aM O R T E da

RAZAO

Francis Schaeffer
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RAZAO

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Francis Schaeffer
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A m orte da Razo. Traduzido do original em ingls: Escape from Keason

C opyright 1968 por Inter-V arsity Press, Leicester, In g laterra
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T raduo: E ditora Fiel
Reviso: Edison M endes de Rosa
C apa: Fernando Oki
I a. Edio -1975
I a. Reim presso - 1977
2a. Reim presso - 1984
3a. Reim presso - 1987

4a. Reim presso - 1989

5a. Reim presso - 1993
6a. Reim presso - 1997

2a. Edio - 2007

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tivo bsico a evangelizao e o discipulado de estudantes - universitrios e secundaristas - e
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prprios estudantes e profissionais, por meio de ncleos de estudo bblico, acam pam entos e
cursos de treinam ento. A ABUB faz p arte da IFES - Internacional Fellowship o f Evangelical
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tos estudantis sem elhantes por todo o mundo.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Shaeffer, Francis A., 1912-1984
A m o rte d a ra z o / Francis Schaeffer ; [tra d u o E d ito ra Fiel] .
2. ed. So P aulo : ABU E d ito ra , 2007.
T tu lo o riginal: E scape from reason
ISBN 978-85-7055-071-2
1. F e ra z o - C ristia n ism o - H ist ria das d o u trin a s
2. Filosofia m o d ern a - Sculo 20
I. T tu lo .

07-3496

C D D -2 3 1.042

ndices para catlogo sistemtico:

1. F e razo : Doutrina crist

231.042

SUMRIO
Nota do E ditor.....................................................................................

Prefcio.................................................................................................

Captulo 1 .............................................................................................
Natureza e graa. Toms de Aquino e o autnomo. Pintores e
escritores Natureza versus Graa. Leonardo da Vinci e Rafael.

Captulo 2 ............................................................................................ 18
Uma unidade de natureza e graa. A Reforma e o homem. Mais
acerca do homem. Reforma, Renascena e moral. 0 homem
integral.
Captulo 3 ................ ........................................................................... 27
A cincia moderna nos primrdios. Kant e Rousseau. A moderna
cincia moderna. A moderna moralidade moderna. Hegel
Kierkegaard e a linha do desespero.
Captulo 4 ............................................................................................. 40
O salto. Existencialismo secular. Existencialismo religioso. A Nova
Teologia. Experincias do andar superior. Anlise lingstica e 0
salto.
Captulo 5 ............................................................................................. 49
A arte como salto no andar superior. A poesia: Heidegger no perodo
final. A arte: Andr Malraux. Picasso. Bernstein. A pornografia. O
Teatro do Absurdo.
Captulo 6 ............................................................................................. 58
Loucura. O andar superior no cinema e na televiso. Misticismo do
andar superior. Jesus, a bandeira indefinida.
Captulo 7 .............................................................................................
Racionalidade e f. A Bblia pode manter-se por si s. Comeando de
mim mesmo, mas... A fonte do conhecimento de que necessitamos.
A mentalidade do "salto no escuro". O imutvel num mundo
mutvel

