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2.

3 ACTIVIDAD DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA


Accin de la primera comunidad cristiana1
o Para J.A. Ramos, la Iglesia visualiza el misterio de la encarnacin del
Verbo en Jess de Nazaret, el Cristo, enviado por el Padre, quien, a su
vez, enva tambin el Espritu Santo sobre la misma. 2 sta es, de este
modo, una presencia pneumtica del Seor en medio del devenir
histrico. Esta presencia, slo puede comprenderse desde el misterio de
la Pascua que se prolonga en el de Pentecosts, ya que es el Espritu
quien hace a Cristo presente y operante en la Iglesia.3
o Cuando se busca fundamentar la accin de la Iglesia, hay que tener en
cuenta que el ser de sta depende de la globalidad del misterio de Cristo,
en el cual ella misma queda inmersa; al punto que fuera de l, no la
Iglesia no tendra razn de ser.4
o Si se llama pastoral a la accin de Jess por sus connotaciones bblicas,
tambin puede aplicarse este trmino a la accin de la Iglesia que
contina la misin de Jess hasta su vuelta. La predicacin apostlica,
que interpreta la historia de Jess desde su resurreccin y la comprende
desde los profetas de la antigua alianza, va generando una comunidad
eclesial con unas caractersticas propias que pasan a ser normativas para
la Iglesia de todos los tiempos. En este sentido, hay que tener en cuenta
los presupuestos reflexivos sobre los que se construye su accin y las
caractersticas que la definen como accin eclesial o pastoral:
Es una accin derivada. Hay una ntima relacin entre la accin
eclesial y la accin de Jess, la cual es, por su misma esencia,
tambin trinitaria. Los apstoles fueron conscientes de que
haban sido enviados por Jess, como l lo fue por el Padre, con
la fuerza del Espritu Santo (Cf. Jn 20,21). Por tanto, la accin
eclesial fue y debe ser siempre no en nombre propio de la
comunidad actual sino en nombre del Seor (Cf. Hch 2,38; 3,6;
4,18; 10,48). La Iglesia es el nuevo cuerpo del Seor por el que
Cristo sigue actuando en el mundo.
1 RAMOS J., Teologa pastoral, Sapientia Fidei -Manuales de teologa 13, BAC,
Madrid 1995, 26-32. (PDF 1258).
2 Cf. ALFARO J., Las funciones salvficas de Cristo como Revelador, Seor y
Sacerdote en FEINER J.-LHRER M. (Coord. por), Mysterium salutis, III-I,
Cristiandad, Madrid 1971, 721-754. (PDF 1344).
3 Cf. BOFF L., Eclesiognesis, Las comunidades de base reinventan la Iglesia,
Presencia teolgica 2, Sal Terrae, Santander 1979, 38-39. (PDF 1345).
4 DE LUBAC H., Paradoja y misterio de la Iglesia, Salamanca 1967, 34-35.

Esta presencia pneumtica del Hijo en la comunidad


eclesial:
o Exige una continua fidelidad (Cf. Hch 4,19-20).
o No es una realidad impuesta, sino que Dios deja al
hombre y a la comunidad eclesial la libertad para
acoger la fuerza salvfica de Jess en su Iglesia.
o Es una presencia progresiva. De la comunidad de
los doce apstoles a la realidad eclesial actual hay
un gran avance. El protagonismo de esta
progresiva extensin sigue siendo el Espritu
Santo (Cf. Hch 10,44-48; 13,2-4; Hch 15,8.
Tiene como elementos constitutivos que conllevan la
experiencia de salvacin:
El anuncio del Evangelio.
El cambio de vida del creyente.
El bautismo como inicio a la vida sacramental y
comunitaria (Cf. Hch 2,14-41). - .
Genera unas caractersticas de vida esenciales. El libro de los
Hechos de los Apstoles (Cf. Hch 2,42) seala unos rasgos
caractersticos de la identidad de la comunidad cristiana. Estas
acciones pastorales crearon en la Iglesia caractersticas de vida y
de estructuracin (ministerios, organizacin, estructura,
esquemas). En la historia de la Iglesia, las caractersticas han sido
normativas, las estructuras no. Los rasgos caractersticos
fundamentales fueron:
Asistencia a la enseanza de los apstoles.
. Dinmica catequtica. Comunidad con races
apostlicas.
Vida en comn. Dinmica fraterna.5 .
Fraccin del pan. Dinmica sacramental.6
.
Oracin. Dinmica oracional. .
Genera una estructuracin que evoluciona con el devenir del
tiempo y de las culturas. Hay que sealar la libertad estructural
que se percibe en las primeras comunidades cristianas.7 La
historia de la Iglesia demuestra cmo la organizacin
(ministerios, formas de oracin, lugares de culto, etc.) concreta

5 Cf. GESTEIRA M., La eucarista. Misterio de comunin, Academia Christiana


18, Cristiandad, Madrid 1983. (PDF 1347).
6 Cf. LEON-DUFOUR X., La fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo
Testamento, Academia Christiana 17, Cristiandad, Madrid 1983, 156. (PDF
1346).

cambia en cada contexto histrico-cultural determinado. Estos


cambios suelen responder a:
Los diferentes destinatarios. No es lo mismo evangelizar
a un judo que a un pagano. Lo que para unos es normal y
aceptable, para otros es motivo de escndalo (Cf. Hch
15,29).
Las diferentes urgencias que van emergiendo. Es famoso
el caso de los problemas de la atencin a las viudas en las
primeras comunidades, los cuales fueron el origen del
surgimiento del diaconado (Cf. Hch 6,1-7).
Las diferentes situaciones histrico-socio-culturales de
cada contexto. Pablo tuvo que inculturar sus
predicaciones kerigmticas a los presupuestos de las
comunidades helnicas y, ms tarde, romanas (Cf. Hch
17,16-34). Puede afirmarse, entonces, que la
autorrealizacin de la Iglesia pasa por el dilogo con la
historia y con los elementos de la historicidad, a fin de
lograr encarnar, con ellos, su accin en formas y
estructuras cambiantes que puedan dar solucin a las
urgencias de cada momento. Por tanto, el lenguaje, las
edificaciones, las vestiduras, las disposiciones jurdicas,
la estructura mental, los presupuestos filosficos, etc. son
asumidos por el evangelio y puestos, en cada caso, al
servicio de la evangelizacin.
Entra en estrecha relacin con el magisterio y la reflexin
teolgica. Puede afirmarse, incluso, que la accin pastoral es,
cada vez ms, fruto del ejercicio de los ministerios de magisterio
y teologa. En estos servicios, la accin pastoral encuentra las
respuestas concretas a su inters por la constante inculturacin,
eficiencia, recursos, estructuras, etc. Esta interdependencia se
observa tambin en las primeras comunidades:
Pablo, al inculturar su mensaje a la universalidad de las
culturas en las que se va insertando, realiza una previa
reflexin teolgica sobre la universalidad de la salvacin.
As, de la primera predicacin, que consista en la
repeticin de la accin del Seor, se pasa a la reflexin
teolgico pastoral que permite dar a conocer el misterio
del Seor en categoras culturales diferentes, cambiar
presupuestos judaizantes restrictivos y asumir posturas
apologticas, cuando as es necesario.8 Se observa una
doble direccionalidad en esta interdependencia:
o Unas veces las necesidades de la evangelizacin
impulsan el pensamiento y reflexin teolgicas

