una mxima que era ya comn, aunque
velada en su poca. Pone de manifiesto una particularidad de la naciente sociedad burguesa,
y el individualismo de ella emanado, acrecentado cada da, y recomienda al gobernante un
trato que no afecte los intereses econmicos de sus sbditos, ni aun sus enemigos: Los
hombres olvidan ms fcilmente la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio. A
lo que liga el consejo de usar de golpe lo ms impopular y administrar a cuentagotas los
supuestos beneficios: El mal se hace todo junto y el bien se administra de a poco.
Contra sus consejos se desata toda una oleada de crticos acerbos, comenzando,
entre los ms notables, con la reina Cristina de Suecia (siglo XVII) en sus comentarios;
siguiendo por Federico de Prusia, quien escribi y public su Antimaquiavelo en 1740, con
prefacio de Voltaire; y continuando con Napolen Bonaparte. Los dos primeros (Cristina y
Federico) se sabe con certeza que adems de tener El Prncipe como libro de cabecera
practicaban como de actualidad las enseanzas, o mejor los desvelamientos de la obra. De
Napolen se sabe que en junio de 1815, tras la batalla de Waterloo, en su carroza se
hallaron los manuscritos de los comentarios (hoy se consigue incluso en la red con el ttulo
dos obras en una: El prncipe de Nicols Maquiavelo comentado por Napolen
Bonaparte). Es justamente el corso quien en uno de sus apuntes o comentarios de pie de
pgina en su libro de lectura anota: Qu importan los fines con tal que se llegue? Y en los
manuscritos de la carroza haba apuntado: el xito (no el fin) justifica los medios. Hay
quienes afirman que los manuscritos fueron propaganda negra de los ingleses y sus aliados
contra el corso.
Pensadores posteriores como Antonio Gramsci ya comentado fundador del
Partido Comunista de Italia y muerto en las crceles fascistas, escribi un pequeo
opsculo El moderno prncipe que se ha insertado en muchas ediciones como prlogo a la
obra de Maquiavelo. El moderno prncipe, el mito-prncipe, no puede ser una persona real,
un individuo concreto; slo puede ser un organismo, un elemento de sociedad complejo en
el cual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente
en la accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido
poltico: la primera clula en la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que
tienden a devenir universales y totales.
El marxismo ha considerado El Prncipe como una de las obras fundantes de la
ciencia poltica. Maquiavelo sintetiz lo que haba aprendido de los hombres, sobre todo de
los detentadores del poder; no busc ensear a los hombres cosas que desconocieran. Las
puso en negro sobre blanco; manifest expresamente sus pensamientos y si recomend la
apariencia fue lo sistematizado de la experiencia poltica en sus largos aos al servicio del
poder. Para los comunistas, lejanos a la imputacin que se nos hace de seguir solo a los
fundadores del socialismo cientfico, Maquiavelo es uno de los maestros de la poltica
universal y como tal hay que conmemorar, as sea de forma sencilla, el quincentenario de
uno de sus escritos.
Sus mximas tienen hoy aplicacin en todos los Estados. Vase nada ms la
apariencia de respeto a las libertades y garantas pblicas en EE.UU. y la prctica impuesta
en especial con el espantajo de la lucha contra el terrorismo: conculcacin de todas las
libertades, por razones de Estado: Las armas se deben reservar para el ltimo lugar, donde
y cuando los otros medios no basten. Vase a Juan Manuel Santos, solo como ejemplo:
Es central saber disfrazar bien las cosas y ser maestro en el fingimiento. Es
recomendacin que siguen al pie de la letra todos los polticos burgueses del mundo: Los

hombres son tan simples, y se someten hasta tal punto a las necesidades presentes, que
quien engaa encontrar siempre quien se deje engaar.
Con exactitud no se sabe de qu muri Nicols Maquiavelo. Uno de sus hijos
informa al profesor de la universidad de Pisa, F. Nelli: Con lgrimas en los ojos os digo
que el 22 de este mes (junio de 1527) nuestro padre Nicols ha muerto de dolores de
entraas causados por un medicamento que tom el da 20. De todas formas su obra sigue
viva ms que nunca a 500 aos de haberse terminado una de las principales, y ese hecho
debera al menos recordarse.
Alfredo Valdivieso
Secretario General PCC Santander.
-.o0o._____________________________-

Resumen

El Prncipe de Nicols de Maquiavelo (Florencia, 1469-1527) es, sin duda, un clsico en el sentido
trmino, pero tambin uno de los libros peor entendidos de la historia de la literatura mundial. Bas
sentido negativo que en todas las lenguas se da a los trminos maquiavelismo y maquiav
usualmente se designa un uso del poder poltico carente de prejuicios, en el que el fin justifica cu
No ha existido hombre poderoso en la tierra, desde Carlos V a Catalina de Mdicis, de Luis XI
hasta los dictadores de la poca contempornea, que no hayan sido acusados de leer secretame
para obtener consejo e inspiracin.
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