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LA CULTURA ESCOLAR EN LA SOCIEDAD

NEOLIBERAL.
La cultura social es el conjunto de significados y comportamientos
hegemnicos en el contexto social, que es hoy indudablemente un
contexto internacional de intercambios e interdependencias. Componen
la

cultura

social

los

valores,

normas,

ideas,

instituciones

comportamientos que dominan los intercambios humanos en unas


sociedades formalmente democrticas, regidas por las leyes del libre
mercado y estructuradas por los medios de comunicacin. La cultura
social es la ideologa cotidiana que corresponde a las condiciones
econmicas, polticas y sociales de la postmodernidad.
Las condiciones de la sociedad postmoderna son tres: el imperio de las
leyes del libre mercado como estructura reguladora de los intercambios
en la produccin, distribucin y consumo; su configuracin poltica
como

democracias

formales,

como

estados

de

derecho

constitucionalmente regulados; y por ltimo, la omnipresencia de los


medios de comunicacin.
Prez Gmez, un terico de la lectura, emplea recursos de este campo,
ya que desde las primeras pgina, se nota donde atrapar el lector
atrapa al lector, al expresar que su texto tiene como finalidad ofrecer
instrumentos tericos, lneas de anlisis que faciliten la indagacin y la
comprensin de la complejidad de fenmenos explcitos y latentes que
configuran la rica vida del aula y de la escuela (Gomez, 1999 pg. 18),
Poco a poco, nos introduce en el discurso pedaggico a partir de un
entramado de conceptos y puntos clave. Entre ellos, al definir la escuela
como un espacio ecolgico de cruce de culturas cuya responsabilidad
especfica la distingue de otras institucio- nes o instancias de
socializacin y le confiere su propia identidad y su relativa autonoma
(Gomez, 1999 pg. 17). As, los trminos cultura y cruce de culturas

recorren todo el texto. A lo largo de cinco captulos, denominados


Cultura

crtica,

Cultura

social,

Cultura

institucional,

Cultura

experiencial y Cultura acadmica.


Las reflexiones que organizan cada captulo ponen el acento al sealar
la situacin actual de la escuela en la sociedad posmoderna. De all que
las ideas centrales que maneja estn pro- puestas, una y otra vez, en
contextos

diferentes

y a

propsito de desarrollos

argumentales

distintos. Distintos en cuanto a las opciones tericas que estn


entretejidas en el texto (constructivismo, antropologa, psicoanlisis,
literatura, etc.), como discursos que van otorgndole cohesin y
coherencia.
La lnea argumental se va organizando con base en oposiciones:
modernidadposmodernidad (rasgos que las definen, sus efectos
perversos en la educacin, en la escuela, el maestro y el alumno);
escuela como reproduccin escuela como recreacin; enseanza
pblica enseanza privada; funcin del docente, reconstruccin de la
prctica docente; aislamiento autonoma; burocratizacin colaboracin;
saturacin responsabilidad en las tareas; ansiedad creatividad; para, en
ltima instancia, ir dando las pautas que permitan encontrar nuevas
formas de intercambio y nuevos escenarios de interaccin. Argumentos
que le permiten no slo hacer referencia a la democracia y a la
democracia en la escuela, como forma de conjugar la tristeza y la
esperanza por una escuela mejor para una vida mejor.
Sin lugar a dudas, estamos siendo invadidos por una cultura neoliberal,
ajena a nuestra idiosincrasia, heredada de pases y sociedades
capitalistas, con otras culturas y costumbres, produciendo un rebote y
repercusin directa en la cultura escolar. Bajo el alero educacional poco
a poco se estn formando mentes dirigidas por el ms preciso estmulo
social que hayan recibido en ese momento, desfigurando en parte el
modelo

educativo

que

se

pretende

moldear.

Se

genera

una

reformulacin, respecto al sentido de la vida, del rol en sociedad, de la


compatibilidad sexual, social y familiar.
La cultura critica.
Entendemos por cultura crtica, alta cultura o cultura intelectual el
conjunto intelectual el conjunto de significados y producciones que en
los diferentes mbitos del saber y hacer ha ido acumulando los grupos
humanos a lo largo de la historia. Esta cultura crtica evoluciona y se
transforma a lo largo del tiempo y es diferente para los distintos grupos
humanos. Es evidente que en las ltimas dcadas vivimos una inevitable
sensacin crisis interna y externa de la configuracin moderna de la
cultura critica que legitimado, al menos tericamente, la prctica
docente en nuestras escuelas. Cultura cientfica y el modelo de
racionalidad que ha regido en la sociedad occidental se desvanece. Ante
el desvanecimiento de la racionalidad moderna aparece la crtica
interna

externa

cuyo

mximo

exponente

es

el

pensamiento

denominado postmoderno. La crisis de la cultura intelectual se


manifiesta en la evidente o soterrada transformacin de los criterios
que en diferentes mbitos se utilizan para establecer los marcos
simblicos de referencia en torno a la definicin de lo verdadero, lo
justo, lo bello y lo til.