7 Cf. BROWN R.E., Las Iglesias que los apstoles nos dejaron, Cristianismo y
Sociedad 13, Descle de Brouwer, Bilbao 19862. (PDF 1348).

o Otras la reflexin terica es la que impulsado


caminos y opciones concretas de accin pastoral.
Pedro tuvo que decidir el bautismo de los primeros
gentiles (Cf. Hch 10,47-48). El I Concilio de Jerusaln se
convoca para solucionar los conflictos de la Iglesia en
Antioqua (Cf. Hch 15,1-35). Estas decisiones pastorales
presuponen y evidencian la autoridad apostlica, la cual
se va afianzando como un servicio a las comunidades en
expansin, en funcin de conservar la tradicin apostlica
la regla de la fe y la correcta doctrina.9
Una de las cuestiones que ha requerido una minuciosa
clarificacin ha sido el papel del ministerio jerrquico en
cuanto a la determinacin concreta y ltima de la accin
pastoral, en confrontacin con la influencia que en este
mbito tienen, tambin, el servicio teolgico y
carismtico. Se trata de no establecer una relacin de
oposicin entre los diversos ministerios eclesiales sino de
buscar
una
correcta,
coherente
y
eficiente
complementariedad.10

Pastoral de la Iglesia primitiva11


o Para C. Floristn, la accin pastoral de la Iglesia primitiva se refleja en
el Nuevo Testamento, especialmente en los Hechos de los Apstoles y
las Cartas Apostlicas, de un modo singular en las paulinas.
Habr que tener en cuenta, para una correcta apreciacin, los
ambientes religioso-sociales judo, helnico y romano, en los que
se dio el devenir histrico de la primera Iglesia.12
En las Cartas Apostlicas se transmite con nitidez el contenido
doctrinal que se predicaba.
8 Cf. TREVIJANO R., Orgenes del Cristianismo. El trasfondo judo del
cristianismo primitivo, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca 1995,
374-378; LORTZ J., Historia de la Iglesia, I, Cristiandad, Madrid 2003, 4592.158. (PDF 1349); GUIGNEBERT CH., El cristianismo antiguo, Breviarios,
Fondo Cultura Econmica, Mxico 1956. (PDF 1350).
9 Cf. LOHSE E., Teologa del Nuevo Testamento, Madrid 1978, 251-255.
10 Cf. SCHLIER H., Eclesiologa del Nuevo Testamento en FEINER J.-LHRER
M. (Coord. por) Mysterium salutis, 4-I, Cristiandad, Madrid 1971, 721. (PDF
1344).
11 Cf. FLORISTN C., Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral,
Lux Mundi 68, Sgueme, Salamanca 20024, 39-63. (PDF 1261).

Aunque, stas tambin reflejan las diversas situaciones


pastorales, dado que el corpus epistolar se escribi entre los aos
50 y 60 d.C. y los Hechos a finales del s. I, puede afirmarse que
hay importantes vacos para determinar la formacin del
cristianismo ms primitivo entre los aos 30 al 50 d.C.
De todas formas, lo que interesa, ms que un panorama histrico
de esos momentos, es deducir los criterios pastorales relativos a
la misin de la Iglesia en cuanto a:
Servicio de la palabra. Impulso evangelizador.
Servicio sacramental. Servicio de catequesis.
Servicio a la comunin. Promocin de la fraternidad.
Servicio al mundo. Compromiso humano-social.
o 1- Situacin de la Iglesia primitiva.13
a- Momento histrico. Segn H. Hoffmann, el periodo de la
Iglesia primitiva comienza con la constitucin de la primera
comunidad cristiana en Jerusaln y llega hasta el momento, no
fcil de identificar, en que se redactan los ltimos escritos
cannicos, entroncndose, as, con el periodo de los primeros
Padres Apostlicos del s. II.14
Pueden establecerse tres etapas en este periodo:
o Jess de Nazaret (aos 6 a.C. 30 d.C.).
o Configuracin de las comunidades primitivas
(aos 30-70 d.C.).
o Redaccin de los escritos (aos 70-100 d.C.).
Aunque el ao 135 d.C. los romanos diezman la
poblacin juda, los cristianos ya se haban extendido por
toda la cuenca mediterrnea.
b- Espacio social.15 Hay una serie de datos que permiten
enmarcar la presencia cristiana en el imperio romano como una

12 Cf. TASSIN C., El judasmo. Desde el destierro hasta el tiempo de Jess,


Cuadernos bblicos 55, Verbo divino, Estella 1987. (PDF 1367).
13 Cf. CELADA G., El cristianismo ante el judasmo y el paganismo. Tema I en
http://www.mercaba.org/Dominicos/Curso/historia%20de%20la%20iglesia/H
%C2%AA%20de%20la%20Iglesia%2001.doc [16/09/2016]. (PDF 1370).
14 Cf. HOFFMANN J., La Iglesia y su origen en Iniciacin a la prctica de la
teologa, Madrid 1985, III/2, 111. (PDF 1353).
15 Cf. STEGEMANN E.W. STEGEMANN W., Historia social del cristianismo
primitivo. Los inicios en el judasmo y las comunidades cristianas en el mundo
mediterrneo, gora, Verbo divino, Estella 2001. (PDF

