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CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA

Antecedentes del positivismo: ley de los tres estados.


Al estudiar el desarrollo total de la inteligencia humana se ha descubierto una ley
fundamental que consiste en que cada rama de nuestros conocimientos pasas sucesivamente
por tres estados tericos:
ESTADIO TEOLGICO:
Todas nuestras especulaciones apuntan a temas radicalmente inaccesibles a una
investigacin decisiva. La inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos
problemas cientficos, y busca de manera casi exclusiva las causas esenciales de los diversos
fenmenos que la impresionan. Esa necesidad se satisface hasta donde lo exige la situacin,
y en realidad hasta donde podra nunca quedar satisfecha. Este estado se expresa en 3
formas bsicas sucesivas:
Fetichismo: atribuir a todos los cuerpos una vida esencialmente anloga a la nuestra pero casi
siempre ms enrgica, por su accin ms poderosa
Politesmo: El espritu teolgico representa la libre preponderancia especulativa de la
imaginacin, en reemplazo del instinto y el sentimiento. La vida se retira de los objetos
materiales, para ser trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, y cuya
intervencin es fuente de todos los fenmenos exteriores, e incluso luego de los fenmenos
humanos
Monotesmo: Marca el comienzo del fin del estadio teolgico. ste sufre una rpida
decadencia intelectual, consecuencia de que la razn viene a restringir cada vez ms a la
imaginacin, dejando desarrollar el sentimiento universal, hasta el momento casi
insignificante, de que los fenmenos se sujetan a leyes invariables
ESTADIO METAFSICO O ABSTRACTO:
Hace la suerte de etapa de transicin entre la infancia del estadio ontolgico y la adultez
del estadio positivo.
Las especulaciones dominantes conservan su carcter esencial de tendencia hacia los
conocimientos absolutos. Pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente
dichos, los reemplaza cada vez ms por entidades o abstracciones personificadas (por eso el
nombre de ontologa). Ya no es la pura imaginacin lo que domina, ni es an la verdadera
observacin, sino que interviene en gran medida el razonamiento y se va preparando al
ejercicio verdaderamente cientfico. En un comienzo, la parte especulativa se encuentra muy
exagerada debido a la tendencia a argumentar en vez de observar.
La metafsica no es, entonces, ms que una teologa gradualmente debilitada, que se
encuentra siempre en la alternativa de volver al estado anterior o saltar al estadio positivo.
ESTADIO POSITIVO:
Se renuncia a las indagaciones absolutas y se esfuerza en la verdadera observacin, nica
base posible de conocimientos verdaderos. La regla fundamental es que toda proposicin que
nos es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, no puede tener ningn
sentido real. La pura imaginacin pierde as su supremaca y se subordina a la observacin.
Se establecen leyes: relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados.
El estudio de los fenmenos, lejos de ser absoluto, debe sr relativo a nuestra organizacin y
situacin. No podramos garantizar ni comprobar todas las existencias reales.
El conocimiento se expresa haciendo uso de la matemtica, ciencia que posee la mayor
jerarqua. El mtodo utilizado es el MTODO INDUCTIVO, modalidad del razonamiento no
deductivo que consiste en obtener conclusiones generales a partir de premisas que contienen
datos particulares. Por ejemplo, de la observacin repetida de objetos o acontecimientos de la
misma ndole se establece una conclusin para todos los objetos o eventos de dicha
naturaleza (VER-RELACIONAR-PREVER)
El sistema teolgico alcanza su ms alta perfeccin cuando sustituye las numerosas
divinidades independientes por la providencial accin de un ser nico. El culminado del
sistema metafsico consiste en concebir en lugar de entidades particulares, una sola
entidad general: la naturaleza, fuente nica de todos los fenmenos. La perfeccin del
sistema positivo consistira en la representacin de todos los fenmenos observables,
como casos particulares de un solo hecho general. No existe una sola ciencia que haya
llegado al estado positivo sin haber estado compuesta esencialmente de abstracciones
metafsicas, o bien dominada por especulaciones teolgicas.
Toda teora positiva debe estar basada en la observacin, pero tambin es necesaria una
teora cualquiera que coordine esta observacin.

