TEORIA DA HISTRIA I - PROF.

JORGE GRESPAN
ALUNO: RODRIGO S LEITO DE ABREU PINTO
N USP: 8983252

Como a dialtica d forma ao tempo e histria em Hegel e Marx ?

A partir de uma certa tradio filosfica que se inicia com Hegel e radicalizada por Marx, a
histria foi transformada em um campo fundamental de desenvolvimento da crtica. Para
compreender o presente, tornava-se necessrio assumir uma perspectiva histrica pois seria
justamente no campo da histria que se daria a compreenso do sentido das aes dos indivduos
com suas determinaes causais a serem reconstrudas. Toda filosofia tornava-se, sobretudo, um
modo de apropriao do tempo. Isto explica porque, em autores do porte de Hegel e Marx, existe
uma tentativa radical de esclarecer o processo histrico na sua totalidade.
Para alm dos antagonismos insuperveis entre ambos que o jargo filosfico herdou, tanto
Hegel quanto Marx partem do mtodo dialtico para pensar a histria. Como a filosofia da histria
destes autores revela, a dialtica que d forma ao tempo e histria. Uma forma que possibilita
a compreenso do todo em sua unidade plural ou em sua multiplicidade unificada: mediante a
dialtica, Hegel e Marx lidam com a histria como processo temporal movido internamente pelas
divises e negaes produzidas pelas contradies. Ou seja, a dialtica daria forma ao tempo e
histria mediante o desvelamento de um movimento interno de produo da realidade (ou das
realidades numa mesma realidade) cujo motor temporal so as contradies. Com efeito, segundo
a dialtica, a produo e a superao das contradies destas so o movimento da histria.
Neste modo de doar dignidade ontolgico para diferentes realidades dentro de uma s, a
dialtica permite que a descontinuidade da histria, estes momentos em que o movimento das
contradies efetua uma ruptura, torne-se a efetivao de uma nova forma de continuidade. O que
unificaria este processo contraditrio seria a totalizao em movimento no interior da qual as
snteses podem ser concebidas: uma totalizao que se totaliza sem cessar que dota o
movimento da histria de uma fora interna a um s tempo destruidora dos contedos finitos e
articuladora da verdade deles.1 Destarte, Hegel e Marx, atravs da dialtica, podem colocar
momentos dispersos em sincronia ao referir os fatos, pela mediao de diferentes totalidades
parciais, totalizao em curso.
A principal diferena entre a maneira como a dialtica d forma ao tempo e a histria em
Hegel e Marx est no sentido da verdade histrica que est em curso enquanto totalizao. Para
Hegel, cuja histria marcada pelo processo de realizao emprica de uma verdade lgica (em
si mesma o que encerra a necessidade infinita de por si chegar conscincia2), a totalizao
implica a conquista da conscincia de si. As contradies, por sua vez, so do Esprito consigo
mesmo, entre sua face subjetiva e sua face objetiva, entre sua sua exteriorizao em obras e sua

1 LEBRUN, Gerard. O avesso da dialtica. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.

interiorizao em ideias. De maneira oposta, em Marx, cujo objetivo conduzir a existncia

emprica sua verdade, a histria se encaminha para a realizao de uma sociedade sem
classes, isto , o comunismo. Por isso, as contradies que ele concebe so estabelecidas entre
classes reais em condies histricas e sociais reais.
Detenhamo-nos em cada caso para avaliar como a dialtica, mediante as contradio d
forma ao tempo e histria em cada caso. tentando traar algumas aproximaes e derivaes
que esclaream a respeito desta relao de filiao e transmisso , to profunda quanto ambgua,
entre Hegel e Marx.