secta juda ms, as como los conflictos entre los judos y los
cristianos o los que surgieron entre los cristianos judaizantes y
los helenistas:
Mientras que Jess se desenvolvi exclusivamente en la
zona de Palestina, las comunidades primitivas se
asentaron e hicieron vida en dos grandes ambientes:
o La cultura juda.
o La cultura helenstico-romana.
El cristianismo pronto asimil fieles de las diversas
culturas del momento, incorporando las lenguas aramea, y
griega.
Estas comunidades se establecieron en ciudades de
especial importancia econmica y cultural: Antioqua,
feso, Corinto, Roma
La sociedad romana era piramidal. En su vrtice, el
Emperador nombraba a su capricho a los senadores,
quienes establecan un orden social para la plebe romana,
en la que se encontraban, adems de los ciudadanos
libres, los esclavos, sin ningn derecho.
Se percibe una diversidad de corrientes filosficas y de
religiones relacionadas con los antiguos cultos a la
fecundidad y proteccin, as como prcticas
supersticiosas que permitan superar el fatalismo
ambiental. Se visualizan, tambin, religiones mistricas
con secretos ritos de iniciacin. En cada ciudad haba, por
lo menos, un templo en cuyo atrio se ofrecan los
sacrificios de animales.
La tierra de Israel era conocida en el s. I como Judea; ms
tarde, despus del 135 pas a ser conocida como Siriapalestina y finalmente, en tiempos de Jess era ya
denominada solamente Palestina. sta comprenda Judea,
Samara, Galilea y Perea.
Polticamente, Palestina, con cierta autonoma, estaba
sometida al imperio romano desde el 63 a.C. En tiempos
de Jess reinaba la popularmente rechazada dinasta de
los Herodes. Salvo en las grandes fiestas, en las que se
trasladaba a Jerusaln, el autoritario Rey, el cual dependa
del legado de Siria, viva en Cesrea.
El poder judicial lo ostentaba el sanedrn, salvo en caso
de pena de muerte, la cual solo dictaban los
representantes del imperio romano.
El imperio mantena su logstica a base de los impuestos
que cobraban los recaudadores, llamados publicanos.
Roma respet las grandes instituciones judas como el
Templo, la Ley y el Sanedrn.

Por otra parte, se mantuvieron tambin las costumbres del


culto y la circuncisin, as como todo lo establecido en el
corpus legal-cultual.
Socialmente existan ciertas confrontaciones como las de
los partidarios de Roma y los del judasmo, las del
ambiente rural frente al urbano, las de la clase
pauperizada frente a los aristcratas adinerados y las de
los partidarios del nacionalismo judo riguroso frente a
los ambientes helenizados.
Entre los judos no se permita la esclavitud.
Las clases sociales, como es propio de una sociedad
teocrtica, estaban profundamente jerarquizadas y
diferenciadas.
Los grupos ms adinerados eran la aristocracia herodiana,
las familias sacerdotales pudientes y los laicos saduceos.
Se conocen tiempos de grandes hambrunas, como las que
ocurrieron en tiempo de Herodes el Grande y bajo el
emperador Claudio (ca. 46/48 d.C.).
La mujer estaba sometida al varn y excluida de la vida
pblica. Estaba relegada en los actos cultuales y no poda
participar en los juicios.
El culto judaico estricto se realizaba en el Templo; tras la
destruccin de ste surgi el culto en la sinagoga, en la
que los ancianos escogan al jefe o presidente de la
misma. El culto se celebraba todos los sbados y de una
forma solemne en las grandes fiestas:
o Pascua
o Pentecosts
o Tabernculos.
Se enfatizaba en las tres prcticas piadosas de:
o Ayuno.
o Limosna.
o Oracin.
El judasmo se extendi, seguramente debido a las
deportaciones antiguas, la sobrepoblacin y el comercio,
entre otras, a lo que se conoci como la Dispora.
En Oriente, los judos solan utilizar el arameo, mientras
que en Occidente el griego.
El judasmo tuvo siempre un marcado carcter proselitista
que era acompaado de un testimonio de vida
espiritualizada y con elevada moralidad.
La dinmica cerrada de la solidaridad juda y del apoyo
econmico entre ellos mismos hizo que los judos fueran

rechazados con un odio visceral en muchas ocasiones y


etapas.
La identidad juda se expresaba en:
o La circuncisin.
o La guarda del sbado.
o Las reglas de pureza legal en las comidas. lugares.
o El pago de los impuestos al Templo.
o 2- La misin evanglica (servicio de la palabra).
a- El kerigma. La experiencia pascual transforma a los
discpulos de Jess en testigos de Cristo, muerto y resucitado, al
reflexionar el mensaje y obrar del maestro a la luz de las
Escrituras.
Los enunciados fundamentales del Kerigma, buena
noticia, son (Cf. 1Cor 15,3-5):16
o El Mesas muri por nuestros pecados.
o Como lo anunciaban las Escrituras.17
o Fue sepultado y resucit al tercer da;18
o Se apareci a Pedro y ms tarde a los Doce.
La formulacin del Kerigma es anterior a los relatos
pascuales y su contenido un hecho salvfico.
Los evangelios son el anuncio del acontecimiento Jess
de Nazaret que amalgama tanto su dimensin histrica
como salvfica, a la luz de la fe.
b- La predicacin del mensaje.
Pueden sealarse tres hitos en la predicacin:
o El Reino de Dios anunciado por Jess de Nazaret.
Anuncia una realidad iniciada pero que ha de
completarse para alcanzar su plenitud.
o El Kerigma (Evangelios) anunciado por los
Apstoles. Anuncia un acontecimiento pasado que
es salvfico en cada tiempo y lugar.
o El Credo, anunciado por la Iglesia. Anuncia las
verdades fundamentales reveladas en el
acontecimiento de la encarnacin, pasin, muerte
y resurreccin del Seor.
16 Cf. CARREZ M., La primera carta a los corintios, Cuadernos bblicos 66,
Verbo divino, Estella 1989. (PDF 1368).
17 Cf. BEAUDE P.M., segn las Escrituras, Cuadernos bblicos 10, Verbo
divino, Estella 1978. (PDF 1365).
18 Cf. CHARPENTIER E., Cristo ha resucitado!, Cuadernos bblicos 4, Verbo
divino, Estella 19814. (PDF 1366).

o Simultneamente, se configura, por tradicin oral,


la Tradicin que, con el tiempo, se convertir en el
texto del Magisterio eclesial, Catecismo.
A.L. Descamps afirma que el Kerigma (acontecimiento
salvfico de la muerte y resurreccin del Seor) es como
una nueva versin del Evangelio.19 Hay una progresin en
el contenido: del Reino a Cristo. Jesucristo es el reino
anunciado por l mismo20.
La primera predicacin apostlica va acompaada de
ciertos signos.
La expansin misionera se recoge en los Hechos de los
Apstoles, de donde se pueden esquematizar tres etapas:
o Jerusaln (Cf. Hch 3-7).
o Judea y Samara (Cf. Hch 8-12).
o Los confines de la tierra (Cf. Hch 13-28).21
En cuanto a los protagonistas de estas etapas, puede
afirmarse:
o Pedro es el protagonista de la primera y segunda
etapa. En ellas se relatan sus discursos misioneros:
Hch 2,14-36.
Hch 3,12-26.
Hch 4,8-12.
Hch 5,29-32.
Hch 10,34-43.
o Pablo, aunque su conversin es relatada en la
segunda etapa, como la primera conversin de un
pagano (Cf. Hch 10,1-11,18), es el protagonista de
la tercera.
El trmino misin deriva del griego (enviar)
o del sustantivo (apstoles). Jess envi a
sus apstoles a (ser testigos) de su enseanza y
de su bautismo.
Los lugares para la predicacin de Pablo fueron:
o La sinagoga juda.
o El gora griego.