NOTA DO EDITOR

A pesar de ter sido escrito h q u atro dcadas, A M orte da Razo

um a ob ra atualissim a. M esm o com to d as as m udanas sociais, cul
tu rais e geopolticas que ocorreram no m undo desde ento, a o b ra
de Francis Shchaeffer no envelheceu, pelo co n trrio , dem onstrou seu
vigor, resistindo aos superficiais m odism os intelectuais e estabelecendo-se com o um m arco na reflexo crist evanglica contem pornea.
Sua sbria reflexo bblica sobre o hom em e o curso do pensam ento
da h u m an id ad e sem D eus sobrevive ao antigo discurso b ip o lar de
um m undo im erso na G uerra Fria (final da dcada de 60), poca em
que o livro foi escrito. Tal paradigm a hoje se dem onstra insuficiente
p ara se com preender a com plexa realidade ps-m oderna onde a hege
m onia do pen sam en to capitalista tem influenciado cada vez m ais um
m undo globalizado cultural e econom icam ente, porm m ultifacetado
em diversas form as de pensar.
Schaeffer fala sobre o desafio que cada gerao de cristos tem
de enfrentar, so b retu d o no que se refere com preenso da form a de
pen sar da gerao qual pertence. Para se com preender o hom em
do sculo 21 preciso entender n o som ente a form a de pensar desta
gerao, m as o que a leva a com preender o m undo dessa m aneira. A
M orte da Razo um a o b ra chave p a ra desvendar esse m ecanism o.
M esm o com to d as as conquistas o b tid as em vrios nveis sociais e
tecnolgicos nestes ltim os decnios, n o houve nenhum avano na
resoluo do m al e sta r do hom em com relao ao m undo, p a ra co n
sigo m esm o e p ara com a eternidade. As respostas atuais so to
diversificadas q u an to frgeis, sob o p o n to de vista intelectual: os ve
lhos ism os , com o o m isticism o, hedonism o, m aterialism o, niilism o
entre o u tros, so rapidam ente renovados e apresentados com o novas
p ro p o sta s . N em o cristianism o se salva desse cardpio requentado.

A apresentao de um neoevangelho desprovido de significado histo rico, repleto de sm bolos com significados desconexos e pleno de
experincia n o racionais sub p ro d u to dessa m o rte da razo. N o
po s-m od ern o sculo 21, as pessoas continuam buscando sobreviver
psicologicam ente, valorizando a em oo e a experincia - s custas
de um assassinato intelectual em virtude de um a preguia ou inaptid o m ental (o m undo de hoje conhece bastan te, com unica-se m uito
p orem relaciona-se pouco , m as reflete e com preende pouqussi
m o). As coisas hoje n o precisam ter significado, b asta apenas ter fu n
o estetica ou em ocional. N o preciso refletir m ais. E o caso, p o r
exem plo, do uso dos jeans pre-lavados e previam ente rasgados, que de
u m a form a de p ro testo co n tra a sociedade consum ista (por p a rte dos
integrantes do m ovim ento punk), foi trag a d a pela in d stria cultural
e de consum o p assan do a ser um p a d r o esttico m as desprovido
do carter de p ro testo - da p r p ria sociedade criticada. A fonte dessa
form a no pensada de pensar e agir essa m o rte da ra z o explici
tad a p o r Schaeffer. N o m undo evanglico, a valorizao d o nrivado em
d etrim en to da com unidade, evidanciado p o r um a m ensagem centrada
n o acum ulo de riquezas e resoluo de problem as pessoais ao invs de
um a busca p o r justia social e denuncia do pecado legitim ada p o r
um a teologia no -n tegra e no-integral. Essa p a rti o conveniente
m ente intecional da m ensagem do evangelho resultado dessa desintegrao equivocada d o universo, conform e observado pelo autor.
M uitos o u tros exem plos e situaes p o d ero ser levantadas atraves i a com preenso, analise e reflexo deste pequeno volum e. D a a
im p o rtn cia de reedit-lo em lngua po rtu g u esa, to talm en te revisado
e rediagram ado a fim de evidenciar esse processo a esta nova gerao
de cristos. C um pre a ns, cristos do sculo 21, apresentar a m ensagem do Evangelho de C risto de m odo contextualizado e relevante, a
p a rtir da com preenso do presente sculo .