Hegel e a histria racional

Como foi dito, o discurso hegeliano da histria implica a conquista da conscincia de si. A
filosofia da histria torna-se o campo de exposio temporal do progresso na comprenso de que
o objetivo , porm, tornar-se consciente de que ele s insta a conhecer-se a si mesmo, tal como
em si e para si mesmo, consiste em ele se manifestar a si mesmo na sua verdade3. Isto
equivale a dizer que a histria universal o progresso na conscincia da liberdade4 pois
conhecer a si equivale a saber, como fora demonstrada atravs do conhecimento especulativo,
que todas as propriedades do esprito existem unicamente mediante a liberdade, que todas so
apenas meios para a liberdade, que todas buscam e produzem somente a liberdade.5 Por isso,
Hegel vai dizer que a histria universal o progresso na conscincia da liberdade6 que funda um
duplo movimento pelo qual o ser emerge como essncia e a essncia emerge como conceito.
No entanto, esta essncia no posta imediatamente: ela posta dialeticamente pois
estamos lidando com um ser que somente na medida que vem a ser. Por ser contraditria, ela
no aparece diretamente como o que , distinguindo-se dois nveis de realidade: o da essncia e
o de sua manifestao. Por isto, para lidar com a histria, Hegel precisa de um mtodo capaz de

2 HEGEL, G. A Razo na Histria. Introduo filosofia da histria universal. Lisboa: Edies 70, 1995. P. 60.

3 Ibid. P. 59.

4 Ibid.

5 Ibid. P. 53.

6 Ibid.

conceber objetos que se constituam de modo contraditrio: a dialtica. A partir de ento, ser
possvel percorrer os estgios do processo de autoconscientizao do Esprito nos quais essncia
e manifestao s coincidem atravs da mediao da dialtica.
Como Hegel admite, o mais importante, a alma e o excelente na concepo e compreenso
filosfica da histria ter e conhecer o pensamento desta transio7 entre um momento e outro
deste processo. O movimento ser dado pela contradies que se pe entre a exteriorizao em
obras e a interiorizao em ideias a respeito da autoconscincia do Esprito: a transubstanciao
do pensamento em fenmeno e do fenmeno em pensamento. Por mais que privilegie o
desenvolvimento interno do automovimento dos conceitos, Hegel no permanece circunscrito
exclusivamente a esta estrutura reflexiva como princpio da filosofia. A objetividade cumpre uma
funo decisiva no processo dialtico pois graas a mediao da objetivao que ele [o
Esprito] proporciona a si mesmo a realidade efetiva.8
A objetividade funciona como a mediao da conscincia consigo mesma, ou seja, o
movimento de reflexo em que o real retorna a si a partir do outro em que antes se projetara 9. Por
agir para que aquilo que de si mesmo sabe tambm se realize, o esprito se objetiva e configura
uma determinada realidade efetiva de acordo com a conscincia que tem a respeito de si. A
objetivao seria como um desabrochamento que permitiria ao homem contemplar-se a si mesmo
num mundo que ele criou. Todas as determinidades do seu ser - Estado, direito, costumes,
religio, moral, arte - esto articuladas com a determinidade substancial deste esprito, isto , sua
autoconscincia. No entanto, a objetividade implica a finitizao e, deste modo, a emergncia de
diferenas10 pois o ser percebe que o presente no corresponde aos pensamentos, princpios e
inteleces a seu respeito.11, que as condies vigentes so particularidades limitadas que no
esgotam as suas potencialidades. Ou seja, ocorre um movimento de reflexo em que o real
retorna a si a partir do outro em que antes se projetara12. Em vista deste descompasso entre a
conscincia do objeto e a conscincia de si mesmo, o esprito se d conta que a realidade efetiva