19 DESCAMPS A.L., Lorigine de linstitution ecclsiale selon le Noveau


Testament en AA.VV., LEglise: institution et foi, Bruselas 1979, 122.
20 Cf. LG 5.
21 Cf. GOURGUES M., El evangelio a los paganos. Hch 13,28, Cuadernos
bblicos 67, Verbo divino, Estella 1990. (PDF 1369).

Puede afirmarse que, psicolgica y culturalmente, ambos


espacios estaban caracterizados por un deseo latente de
salvacin.
o 3- La celebracin litrgica (servicio sacramental).
a- El culto como reunin.
E. Shweizer, siguiendo a G. Delling, sealan como
caracterstica fundamental del culto cristiano la dimensin
comunitaria de la asamblea.22
Hay que sealar el rechazo que en las primeras
comunidades se da a al trmino culto por asociarlo a las
religiones paganas. El culto ha de ser en espritu y en
verdad (Cf. Jn 4,20-24).
o adoracin.
o servicio. (Cf. Mt 4,10).
o Hay quien sostiene que se entenda,
principalmente como adoracin de lo humano y
como adoracin de lo divino.
Para los primeros cristianos, el lugar de culto ms
apropiado era la comunidad misma, ya que la reunin de
los creyentes en la fe y la oracin garantizaba la presencia
del Seor y daba a la comunidad un carcter sacramental.
(Cf. Mt 18,20).
Para F. Montagnini, la experiencia litrgica de las
primeras comunidades sera el lugar de inspiracin tanto
para la redaccin de la proyeccin de la Iglesia lucana,
es decir el Evangelio de Lucas, como de su realizacin
concreta posterior, es decir de la reflejada en el libro de
los Hechos.23
Los escritos de S. Pablo corroboran el valor de la oracin
comunitaria al dar importancia capital al bautismo y a la
eucarista, la cual tiene sentido en la medida que es
expresin de una solidaria fraternidad. (Cf. 1Cor 11,2033).
b- La cena del Seor.
Denominacin: La eucarista tuvo dos denominaciones
inicialmente:
22 Cf. SCHWEIZER E., DEZ A., La Iglesia primitiva, medio ambiente,
organizacin y culto, Estudios bblicos 7, Sgueme, Salamanca 1974, 56. (PDF
1357).
23 Cf. MONTAGNINI F., La Iglesia primitiva: experiencia espiritual e
interpretacin teolgica en FABRIS R. (Ed. por), Problemas y perspectivas de
las ciencias bblicas, Salamanca 1983, 409.

o Comida del Seor (Pablo).


o Fraccin del pan (Lucas).
Origen: La eucarista comenz a celebrarse como una
reunin de creyentes en el nombre del Seor con una
triple dimensin:
o Fraterna: compartir la vida para para lograr una
mayor unidad y cohesin; as como vivir la
caridad fraterna con los necesitados.24
o Sacramental: compartir la fe con el memorial
eucarstico.
o Trascendente: compartir la presencia del Seor al
realizar el memorial de la nueva alianza.
Lugar de la celebracin: En su origen, la eucarista se
celebraba en las casas de los creyentes (Cf. Hch 2,46).
Paralelamente, hasta la ruptura total con los judos, la
Palabra era celebrada en las sinagogas.
Da de la celebracin: Tena lugar la vspera del primer
da de la semana en memoria de la resurreccin y
primeras apariciones del Resucitado a la comunidad
apostlica. (Cf. Mc 16,9; Jn 20,19; Hch 20,7-8).
Progresividad del rito:
o Al principio se celebraba slo el partir del pan.
(Hch 2,46)
o Al ser expulsados de la sinagoga, se incorporaron
al compartir las lecturas de la Ley y los Profetas.
Hay alusiones al uso de salmos, himnos y cnticos
(Cf. Ef 5,19).
o En un tercer momento, se incorporaron los relatos
evanglicos; primero oralmente y, posteriormente,
escritos (Cartas y Evangelios).
o Con el tiempo se asumi la accin de gracias de
los rituales judos, que sera ampliada con
splicas, oraciones, peticiones y acciones de
gracias (Cf. 1 Tim 2,1-2) y con la memoria de la
cena del Seor (Cf. 1Cor 11,23). Pablo escribe
hacia el ao 55. Los escritos apostlicos dejan
entrever una cierta efervescencia carismtica en la
realizacin de estas oraciones. (Cf. 1Cor 14,1-40).
Del mismo texto se concluye el proceso de
establecer un orden en las expresiones de los
carismas.

24 Cf. LEON-DUFOUR X., La fraccin del pan. Culto y existencia en el Nuevo Testamento, Academia
Christiana 17, Cristiandad, Madrid 1983, 35. (PDF 1346).

o Con el paso del tiempo, sin razones clarificadas,


se separan los ritos de la comida fraterna y la cena
del Seor. Algunas razones pueden ser:
El nuevo contexto pagano en el que el
compartir la comida no tena la profunda
significatividad juda. En el mundo
pagano, las comidas rituales solan
terminar en orgias cultuales.
Las tensiones del compartir juntos entre
los ms ricos y los ms pobres.
El crecimiento del nmero de comensales.
c- El bautismo cristiano.
Jess y el bautismo:
o Jess diferencia entre el bautismo de Juan, para el
perdn de los pecados, y su bautismo para recibir
el don del Espritu. (Cf. Hch 1,5).
o Aunque Jess fue bautizado (Cf. Mt 3,13-17) e
incluso bautiz l mismo o por medio de los
discpulos- en un primer momento de su misin
pblica (Cf. Jn 1,33; 3,22-4,2), la accin principal
de Jess fue la evangelizacin mediante la
proclamacin del evangelio del Reino, con signos
mesinicos (milagros) aunque sin gestos rituales.25
o La vida y muerte de Jess es un acto bautismal.
En el discurso de Jess, el trmino bautismo slo
aparece dos veces antes de enviar a los discpulos
a bautizar a las gentes:
El bautismo como bao de sangre en su
cruz (Cf. Mc 10,38).
El bautismo como inmersin en las aguas
de su vida entregada (Cf. Lc 12,50).
San Pedro y el bautismo:
o Para Pedro, el bautismo est vinculado:
Al perdn de los pecados
Y a la recepcin del Espritu Santo (Cf.
Hch 2,38).
San Pablo y el bautismo:
o Pablo bautiz personalmente a algunos cristianos
(Cf. 1Cor 1,14).
o Por la predicacin de Pablo se convirtieron y
bautizaron muchos gentiles (Cf. Hch 18,8).

