Un estereotipo es la percepcin exagerada y con pocos detalles que se tiene sobre

una persona o grupo de personas que comparten ciertas caractersticas, cualidades y

habilidades, y que buscan justificar o racionalizar una cierta conducta en relacin a
determinada categora social

Estereotipos de gnero
En todas las sociedades existe una idea ms o menos estereotipada de cmo
son las mujeres y como son los hombres, es decir de sus respectivos conjuntos
de virtudes y defectos. Estos conjuntos o paradigmas se denominan
estereotipo de gnero.
1. De gnero sobre la mujer: ama de casa, madre, siempre bella, paciente,
delicada, dependiente, sensible, objeto sexual, frvola, tierna, sumisa.
2. De gnero sobre el hombre: trabajador, inteligente, fuerte, no llora, valiente, jefe
de familia, proveedor, le gustan los riesgos, agresivo.
3. De gnero sobre los nios: traviesos, visten de azul, juegan con pelotas y
coches, tienen mucha energa, son rebeldes e irresponsables.
4. De gnero sobre las nias: ordenadas, tiernas, visten de rosa, juegan con
muecas, son obedientes, ayudan con las labores del hogar.
5. De edad sobre los viejos: se les cataloga como intiles, enfermizos,
dependientes, e improductivos.
6. Raciales: se basan en las diferencias tnicas y culturales considerando
inferiores a personas de distinto color, lugar de origen o cultura, catalogndolos por
ejemplo como terroristas, delincuentes, o tontos.
7. De clases sociales: generalizan a los pobres con la ignorancia y la delincuencia,
a los ricos con la soberbia y la prepotencia, a las madres solteras con una
conducta ligera.
8. De fsico: muchos piensan que las personas rubias son ms bellas, o que slo
pertenecen a clases sociales altas.
9. De fsico: se estereotipa a los gorditos como simpticos, tragones o descuidados
de su persona.
10. De poltica: se cataloga como que todos los polticos son corruptos o rateros.
11 De color: El color azul debe ser exclusivamente para vestir a los nios.
12. De color: el color rosa es el preferido de las nias y por tanto se les viste y
adorna generalmente con objetos de este color.
13. tnico: Las personas asiticas son de ojos rasgados y obscuros, es una idea
generalizada porque as es en la mayora de los casos, pero se ignora que miles
de asiticos pueden tener los ojos rasgados pero con el iris de color azul o verde
(de forma natural).
14. Social: Las mujeres rubias son las ms bonitas, es un estereotipo que se ha
implantado de cierta manera, gracias a la difusin televisiva, de revistas de moda y
el cine.
15. Culturales: Todas las mujeres rabes usan velo, es un estereotipo muy comn,
principalmente gracias a que en algunos pases el extremismo religioso ha

implantado costumbres como el uso de la burka y el velo obligatorio para las

mujeres, siendo la creencia popular que es as entre todos los rabes.
16. Cultural: Todos los mexicanos visten con sombrero, pantaln charro y sarape.
17. Cultural: Los chinos son dientones, visten con ropas de mangas largas y usan
una larga trenza.
18. Cultural: Los franceses visten con camisetas a rallas y usan boina mientras
fuman.
don dimas de la tijereta era un tipo que estaba enamorado de una chica llamada Asuncion
y......... como todas las chicas creidas nunca le hizo caso..., entonces l va a un monte a llorar y
grita algo asi como: "si el diablo me ayudase a conquistarla yo le daria mi almilla a cambio"
el diablo escucha y manda al demonio lilit para hechizar a la chica a cambio de que en tres
aos don dimas le de su "almilla" a lilit
pasan tres aos que don dimas y asuncion viven enamorados y lilit va a pedirle su almilla y este
le da su calzoncillo (que en ese entonces se le llamaba almilla).
lilit se amarga y se lleva al infierno para hacer un juicio con los demonios, y termina ganandolo
don dimas. al fnal recupera la vida pero a asuncion se le quita el hechizo y se hace monja.