7 Ibid. P. 67.

8 Ibid. P. 113.

9 GRESPAN, J. - A dialtica do avesso, in Crtica Marxista no 14. So Paulo: Boitempo, 2002.

10 HEGEL, G. A Razo na Histria. Op. cit. P. 112.

11 Ibid. P. 95.

s aparentemente 13. Diante desta contradio, emerge a necessidade de transfigurar este real
cuja aparncia a experincia das limitaes das prprias representaes do esprito.
Ao eliminar este outro, que j no corresponde com a conscincia que o esprito tem de si,
elimina-se tambm a si. Negar o outro negar a si uma vez que o outro um momento
constitutivo de si. Ou seja, uma negao que , na verdade, autonegao. Em funo disto, a
contradio aparece plenamente determinada enquanto contradio: para si ou posta, e no
somente em si () aqui que a contradio se afunda e em que emerge como fundamento
criador, vivo. Ela se pe e, da, se resolve contraditoriamente.14 O movimento ser marcado pela
auto-dissoluo do fundamento no prprio movimento de atualizao. Um movimento em que o
esprito surge, sem dvida, contra si mesmo, consome a forma da sua configurao e eleva-se
assim a uma nova formao.15 Dado que a relao entre o fundamento (a base normativa) e a
realizao (atualizao) no uma relao de simples semelhana, onde um confirma o outro, o
fundamento, ao se realizar, dissolve a prpria base normativa. Dito de outro modo: o
esclarecimento do fundamento equivale dissoluo do fundado e por isso que a sua liberdade
no consiste num ser em repouso, mas numa contnua negao do que ameaa eliminar a
liberdade16, tornando a contradio entre sujeito e objeto na produo de um processo. Numa
afirmao feliz, Adorno definiu este movimento como o esforo imperturbvel para conjugar a
conscincia crtica que a razo tem de si mesma com a experincia crtica dos objetos.17 pelo
qual o esprito se objetiva, se aliena e se retoma incessantemente, se realiza atravs de sua
prpria histria mediante as contradies.

12 GRESPAN, J. - A dialtica do avesso, in Crtica Marxista no 14. So Paulo: Boitempo, 2002.

13 HEGEL, G. A Razo na Histria. Op. cit. P. 112.

14 Ibid.

15 HEGEL, G. A Razo na Histria. Op. cit.

16 Ibid. P. 53.

17 ADORNO, Theodor W. Trs estudos sobre Hegel. So Paulo: Editora Unesp, 2013.

Por via deste movimento, a relao entre o momento anterior e o posterior ao mesmo
tempo conservao e transfigurao18: uma configurao superior surge mediante a reelaborao
da precedente e inferior. Ao transfigurar aquilo que revelou-se contraditrio ao conceito, o esprito
ressurge das cinzas da sua figura anterior como um esprito mais puro.19, ou seja, mais
autoconsciente. Atravs disto que Hegel denomina de impulso de perfectibilidade20, a intensidade
da autoconscincia do esprito crescente, ou seja, o conceito de liberdade cada vez mais
universal dada a natureza lgica e, mais ainda, dialtica do conceito em geral, segundo a qual o
conceito se determina a si mesmo, pe em si determinaes e de novo as ab-roga e, graas a tal
ab-rogao, consegue uma determinao afirmativa, decerto mais rica e concreta.21 Assim, a
perda metamorfoseada em ganho pela qual o que desaparece d testemunha de sua
pertinncia histria na medida em que a dialtica reconcilia o esprito pensante com o
negativo22. Ao transformar a runa em passagem histrica, a dialtica produz a transio lgica do
finito ao infinito no plano histrico.
Deste modo, a filosofia da histria marca a reconciliao histrico-poltica efetuada pela
dialtica ao expor a histria enquanto um processo temporal marcado pelas contradies que
impulsionam o Esprito at alcanar a totalidade na qual razo e realidade coincidem. Neste
caminho, a dialtica tornou possvel compreender as transformaes estruturais da experincia e
do seu campo ao acompanhar o processo de explicitao das significaes, do perecimento de
verdades julgavam-se cristalizadas na medida em que descobria nelas um ninho de aporias e
contradies. A dialtica revelava-se enquanto um procedimento de organizao da histria capaz
de liberar o sujeito de toda e qualquer fixao materiais naturalizados. Ao dar forma ao tempo e
histria, a dialtica fez da contradio a produo de um processo. Assim, se Hegel admite que
a dialtica como um esprito de contradio organizado, porque ela capaz de organizar o
carter produtivo da contradio enquanto modo de experincia do mundo.