Si bien la filosofa positiva es el verdadero estado definitivo de la inteligencia humana, ha


tenido que emplear como mtodo o doctrina provisoria la filosofa teolgica, cuyo carcter es
el de ser espontnea y la nica posible en los orgenes. Para pasar de esta filosofa provisional
a la filosofa definitiva, el espritu humano ha tenido que adoptar como filosofa transitoria los
mtodos y las doctrinas metafsicas. Sin estas concepciones metafsicas s imposible este paso
de las concepciones sobrenaturales a otras naturales, es decir, del rgimen teolgico al
rgimen positivo.
La filosofa positiva.
Carcter fundamental: considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales
invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible
constituyen la finalidad de los esfuerzos. Las explicaciones positivas no pretenden exponer las
causas generadoras de los fenmenos, sino analizar las circunstancias de su produccin y
coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y similitud.
No todas las ramas de nuestros conocimientos han recorrido con la misma rapidez las fases
de su desarrollo ni han llegado simultneamente al estado positivo, pero este representa un
orden invariable y necesario, obligatorio de recorrer en su progresin. Este orden es conforme
a la diversa naturaleza de los fenmenos, y est determinado por su grado de generalidad,
simplicidad e independencia recproca.
Los preceptos de Bacon, las teoras de Descartes y los descubrimientos de Galileo hicieron
que el espritu de la filosofa positiva comenzara a pronunciarse en el mundo en oposicin del
espritu teolgico y metafsico. Las concepciones positivas se separaron de la alianza
supersticiosa y escolstica de los trabajos anteriores.
La cuestin se reduce a que la filosofa positiva, que ha tomado tanta extensin, debe abarcar
todos los rdenes de los fenmenos para darse ese carcter de universalidad indispensable
para su constitucin definitiva.
Entre las cuatro categoras principales de fenmenos naturales, los astronmicos, fsicos,
qumicos y fisiolgicos, hay una laguna relativa a los fenmenos sociales, que si bien podran
encontrarse dentro de los fisiolgicos, merecen por su importancia formar su propia categora.
Estos fenmenos particulares e independientes del resto no han entrado todava en el
dominio de la filosofa positiva.
Habiendo el espritu humano fundado la fsica celeste, la fsica terrestre, la fsica
mecnica o qumica, la fsica orgnica, vegetal o animal, falta completar el sistema de
la observacin con la fsica social. Esta es la ms grande y apremiante necesidad para la
inteligencia.
Sera imposible concebir un curso de filosofa positiva sin la fundacin de la fsica social, ya
que carecera de un elemento esencial y entonces sus concepciones caeran del carcter de
generalidad que debe ser su principal atributo.
Si bien no todas las ciencias fundamentales inspiran el mismo inters, ninguna debe ser
despreciada. Cuando se las considera de una manera profunda todas son importantes para la
consecucin del bienestar de la humanidad. Adems aquellas que a primera vista generan
resultados de escaso inters prctico, tienen gran inters por la perfeccin de sus mtodos o
como fundamento indispensable de las restantes.
En las pocas primitivas no haba ninguna divisin regular de los trabajos intelectuales, todas
las ciencias eran cultivadas simultneamente. Esto cambia a medida que los diversos
conocimientos se desarrollan: cada rama del sistema cientfico se separa del tronco cuando
ha crecido lo suficiente para soportar un estudio separado. A este reparto de estudios se debe
el desarrollo considerable que ha tomado cada clase de los conocimientos humanos. La
divisin del trabajo intelectual es uno de los atributos ms importantes de la filosofa positiva.
Pero esta divisin genera graves inconvenientes debido a la excesiva particularidad de las
ideas que ocupan exclusivamente cada inteligencia individual. Es por esto que los partidarios
de la filosofa metafsica y teolgica aun atacan a la positiva.
La forma de detener esto consiste en perfeccionar la divisin del trabajo intelectual en s
mismo. Sera suficiente hacer del estudio de las generalidades cientficas una nueva
especialidad. Que una nueva clase de investigadores, con una educacin conveniente, se
ocupara nicamente, considerando las distintas ciencias positivistas en su estado actual, de
determinar con exactitud el espritu de cada una de ellas. Y que al mismo tiempo, el resto de
los investigadores sean educados en el conjunto de os conocimientos positivos, para
aprovechas estas informaciones y recprocamente para rectificar sus resultados. As no se
podr temer que la excesiva atencin prestada a los detalles impida observar el conjunto. La