Anlisis jurdico de la Tradicin de Ricardo Palma "Don

Dimas de la Tijereta"
Figuras procesales
Charo Dvalos R.

La presencia del derecho se aprecia en varios niveles en una de las tradiciones

peruanas del ilustre peruano Ricardo Palma "Don Dimas de la Tijereta", cuento
de viejas que trata de cmo un escribano le gan un pleito al diablo. La explicacin
que se propone no se basa en la legislacin existente en la poca, es decir de
la Colonia, sino en el examen de los personajes y los hechos a la luz de las
concepciones
del
derecho
al
momento
de
la
lectura.

1.

TRADICIN PERUANA:
DON DIMAS DE LA TIJERETA

2.

MARCO TEMPO- ESPACIAL:

La vida del personaje principal y las acciones estn situadas en los
tiempos iniciales del siglo XVIII, pues habiendo sido escrita la tradicin en
1864, no cabe otra deduccin de las referencias que consigna el texto: all por
los primeros aos del pasado siglo exista . Estas fechas pertenecen al
Virreynato, siendo esta tradicin, una de las que no menciona al virrey que
gobernaba entonces.
Don Dimas y Visitacin viven en Lima o Ciudad de los Reyes. Dentro de
este gran espacio geogrfico, el narrador localiza tres escenarios menores:
a) El tugurio del escribano, sito en el Portal de los escribanos;
b) La casa de Visitacin, sobre la cual no se detalla ubicacin ni es descrita en
ninguno de sus ambientes;
c) El cerro de las Ramas, del cual tampoco se consigna informacin sobre su
ubicacin ni se escribe ningn aspecto.

3.

ARGUMENTO:
La tradicin tiene como ncleo la historia de don Dimas de la Tijereta, un
escribano miembro de la Real Audiencia, ya viejo, soltero, avaro, deshonesto
en su funcin de su oficio que por la extraa avaricia viva solo, acaudalando el
dinero proveniente de su inmoral actuacin. En la Vejez se enamora de
Visitacin, una bella joven de veinte aos, que no responde a sus pretensiones
amorosas, pero que obtiene provecho al aceptar los regalos y obsequios de los
que la haca objeto.
Para vencer el rechazo, don Dimas pacta con el diablo quedando en que
le entregara su almilla despus de que, por un tiempo, le permita disfrutar de
los beneficios del amor. En cumplimiento de lo convenido, el diablo cambia la
conducta de Visitacin y durante tres aos Don Dimas saborea la felicidad
deseada.
Vencido el plazo, don Dimas entrega su almilla, es decir, la prenda de
vestir
parecida
a
lo
que
hoy
denominamos
camiseta.
El
diablo intermediario lleva al escribano ante Satans, quien promueve un
proceso que concluye en cortsimo tiempo, con la absolucin de don Dimas en
virtud de que los jueces, en vida acadmicos, comprobaron que en
el Diccionario de la Real Academia la palabra almilla aluda a una pieza de la
ropa, pero no al diminutivo, ni mucho menos, al despectivo de alma. Vuelto a

tierra, don Dimas enfrenta el final del hechizo pues Visitacin haba
abandonado la casa y refugiado en un beaterio.
4.

PERSONAJES:
El protagonista central es don Dimas de la Tijereta, escribano de
nmero de la Real Audiencia de Lima. No se conoce su edad, pero se
encuentra en la de la vejez, ms cerca de la muerte que de la vida, con olor
acerca de bien morir, como literalmente puntualiza Palma.
Sobre su fsico slo se sabe que tiene nariz ciceroniana y lo dems se
refiere a su vestimenta y presencia habitual. Su verdadero retrato es el moral.
Palma disea la figura de Don Dimas presentndolo como avaro, deshonesto,
hipcrita, embustero, mentiroso, sinvergenza, inescrupuloso, egosta, incapaz
de compartir, de disfrutar, de dar e interesado en su beneficio. En sntesis, se
dira que es un mal hombre como persona y como funcionario y en lo religioso,
un mal cristiano y mal catlico.
Visitacin, es el otro personaje. Es una joven fsicamente bella y
atractiva. Moralmente es deshonesta e interesada. Acepta los requerimientos
slo por ventajas materiales. Sus defectos la predisponen a ceder ante la
tentacin demonaca.
El diablo, que se personifica en Satans, sin participacin directa, y en
Lilit, de bonita estampa, muy zalamero y decidor, correveidile de su
majestad infernal; alegre y truhn, con intervencin en el argumento.
En el plano secundario acta la ta de Visitacin como personaje
secundario. Su retrato moral es desfavorable, pues llegar a ser castigada por la
Inquisicin e influye en la conducta incorrecta de su sobrina.