25 Cf. GUILLET J., De Jess a los sacramentos, Cuadernos bblicos 57, Verbo
divino, Estella 1987, 37. (PDF 1360)

o Sin embargo, Pablo pareciera relativizar la


importancia del bautismo frente a la tarea de la
evangelizacin (1Cor 1,10-17). Pablo evita
bautizar personalmente para que los conversos no
crean haber sido bautizados para l. Se trata de
evitar grupos en razn de quien se recibi el
bautismo (Pablo Apolo Cefas).
o Pablo desarroll una profunda doctrina sobre el
bautismo como acontecimiento espiritual que
conlleva:
por una parte, la participacin en la muerte
y resurreccin del Seor. (Cf. Rm 6,5).
La incorporacin a la Iglesia. (Cf. 1Cor
12,12-13).
La transformacin personal. (Cf. Rm 6,14).
La posibilidad de vida eterna (Cf. 1Cor
15,29).
La frmula bautismal:
o En un primer momento, el bautismo se realizaba
en el nombre de Jess (Cf. Hch 2,38).
o Ms tardamente, se utiliz la formula trinitaria
(Cf. Mt 28,19).
La preparacin prebautismal:
o En variadas ocasiones, sobre todo en los inicios, el
bautismo se reciba en el mismo da de la
conversin (Cf. Hch 2,41).
o Aunque no hay datos precisos al respecto, pero los
indicios son de que, posteriormente, entre la
primera conversin y el bautismo (acto de
agregarse al Seor / Iglesia) transcurra un cierto
tiempo de preparacin elemental (Cf. Hb 6,1-3;
Hch 11,19-24).
El bautismo y la imposicin de manos:
o En Hechos no siempre coinciden el acto bautismal
y la imposicin de manos para el don del Espritu
(Cf. Hch 8,14-17).
o En alguna ocasin, se impone las manos a quienes
slo haban recibido el bautismo de Juan (Cf. Hch
19,5-6).
o En otras, se bautiza a quienes tienen indicios de
haber recibido ya el Espritu (Cf. Hch 10,44-48).
o Sin embargo, Pablo realiz una reflexin entre
bautismo y la efusin del Espritu Santo que
conllev una unificacin de las prcticas

bautismales neotestamentarias, dando a entender


que el bautismo es tambin recepcin del don del
espritu a travs de los dos gestos de la inmersin
y de la imposicin de las manos. (Cf. Rm 6,3-5;
1Cor 12,13; Gl 3,26-28; Col 3,9-11).
El bautismo y los destinatarios:
o En los Hechos queda manifiesto que reciban el
bautismo tanto los adultos como los nios, en
cuanto que era una decisin del Pater familias en
virtud de su conversin (cf. Hch 16,29-33).
Para J. Guillet, el bautismo nada tiene que ver con un rito
obligatorio y fugitivo, sino con una respuesta personal al
anuncio del Evangelio que implica una nueva relacin
con Dios, purificacin del corazn y vnculo con los
discpulos del Seor.26
d- El perdn de los pecados.
Aunque tanto la Tradicin como la reflexin teolgica
actual27 sostienen que el bautismo confiere el perdn de
los pecados, en la Iglesia primitiva, esta experiencia no se
redujo exclusivamente al rito bautismal. De hecho, S.
Pedro (Cf. Hch 2,37-38) afirma tres realidades diversas
en la experiencia de conversin:
o Arrepentimiento.
o Bautismo.
o Perdn de los pecados.
No hay datos precisos de cmo se desarroll el rito de la
reconciliacin en la Iglesia primitiva.28
o Del Apocalipsis y dems escritos, se desprende
una llamada constante a la conversin y a la
perseverancia en el esfuerzo por mantener la
gracia del bautismo (Cf. Ap 2,5; 3.3; 3,19).
o Las tradicionales prcticas judas del ayuno,
oracin y limosna siguen siendo una forma
penitencial de obtener el perdn de los pecados
cometidos, a las que se aade la confesin

26 Cf. GUILLET J., De Jess a los sacramentos, Cuadernos bblicos 57, Verbo
divino, Estella 1987, 42. (PDF 1360)
27 Cf. BARTH G., El bautismo en el tiempo del cristianismo primitivo, Estudios
Bblicos 60, Sgueme, Salamanca 1986, 44.
28 Cf. VOGEL C., El pecador y la penitencia en la Iglesia antigua, Liturgia
Espaola, Barcelona 1968.

comunitaria y la oracin mutua (Cf. St 5,16; 1P


4,8, Hch 19,18).
o Las cartas pastorales recomiendan reprender a los
pecadores (Cf. 1Tim 5,20).
o En caso de pecado obstinado, se recomienda
separar al pecador de la comunidad (Cf. 1Cor 5,613).
o Hay una reflexin sobre la posibilidad o no de que
los bautizados pudieran o no asumir una segunda
conversin (Cf. Hb 6,4-6).
Este sacramento parte de dos presupuestos bsicos:
o La conviccin de que la Iglesia, aunque es santa
en su Cabeza, es comunidad de pecadores, no de
santos (Cf. Rm 8,26-27).
o La conviccin de que la Iglesia tiene el poder de
perdonar los pecados (Cf. Jn 20,23).
o La conveniencia de perdonar misericordiosamente
las ofensas (Cf. Mt 18,22).
Para alcanzar el perdn de los pecados se requiere:
La conversin.
La penitencia.
La confesin.
o C. Vogel sostiene que toda plegaria autntica
requiere una confessio previa, como ocurre en la
eucarista.29
Sin embargo, para G. Flrez, No hay en el Nuevo
Testamento indicio alguno claro acerca de un rito de
reconciliacin30.
e- La uncin de los enfermos.
La enfermedad y la experiencia de salvacin.
o Desde el Antiguo Testamento, la enfermedad es
signo del poder del maligno que se opone al
reinado de Dios y a la plenitud del hombre. Desde
esta perspectiva, la enfermedad es efecto de la
participacin del hombre en el pecado. (Gn
3,14ss).
o Aunque Jess supera la idea de la enfermedad
como castigo individual (Cf. Lc 13,1-5), establece