18 Ibid. P. 65.

19 HEGEL, G. A Razo na Histria. Op. cit. P. 36.

20 Ibid. P. 127.

21 Ibid. P. 141.

22 Ibid. P. 47.

Marx e o materialismo-histrico
Diferentemente de Hegel, em Marx no estamos numa poca absoluta da histria
universal. Contra o derradeiro momento positivo-racional de sntese proposto por Hegel, Marx
indicava que basta olhar para a prpria realidade efetiva que o sujeito se choca necessariamente
com coisas que contradizem sua conscincia e seu sentimento, que perturbam a harmonia, por
ele pressuposta, de todas as partes do mundo sensvel.23 Mais do que isso, na filosofia da histria
de Marx no estaremos mais diante da experincia do esprito indo em direo ao fundamento de
seu prprio saber. No se trata mais do processo de autoconscientizao do esprito do qual
decorre a universalizao do conceito de liberdade. Na concepo materialista da histria de Marx
s possvel conquistar a libertao real no mundo real e pelo emprego de meios reais, ou seja,
a libertao um ato histrico e no um ato de pensamento, e ocasionada por condies
histricas, pelas condies da indstria, do comrcio, da agricultura, do intercmbio.24
No entanto, como o prprio Marx que nos alertara, a mistificao que a dialtica sofre nas
mos de Hegel no impede em absoluto que ele tenha sido o primeiro a expor, de modo amplo e
consciente, suas formas gerais de movimento. Nele, ela se encontra de cabea para baixo.
preciso desvir-la, a fim de descobrir o cerne racional dentro do invlucro mstico.25 Ou seja, Marx
tambm utiliza do mtodo dialtico uma vez que o seu objeto, mesmo numa chave materialista,
constitui-se de modo contraditrio. Deste modo, assim como em Hegel, a dialtica, ser o
pensamento do movimento e da transformao que torna possvel a compreenso estrutural da
processualidade contnua do existente.
Na Ideologia Alem, a partir da influncia hegeliana, Marx e Engels analisaram a histria
dialeticamente. Uma vez separado o momento negativo da dialtica do momento positivo
racional que marcara o final da histria universal hegeliana, a dialtica apresentava-se, para Marx
e Engels, em sua essncia, crtica e revolucionria26, que revelava que, em seus processos de
dissoluo, os sistemas sociais no desabavam de maneira brutal, mas a partir de sucessivas
crises e modificaes das condies sociais e econmicas cujo motor eram as contradies
internas. Ou seja, o sistema de contradies que define as formas gerais do movimento da
histria ser assumido pela formulao de Marx e Engels. Assim como vimos em Hegel, a

23 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007. P. 30.