Postmodernidad.

La

complejidad

diversidad

del

pensamiento

postmoderno as como la multiplicidad de sus denominaciones aconseja


que nos detengamos en un intento de clarificacin conceptual, pues nos
encontramos en un momento particularmente delicado, confuso y
emergente. Lo viejo, como deca Gramsci, no acaba de morir y lo
nuevo no acaba de nacer. (Gomez, 1999 pg. 20) Se caracteriza por el
desvanecimiento y la carencia de fundamento de los grandes relatos
que han jalonado a la historia de occidente en los ltimos siglos. La

caracterstica ms definitoria de la modernidad es sin duda, la apuesta


decidida por el imperio de la razn como el instrumento privilegiado en
manos del ser humano que le permite ordenar la actividad cientfica y
tcnica.
La cultura social.
La cultura social es el conjunto de significados y comportamientos
hegemnicos en el contexto social, que es hoy indudablemente un
contexto internacional de intercambios e interdependencias. Componen
la

cultura

social

los

valores,

normas,

ideas,

instituciones

comportamientos que dominan los intercambios humanos en unas


sociedades formalmente democrticas, regidas por las leyes del libre
mercado y estructuradas por los medios de comunicacin. La cultura
social es la ideologa cotidiana que corresponde a las condiciones
econmicas, polticas y sociales de la postmodernidad.
Las condiciones de la sociedad postmoderna son tres: el imperio de las
leyes del libre mercado como estructura reguladora de los intercambios
en la produccin, distribucin y consumo; su configuracin poltica
como

democracias

formales,

como

estados

de

derecho

constitucionalmente regulados; y por ltimo, la omnipresencia de los


medios de comunicacin.
El impero de la leyes del libre mercado como estructura reguladora de
los intercambios en la produccin, distribucin y consumo; su
configuracin poltica como democracias formales, como estados de
derecho constitucionalmente regulados y por ltimo, la avasalladora,
omnipresencia de los medios de comunicacin de masas potenciados
por el desarrollo tecnolgico de la electrnica y sus aplicaciones
telemticas (Gomez, 1999 pg. 80).
Los drsticos cambios y movimientos en el panorama econmico
mundial vienen acompaados tambin de sustanciales modificaciones

en el terreno poltico. Destacndose tres aspectos fundamentales:


nacionalismo y mundializacin, estructura social, y deterioro de la
democracia.

Mundializacin y resurgimiento de los nacionalismos. La globalizacin


est provocando la prdida de significacin del Estado nacional,
extendindose la idea de que el Estado-nacin se ha vuelto obsoleto
para actuar
La cultura institucional.
Con relacin a las ofertas culturales que le ofrece a la escuela la
sociedad moderna, sta, o bien puede liberar al ser humano o bien
puede agudizar el individualismo, la incertidumbre, la inseguridad, la
soledad. Frente a esta condicin de desamparo que vive el hombre, la
escuela y todos aquellos comprometidos con la enseanza estn
obligados Repensar el sentido y el modo de nuestro quehacer que, sin
duda, se encuentra inevitable- mente mediado por la omnipresente
influencia de la opinin publica en la formacin del pensamiento,
sentimientos y actitudes de los individuos. (Gomez, 1999 pg. 102).
Es decir, una escuela que forme al hombre para vivir en esta aldea
global, en este mundo insospechado de las nuevas tecnologas, la
ciencia y la comunicacin meditica.
Leer su libro me result muy placentero. Me fue introduciendo en un
intrincado laberinto de conceptos articulados, de entre los cuales
quiero hacer referencia a la manera en que analiza los de maestro y
alumno, estos dos actores sociales, estos dos personajes que va
indagando a lo largo del texto como personas, como sujetos con todas
sus realidades y problemticas. Quiero rescatar, con sus propias
palabras, la manera de reconstruir el ser del maestro, de estos
maestros