5.

TEMA:
Es el amor, cuya fuerza no est condicionada a la edad, al nivel social, a
las creencias, a los temores e impulsa a la realizacin de acciones, an
reprobables, con el objeto de disfrutarlo. No es original. Se basa en la leyenda
medieval, cuya ms lograda expresin europea es Fausto de Goethe. Salvada
la identificacin del ncleo, es tradicin, es la realizacin criolla de esta
concepcin del amor y de la explicacin de lo posible a travs de agentes y
acciones extrahumana y no racional como el pacto con el diablo, en un marco
de humor y picarda que eleva a triunfo la criollada.

6.

LA FORMA:
Palma ha dividido el texto en cinco partes encabezadas por nmero
romanos a modo de brevsimos y compendiosos captulos que le imprimen
variedad y suspenso. En el primero, Palma, sita la accin en el tiempo y en el

espacio y presenta a Dimas de la Tijereta como personaje central, con algunas

caractersticas.
En el segundo revela a Visitacin, de las referencias necesarias sobre su
annima ta y agrega algunas notas ms sobre la conducta del escribano. El
tercero est dedicado a narrar el encuentro de Dimas con Lilit y la concertacin
del convenio con el diablo, incluyendo la muestra del cumplimiento del
compromiso esencial, que es la aceptacin de Visitacin. Encierra la cuarta
parte los sucesos relativos a la finalizacin del contrato, y consecuentemente,
el despliegue de las argucias de Dimas para salir liberado de la entrega de su
alma al demonio. El quinto apartado asume la suerte de colofn sugerido a
travs de un paralelo con el destino de Judas Iscariote.
El tratamiento es innegablemente literario por su estructura y
presentacin textual en cuyo interior Palma ha usado correctamente los planos
objetivo y subjetivo, el entrecruzamiento de la historia principal con la
secundaria, el manejo de la informacin en pro de la variedad y el suspenso, a
todo lo cual se aade el humor y el doble sentido tan sutil que conforma un
todo animado por la gracia chispeante y el decir fluido en organizaciones
sintcticas de palabras y frases que suenan y llegan bien al lector[1].
7.

ANLISIS JURDICO
La presencia del derecho se aprecia en varios niveles. La explicacin
que se propone no se basa en la legislacin existente en la poca, es decir de
la Colonia, sino en el examen de los personajes y los hechos a la luz de las
concepciones del derecho al momento de la lectura.
De acuerdo a este enfoque jurdico de este texto literario, los personajes
se convierten en sujetos de derecho y el amor de Don Dimas de la Tijereta a
Visitacin deviene en una relacin jurdica de convivencia, como el efecto
central de un contrato en el que ella no interviene y que fuera celebrado entre
don Dimas de la Tijereta y el demonio. Analizaremos por separado.

a)

Los sujetos de Derecho

Don Dimas de la Tijereta, hombre mayor de edad, instruido, capaz jurdico,
responsable de sus actos. Obra por s mismo, con su propia voluntad, sin
presin de ningn otro agente y con intencin dolosa, de fraude, de engao. Es
sujeto activo de la relacin amorosa y del pacto con el diablo.
Visitacin, mujer, capaz jurdica y por el entorno cultural, en forma relativa. Es
consciente de su conducta en la primera etapa o del enamoramiento al recibir
los obsequios a sabiendas que no le corresponda. Influye sobre ella su ta,
quien la induce hacia ese comportamiento. En la segunda etapa, de la
convivencia, acta bajo la influencia demonaca sin voluntad propia, a modo de
presin que se ejerce sobre ella. Es sujeto pasivo de la relacin amorosa y no
interviene como parte formal en el pacto. Es parte de hecho.