24 Ibid. P. 29.

25 MARX, Karl. Prefcio da Segunda Edio do Capital. Em: O Capital - Volume I. So Paulo: Boitempo, 2010.

26 Ibid.

especificidade pela qual devemos compreender a contradio na histria a sua atuao como
um motor temporal: a produo e a superao das contradio so o movimento da histria. Em
suma, em Marx e Engels, a realidade tambm dissolve-se dialeticamente pois parte-se das
contradies inerentes ao real para dar uma forma ao tempo e histria. No entanto, no
materialismo histrico, esta dialtica torna o presente como no depositrio da latncia do que
ainda no se realizou uma vez que a totalidade no est posta. Aqui, a dialtica concebe o
tempo e a histria enquanto um processo em marcha que culminaria com a revoluo uma vez
dadas as condies para tal emancipao, pela qual cessariam finalmente as contradies uma
vez desfeita o tipo de relao social historicamente constituda que originava as contradies, isto
, a sociedade de classes.
Em seu modelo, Marx e Engels valeram-se de dois vetores atravs dos quais a dialtica
operaria para dar forma ao tempo e a histria. Para a compreenso das formas gerais de
movimento da histria em sua dinmica prpria, Marx e Engels lanaram mo dos conceitos de
modo de produo e de luta de classes. Por um lado, a histria organizada a partir de uma
sequncia de modos de produo. As condies materiais de produo so fundamentais pois
so a base real qual a ideologia se contrape: em funo dos modelos reproduo material da
vida, as relaes aparecem de cabea para baixo. Por outro, estes modos de produo so
animados por contradies que produzem conflitos internos, isto , luta de classes. O
desenvolvimento dialtico destes dois vetores tornaria possvel a subverso total, j que,
segundo Marx e Engels, os elementos materiais de uma subverso total so, respectivamente,
de um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de uma massa revolucionria
que revolucione no apenas as condies particulares da sociedade at ento existente, como
tambm a prpria produo da vida que ainda vigora.27 A contradio desenvolvendo-se por via
destes dois vetores tornaria possio a assuno do comunismo posto que realizaria estes
pressupostos da subverso total.
Partindo do primeiro vetor, Marx e Engels constatam que, em todos os momentos da
histria, um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial [um determinado
estgio das foras produtivas] esto sempre ligados a um determinado modo de cooperao ou a
uma determinada fase social [relaes sociais de produo].28 Por foras produtivas, devemos
compreender a combinao entre trabalho humano e meios de trabalho (instrumentos, tecnologia,
terra). J por relaes sociais de produo (forma de intercmbio), so basicamente as formas
de organizao do processo produtivo e as relaes de propriedade (escravismo, dominao
feudal, trabalho assalariado). Com efeito, a contradio fundamental se passa justamente entre as
foras produtivas e as relaes sociais de produo: todas as colises na histria tm sua
origem na contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio.29

27 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Op. cit. P. 43.

28 Ibid. P. 34.

Marx e Engels percebem como o desenvolvimento das foras produtivas avana at um

ponto em que as relaes sociais de produo entram em crise, ou seja, no lugar da forma
anterior de intercmbio, que se tornou um entrave, colocada uma nova forma, que corresponde
s foras produtivas mais desenvolvidas e, com isso, ao avanado modo de autoatividade dos
indivduos.30 Este processo explicado pelo desenvolvimento das foras produtivas, atrelado aos
processos de auto-valorizao do capital, que produziria um excesso de produo que alimentaria
as crises do capitalismo. Dedicados ao mantra do capitalismo - produzir um processo de
valorizao do capital inicialmente aplicado - os capitalistas aprimorariam a produo ao
reconfigurarem os processo produtivos. No entanto, isto irrompe uma epidemia que, em pocas
precedentes, pareceria um absurdo - a epidemia da superproduo. A burguesia j no capaz
de dar vazo para a sua prpria produo porque h demasiada civilizao, demasiados meios
de subsistncia, demasiada indstria, demasiado comrcio, em suma, demasiado excesso.
Contra este excedente, a burguesia s poderia apelar, de um lado, pela destruio violenta de
grande quantidade de foras produtivas, do outro, pela conquista de novos mercados e pela
intenso explorao dos antigos31. No entanto, no difcil perceber como ambos processos tm
limites bastantes claros: a capacidade do capitalismo atuar enquanto gestor contnuo de
catstrofes e dominaes imperiais no poderia ser maior do que as foras contrrias que ele
mesmo engendra que resulta na luta de classes.
Neste sentido, o materialismo-histrico aponta como a histria produz involuntariamente os
movimentos que necessariamente ultrapassam seus prprios limites, suas prprias capacidades
de conservar a ordem atual do existente. Em outras palavras: a burguesia produz, sobretudo,
seus prprios coveiros.32 O aprimoramento das foras produtivas estaria fadado a pr em xeque
contnuo a forma das relaes sociais que se organizam em torno deste regime produtivo.
Fundada sob esta contradio, os modos de produo jamais poderiam se afirmar enquanto
sistemas meta-estveis. Pelo contrrio, a contradio entre as foras produtivas e as relaes
sociais de produo torna a crise o fundamento do sistema. Ou seja, h uma crise inerente ao
funcionamento do capitalismo. Ao olhar esta tendncia crnica das crises, Marx apreende o
negativo dentro do positivo e expe esta contradio, demonstrando que o positivo, negativamente
apreendido, autonegador. Seu gesto crtico por excelncia apontar a presena do negativo na
autonegao do positivo. Novamente, tal como vimos em Hegel, estamos diante de um processo

29 Ibid. P. 61.

30 Ibid. P. 68.

31 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Boitempo, 2007. P. 51.