que

cada

da

se

sienten

ms

inseguros,

indefensos,

amenazados por la evolucin acelerada de la sociedad a la que no


pueden o no saben responder. Maestros cuyas reacciones son
ineficaces, se caracterizan por la pasividad, la inercia o el regreso a
comportamientos gregarios, conservadores y obsoletos que priman el
aislamiento o el autoritarismo (p. 160). Maestros que, de forma latente
o manifiesta, determinan, bajo esta ptica, las interacciones con sus
colegas y/o sus estudiantes. Frente a esta imagen desvalorizada,
individualista y conservadora del docente, nos ofrece otro camino, otra
ruta de acceso. La de la formacin, de la autorreflexin, de la libertad,
de la poltica; en una palabra, del placer. Como expresa el autor, el
maestro tiene que recomponer y reconstruir su rol profesional al mismo
tiempo que se incrementan la exigencia exterior y se tornan ms
urgentes. Incremento de responsabilidades y cambios de roles y
funciones

se

mezclan

en

una

preocupante

convergencia

para

argumentar la confusin y el estrs. (Gomez, 1999 pg. 175).


Por ello, es el propio docente quien debe convertirse y concebirse como
un intelectual, un artista, y desarrollar, en el ms amplio sentido de la
palabra, tanto su sabidura experiencial como su creatividad para
afrontar todas y cada una de las situaciones nicas, ambiguas,
inciertas y conflictivas que constituyen la vida del aula y de la escuela.
As, la actividad profesional del docente es, en trminos del autor, un
proceso de accin y de reflexin cooperativa, de indagacin y
experimentacin, donde el profesor aprende al ensear, y ensea
porque aprende, interviene para facilitar y no imponer ni sustituir la
comprensin de los alumnos y al reflexionar sobre su intervencin
ejerce y desarrolla su propia comprensin, la cultura de los docentes, es
objeto de reconstruccin cuando los docentes conciben su prctica
como un proceso de interminable reflexin y accin compartida.
La Cultura Acadmica

Al referirse especficamente a cultura de la escuela, menciona que esta


desarrolla y reproduce su propia cultura especfica, tal como cualquier
institucin social. En este sentido, define la cultura institucional como
el conjunto de significados y comportamientos que genera la escuela
como institucin social.
La complejidad y la multiplicidad de los elementos que convergen en el
concepto de cultura institucional, con su fuerte carga simblica, son los
que le otorgan a cada escuela su especificidad.
Por su parte, concibe a la prctica docente como:
Un proceso permanente de aprendizaje, experimentacin, comunicacin
y reflexin compartida, no slo permite afrontar las incertidumbres de
nuestra poca con menor ansiedad, sino que facilita la elaboracin de
proyectos e iniciativas que provocan la satisfaccin de estudiantes y
docentes al gozar de la aventura del conocimiento, al disfrutar de la
belleza de la cultura y al comprobar las posibilidades de autodesarrollo
creador. (Gomez, 1999 pg. 179)De all que para mejorar la prctica
Entendida como actividad tica, le exige al maestro un proceso de
reflexin compartida en la accin y sobre la accin. En este caso,
quiero rescatar dos figuras metafricas que emplea para expresar lo
que es el maestro:
a) un portero que abre al alumno el camino de la cultura, del paraso
del saber y, asimismo, permite el flujo plural de la diversidad de
representaciones ideolgicas, culturales y cientficas (Gomez, 1999
pg. 296).
b) un animador cultural, en la medida en que le exige un compromiso y
amor por la cultura crtica para establecer una relacin creadora en
los mbitos fundamentales del saber y del hacer, ya que difcilmente
podr contribuir a crear un clima de convivencia y recreacin cultural
en la escuela donde los individuos aprendan sumergidos en un

interesante proceso de enculturacin secundario y superior (Gomez,


1999 pg. 297). Maestros no slo reflexivos, sino maestros que deben
vivir la aventura del conocimiento y del saber no de forma individual
sino de manera comunicativa y reflexiva, para provocar en las nuevas
generaciones el amor por ste y el respeto a la diversidad y a la
creacin.
De todas maneras, ofrece rutas de salida para construir nuevos marcos
interculturales que permitan la integracin de valores, de ideas, de
tradiciones, de costumbres, dando lugar al pensamiento flexible y
creador. No quiero profundizar sobre todos y cada uno de los temas que
hablan sobre el maestro para darles la oportunidad a los posibles
lectores de que, desde su propia trinchera, puedan pensar, de construir
y reconstruir el texto y, por qu no, su actuacin. Lo que, asimismo, les
permitir, en alguna medida, no slo afrontar las exigencia actuales en
un contexto tan complejo y cambiante sino, sobre todo, definir hacia
dnde van y, muy especialmente, cmo hacerlo, ya que el aula, la
escuela, la comunidad y el mercado son, los escenarios en los que se
desarrolla la compleja vida laboral del docente en la sociedades
posmodernas (Gomez, 1999 pg. 164).
Por otra parte, quiero hacer referencia al lugar que le otorga al otro
sujeto comprometido en el acto pedaggico: el alumno, cuya cultura se
encuentra mediada por la del maestro y, al igual que aqul, su vida es
un reflejo de distintos escenarios que se intersectan con su experiencia
biogrfica. Comprender al estudiante es identificar, a lo largo del
proceso evolutivo, la construccin de los significados, los esquemas de
pensamiento, los sentimientos que conducen a determinadas formas de
actuacin que, como plantea el autor, por razones metodolgicas son
analizados desde dos polos: a) el desarrollo de la subjetividad, y b) los
procesos de socializacin. As, en el captulo cinco, centra la atencin
en el desarrollo de los procesos lingsticos, la construccin de los