Satans y Lilit, han sido humanizados. Para intervenir en el pacto se vuelven

hombres, consecuentemente, sujetos de Derecho. Satans, acta
como mandante. Concede verbalmente su representacin a Lilit y le autoriza
negociar con amplias facultades en su nombre, con Dimas de la Tijereta. Lilit
acta como mandatario, y como tal, don Dimas de la Tijereta y conviene en las
clusulas del contrato.
b)

a)
b)
c)
d)

El Contrato
Don Dimas de la Tijereta y Satans, a travs de Lilit, celebran un contrato en el
que convienen el objeto del contrato y el plazo de vigencia. El acuerdo entre
Dimas y el demonio tiene como objeto el amor y posesin de una mujer. En
esta coincidencia manifiesta de ambas voluntades, el objeto pasa a ser
obligacin del demonio y derecho de Dimas de la Tijereta. La contraprestacin
de la obligacin debida a Satans es la entrega de su almilla. Por lo tanto, la
cesin de su almilla es la obligacin de Dimas y derecho de Satans.
El contrato acordado establece una vigencia improrrogable de tres aos.
Durante este perodo, Satans concede el disfrute del beneficio y al
cumplimiento del trmino convenido, Dimas de la Tijereta enfrenta la obligacin
de entregar a Satans su almilla.
El contrato se celebra por escrito, en documento debidamente firmado por las
partes contratantes y refrendadas con el sello del infierno. Este se ejecuta
plenamente sin problemas. Satans cumple con la obligacin contrada y
Dimas de la Tijereta como beneficiario, disfruta.
Respecto a la resolucin del contrato, el problema se presenta al trmino del
contrato. No es que Dimas de la Tijereta incumpla su obligacin, sino que el
diablo no se da por satisfecho por la diferencia conceptual respecto al trmino
que constituye la obligacin de Dimas. Mientras para Dimas, su obligacin
consista en entregar una prenda de vestir llamada almilla, Satans exiga la
entrega de su alma, es decir, su espritu.
La incomprensin da lugar al empleo de la fuerza sobre Dimas, hasta que sus
reclamos son escuchados por Satans, quien dispone un PROCESO
SUMARIO. Este se reduce a la comprobacin del significado de la palabra en
el diccionario oficial del idioma. Ofician de jueces las almas condenadas de
acadmicos, quienes dan la razn a Dimas. Satans acepta el fallo y ordena la
devolucin de Dimas a la tierra. Acepta su derrota y se queda con la almilla.
En cuanto a los Efectos de la resolucin, solucionado el conflicto, la
resolucin del contrato implica:
El retiro de Visitacin de la casa de Dimas.
La prohibicin de admitir el alma de escribanos en el infierno
Suicidio de Dimas
Instalacin de su alma en un avaro al no ser recibido ni en el cielo, ni en el
purgatorio, ni en el infierno

e) La aceptacin de la almilla como cumplimiento de la contraprestacin.

