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ETAPAS

1) Conocimiento natural.-

2) Revelado en el Antiguo Testamento.-


3) Revelado en el Nuevo Testamento.-
4) Revelacin personal.-
Es Padre bueno y tierno.-
Padre que me ama.-
Somos hijos de Dios
"Hijos en el Hijo"
Hermandad universal

1) Amarle.-

NUESTRA RESPUESTA

2) Imitarle.-
A) Corazn grande
B) En ser perfectos
C) En amar como El
3) Oracin.-
4) Confianza.-

CONCLUSIN

DIOS PADRE
por ngel Mara Rojas, S.J.

"Creo en Dios Padre", decimos en nuestra Profesin de fe. "Padre nuestro..." repetimos en nuestra oracin. Pero,
qu es lo que sabemos de Dios Padre? Durante cunto tiempo seramos capaces de hablar sobre el Padre?
Para muchos es un perfecto desconocido, un Ser ignorado en la teora y en la prctica.
Tambin nosotros tenemos que pedir, como Toms: "Seor, mustranos al Padre" (Jn 14,8)
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ETAPAS
Hay 4 etapas en nuestro conocer al Padre:

1) CONOCIMIENTO NATURAL.La razn nos habla de la existencia de Dios y nos dice que es Infinito, Eterno, Omnipotente, Omnipresente,
Bueno, Omnisciente, Justo... Discurriendo se le puede conocer de algn modo (Rm 1,19-20; Sb 13,1-9).
Pero, qu pensaban de Dios antes de la Revelacin?
- Unos lo imaginaban como fuego, relmpago, trueno, tirano, viejo, energmeno, toro, vaca, ...
- Otros echaban nios vivos en los brazos incandescentes del dios Moloc, que se quemaban como vctimas.
Eso indica que el conocimiento natural no nos revela la existencia, y menos la esencia de un "Dios-Padre".
Las mejores oraciones hubieran podido comenzar as: "Oh Creador", "Dueo", "Legislador nuestro"... A nadie
se le haba ocurrido llamarle "Padre nuestro".
La expresin "Padre", referida a Dios no brota espontneamente en el hombre.
Quizs tampoco a los cristianos de hoy, que solemos utilizar ese apelativo como frmula, pero no nos brota
espontneo. Ser porque no le sentimos como Padre? Porque no le conocemos an?
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2) REVELADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.Dios se va revelando poco a poco.


La idea de Dios como Padre proviene en Israel de experimentar 4 aspectos:
1: En cuanto Creador del mundo.
Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente:
Dt 32,6: "No es Yahveh tu Padre, el que te cre, el que te hizo y te fund?"
Mal 2,10: "No tenemos todos nosotros un mismo Padre? Un solo Dios que nos ha creado?"