PREFCIO

Se algum vai p assar um a longa tem porada no exterior, de se

esperar que a pessoa aprenda a lngua do pas p ara onde vai. M ais
do que isso, en tretan to , preciso que essa pessoa realm ente consiga
com unicar-se com aqueles entre os quais vai viver. E necessrio ainda
aprender o u tra linguagem : a das form as de pensam ento das pesso
as com quem falar. S assim nosso viajante ser bem sucedido em
sua com unicao com elas. O m esm o ocorre com a Igreja C rist. Sua
responsabilidade no apenas professar os princpios bsicos da f
crist, luz das E scrituras; sua tarefa com unicar essas verdades im u
tveis gerao em que se situa.
C ada gerao crist depara com esse problem a de aprender com o
falar sua poca de m aneira com unicativa. Esse um problem a que
no pode ser resolvido sem um a com preenso da situao existen
cial, em co n stan te m udana, com que se defronta. Para com unicar a
f crist de m odo eficiente, p o rta n to , tem os que conhecer e entender
as form as de pen sam ento de nossa gerao. Tais form as diferem ligei
ram ente de lugar p ara lugar e, em m aio r grau, de nao para nao.
E n tretan to , h d eterm inadas caractersticas da poca em que vivemos
que so as m esm as, independentem ente do lugar onde nos en c o n tra
mos. So a essas caractersticas que darei considerao especial neste
livreto. M as o p ro p sito que tenho est longe de ser m era satisfao
da curiosidade intelectual. A m edida que avanarm os, ficar cada vez
mais evidente o alcance das conseqncias prticas da com preenso
ad equada desses m ovim entos de pensam ento dos dias atuais.
Alguns vo se surpreender com o fato de, na anlise das ten d n
cias do pensam ento m oderno, eu considerar Tom s de A quino com o
po n to de p artid a . Estou, porm , convencido de que o nosso estudo
deve interessar-se no apenas isoladam ente com o tam bm co n ju n ta

m ente pela h ist ria e pela filosofia. S poderem os com preender as ten
dncias atuais do m undo do pensam ento se visualizarm os a situao
segundo sua origem histrica e, ao m esm o tem po, aten tarm o s de m a
neira m inuciosa p a ra o de-senvolvim ento das form as de pensam ento
filosfico. Som ente aps haver efetuado esse p o n to prelim inar terem os
condies p ara enfren tar os aspectos p rticos da questo de com o co
m unicar a verdade im utvel a um m undo em m udana.

1
Natureza e graa

A origem do hom em m oderno pode ser atribuda a diversos p ero

dos. E n tretan to , partirei do ensino de algum que transform ou o m un
do de m odo m uito real. Tom s de A quino (1225-1274) abriu cam inho
para a discusso do que convencionalm ente designado de natureza e
g raa . Isso pode ser representado p o r m eio do seguinte diagram a:

GRAA
NATUREZA
Esse diagram a pode ser am pliado da seguinte m aneira, m o stran
do o que se inclui nos dois nveis:

GRAA, O NVEL SUPERIOR

Deus, o Criador; o cu e as coisas

celestes; o invisvel e sua influncia
na Terra; a alma humana; a unidade

NATUREZA, O NVEL INFERIOR

A criao; a Terra e as coisas terrenas;

O visvel e o que fazem a natureza e o
homem na Terra; o corpo humano;
a diversidade

A t a poca an tes de T om as de A quino, as form as de p en sa

m ento tin h am sido bizantinas. As realidades celestiais capitalizavam
to d a a im p o rt n c ia e se revestiam de tal san tid ad e que n o eram