29 Cf. VOGEL C., El pecado y la penitencia en HRING (ed. por), Pastoral del
pecado, Estella 1966, 228.
30 Cf. FLREZ G., Penitencia y Uncin de los enfermos, Manuales BAC 4, BAC,
Madrid 1993, 82. (PDF 1361).

un nexo entre la sanacin y el perdn de los


pecados (Cf. Mt 9,1-8). Esta relacin se establece
en funcin de manifestar el poder de Cristo, el
cual tiene poder para curar el cuerpo y perdonar
los pecados.
o Para Mateo (Cf. Mt 8,17), la actividad sanadora de
Jess es el cumplimiento de la misin vicaria de
Jess que fue profetizada en Isaas (Cf. Is 53,5) y
reflexionada en la teologa del Nuevo Testamento
(Cf. 1Pe 3,18).
Las sanaciones como signo del reinado de Dios.
o Jess relaciona ntimamente la sanacin de las
enfermedades con la llegada del reinado de Dios.
(Cf. Lc 7,18-23).
o La mayor parte de las sanaciones realizadas por
Jess estn vinculadas con la fe de los
destinatarios (Cf. Lc 7,9-10).
o En este sentido, las sanaciones son teofanas de
Dios en su reino (Cf. Lc 7,14-16).
El don de curacin.
o En la primitiva Iglesia se visualiza un carisma de
curacin o don de sanacin (Cf. 1Cor 12,9).
o Los telogos no precisan con claridad el
significado del mismo.
o Lo importante es percibir el ministerio de los
enfermos como esencial en la Iglesia.
El ministerio de los enfermos.
o En la Carta de Santiago se menciona el desarrollo
de la unin con aceite y la oracin por los
enfermos, en el nombre del Seor (Cf. St 5,1316). La descripcin del mismo aporta:
El carcter comunitario de la celebracin.
El ministerio propio de los presbteros en
la oracin y la uncin.
El vnculo entre la oracin y la sanacin.
El vnculo entre la oracin y el perdn de
los pecados.
o El fundamento de este rito est en la analoga
entre la curacin de los enfermos confiada por
Jess a sus discpulos y el servicio de caridad con
los dolientes que Santiago recomienda a los
presbteros.
o Para la mentalidad juda, la sanacin era tambin
indicio de perdn de los pecados.

o La lectura global de los relatos de la primera


comunidad eclesial arroja dos datos:
El nmero de casos de curaciones,
comparado con el que se proporciona en
los evangelios, es escaso.
El ministerio de los enfermos, ms que
fundamentarse en el ministerio de
sanacin, encuentra sus races ms
profundas en el ministerio de caridad y
servicio.
La Iglesia hizo de la experiencia del
sufrimiento una experiencia de fe, que
proporcionaba un acrecentamiento de la
esperanza y una prctica de la caridad.
o La uncin de los enfermos puede verse como una
actualizacin del bautismo, as como de la fe
recibida y significada en los ritos.
o 4- La comunidad eclesial (servicio de comunin).
a- La Iglesia del Seor.
El pueblo de Israel era, para los judos, el qahal Yahveh
o asamblea de Dios reunida para celebrar el culto al
Seor.
o Esta expresin fue traducida por los setenta por la
expresin griega = convocacin santa.
o Sin embargo, la denominacin ms aceptada para
la reunin cultual fue ,, ya que
, en griego, significaba asamblea civil
del pueblo.
Para diferenciarse de los judos y dar una tonalidad ms
universal a sus convocaciones, los cristianos utilizaron el
trmino para sus reuniones. ste concepto
traduce tres realidades:
o Asamblea litrgica convocada para celebrar la
Palabra y el culto de la nueva alianza.
o La comunidad local cristiana, ubicada en un lugar
geogrfico concreto y determinado.
o La Iglesia universal de todos los creyentes
esparcidos por el mundo entero.
Los miembros de esta iglesia o pueblo santo de Dios se
autodenominaron
o Consagrados (Cf. 1Cor 6,2).
o Elegidos (Cf. Rm 8,33).
o Llamados (Cf. Rm 1,6; 1Pe 1,1).
o Pero el sustantivo ms generalizado fue
cristianos (Cf. Hch. 11,26). Nombre que

recibieron en la Iglesia antioquea y que provena


del mundo pagano, el cual vea a los creyentes
como discpulos de Cristo.
b- La primera comunidad cristiana.
Segn J. Hoffmann, la Iglesia es, en primer lugar, una
comunidad local que surge y se desarrolla all donde los
hombres asumen el evangelio, lo celebran, comparten y
proclaman con su testimonio de vida.31
o Por ello, las primeras descripciones de la Iglesia
no son de una Iglesia universal sino que, en
cuanto que son de cada una de las distintas
comunidades, descripciones fragmentarias de una
realidad total.
o La descripcin ms global se da en los sumarios
de los Hechos (Cf. Hch 2,42-47; 4,32-35 y 5,1214).32 De estos sumarios puede deducirse como
caractersticas de la vida eclesial primitiva:
La palabra apostlica.
La comunin fraterna (intraeclesial).
La fraccin del pan.
Las oraciones que la relacionan con el
Seor.
o En cuanto a la Enseanza de los apstoles o
(Didaj), fue la instruccin catequtica,
principalmente para los miembros de la
comunidad (en las casas), aunque tambin al resto
(en el templo). Esta enseanza sostena un vnculo
con los testigos autorizados o directos de todo
lo acontecido y predicado por Jess. Surge, as, un
servicio de autoridad para la coordinacin,
animacin y garanta de la unidad.
o El compartir comunitario (koinona),
implica tanto el compartir los bienes materiales
como la fe y los sentimientos (vida) de los
hermanos en la fe. Se trata de una unin espiritual
que lleva a la comunicacin de bienes y, en
algunos casos, a poner los bienes en comn. De
ah que M. Gourgues afirme que la fe es lo que

31 Cf. HOFFMANN J., La Iglesia y su origen en Iniciacin a la prctica de la teologa, Madrid 1985, III/2,
123. (PDF 1353).

32 Cf. RICHARD P., El movimiento de Jess antes de la Iglesia Una interpretacin


liberadora de los Hechos de los Apstoles, Presencia teolgica 105, Sal Terrae,
Santander 1998, 33-71. (PDF 1371).

constituye el fundamento de la vida comunitaria.