Is 64,7: "Yahveh, t eres nuestro Padre. Nosotros la arcilla, y T nuestro alfarero; todos nosotros somos la
hechura de tus manos."
Is 43,1-7: "As dice Yahveh, tu Creador, tu plasmador: Yo soy Yahveh, tu Dios, el santo de Israel, tu
Salvador... Traer a mis hijos de lejos... a los que para m gloria cre, plasm e hice"
El relato sacerdotal de la creacin sugiere que el hombre es descendiente de Dios al poner en lo ms alto del
rbol generacional a Adn, creado a imagen de Dios (Gn 1,27) y engendrado a su imagen (5,1ss).
Lc 3,23-38 sugiere lo mismo: "... hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios".
2: Porque le ha salvado:
Is 63,16: "Porque T eres nuestro Padre... T, Yahveh, eres nuestro Padre, tu nombre es El que nos
rescata desde siempre
3: Por la Alianza:
Ex 4,22: Dios pide a Moiss que anuncie al Faran: "Israel es mi hijo, mi primognito."
4: Por su bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos:
Jr 31,9: "Con lloro partieron y con consuelos los devuelvo, los llevo a arroyos de agua por camino llano, en
que no tropiecen. Porque Yo soy para Israel un Padre, y Efran es mi primognito."
Oseas 11,1-4: "Cuando Israel era nio, Yo le am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms
se alejaban de m: sacrificaban a los Baales e incensaban a los dolos. Y con todo, Yo ense a Efraim a
caminar, tomndole en mis brazos, mas no supieron que Yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los
atraa, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia
l para darle de comer." (Pero en Oseas destaca ms la idea de Dios como Amante despreciado, como
Marido abandonado por su esposa).
Dt 14,1: "Hijos sois para Yahveh, vuestro Dios"
Dt 32,10.11: "En tierra desierta le encuentra, en el rugiente caos del desierto. Y le envuelve, le sustenta, le
cuida como a la nia de sus ojos. Como un guila incita a su nidada, y revolotea sobre sus polluelos, as El
despliega sus alas y le toma, y le lleva sobre su plumaje."
Jr 3,19.22: "Te tendr como a un hijo y te dar una tierra esplndida, flor de las heredades de las naciones.
Me llamars Padre y de mi seguimiento no te apartars".
"- Volved, hijos apstatas; Yo remediar vuestras apostasas.
- Aqu nos tienes de vuelta a ti, porque T, Yahveh, eres nuestro Dios".
(Aparece la idea de Padre-hijos, pero an no cala)
Ven tambin en Dios la imagen de la maternidad:
Is 66,13: "Los nios de pecho sern llevados en brazos y acariciados sobre las rodillas. Como uno a quien
su madre le consuela, as Yo os consolar"
Sal 131,2: "No guardo lisa y silenciosa mi alma
como nio destetado en el regazo de su madre?
Como nio destetado est mi alma en m!".
Pero tambin los padres humanos pueden fallar y desfigurar la imagen de la Paternidad divina.
Dios trasciende los sexos y la paternidad y maternidad humanas:
Sal 27,10: "Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me acoger."
Isaas 45,15: "Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues,
aunque sas llegasen a olvidar, Yo no te olvido."
Nadie es Padre como Dios.
Se concibe a Yahveh como padre del Rey: "Yo ser para l padre y l ser hijo para m." (2 S 7,14)
Es Padre de los pobres, porque les atiende con particular cuidado: "Padre de los hurfanos y tutor de las
viudas es Dios en su santa morada." (Sal 68,6)

Padre de judos piadosos:


Sb 2,13ss: el justo "se glora de poseer el conocimiento de Dios y se llama a s mismo hijo del Seor. Y se
ufana de tener a Dios por Padre".
Eclo 23,1.4: "Oh Seor, Padre y Dueo de mi vida."
Aparecen nombres teforos:
Eliab:
"Mi Dios es Padre" (Nm 1,9)
Abiram:
"Mi Padre es elevado" (Nm 16,1)
Abiezer:
"Mi Padre es socorro" (Jos 17,2)
Abiyya:
"Mi Padre es Yahveh" (I Cro 7,8)
Abitub:
"Mi Padre es bueno" (I Cro 8,11)
Pero en el AT la paternidad divina no acaba de calar con todas sus consecuencias.
El nombre de "Padre" lo toman como metfora, como "Roca", "Escudo o "Fortaleza".
No se acaba de captar plenamente la profundidad de la paternidad divina.
Hay datos, proporcionados por la Revelacin, pero dominados por la majestad.
La trascendencia es nota dominante, aunque en las relaciones de Israel con Dios se subraye -sobre los
pueblos vecinos- la confianza y la seguridad en Yahveh. La trascendencia aleja: no la conjugan con la
cercana paternal.
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3) REVELADO EN EL NUEVO TESTAMENTO.En Cristo est la plenitud de la revelacin de Dios como Padre.
Slo a la luz de esta revelacin de Cristo se comprenden los textos del AT, y en ella alcanzan una profundidad y
alcance insospechado.
Lo que pareca metfora se hace realidad; lo que era lejano se hace presente.
"Que Dios entre en relacin tan personal con el hombre, que entable un dilogo con l, es para el AT, y
especialmente para los profetas, una gracia y una misericordia incomprensible, as como una revelacin de su
amor. La cumbre del amor de Dios en el AT es que Dios lo mantenga a pesar de la infidelidad de su pueblo y de
su continuo alejarse; que el adulterio de su pueblo no le haga abandonar su voluntad de relacin personal.
Pero ese amor no pasa de ah.
Bondad, indulgencia, misericordia y cuidado, son atributos que tambin puede poseer un seor con respecto a su
siervo. Puede ser un seor lejano e inaccesible.
Visto retrospectivamente, desde el NT, se nos revela ahora en su verdadero sentido, como momento de un
movimiento divino de acercamiento hacia la criatura, en el que El mismo, el Inaccesible, ha querido entregarse
al hombre en el misterio de su vida intrapersonal. Pero esto no poda verse todava desde el AT."
(Karl
Rahner: "Theos en el NT", pg. 136).
Cristo es la plenitud de los tiempos: tevlo" ga;r novmou Cristo;" (Rm 10,4)
En El se ha manifestado (ejfanerwvqh: I Jn 4,9) el Amor de Dios, la Revelacin de su Paternidad.
En El ha aparecido (ejpefavnh: Tt 3,4).
En El se ha objetivado (sunivsthsin: Rm 5,8).
Jess es el Revelador del Padre:
Jn 1,1: "Estaba en el principio junto a Dios y era Dios"
Col 1,15: "Imagen del Dios invisible"
Hb 1,3: Resplandor de su gloria e impronta de su esencia"
Sb 7,26: "Reflejo de la luz eterna, espejo sin mancha de Dios, imagen de su bondad"
Jess revela que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no slo como Creador, sino en relacin con su Hijo.
Se revela como "el Hijo" para que conozcamos al Padre.
Jess habla de Dios casi siempre como "el Padre".