De otra parte, en lo que se refiere a la intencin de las partes, vemos que
Satans obr de buena fe, aunque equivocado; Dimas de la Tijereta, actu de
mala fe, a sabiendas que no se comprometa a entregar su alma.
En cuanto a Visitacin, ella no es parte. En el texto no figura nominada. En la
relacin convivencial con Dimas como efecto del pacto con el diablo, Visitacin
pierde su condicin de sujeto de derecho y se transforma en objeto de derecho.
De ella disponen sin su voluntad, tanto Satans como Dimas, con un rgimen
semejante al de una esclava, carente de libertad para decidir y en condicin de
incapaz jurdica. Participa de hecho en la ejecucin del contrato.
En lo que respecta a la Fuerza del contrato, este se evidencia en el castigo
inferido por la Inquisicin a la ta de Visitacin, por rufiana. Tambin sobre la
organizacin administrativa y judicial de la Colonia a travs de uno de sus
rganos: La Real Audiencia de Lima. De la misma manera, sobre la condicin
de Dimas, en tanto auxiliar de justicia.
En el contrato, el comportamiento de Satans, asume una posicin legalista.
No hace uso de su fuerza para tomar la justicia por s mismo, sino que se
somete al arbitrio de terceros que actan como tribunal. Tambin es legalista,
cuando acata el veredicto y ordena el cumplimiento del fallo, no obstante que le
es adverso y significa terminar afectado en su inters contractual.
De idntica manera, la conducta procesal, determina la solucin del conflicto
sin dilaciones y evaluando debidamente la prueba central.
Dentro y fuera del contrato, el lenguaje jurdico se expresa en frases como doy
fe, devolver el recurso por improcedente, notificarla, alegato de bien
probado, festinacin del procedimiento, que todo lo hecho y actuado era
nulo y contra la ley, condenar en costas, etc.
8.

CONTEXTO HISTRICO
La tradicin es situada en la Colonia, poca que describe una
organizacin poltica dependiente en lo administrativo y tributaria en lo
econmico. Es en la metrpoli donde se toman las decisiones supremas, se
regimenta la vida y se sancionan conflictos. El poder e iniciativa del virrey estn
limitados por la voluntad del rey, quien conforma la ltima y definitiva instancia
decisoria.
Toda la organizacin poltica descansa en una dualidad de poderes: el
civil, a cuya cabeza estaba el virrey; y el religioso, presidido por el arzobispo.
Tengamos en cuenta que la vida colonial entonces, transcurre en conciliaciones
y alejamientos calculados entre funcionarios virreinales y eclesisticos. Como
espectador en suspenso, discurre el pueblo, quien en muchas ocasiones
reserva su opinin hasta haberse asegurado con el fin de preservarse de
represalias del vencedor.

Ms all de las capas sociales altas, caracteriza la ideologa de aquella

poca el acentuado sentimiento religioso, actuantes como gua y meta de la
actividad cotidiana. Para todos los sectores sociales, la vida monarcal y
conventual es muy respetable y vista tanto como expiatoria y como ansia de
perfeccin humana y acercamiento a la divinidad.
La religin es, en consecuencia, una fuerza que gobierna la conducta
ms all del temor a la Inquisicin y a la excomunin que marcan
indeleblemente un sello represor inexorable.
9.

CONTEXTO ECONMICO
La conquista signific la ruptura de la estructura econmica social
Incaica, pasando de un sentido de propiedad colectiva, a otro totalmente
diferente: el concepto europeo de propiedad privada de los bienes econmicos
(tierras, minas, obrajes, ganado, etc). Los fines espaoles de enriquecimiento
absoluto, mediante la explotacin de los recursos naturales de la Amricas,
determin la necesidad de mano de obra barata y sumisa, que proporcione una
rpida y eficaz riqueza.
La economa entonces, descansa sobre la propiedad territorial,
existiendo formas de comercio interno y martimo. A partir de la colonia existe el
intercambio a travs de la compra-venta con dinero. Lamentablemente, el
espritu espaol venido a estas tierras, era incompatible con la paciente forma
de tener fortuna mediante el esfuerzo del trabajo digno, sumindose en la
ociosidad nobiliaria y obligando al indio al trabajo inhumano; al respecto, los
repartimientos y las encomiendas jugaran un rol determinante.