procesos de simbolizacin, de los tipos de cdigo, la escritura y la


lectura, los escenarios, etc. y, apoyndose en auto- res como Chomsky,
Gardner, Pierce, Goodman, Berstein, hace una descripcin muy
profunda del ser del alumno; especialmente, de la cultura que rodea al
nio y a la escuela y que, como expresbamos anteriormente,
determina la diferencia. Aqu quiero hacer resaltar su anlisis sobre el
espacio que se le otorga, al interior de la escuela, a los ms
desprotegidos las minoras, quienes sufren y viven en su interior la
desigualdad, la discriminacin, el desamparo, la soledad y la exclusin,
en la medida en que la sociedad, en primer trmino, y la escuela como
reflejo de aquella y a travs del maestro agudizan la estratificacin en
funcin de la clase, el sexo, la raza y la cultura. De modo que estos
grupos o minoras han de buscar vas alternativas y subterfugios ms
all de las posibilidades del sistema para defender sus posiciones,
derechos y esperanzas.
El texto sugiere numerosas lecturas. Puedo decir que se trata de un
texto coral en el que se escuchan distintas voces que pueden ser
reconocidas por otros actores sociales con odo afinado. El desafo para
el autor ha consistido en elegir esas voces, transcribiendo aquellas que
mejor interpretan sus ideas. El resultado final de la ejecucin es que
responde

esa

visin

personal

que

requiere

ser

completada,

necesariamente, con la propia voz del lector. Pero, me atrevera a decir,


no de cualquier lector, sino de un lector especializado en el que la
lectura pueda generar una tensin dialctica entre la teora, la prctica
y la experiencia. Tensin necesaria para el aprendizaje crtico.
Son estos, a grandes trazos, los caminos por los que invita al lector a
internarse para emprender la aventura del descubrimiento, de la
reflexin y del placer. Aventura que, a su vez, puede ser compartida por
padres, maestros, autoridades, dirigentes. En conjunto, todos ellos son
los receptores obligados de ste mensaje viviente para que, con su

orientacin, puedan comunicar de lo que es

capaz el

ser humano

para transformar la realidad de la escuela. Asimismo, proporciona a


todos los interesados en la educacin una direccin histrica, cultural,
poltica; es decir, a todos aquellos que an se atreven a tener
esperanzas de una escuela democrtica y de un futuro mejor modo que
estos grupos o minoras, han de buscar vas alternativas y subterfugios
ms all de las posibilidades del sistema para defender sus posiciones,
derechos y esperanzas.
El texto sugiere numerosas lecturas. Puedo decir que se trata de un
texto coral en el que se escuchan distintas voces que pueden ser
reconocidas por otros actores sociales con odo afinado. El desafo para
el autor ha consistido en elegir esas voces, transcribiendo aquellas que
mejor interpretan sus ideas. El resultado final de la ejecucin es que
responde

esa

visin

personal

que

requiere

ser

completada,

necesariamente, con la propia voz del lector. Pero, me atrevera a decir,


no de cualquier lector, sino de un lector especializado en el que la
lectura pueda generar una tensin dialctica entre la teora, la prctica
y la experiencia. Tensin necesaria para el aprendizaje crtico.
Son estos, a grandes trazos, los caminos por los que invita al lector a
internarse para emprender la aventura del descubrimiento, de la
reflexin y del placer. Aventura que, a su vez, puede ser compartida por
padres, maestros, autoridades, dirigentes. En conjunto, todos ellos son
los receptores obligados de ste mensaje viviente para que, con su
orientacin, puedan comunicar de lo que es

capaz el

ser humano

para transformar la realidad de la escuela. Asimismo, proporciona a


todos los interesados en la educacin una direccin histrica, cultural,
poltica; es decir, a todos aquellos que an se atreven a tener
esperanzas de una escuela democrtica y de un futuro mejor.