Jn 4,23: "Llega la hora en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y verdad, porque as
quiere el Padre que sean los que le adoren"
Jn 5,17s: "Mi Padre trabaja siempre, y Yo tambin trabajo. Los judos trataban con mayor empeo de
matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s
mismo igual a Dios."
Jn 5,19-23: "El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre. Porque el Padre quiere
al Hijo y le muestra todo lo que El hace. Como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, as tambin el
Hijo da la vida a los que quiere. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo,
para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que le ha
enviado..."
Jn 5,36s: "Las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, dan testimonio de m, de que el Padre me
ha enviado. Y el Padre es el que da testimonio de m."
Jn 6,33ss: "Es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo... Como me ha enviado el Padre y Yo vivo por el
Padre, tambin el que me coma vivir por m"
Jn 14,12: "Yo voy al Padre"
Jn 15,1ss: "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador. La gloria de mi Padre est en que deis mucho
fruto. Como el Padre me am, Yo tambin os he amado a vosotros".
Jn 17,1ss: "Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo. Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti,
que ellos sean tambin uno en nosotros"
Lc 23,46: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu".
Jess mismo es la Imagen del Padre.Adems de hablarnos de El (p.e., en la parbola del padre del prdigo) lo revela: Jn 14,6ss:
"Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie viene al Padre sino por m.
Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre.
Desde ahora le conocis y le habis visto.
Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta
Le dice Jess: "Tanto tiempo estoy con vosotros y no me conoces, Felipe?
El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t, mustranos al Padre?
No crees que Yo estoy en el Padre y el Padre est en m?
Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta: el Padre, que permanece en m es el que realiza las obras.
Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m. Al menos, creedlo por las obras".
El Padre es como Jess: Amable, simptico, entregado, compasivo, etc.
El mejor retrato del Padre: Jess en Cruz. Ah es donde mejor se revela el Misterio de Dios, el Corazn del
Padre.
Jn 8,28s: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, sabris que soy Yo, y que no hago nada por mi propia
cuenta, sino que, lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo. Y el que me ha enviado est conmigo: no
me ha dejado solo, porque Yo hago siempre lo que le agrada a El."
---------La filiacin de Jess respecto al Padre no es normal, como podra ser la de cualquier israelita piadoso. Es
distinta que la de los hombres.
Siempre utiliza las expresiones: "el Padre", "mi Padre", "su Padre", "Vuestro Padre", y nunca la que podra ser
ms normal: "nuestro Padre". (Slo una vez, cuando enseaba a los discpulos cmo deban orar.).
Llega a decir en Jn 20,17: "Mi Padre y vuestro Padre, vuestro Dios y mi Dios", para indicar la filiacin
diferente.