10. CONTEXTO SOCIAL

En el aspecto social, para la Colonia, los conquistadores fundan la casta
dominante que se ubica en el pice de la pirmide social. Sus hijos habidos en
nativas darn lugar a los mestizos y los procreados en madre espaola
determinar el criollo. Conforman los sectores dominados los indios y los
negros trados del frica como esclavos para sustituir al indgena en la costa.
El prestigio social se basa en el privilegio por distinciones honorficas y
en el dinero, siendo suficiente el primero. Indios y negros asumen el trabajo
productivo. La divisin funciona aun en el clero, donde indios y negros slo
acceden a donados; en el ejrcito donde los capitanes son los espaoles, as
como en la administracin pblica y funciones polticas del Virreynato. [2]
El criollo tambin resulta afectado por la discriminacin y las
limitaciones. La poblacin contribuye a favor del poder civil y el religioso. Son
ocupaciones de las capas altas, el sacerdocio y la milicia, y luego las funciones
pblicas.
11. CONTEXTO CULTURAL

Culturalmente, a partir de la Conquista, se impone un Per oficial de corte

urbano occidentalizado sobre el otro Per ancestral de corte rural. Prevalece la
ciudad sobre el campo; el castellano sobre el quechua; la religin cristiana
monotesta sobre las creencias andinas; la costa sobre la sierra, y
particularmente Lima sobre todo el resto del Per.
12. ASPECTO VALORATIVO DE LA TRADICIN
En principio, la tradicin Don Dimas de la Tijereta es una de las tantas
narraciones de Ricardo Palma que se basa en hechos sobrevivientes en la
conciencia colectiva, junto al humor intrnseco que las distingue y a la fantasa
que les da la factura esttica, que contienen informacin de naturaleza jurdica,
directa o indirecta, precisa o imprecisa ya sea como dato o en las acciones y en
los personajes involucrados.
Por ende, resulta ser una de las tradiciones que as como contiene una
historia principal completa presentada literariamente, con lenguaje de nivel
coloquial, tambin refleja un amplio contenido jurdico, susceptible de
interpretacin y explicacin con referencia a las concepciones jurdicas
correspondientes a la poca real del texto y a la poca de la lectura del texto.
Es consecuentemente, un planteamiento formulado a la luz de la teora del
derecho, a la doctrina del derecho, sin referencia a la legislacin colonial o, si
se quiere, sin confrontacin ni sustento en el ordenamiento jurdico o derecho
positivo que rigi las relaciones entre los sujetos de derecho durante el
Virreynato

DON DIMAS DE LA TIJERETA

Cuento de viejas que trata de cmo un escribano le gan un pleito al diablo
I
Por los primeros aos del siglo pasado, cerca del portal de los Escribanos,
viva un cartulario llamado don Dimas de la Tijereta, escribano de la Real
Audiencia y sin una pizca de fe. Se saba que era hipcrita, timador y que
guardaba un tesoro fruto de sus triquiuelas. Su alma estaba tan desecha
que ni Dios la hubiera reconocido, con ser l quien la cre y ni el diablo ni el
ngel de la guarda podran encontrar en l por donde cogerle el alma.
Adems que todos los gremios tienen como patrn a un santo que ejerci su
oficio; pero los pobrecitos escribanos no tenan en el cielo algn camarada
que los defienda.
II
Tijereta haba cado en la peor tontera de la vejez: se enamor hasta la
coronilla de Visitacin, una muchachita de veinte primaveras, una figurita de
mrame y no me toques y ojos ms matadores que las espadas de los
duelistas. Tijereta, que no daba ni las buenas noches, se propuso conquistar
en la chica con agasajos; empez a regalarle joyas y vestidos pero la nia
nada de nada con l.
Visitacin viva con su ta, vieja como el pecado de la gula, a quien aos
ms tarde castig la Santa Inquisicin. La maldita haba adoctrinado a su
sobrina para servir de cebo de ricos caballeros a quienes sacar dinero. Don
Dimas llegaba todas las noches a verla y Visitacin lo escuchaba cortndose
las uas y sin hacerle mayor caso.
III
Seis meses haban pasado de solicitudes vanas y, casado de la espera,
Tijereta quiso tener a Visitacin a las buenas o a las malas; pero ella lo bot
de su casa dicindole que estaba cansada de aguantarlo. Don Dimas se fue,
perdido en sus cavilaciones y llego hasta el cerrito de las Ramas. Enojado
dijo en voz alta:
Que venga un diablo cualquiera y se lleve mi almilla a cambio del amor
de esa muchacha!
Satans, que desde los antros ms profundos del infierno escuch el pedido,
toc campanilla y en el acto se le present el diablo Lilit, su secretario.
Ve, Lilit orden al cerro de las Ramas y extiende un contrato con un
hombre que tiene tanto desprecio por su alma que la llama almilla.
Concdele lo que pida, que ya sabes que no soy tacao tratndose de una
presa.
Yo, pobre narrador de cuentos. No conozco los pormenores de la entrevista
entre don Dimas y Lilit; pero, al regresar al infierno, este le entreg un
pergamino a Satans que deca lo siguiente:
Conste que yo, don Dimas de la Tijereta, cedo mi almilla al rey de los
infiernos, a cambio del amor y posesin de una mujer. Al plazo de tres aos
me obligo a satisfacer mi deuda. Luego seguan las firmas de las partes.