10

A M ORTE DA R A Z O

re tratad as de m an eira realista. o que se observa com relao a

M aria e Jesus C risto : am bos nunca so re tra ta d o s de form a realis
ta nessa fase. R etratam -se apenas sm bolos. A ssim , se ex am in arm o s
q u alq u er dos m osaicos do fim do p ero d o b izan tin o no b atistrio de
Florena, p o r exem plo, n o um re tra to de M a ria que verem os, m as
um sm bolo que rep resenta M aria.
Por o u tro lad o , a natu reza em si - as rvores e as m o n tan h as
- n o se revestia de interesse p ara o a rtista , exceto com o p a rte deste
m undo em que vivemos. O alpinism o, p o r exem plo, sim plesm ente
no exercia n en h u m apelo com o escalada a ser feita pelo p ra zer de
subir m o n tan h as. C om o verem os, esse e sp o rte com o tal s surgiu
q u an d o oco rreu um novo interesse pela n atu re za. A ssim , antes de
i.oms de A quino, dava-se fo rtssim a nfase s coisas celestes, to
rem otas e tran scen d en tes, to santas e sublim es, rep resen tad as p o r
m eio de sm bolos, com pouco interesse pela n atu re za com o tal. C om
o advento de 1 m as de A quino, tem os o verdadeiro su rto da R enas
cena h u m an ista.
A concepo to m ista de n atu re za e de graa n o envolvia co m
pleta d esco n tin u id ad e dos dois prin cp io s, pois sustentava um c o n
ceito de u n id ad e q ue as correlacionava. D esde os tem pos de A quino,
e p o r m uitos anos a seguir, houve em p en h o co n stan -te em se esta
belecer um a u n id ad e da graa e da n atu re za, bem com o a esperana
de que a ra cio n alid ad e tin h a de dizer algo a respeito de u m a e de
ou tra.
Um a boa p o r o de coisas excelentes adveio do su rto d o p e n
sam ento ren ascen tista. D e m odo p a rtic u la r, a natu reza p asso u a
u su fru ir de co nceito m ais ap ro p riad o . D o p o n to de vista bblico, a
n atureza im p o rta n te p o rq u e criad a p o r D eus; p o r isso, n o deve
ser m en osprezada. D o m esm o m odo, n o devem ser desprezadas as
coisas relativas ao co rp o , q u an d o co m p arad as s da alm a. T udo o
que reflete a beleza reveste-se de im p o rt n c ia . A sexualidade em si
no e um m al. Jud o isso se integra n o fa to de que D eus nos o u to r
gou na p r p ria n atu reza um a ddiva excelente. P o rtan to , se o h o
m em a d esd en h a, ele est, na verdade, a te n ta n d o c o n tra a dignidade
d aq u ilo que ci-ao divina. A ssim , em certo sentido, o hom em est
desprezando o p ro p rio D eus, j que despreza o que D eus criou.

Natureza e Graa

11

Toms de Aquino e o autnomo

Ao m esm o tem po, estam os agora em condies de ver o significa
do do d iagram a da natureza e da graa sob um a perspectiva diferente,
E m bora bons resultados adviessem da posio de m aior realce co n
ferida natu reza, isso deu lugar a m uita coisa de cunho destrutivo,
com o se ver adiante. N a concepo tom ista, a vontade hu m an a est
decada, m as no o intelecto. Dessa noo incom pleta do conceito
bblico d a Q ueda resultaram to d as as dificuldades que vieram depois.
O intelecto h u m an o tornou-se autnom o. Em um aspecto, o hom em
passou a ser independente, autnom o.
Essa esfera do au t n o m o em Tom s de A qum o assum e vrias
form as. Um dos resultados, p o r exem plo, foi o desenvolvim ento da
teologia n atu ral. N essa perspectiva, a teologia natu ral um a teologia
que se p o d eria form ular independentem ente das Escrituras. E m bora
fosse um estudo au t n om o, Tom s de A quino esperava que resultasse
num a un id ad e e dizia existir um a correlao inegvel entre a teologia
natu ral e a Bblia. O p o n to im p o rtan te, porm , no que se seguiu foi
que um a rea com pletam ente au t n o m a assim se estabeleceu.
C om base nesse princpio de au to n o m ia, tam bm a filosofia tornou-se livre e separou-se da revelao. P ortanto, a filosofia com eou a
criar asas, p o r assim dizer, voando p o r onde queria e deixando m ar
gem as E scrituras. Isso no q u er dizer que essa tendncia n o tenha
se m anifestado anteriorm ente, m as apenas que, desse m om ento em
diante, evidenciou-se de m aneira m ais com pleta. Tal tendncia ta m
bm no se lim itou filosofia de Tom s de A quino, logo se fazendo
sentir no m undo da arte.
O processo educacional dos dias atuais tem um p o n to falho, p o r
no levar em conta as associaes n aturais entre as diferentes discipli
nas. T endem os a estud-las separadam ente, em tinhas paralelas. Essa
tendncia real tan to na educao secular com o na educao crist.
Essa um a das razes p o r que evanglicos tm -se surpreendido diante
das trem endas m udanas produzidas em nossa gerao. Tem os estu
dad o exegese apenas com o exegese, teologia apenas com o teologia,
filosofia apenas com o filosofia. E studam os algo na esfera d a arte ape
nas com o arte. E studam os m sica sim plesm ente com o sendo musica.
N o percebem os que todas essas coisas so elaboraes humanas e

12

A M ORTE DA R A Z O

que as coisas do hom em no podem ser concebidas com o linhas p a ra

lelas no-relacionadas.
Essa associao entre teologia, filosofia e arte em ergiu de diversas
m aneiras aps Tom s de A quino.