Cuando Jess se diriga a Dios en la oracin, usaba la palabra aramea "abba" (ba ).
Mc lo afirma explcitamente cuando nos narra la oracin del Huerto: "Abba, Padre, todo te es posible..." (14,36)
Esta es la expresin que normalmente emplea.
La vemos en la forma griega: Aparte de la forma correcta de vocativo "pater", encontramos el nominativo
"ajbba oJ pathvr" usado como vocativo, lo cual no es correcto en el uso griego (Cf. Mc 14,36; Mt 11,26 y par;
Rm 8,15; Ga 4,6)
Esto se explica teniendo en cuenta que la palabra "abba" era corriente en el uso aramaico del siglo I. Adems,
segn Rm 8,15 y Ga 4,6, las Comunidades cristianas usaban el mismo grito de "Abba", y lo consideraban como
una expresin inspirada por el Espritu Santo.
No cabe la menor duda de que esta exclamacin de los primeros cristianos es un eco de la propia oracin de
Jess.
De esto no encontramos analoga en las oraciones judas, ni litrgicas ni particulares. La razn de no ser usada
por las oraciones judas era porque pareca irreverente por excesivamente familiar. As se comprende cmo
acusaban a Jess por llamar a Dios "Abba".
Se escandalizan, les suena a nuevo, irreverente, demasiado familiar.
Significado de "Abba" (ba;):
Originariamente era un sonido balbuceante. El Talmud dice que abb e imm (Mai) (pap y mam) son las
primeras palabras que aprende a decir el nio.
La palabra "abba" es palabra infantil, ntima, tierna, espontnea.
Los judos se dirigan a Dios llamndole Padre. Pero Nunca "Abba"
Era algo nuevo, nico e inaudito, que Jess se atreviera a dar este paso, hablando con Dios como un nio habla
con su padre, con simplicidad, intimidad y seguridad.
Los primeros cristianos no se atrevan: "Fieles a la recomendacin del Salvador, y siguiendo sus divinas
enseanzas nos atrevemos a decir..."
---------La existencia humana era un misterio, una incgnita, antes de Cristo.
Se hizo necesaria la venida de Cristo para abrirnos los ojos con su mensaje de amor y fraternidad.
Frente a un mundo que pretende instaurar una fraternidad sin padre, Jess nos revela que Dios es esencialmente
Padre.
Jess no revela el Misterio de la Sma. Trinidad para darnos un tratado completo de Teologa: hasta entonces los
hombres haban vivido y agradado a Dios sin conocerlo.
Con la revelacin de Jess hay un cambio radical, que puede cambiar el rumbo de la existencia.
Nos abre los ojos a nuestro autntico ser, nuestra Familia autntica, a una Vida nueva que vale la pena vivirse.
Hace que sepamos que no somos hurfanos, que no estamos solos, que tenemos un destino feliz.
Nos ensea que no hay fatalismo, determinismo ni casualidad.
Hace que veamos, a pesar de las apariencias, la autntica realidad: la de un Padre que me ama y me tiende los
brazos.
Aunque slo fuera para decirnos esto, mereca la pena que el Verbo se hubiera hecho Hombre.
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4) REVELACIN PERSONAL.La revelacin de Dios como Padre se ha dado. Ha sido la Revelacin oficial.
Pero, se nos ha revelado a cada uno de nosotros?
Muchas veces lo sabemos, pero slo como lo saban los judos del AT: sin vivirlo, sin ser conscientes.
Otras veces casi ni lo sabemos, viviendo como paganos.
Por lo tanto, an no se nos ha revelado a cada uno, en particular.
"Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre
que est en los cielos" (Mt 16,17).
"En aquel momento, Jess se llen de gozo en el Espritu Santo y dijo:
Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se
las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu voluntad. Todo me ha sido entregado por mi Padre,
y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar." (Lc 10,21-22)
"Que Dios, Padre glorioso de Nuestro Seor Jesucristo, os d espritu de sabidura y de ilustracin, para
conocerle bien; que ilumine los ojos de vuestro corazn para que sepis cul es la esperanza contenida en su
vocacin, qu tesoros de gloria encierra la herencia que destina a los santos, cul es la extraordinaria
grandeza de su poder sobre nosotros..." (Ef 1,17-20).
Hace falta humildad, sencillez, oracin, odo atento.
"Seor, mustranos al Padre!"
-----------------------------Reflexionemos sobre los datos que nos suministra Jess:
Es "Padre" por excelencia.
Entre los hombres, primero se es hombre. Despus, accidentalmente, padre o no.
En Dios la Paternidad es esencial y necesaria. Slo existe como Padre, por lo que todo en El se vuelca en
engendrar y amar a su Hijo.

ES PADRE BUENO Y TIERNO.Las imgenes bblicas nos lo presentan as:


"Cual la ternura de un padre para con sus hijos,
as de tierno es Yahveh para quienes le temen". (Sal 103, 13)
"Como pastor, pastorea su rebao, recoge en brazos los corderitos, en el seno los lleva, y trata con cuidado a
las paridas" (Is 40,11)
"Cuando Israel era nio, Yo le am y de Egipto llam a mi hijo...
Yo ense a Efran a caminar, tomndole en mis brazos,
mas no supieron que Yo cuidaba de ellos.
Con cuerdas humanas los atraa, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza a un nio contra su
mejilla, me inclinaba hacia l para darle de comer." (Os 11,1-4).
"En tierra desierta le encuentra, en el rugiente caos del desierto. Y le envuelve, le sustenta, le cuida como a la
nia de sus ojos. Como un guila incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, as El despliega sus alas y le
toma y le lleva sobre su plumaje" (Dt 32,10s)
Deducimos que Dios es Bueno porque hay bondad en el mundo. Mientras exista un corazn de madre, hay
prueba de la bondad del Padre.