No se trataba siempre de venderlo todo para lograr
una sola economa, sino de considerarlo todo de
todos para que nadie pasara necesidad. Se trata de
un compromiso con el pobre, tanto a nivel interno
de la comunidad como con la humanidad en
general.33
o La
o
(fraccin del pan Cf. Hch 2,42).34
Era costumbre entre los judos que el padre
de familia bendijera y partiera el pan
redondo y plano para distribuirlo entre la
familia.
Jess realiz este gesto en varias
ocasiones.
En la multiplicacin de los panes.
En la ltima cena.
En Emas, tras la resurreccin.
En los Hechos, este rito de mesa
complementaba el rito eucarstico. Se
trataba de una eucarista con un gape, lo
cual hace pensar en un grupo reducido de
comensales, donde pudiera crearse un
clima de comunin interpersonal. Hay
opiniones sobre la frecuencia del mismo,
diario o semanal.
o 5- Los cristianos en la sociedad (servicio de transformacin).
a- Primera inculturacin de la fe.
Los primeros destinatarios de la misin apostlica.
Entre ellos estn:
o Los judos de Jerusaln (cosmopolitas de la
ciudad).
o Los judos de habla griega (helenistas).
o Los paganos simpatizantes del judasmo
(proslitos).
Fruto de esta variedad de destinatarios, pronto se perciben
unos subgrupos especficos dentro del grupo de los
creyentes:
33 Cf. GOURGUES M., Misin y comunidad (Hechos 1-12), Cuadernos bblicos
60, Verbo divino, Estella 1988, 47. (PDF 1362)
34 Cf. AA.VV., La Eucarista en la Biblia, Cuadernos bblicos 37, Verbo divino,
Estella 1982. (PDF 1363).

o Los judeocristianos rigurosos.


o Los judeocristianos adaptados (procedentes de la
dispora).
Judos
que
relativizaban
el
cumplimiento estricto de la ley.
o Los pagano-cristianos de procedencia juda con
mentalidad helenstica.
o Los pagano-cristianos de procedencia no juda,
desconocedores de la cultura juda.
Esta variedad de posturas llev pronto a un conflicto de
posiciones que pretendi resolverse en el I Concilio de
Jerusaln, ca 50 d.C., el cual facilit el trnsito hacia la
apertura y universalismo del cristianismo.
La expansin misionera se llev a cabo a travs del
crculo helenstico de la comunidad primitiva que giraba
en torno a Esteban, cuando ste tuvo que emigrar de
Jerusaln por su enfrentamiento con quienes postulaban la
aplicacin radical de la Ley.
o El recorrido35 fue:
De Jerusaln a Samara y Siria.
De Samara y Siria hasta Antioqua.
Desde Siria (segunda gran sede cristiana
despus de Jerusaln) a toda el rea
oriental mediterrnea.
o El desarrollo de esta expansin visualiza:
Una muy buena acogida por parte del
pueblo (Hch 2,43; 2,47; 4,33; 5,13)
Una actitud hostil por parte de las
autoridades.
o Factores que favorecieron este desarrollo segn
Lucas:
La calidad de vida evanglica.
El testimonio contagioso de unidad en la
comunidad de los creyentes.
o Dificultades que hubo que superar:
Las procedentes del mbito judo.
La diversidad de idiomas.
La diversidad de cosmovisiones culturales.
La muerte de los primeros Apstoles y
testigos.
El retraso de la parusa.

35 Cf. RICHARD P., El movimiento de Jess antes de la Iglesia Una


interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles, Presencia teolgica
105, Sal Terrae, Santander 1998, 73-186. (PDF 1371).

El surgimiento de las primeras herejas


como:
El gnosticismo: camino de
salvacin reducido a la ntima
experiencia personal basada en el
conocimiento de un supramundo
fuera del cosmos material y
desprecio del mundo real. (Simn
el Mago, Baslides, Marcin.
Los maniqueos: promovan el
gnosticismo a travs de crculos
secretos y escuelas filosficas.
El docetismo: Sostuvo que el Verbo
divino no se encarn realmente,
sino que la persona de Jess de
Nazaret era una apariencia en la
que Dios no poda ni encarnarse, ni
sufrir, ni morir, ni resucitar.
o Los primeros apologetas:
El primero en oponerse al gnosticismo y al
docetismo fue San Ignacio de Antioqua.
A finales del s. II resalt tambin la figura
de Ireneo de Lyn.
b- Primeras persecuciones36.
Al igual que el Maestro, llamado a padecer (Cf. Lc 2425), tambin la Iglesia primitiva afront los
padecimientos para entrar en el reino de Dios (Hch
14,22).
o Principales perseguidores:
Sacerdotes del Templo y de la aristocracia
saducea.
o Causas de la persecucin:
Los creyentes atentaban contra el orden
poltico-religioso y las bases econmicas
en las que se asentaba el sistema religioso
judo.
o Persecuciones:
Hacia el ao 34, son llevados ante el
sanedrn a causa de su predicacin (Cf.
Hch 5,21-33).
Ms tarde, por esa misma
persecucin ser lapidado Esteban,

36 Cf. GONZLEZ J.I., Historia del cristianismo, I: De la era de los mrtires


hasta la era de los sueos frustrados, Unilit, Miami 1994. (PDF 1373).

miembro de los siete helenistas y


lder de uno de los grupos de la
comunidad de Jerusaln.
Hacia el ao 43 Herodes Antipas manda
matar a Santiago y encarcelar a Pedro. El
otro Santiago qued al frente del grupo de
los creyentes, pero tambin fue lapidado el
ao 62.
Hacia el ao 64, comienzan propiamente
las persecuciones oficiales por parte de
Nern y fueron alternando momentos de
persecucin con otros de paz.
Hacia los aos 66-70 los cristianos fueron
perseguidos por no sumarse a la lucha de
los judos contra los romanos, alterar el
orden establecido, fundar asociaciones
ilcitas o negarse a tributar culto al
emperador. La persecucin se radicaliz en
tiempos del emperador Claudio, en la
comunidad de Roma, ya que se lleg a
considerar al cristianismo como enemigo
de la ideologa imperial.37
Hacia los aos 81-96 Juan fue deportado a
Patmos y los cristianos acusados de odio al
gnero humano y de atesmo, por rechazar
los dioses oficiales, as como de llevar una
vida absurda y repugnante por su tenor de
vida (Tcito). Era inconcebible un grupo
que subsistiese cuando su fundador haba
sido crucificado por Roma.
A principios del s. III Severo dict el
primer decreto contra los cristianos.
La paz lleg con Constantino en el s. IV.
c- La Iglesia primitiva y la realidad poltica.
Crecimiento de del cristianismo.
o Arstides, en su Apologa, seala que los cristianos
conformaron un cuarto grupo junto a los brbaros,
griegos y judos.
o De la obra de Orgenes, hacia el 200, puede
derivarse que los cristianos constituiran entre un
5 y un 12% dela poblacin del Imperio. Su rpido
incremento significo una prctica anulacin del
resto de cultos religiosos.