32 Ibid.

dialtico, marcado pela contradio, que coloca em xeque as prprias formas que aparentemente
regulam esse processo: a auto-dissoluo do fundamento no seu prprio movimento de
realizao. Afinal, o capitalismo no pode se realizar sem produzir excesso. Um excesso autodestrutivo, corrigia Marx. Naquela altura, Marx no deixava de notar como a sociedade burguesa,
com seu modelo de propriedade privada, era muito limitada para absolver suas prprias riquezas.
[Ela pro]duziu uma massa de foras produtivas para a qual a propriedade
privada tornou-se um empecilho, tanto quanto o fora a corporao para a
manufatura e o pequeno empreendimento rural para o artesanato que progredia.
Essas foras produtivas, sob o regime da propriedade privada, obtm apenas um
desenvolvimento unilateral, convertem-se para a maioria em foras destrutivas e
uma grande quantidade dessas foras no consegue alcanar a menor utilizao
na propriedade privada.33

Neste momento em que a propriedade privada revela-se um empecilho, o grau de

desenvolvimento tecnolgico, mediante as foras produtivas existentes, torna possvel a
subleverso total. Sem ele apenas se generaliza a escassez e, portanto, com a carestia, as
lutas pelos gneros necessrios recomeariam e toda a velha imundice acabaria por se
restabelecer.34 Uma vez posta as condies, falta apresentar o outro vetor fundamental pelo qual
este processo de desenvolvimento dos meios de produo liga-se a constituio de um sujeito
poltico, ou melhor, de uma classe revolucionria com fora de transformao.
Isto se d porque Marx e Engels no se contentam em explicitar esta dinmica de crises
crescentes do capitalismo. Necessariamente, ele deve conectar-se a luta de classes, o segundo
vetor que citamos anteriormente. A histria uma histria da luta de classes. Por isso, Marx e
Engels identificam isto que uma contradio fundamental para toda a economia poltica, este
fenmeno que no cansa de expandir-se: a misria humana. Esta pauperizao funda-se na
contradio bsica da sociedade de classes, isto , numa relao entre as classes em que a
condio necessria para que haja proprietrios a existncias do no-proprietrios. Ou seja, a
existncia da classe dos proprietrios depende inteiramente da existncia da classe dos no
proprietrios e esta ltima nasce do processo pelo qual alguns proprietrios conseguem expropriar
todos os outros e conseguem reduzir todo o restante da sociedade (escravos, servos, artesos)
condio de assalariados.35 A partir deste ponto, seguindo risca a lgica de auto-valorizao do
capital (capital como valor que produz mais-valor, ou que se autovaloriza), quanto mais se produz,
menos vale o trabalho. Quando o valor do produto do trabalho diminui, o preo do trabalho, pelo

33 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Op. cit. P. 60.