Pintores e escritores
O prim eiro artista a ser assim influenciado foi C im abue (12401302), m estre de G io tto (1267-1337). C onsiderando que Tom s de
A qum o viveu de 1225 a 1274, essas influncias se fizeram sentir bem
depressa no cam po da arte. Em vez de situ ar todos os m otivos da arte
acim a da linha divisria entre natureza e graa na m aneira sim bli
ca do B izantino, C im abue e G io tto com earam a p in ta r as coisas da
natureza com o n atu reza. N esse perodo de transio, a m udana no
ocorreu de um a vez. H avia, p o r isso, a tendncia, a princpio, de se
pintarem os elem entos de m enos im p o rtn cia no quadro de form a n a
turalista, con tin u an d o , porm , a se representar M aria, p o r exem plo,
com o um sm bolo.
D epois, D an te (1265-1321) passou a escrever da m aneira com o
esses artistas pintavam . De repente, tu d o com eou a se alterar no sen
tido de que a n atureza veio a tornar-se im p o rtan te. Idntica expresso
pode-se perceber nos renom ados escritores Petrarca (1304-1374) e Boccio (1313-1375). Petrarca foi o prim eiro de quem se ouviu dizer ja
m ais haver escalado m o n tan h as sem ser pelo sim ples p razer de faz-lo.
Tal interesse pela natu reza com o D eus a criou , com o j vim os, bom
e apropriado. Tom s de A quino, porm , havia aberto cam inho p ara
um hum anism o au t n o m o , um a filosofia au t n o m a, e to logo o m o
vim ento adquiriu fora, a tendncia to rnou-se um verdadeiro dilvio.

Natureza versus Graa

O principio vital a se n o tar que m edida que a natureza se fazia
au t n o m a, passava a devorar a graa. Atravs da R enascena, de
D ante a M iguel A ngelo, gradualm ente a natureza se fez inteiram ente
auto n o m a. Ela libertou-se de Deus m edida que os filsofos h u m a

Natureza e Graa

13

nistas com earam a o p erar cada vez m ais vontade. Q u an d o a R enas

cena chegou ao seu clm ax, a natureza havia devorado a graa.
Isso pode ser dem onstrado de vrias m aneiras. C om ecem os com
um a m in iatu ra conhecida com o G rands H eures de R ohan (G randes
H o ras de R ohan), p in tad a p o r volta de 1415. O m otivo explorado
um a histria m iraculosa do perodo. M aria , Jos e o m enino, em fuga
para o Egito, passam p o r um cam po em que um hom em est sem e
ando, e um m ilagre se realiza. O gro sem eado germ ina e cresce no
espao de m ais ou m enos um a h o ra, m ostrando-se em condies de
ser ceifado. Q u a n d o o hom em se pe a c o rta r o trigo, aparecem os
soldados que vinham em perseguio fam lia fugitiva e indagam :
Q u a n to tem po faz que eles passaram p o r aqui? . O lavrador respon
de que na ocasio estava sem eando aquele cereal, e diante disso os
soldados retrocedem .
N o , porm , p ropriam ente a histria que nos interessa, m as a
m aneira com o as figuras se dispem na m iniatura. Em prim eiro lugar,
h um a n o t ria diferena entre o ta m an h o das figuras de M aria e Jos,
do m enino, do criado e do jum ento, que ocupam a parte superior da
tela e a d o m in am pelas dim enses avultadas, e as m insculas repre
sentaes do soldado e do hom em que em punha a foice na poro
inferior do quadro. Em segundo lugar, a m ensagem se evidencia no
s p o r causa do p o rte das figuras superiores, mas pelo fato de o fundo
dessa po ro ser co b erto de linhas douradas. H , pois, to tal expresso
pictrica da graa e da natureza. Esse o conceito antigo - a graa
no to riam en te im p o rtan te, e a natureza pouco destacada.
N o n o rte da E uropa, Van Eyck (1380-1441) foi quem abriu a p o r
ta n atureza em um a nova m aneira. Ele com eou a p in tar a natureza
real, tal qual se m ostra. Em 1410, d ata m uito im p o rtan te na histria
da arte, ele p in to u um a m iniatura de apenas 12 x 8cm. E ntretanto,
um q u ad ro de trem endo significado, porque representa a prim eira
paisagem real. Essa obra deu origem a todos os fundos de qu ad ro que
surgiram po sterio rm ente du ran te a Renascena. O tem a o batism o
de Jesus, m as a cena abrange apenas dim inuta rea do qu ad ro todo. O
fundo representa um rio, um castelo m uito real, casas, colinas e outros
elem entos - paisagem natural: a natureza tornou-se im p o rtan te. D e
pois dessa o b ra, paisagens do gnero difundiram -se rapidam ente do
n o rte ao sul da E uropa.