Juan Pablo I: "Dios es Padre, pero ms an es Madre"


Pero Dios infinitamente ms: como el agua es ms limpia en la fuente, en el manantial, y ms abundante en el
embalse, la bondad es ms limpia... y abundante en Dios.
"Todo buen regalo y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay
cambios ni sombra de eclipses" (St 1,17)
Entre Dios y los padres humanos hay una semejanza, en cuanto padres. Pero si la paternidad humana tiene
algn sentido, es porque Dios-Padre se lo da.
Es ms, entre ambas paternidades, divina y humana, hay ms desemejanza que semejanza. Casi es un insulto
para Dios llamarle "Padre", acordndonos de la paternidad humana: "No llamis a nadie padre vuestro en la
tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo" (Mt 23,9)
Los padres de aqu abajo reflejan algo del de arriba, pero slo un borrn:
Lc 11,13: "Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del
Cielo!".
Sal 27,10: "Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me acoger."
Isaas 45,15: "Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues,
aunque sas llegasen a olvidar, Yo no te olvido."

PADRE QUE ME AMA.El es "Amor" (I Jn 4,8.16)


Si su esencia es Amor, sus acciones son amor.
No amor en abstracto:
Rm 8,37: "El que nos am"
Ga 2,19: "Me am"
Ap 1,5: "El que nos ama"
El que me ama!
Nos ama tanto que nos da su Hijo:
Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico" (Jn 3,16)
"En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi a su Hijo nico, para que vivamos por
medio de El" (I Jn 4,9)
"Habindonos dado su Palabra, nos da en Jess todo, y queda propiamente mudo". (S. Juan de la Cruz)
"El que entreg a su propio Hijo por todos nosotros, cmo no nos dar con El gratuitamente todas las cosas?"
(Rm 8,32)
Nos ama excesivamente:
"Dios, rico en misericordia, movido por el excesivo amor con que nos am, nos dio la vida, aun cuando
estbamos muertos por nuestros pecados, hacindonos participar de la vida de Cristo, y nos resucit con El,
hacindonos reinar con El en los cielos. Todo esto lo hizo en Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros
las abundantes riquezas de su gracia, por la bondad que nos ha testimoniado en Cristo Jess." (Ef 2,4-7)
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SOMOS HIJOS DE DIOS


Jess revela el fondo de su personalidad al presentarse como "el Hijo". Lo dems (ser carpintero, tener tantos
aos, tal estatura, ser hijo de Mara y Jos...) es accidental o falso (ser hijo de Jos)
Los hombres se quedaban en lo superficial y se engaaban: "No es ste el hijo de Jos?" (Lc 4,22). Jess poda
responderles: "No me conocis ni a M ni a mi Padre; si me conocierais a M, conocerais tambin a mi Padre".
GS 22: "El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. ... Cristo, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre
la sublimidad de su vocacin. ... La vocacin suprema del hombre es, en ltimo trmino, una sola: la divina."
Fcilmente pensamos que primero somos hombres, y en segundo lugar viene la decisin de filiacin divina.
Pero es al revs: En los planes de Dios nuestra filiacin divina es anterior a la existencia.
Como Dios "es Padre antes y ms que Creador", nos "planea" como hijos "antes y ms que hombres"
- "Hijos cri hasta hacerlos hombres" (Is 1,2)
- "Eligindonos de antemano para ser sus hijos" (Ef 1,5)
- Pablo VI: En el discurso a los prrocos romanos en Cuaresma de 1973 dice que el sacerdote es ministro de
Dios antes que hombre. Aqu es anlogo.
Nuestro ser ms autntico y profundo es ser hijos de Dios. Lo dems son aadiduras, disfraces...
"Padre nuestro": Estas dos palabras son la clave de nuestro ser.
A San Juan le maravilla el hecho de que podamos llamarnos "hijos de Dios", pero mucho ms que lo seamos:
"Mirad qu amor nos ha tenido el Padre, para llamarnos hijos de Dios, y que lo somos!" (I Jn 3,1)
Podemos llamar a Dios como Jess: "Padre!", "Abba!".
Se nos da su mismo Espritu para que no sea algo meramente nominal, sino real:
"Todos los que son guiados por el Espritu de Dios, son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de
esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar
Abba, Padre!". (Rm 8,14s)
"La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama
Abba, Padre!". (Ga 4,6)
"Dios se hace Hombre, para que el hombre se haga Dios" (S. Anselmo)
La historia profunda de nuestra vida comienza autnticamente cuando nacemos a la Vida divina (Jn 3,3), por el
Bautismo, y se resume en el desarrollo y profundizacin de la filiacin divina.
Esta filiacin es un nuevo nacimiento: "En verdad te digo: el que no nazca de lo alto (a[nwqen significa tambin
de nuevo) no puede ver el Reino de Dios" (Jn 3,3).
Nacimiento que se contrapone al nacimiento carnal: Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es
espritu" (Jn 3,6)
Esta filiacin no es cognoscible por el mundo:
"El mundo no nos conoce, porque no le conoci a El. Queridos: ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos
tal como es" (I Jn 3,2).
Tampoco la conoce ni comprende Natanael.
Tampoco nosotros, si no es con profunda fe.
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10