34 Ibid. P. 38.

35 CHAU, Marilena. O que a ideologia. Rio de Janeiro: Editora Brasiliense, 1980.

qual o trabalhador reduzido condio de mercadoria, que diminui tendencialmente. A

ampliao do valor paga pela depreciao do trabalho. Somado a isto, os avanos tecnolgicos
aprimoram os meios de produo tornando o trabalho menos imprescindvel, aumentando os
ndices de desemprego. Se no bastasse, o resultado necessrio da concorrncia a acumulao
de capital em poucas mos, favorecendo o monoplio. No final das contas, toda a sociedade,
posto que fundada neste contradio em que a realidade do capital a negao do trabalho, tem
de decompor-se em duas classes, a dos proprietrios e a dos trabalhadores sem propriedade,
constituindo uma contradio fundamental entre uma massa da humanidade como
absolutamente sem propriedade e, ao mesmo tempo, em contradio com um mundo de riqueza
e de cultura existente.36
Esta contradio chegaria a tal ponto que finalmente se formaria uma classe revolucionria.
A tal ponto que os indivduos devem apropriar-se da totalidade existente de foras produtivas, no
apenas para chegar autoatividade, mas simplesmente para assegurar a sua existncia.37 Esta
classe a classe dos proletrios. bem verdade que o antagonismo entre proletrios e burgueses
fora antecedido por outros antagonismos entre classes que marcaram o movimento da histria: a
partir da contradio surgida entre as foras produtivas e as formas de intercmbio, foram as lutas
de uma classe contra outra que permitiram o advento de novas relaes sociais de produo a
partir de uma nova utilizao dos meios de produo. No entanto, h algo que muda de maneira
substancial quando a luta no mais entre patrcios e plebeus, senhores e servos.
A relao coletiva em que entraram os indivduos de uma classe e que era
condicionada por seus interesses comuns diante de um terceiro foi sempre uma
coletividade qual os indivduos pertenciam apenas como indivduos mdios,
somente enquanto viviam nas condies de existncia de sua classe; uma relao
na qual participavam no como indivduos, mas como membros de uma classe. Ao
contrrio, com a coletividade dos proletrios revolucionrios, que tomam sob seu
controle suas condies de existncia e as de todos os membros da sociedade, dse exatamente o inverso: nela os indivduos participam como indivduos.38

Antes do advento do proletariado, as classes s eram formadas quando era necessrio lutar
contra um terceiro, contra outra classe. Ou seja, a classe era uma associao condicionada pela
existncia de um terceiro excludo. Os indivduos eram ditos indivduos mdios porque sua
pertena quele grupo era fundamentado por uma partilha geral de atributos diferenciais que
constitua a classe como um conjunto pois essa subsuno dos indivduos classe transforma-

36 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Op. cit. P. 38.

37 Ibid. P. 73.

38 Ibid. P. 66.

se, ao mesmo tempo, numa subsuno a toda forma de representaes39. No proletariado, em

que os indivduos participam como indivduos, eles no esto submetidos uma definio de
classes. Antes, eles so a expresso da dissoluo de todas as classes40, uma classe que no
tem nenhum interesse particular a impor classe dominante, uma classe que no definida
apenas pela pauperizao extrema, mas pela anulao completa de vnculos a formas de vidas
tradicionais pois at a lei, a moral, a religio so para ele preconceitos burgueses que encobrem
vrios interesses burgueses.41 Ou seja, proletariado a classe dos despossudos de propriedade
e profundamente despossudos de identidade, ou seja, espao para a fundamentao da
verdadeira universalidade, isto , indivduos histricos-mundiais. por isso que Marx e Engels
devem afirmar que somente os proletrios atuais, inteiramente excludos de toda autoatividade,
esto em condies de impor sua autoatividade plena, no mais limitada.42
Assim, percebemos que a dialtica marxista, este movimento real que supera o estado de
coisas atual43, ao dar forma ao tempo e a histria, transformava-os em um processo movido pelas
contradies que avanava at o ponto em que tornava possvel aquilo que Marx chamou de
subverso total, ou seja, o ponto de passagem para o comunismo e o fim das contradies da
sociedade de classes. Ao realizar uma guinada materialista da dialtica, Marx demonstrou a
gnese processual e material dos sistemas sociais, desenvolvendo-os no fluxo do movimento
imanente do real e sublinhando o seu lado transitrio. Atuando deste modo, a dialtica revela-se
um escndalo, um horror para a burguesia e seus porta-vozes doutrinrios, uma vez que, o
entendimento positivo do existente/permanente, inclui, ao mesmo tempo, o entendimento de sua
negao, de sua necessria passagem.44 Afinal, enquanto houver contradio, mundos
continuaro a desabar.

39 Ibid. P. 64.

40 Ibid. P. 69.

41 MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. Op. cit.

42 Ibid. P. 73.

43 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Op. cit. P. 38.

44 MARX, Karl. Prefcio da Segunda Edio do Capital. Em: O Capital - Volume I. So Paulo: Boitempo, 2010.