organizacin moderna del mundo del saber estar completamente establecida, y tendr como
finalidad el ir desarrollndose indefinidamente, conservando siempre el mismo carcter.
Cada una de las ciencias por separado ha adquirido tal extensin, que el estudio de sus
relaciones mutuas ha dado lugar a trabajos especializados; as tambin, este nuevo orden de
estudios se vuelve indispensable para prevenir la dispersin de las especulaciones humanas.
Este es el destino de la filosofa positiva en el sistema general de las ciencias positivas
propiamente dichas.
Las cuatro aplicaciones del positivismo.
Estas son las principales ventajas generales expuestas en cuatro propiedades fundamentales:
1. El estudio de la filosofa positiva al considerar los resultados de la actividad de nuestras
facultades intelectuales, nos porporciona el nico medio verdadero y racional de hacer
evidentes las leyes lgicas del espritu humano.
La teora filosfica de Blainville consiste en que todo ser activo, y en especial todo ser vivo,
puede ser estudiado en todos sus fenmenos bajo dos aspectos fundamentales: el aspecto
esttico y el aspecto dinmico, es decir, como un ser apto para actuar y como un ser
actuando efectivamente. Desde el punto de vista esttico, el estudio de las funciones
intelectuales consiste en la determinacin de sus condiciones orgnicas de las cuales
depende: as, forman una parte esencial de la anatoma y la fisiologa. Desde el punto de
vista dinmico todo se reduce a estudiar la marcha efectiva del espritu humano en
ejercicio, mediante la obtencin de diversos conocimientos exactos. Lo cual constituye el
objetivo general de la filosofa positiva.
Considerando todas las teoras cientficas como hechos lgicos, solamente por la observacin
profunda de esos hechos se puede llegar al conocimiento de las leyes lgicas. No se puede
admitir la teologa que intenta llegar al descubrimiento de las leyes fundamentales del
espritu humano, contemplndose a s mismo, haciendo completa abstraccin de las causas y
los efectos.
El espritu humano puede observar directamente todos los fenmenos, excepto los suyos
propios. Puede admitirse que el hombre se observe a si mismo tratndose de los fenmenos
morales, pero esta observacin resulta sin importancia cientfica, ya que el mejor modo de
conocer ser siempre el de observar fuera de uno mismo. En relacin a los fenmenos
intelectuales, tan observacin es imposible. El individuo pensante no puede dividirse en dos:
el uno razonando y el otro observndose en el razonar. La observacin no puede darse si el
rgano observador y el observado son el mismo. Los metafsico se encuentran hoy divididos
en una multitud de escuelas que disputan entre si sobre los primeros elementos de sus
doctrinas. La observacin interior genera casi tantas divergentes como individuos hay que la
practiquen.
Todo lo que se pueda decir de real, cuando se le considera en abstracto, se reduce a un
cmulo de generalidades tan vagas que no podran tener influencia sobre el rgimen
intelectual.
2. La filosofa positiva est destinada a presidir la reforma general de nuestro sistema de
educacin. Existe la necesidad de reemplazar la educacin europea, todava teolgica,
metafsica y literaria, por una educacin positiva adaptada a las necesidades de la civilizacin
moderna. A pesar del entusiasmo en esto, no se puede lograr el mximo objetivo de
regenerar la educacin general debido a que la excesiva especialidad y el pronunciado
aislamiento que caracteriza en la manera positiva de concebir y trabajar las ciencias influye
en la manera de exponerlas en la enseanza, lo que la convierte en algo casi imposible de
realizar. Sin embargo, exige un conjunto de concepciones positivas sobre todas las clases de
fenmenos naturales que debe ser la base de todas las combinaciones pedaggicas. Es
indispensable que las diferentes ciencias de las que se compone la filosofa natural sean
reducidas a sus mtodos principales y a sus resultados ms importantes. As la enseanza de
las ciencias puede llegar a ser la base de una nueva educacin general autnticamente
racional.
3. El estudio especial de las generalidades cientficas tambin debe contribuir al progreso
especial de cada ciencia positiva por separado. Las divisiones que se establecen entre las
ciencias son artificiales. Se las divide nicamente para una mejor resolucin, pero hay
cuestiones importantes que exigiran una combinacin de distintos puntos de vista
especializados, lo cual no puede suceder en la constitucin actual del mundo del saber, lo que
contribuye a dejar ciertos problemas sin solucin durante ms tiempo del necesario. Este
inconveniente se presenta sobre todo en los puntos ms esenciales de cada una de las
ciencias positivas. Estos son problemas de naturaleza mltiple, que solo se pueden resolver

con la combinacin de varias ciencias que hasta hoy se estudian de una manera
completamente independiente.
4. En la prctica, la filosofa positiva puede ser considerada como la nica base slida de la
reorganizacin social, que debe terminar con el estado de crisis en que se encuentran las
naciones ms civilizadas. La crisis poltica y moral de las sociedades actuales se debe en
ltima instancia a la anarqua intelectual. Esta es la profunda divergencia que existe entre los
espritus humanos, cuya invariabilidad es la condicin primera de un verdadero orden social.
Mientras todas las mentes sociales no se adhieran a un cierto nmero de ideas generales
capaces de formar una doctrina social comn, es indudable que el estado de las naciones
continuara siendo esencialmente turbulento. El desorden de las inteligencias es que nos
encontramos se debe al empleo simultneo de las tres filosofas incompatibles: teolgica,
metafsica y positiva. Si solo una de ellas tuviera una superioridad universal habra un orden
social determinado. Es evidente que la filosofa positiva es la nica capaz de prevalecer segn
el curso ordinario de las cosas. Es la que siempre ha estado en constante progreso, mientras
que las otras dos estas en continua decadencia.
Al completar la filosofa positiva abarcando tambin los fenmenos sociales y resumirla en un
solo cuerpo de doctrinas homogneas, su triunfo se realizara y se restablecer el orden en la
sociedad.

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