"HIJOS EN EL HIJO"
Hacernos hombres (vida natural) hubiera sido grande;
Hacernos amigos de Dios (vida sobrenatural), mucho ms.
Hacernos hijos (filiacin divina), infinitamente ms.
Pero adems en grado insuperable: en su Hijo!!!!
Lo primordial de Dios Padre es su Paternidad respecto al Verbo. Ah nos injerta, revistindonos de Cristo,
siendo en El para nosotros esencial y primariamente Padre
El amor al hombre se hace uno con el amor a su Hijo. As, el Padre nos mira slo a travs de Jess.
No hubiera podido Su Amor hacer nada mayor para nosotros.
Nuestra mayor riqueza es el Padre, hecho "Padre nuestro"
"En Cristo": Esta expresin la emplea S. Pablo 165 veces.
Es el plan de Dios: "A los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo,
para que fuera l el primognito entre muchos hermanos" (Rm 8,29)
GS 22: "En El, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin
igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre.
Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se
ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo
resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que, hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu:
Abba! , Padre!".
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HERMANDAD UNIVERSAL
Los hombres tratamos de establecer lazos de unin y hermandad.
Frente a uniones superficiales (y a veces falsas), Dios nos ofrece la ms profunda, que no podramos ni
imaginar.
Lo que realmente promueve la autntica unin universal viene de Dios.
"No tenemos todos nosotros un mismo Padre? No un solo Dios que nos ha creado? Por qu nos
traicionamos los unos a los otros, profanando la alianza de nuestros padres?" (Mal 2,10)
"Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia, y se
traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de
uno todo el linaje humano para poblar toda la haz de la tierra (He 17,26)" (GS 24).
"Dios cre al hombre, no para vivir aisladamente, sino parra formar sociedad.
Esta ndole comunitaria se perfecciona y se consuma en la obra de Jesucristo. En su predicacin mand
claramente a los hijos de Dios que se trataran como hermanos. Pidi en su oracin que todos sus discpulos
fuesen uno. Ms todava: se ofreci hasta la muerte por todos, como Redentor de todos. Y orden a los
Apstoles predicar a todas las gente la nueva evanglica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la
que la plenitud de la ley sea el amor.
Primognito entre muchos hermanos, constituye, con el don de su Espritu, una nueva comunidad fraterna entre
todos los que con fe y caridad le reciben despus de su muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la
Iglesia, en la que todos, miembros los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones
que se les hayan conferido.
Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su consumacin, y en que los hombres,
salvados por la gracia, como familia amada de Dios y de Cristo hermano, darn a Dios gloria perfecta" (GS 32).
Ms incluso que hermandad (lo que no poda ser sino una utopa fuera de Cristo), por El y en El formamos
unidad.