Cuando el escribano volvi a su casa, le abri la puerta nada menos que

Visitacin, que ebria de amor se arroj en sus brazos. Lilit haba encendido
en ella el fuego de Lais y la lubricidad de Mesalina.
IV
Como no hay plazo que no se cumpla, pasaron los tres aos y Tijereta se vio
nuevamente en el cerro de las Ramas, junto a Lilit, listo para cobrarle su
parte segn rezaba el contrato. El escribano entonces comenz a
desvestirse pero Lilit le dijo
No se tome tanto trabajo, que as vestido como est me lo puedo llevar.
Pues si no me desvisto no podr pagarle le respondi don Dimas.
Haga lo que le plazca dijo Lilit que todava le queda un minuto para
que se cumplan los tres aos.
El escribano se quit el jubn interior, se lo entreg al demonio y le dijo:
Deuda pagada y venga mi documento.
Y qu quiere que haga con esa prenda? pregunt Lilit luego de haberse
redo mucho.
Esta es mi almilla, que, como reza el contrato es lo que estoy obligado a
pagar. Sino revise bien el documento.
Yo no entiendo payasadas. Guarde sus palabras para cuando est delante
de mi amo.
Y en eso se cumpli el minuto y Lilit se ech al hombro al escribano y
encamin al infierno. Durante el viaje los reclamos de don Dimas eran tan
constantes que el demonio tena que hacer de odos sordos par no perder la
paciencia y sumergir al escribano en un caldero de plomo hirviente. Ya en el
cocito, Satanas, enterado de las causas del reclamo, decidi concederle un
juicio al escribano.
En breve don Dimas gan el juicio armado solamente con el Diccionario de
la lengua y los jueces ordenaron que sin prdida de tiempo se regrese a don
Dimas a la puerta de su casa. Satans, como prueba de que se cumplen las
leyes en el infierno, permiti que la sentencia se cumpla. Pero, destruido el
hechizo, se enter el escribano que Visitacin lo haba abandonado para
encerrarse a un convento.
Satans, para no perderlo todo, se qued con la almilla y es fama que desde
entonces los escribanos no usan almilla y cualquier viento pequeo produce
en ellos una pulmona de padre y seor mo.
Lilit, enojado, le dijo que se deje de bromas pero don Dimas contest que se
fije bien en el contrato pues esa era la almilla. En eso se cumpli el minuto y
el demonio se lo llev en los hombros al infierno.
V

No s bien si don Dimas muri de buena o mala muerte, pero es bien sabido
que en el infierno le dijeron que ya no reciben escribanos. Algo as le
sucedi al alma de Judas Iscariote, y como viene a cuento su historia la
apunto aqu someramente.
Refieren las crnicas que despus de suicidarse, toc en vano las puertas
del Purgatorio y otro tanto las puertas del Infierno, as que volvi a la tierra
y se introdujo en el cuerpo de un usurero. Desde entonces se dice que los
usureros tienen alma de Juda