37 HERTLING L., Historia de la Iglesia, IV, Biblioteca Herder/Historia 41, Herder,


Barcelona 1989. (PDF 1374).

o Hacia el ao 155, Justino pide a los cristianos


resistencia frente a las persecuciones y
Atengoras, hacia el 177, solicita asistencia
pblica de las autoridades, alegando la inocencia y
el derecho a existir de los cristianos, al igual que
los otros pueblos.
Modo de vida:
o De las Apologas de los Padres, puede concluirse
una cierta superioridad moral frente a la
inmoralidad pblica del momento.
o Sin embargo, los cristianos supieron adaptarse a
ciertas cosmovisiones culturales helensticas.
Frente al poder poltico38:
o La actitud de la Iglesia fue positiva, en principio,
frente a las autoridades polticas.
o Los cristianos provenan de las clases sociales ms
bajas y estaban acostumbrados a sobrellevar los
dictmenes de la autoridad.
o Hacia el s. II, los cristianos sienten que han
superado la condicin de guetto o grupo cerrado
y adoptan una posicin positiva frente al contexto
socio-poltico-cultural que los rodea.
o 6- Rasgos del movimiento comunitario primitivo.
a- Es movimiento popular proftico en relacin a Jess.
Desarrollo del llamado Movimiento de Jess:
o Surge despus de la Pascua juda del ao 30.
o Al principio aparece como un movimiento
proftico de renovacin, dentro de los
movimientos bautistas de su tiempo.
o Hacia el ao 35, Esteban es lapidado por sus
crticas al Templo, a los sacerdotes y a los
sacrificios.
o A partir del ao 70, se da un cambio en las
posturas judas y cristianas. Los creyentes en
Jess son expulsados de la sinagoga y se dispersan
por todo el mundo con la conciencia de constituir
una Iglesia.
Rasgos del Movimiento de Jess o cristianismo:
o Constituye lo que sociolgicamente se entiende
por un grupo pequeo.
o Tiene semejanza con lo que actualmente
denominamos movimientos populares de base.
38 Cf. GUEVARA H., Ambiente poltico del pueblo judo en tiempos de Jess,
Academia Christiana 30, Cristiandad, Madrid 1985. (PDF 1376).

o Al contrario de lo ms normal, es un grupo mixto


en el que tienen cabida y protagonismo las
mujeres.39
o Es un grupo semejante a las asociaciones
voluntarias que se configuraron en los mbitos
greco-romanos. En este caso es un grupo referido
totalmente a la persona de Jess de Nazaret,
denominado como el Seor y el Cristo. De ah que
pronto sus seguidores sern llamados cristianos.
o La esperanza de los creyentes est en una
misteriosa realidad que denominan reino o reinado
de Dios, la cual supone tanto una intervencin
divina como una colaboracin humana en su
realizacin.
b- Adopta una estructura domstica y fraternal.
Segn el parecer de la mayora de los estudiosos del
cristianismo primitivo, los lugares de reunin de las
comunidades paulinas fueron las propias casas, es decir
sus propias viviendas u hogares.40
El edificio donde se vive est tan ligado a la familia que
el concepto comparte la misma raz hebrea.
Del mismo modo en griego: economa = + =
casa + norma de la.
El hogar tena una estructura y mentalidad patriarcal en el
que el Pater Familias tena plena autoridad frente a su
mujer, hijos, criados, libertos, esclavos, huspedes y
propiedades.
La casa juda era el lugar de la transmisin familiar y
celebracin domstica de la fe.
o Entre los principales ritos domsticos destaca la
Pascua.
La casa era la clula ms pequea de cada sinagoga.
En los hogares romanos se renda culto domstico a los
respectivos dioses familiares.
En las primitivas comunidades cristianas, la casa era el
lugar de reunin y celebracin. No haba otros espacios
comunes.

39 Cf. TUNC S., Tambin las mujeres seguan a Jess, Presencia teolgica 98,
Sal Terrae, Santander 1999.
40 Cf. MEEKS W.A., Los primeros cristianos urbanos. Mundo social del apstol
pablo, Estudios bblicos 64, Sgueme, Salamanca 1988, 132.

El compartir en una misma mesa los haca sentir hijos de


un mismo padre y, por tanto, hermanos.
Se calcula que las reuniones domsticas primitivas no
pasaban de unas 50 o 60 personas, segn las
caractersticas de la casa y las posibilidades de
comunicacin verbal.
c- Acoge a toda clase de convertidos, preferentemente pobres.
Caractersticas sociolgicas de los grupos:
o Sus componentes, al principio, eran jornaleros o
albailes.
o Con el tiempo se les aadieron judos helenistas
de mayor posicin econmica.
o En Galacia ingresaron campesinos pobres y
esclavos, juntos con algunas personas libres.
o En otros lugares llegaron a convertirse y compartir
la vida gentes del proletariado urbano y mujeres
de la aristocracia.
o Eran, por tanto, grupos amalgamados, entre los
que poda encontrarse hombres, mujeres, nios y
ancianos, tanto gentiles como judos de la
dispora, con estudios e incultos, normalmente de
poco poder adquisitivo y algn esclavo.
d- Padece tensiones y conflictos.
Aspectos que dificultaron la unidad:
o La pluralidad lingstica (hebrero - arameo
griego latn) y cultural del espacio geogrfico
abarcado.
o La diversidad de mentalidades de cada una de las
respectivas culturas.
o La dificultad de poner en comn y compartir los
bienes.
o La tendencia a conservar las costumbres propias
de cada uno previas a la conversin a la fe.
o Las rivalidades entre los evangelizadores (Pedro,
Pablo, Apolo...).
o El favoritismo a la hora de atender a los
necesitados como las viudas, teniendo en cuenta el
origen de procedencia.
o Las tensiones connaturales a los opuestos:
Hombre / mujer.
Ricos / pobres.
Judos / paganos.
Griegos / brbaros.
Libres / esclavos.
Sabios / ignorantes.

Etc.