11

"Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos,
esclavos y libres." (I Co 12,13)
"No hay griego ni judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y
en todos" (Col 3,11)
"Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo
Jess." (Ga 3,28)
La razn es que Jess no se limita a unirnos a El con un ttulo extrnseco, superficial:
"A sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos, los constituy msticamente su cuerpo,
comunicndoles su Espritu". (Cfr resto de este nmero) (LG 7)
"Vosotros sois el cuerpo de Cristo" (I Co 12,27)
Qu clase de unin?:
"El Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno como nosotros tambin somos uno (Jn 17,21s), abriendo
perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la
unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura
terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega
sincera de s mismo a los dems." (GS 24)
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NUESTRA RESPUESTA
1) Amarle.Si no amas al Padre, o no le conoces (no has meditado este cuaderno) o tienes un corazn de hielo.
Si tenemos que obedecer y amar a los padres de aqu abajo, al de arriba, que es el nico Padre Bueno...
"Honra a tu padre y a tu madre" (Ex 20,12; Lev 19,3; Ef 6,1)
Dt 6,4s: "Escucha, Israel: Yahveh es nuestro Dios, slo Yahveh. Amars a Yahveh tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu fuerza".
Mt 22,36s: "Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley?"
El le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el
mayor y el primer mandamiento."
Estamos hechos para amar lo bueno, lo agradable, lo bello, lo amable...
El Padre es todo eso en grado infinito: es EL AMOR.
Que no nos distraigan otros amores del camino:
"Buscando mis amores
ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras."
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2) Imitarle.Es propio del hijo parecerse al padre.


Nunca somos tan hijos como cuando actuamos como nuestro Padre.
A) Corazn grande:
Lc 6,36: "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso"
Mt 6,14-15: "Si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro
Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas."
Mt 6,12: "Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden"
Mt 18,23-25: Parbola del rey que perdona a uno 10.000 talentos; pero ste no perdona 100 denarios a un
compaero. Entonces el rey tampoco le perdona.
Perdonar de corazn, sin reproches ni reticencias, como el padre del hijo prdigo, como el Padre, que est
deseando perdonar, disfruta perdonando.
B) En ser perfectos:
Mt 5,48: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto"
I P,14-16: "Como hijos obedientes, no os amoldis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra
ignorancia, antes bien, as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda
vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos porque Yo soy santo (Lv 19,2)".
No aspirar a la perfeccin es:

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- no conocer al Padre
- no conocernos a nosotros mismos
- no alcanzar la autntica felicidad.
C) En amar como El:
La plenitud de la perfeccin est en el amor (Rm 13,8.10)
"Sed imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os am y se entreg por
nosotros" (Ef 5,1s)
"Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. En esto se manifest el Amor que Dios nos
tiene: en que envi al mundo a su Hijo nico, para que vivamos por medio de El. Si Dios nos am de esta
manera, tambin nosotros debemos amarnos unos a otros. Nosotros hemos conocido el amor que Dios
nos tiene, y hemos credo en l. Dios es Amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios, y Dios
en l. Si alguno dice "amo a Dios" y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su
hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Y hemos recibido de El este mandamiento:
quien ama a Dios, ame tambin a su hermano. Todo el que cree que Jess es el Cristo ha nacido de Dios,
y todo el que ama a Aquel que da el ser, ama tambin al que ha nacido de El" (I Jn 4,8ss).
"Os doy un nuevo mandamiento: que, como Yo os he amado, as os amis los unos a los otros" (Jn 13,34)
"Como el Padre me am, as tambin os he amado a vosotros" (Jn 15,9)
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3) Oracin.Existe el peligro de considerar inconscientemente al Padre como a un Ser lejano, extrao a nosotros y a nuestra
vida ntima.
El Padre es una Persona: se puede estar con El, tratar con El, hablarle...
Del amor brota el deseo de relacionarse. Si hay amor, habr dilogo, oracin.
La forma de orar al Padre denota nuestra actitud hacia El (es como un test):
- Cunto (poco, mucho...)
- Cmo (fra, en frmulas, espontnea, ntima...)
Algunos ponen ttulos pomposos para tratar con Dios. Jess utiliza el de "Padre" como el que mejor le caracteriza y ms le mueve.
Adems, Jess hace que podamos orar "como conviene" (Rm 8,26) al darnos su Espritu, de que digamos
"Padre!" como El, con El y en El.
El impulso de Jess en la oracin era el Espritu Santo (Lc 10,2). Al darnos su Espritu, nos da su misma fuente
de oracin.
"Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Recibisteis un Espritu de hijos adoptivos
que nos hace exclamar: Abba, Padre!" (Rm 8,14ss)
La expresin "Padre!" en nosotros es obra del Espritu del Hijo, que clama al Padre en nosotros.
Decir "Padre" es presentarnos al Padre como hijos en su Hijo, sin nuestras debilidades, con el amor y el rostro
de Cristo. Entonces el Padre ve en nosotros al mismo Cristo. El Espritu Santo ora en nosotros: es la voz, la
oracin, el amor del mismo Jess el que nosotros presentamos al Padre.
Con nuestra oracin participamos del poder del Verbo en el Corazn del Padre.
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4) Confianza.La filiacin divina es un nuevo nacimiento: Nacer de nuevo (o de lo alto) (Jn 3,3)
Nuestra postura lgica es la de un nio que recibe todo de sus padres. Lo que l necesita est fuera de su mano
normalmente, pero sus padres lo tienen y l confa (sabe) que sus padres se lo darn.
"En aquel momento se acercaron a Jess los discpulos y le preguntaron: Quin es el mayor en el Reino de
los Cielos?. El llam a un nio, le puso en medio de ellos, y dijo: si no cambiis y os hacis como los nios,
no entraris en el Reino de los Cielos. As pues, quien se haga pequeo como este nio, se es el mayor en el
Reino de los Cielos."(Mt 18,1-4)
El nio es impotente, travieso, se mancha, todo lo cree, todo lo espera, insiste y consigue...
Confianza es estar ms seguro pendiente de un hilo sostenido por el Padre, que sobre una roca sin el Padre.
Me apoyo en dinero, influencias, inteligencia, capacidad de trabajo, fama, ttulos, salud... o en el Padre?
"El Seor es mi Pastor, nada me falta. Aunque pase por valle tenebroso, ningn mal temer, pues junto a m tu
vara y tu cayado: ellos me consuelan" (Sal 23,1ss)
"No hay confusin para el que espera en ti." (Sal 25,3)
"Dichoso el hombre que pone su confianza en el Seor." (Sal 40,15)
"Confa en el Seor de todo corazn y no te apoyes en tu propia inteligencia" (Pr 3,5)
"Los jvenes se cansan, se fatigan, los valientes tropiezan y vacilan, mientras que a los que esperan en Yahveh,
El les renovar el vigor, subirn con alas como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse" (Is
40,30s).
"Bendito aquel que confa en el Seor, pues no defraudar su confianza. Es como rbol plantado a las orillas
del agua, que a la orilla de la corriente echa sus races. No temer cuando viniere el calor, y estar su follaje
frondoso; en ao de sequa no se inquieta ni se retrae de dar fruto" (Jr 17,7s).
"No se venden dos pajarillos por un as? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento de
vuestro Padre. En cuanto a vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. As pues, no
temis: vosotros valis ms que muchos pajarillos" (Mt 10,29-31).
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CONCLUSIN
La verdadera metafsica, poesa y felicidad est en descubrir la belleza de una mano de Padre oculta en las
cosas, acontecimientos, personas...
Esto le haca exclamar a San Pablo: "Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito: estad alegres" (Flp 4,4)
Vayamos descubriendo, no slo a Dios, sino su Corazn de Padre.
Para terminar, meditemos, saboreemos estos dos preciosos textos:
Mt 6,25-34: "No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os
vestiris. No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del cielo que no
siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros
mucho ms que ellas? Por lo dems, quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un codo a la
medida de su vida? Y del vestido, por qu preocuparos? Aprended de los lirios del campo, cmo crecen; no se
fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomn, en toda su gloria, se pudo vestir como uno de ellos. Pues si a
la hierba del campo, que hoy es y maana va a ser echada al horno, Dios as la viste, no lo har mucho ms
con vosotros, hombres de poca fe? No andis, pues, preocupados diciendo: Qu vamos a comer? qu vamos
a beber? con qu nos vamos a vestir? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles, y ya sabe vuestro Padre
celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn
por aadidura. As que no os preocupis del maana: el maana se preocupar de s mismo. Cada da tiene
bastante con su inquietud."

Rm 8,28ss: "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman. Si Dios est con
nosotros, quin contra nosotros? El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar con El gratuitamente todas las cosas? Quin acusar a los elegidos de Dios?
Dios es quien justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an, el que resucit, el que
est a la diestra de Dios, y que intercede por nosotros? Quin nos separar del Amor de Cristo? La
tribulacin? La angustia? La persecucin? El hambre? La desnudez? Los peligros? La espada? En todo
esto salimos vencedores, gracias a "Aqul que nos am". Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los
ngeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni otra
criatura alguna podr separarnos del Amor de Dios, manifestado en Cristo Jess Seor nuestro"
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