14

A M ORTE DA R A Z O

Logo, surgiu o estgio seguinte. Em 1435, Van Eyck pintou a M a

dona do C hanceler Rolin, que est atualm ente no M useu do Louvre,
em Paris. A caracterstica significante que o C hanceler Rolin, ao se
d efro n tar com M aria , tem as m esm as dim enses que ela. M aria no
retratad a d istante, e o C hanceler no um a figura m inscula, com o
teria sido o caso em relao aos patrocinadores do perodo anterior.
E m bora tenha as m os em postura de prece, am bos esto em p de
igualdade. Dai em diante, a presso se fez sentir: com o resolver esse
equilbrio entre graa e natureza?
Nesse ponto, cabe um a m eno a M asaccio (1401-1428), o u tra
figura im p o rtan te. Ele d o pr x im o grande passo, na Itlia aps
G iotto, falecido em 1337, ao intro d u zir perspectiva e espao reais.
Pela prim eira vez, a luz projetada de direo pr p ria. Por exem plo:
na m aravilhosa C apela C arm ina, em Florena, h um a janela que
M osaccio levou em considerao ao p in ta r os quadros nas paredes,
de m odo que as som bras nas pinturas caem na posio determ inada
pela iuz vinda dessa janela. M asaccio estava observando a natureza
real, verdadejfa. Ele pintava de tal m odo que seus quadros parecem
refletir a exata perspectiva da realidade em trs dim enses. Eles d o a
sensao de atm osfera, representam a introduo da com posio real.
M osaccio viveu apenas ate os 27 anos de idade, m as abriu quase com
pletam ente a p o rta para a natureza. C om a sua obra, assim com o a
m aior p arte dos trabalhos de Van Eyck, a nfase na natureza foi tal que
poderia ter levado p intura um verdadeiro po n to de vista bblico.
. om Filippo Lippi (1406-1469), salta vista que a natureza com ea
a oevorar a graa de m odo m ais srio do que o visto na M adona do
anceler Rolin, de Van Eyck. Poucos anos antes, nenhum artista ousa
ria pensar err p in tar M aria em m oldes naturais - seria pintado apenas
um smbolo. Q uando, porm , Filippo Lippi executou o quadro da M aaona, em 1641, a m udana que se tornava evidente era surpreendente.
A obra retrata um a jovem extrem am ente form osa com um a criana nos
braos, em uma paisagem que, sem dvida, fora grandem ente influen
ciada pela obra de Van Eyck. Essa M adona j no m ais era um sm bolo
rcm oto> 'sta:,tc'
cunho transcendente, m as um a linda jovem com
um a criana, M as ainda h algo que devemos saber acerca desse q u a
dro. A jovem que representa M aria era nada menos que a am ante de
Lippi, fato conhecido de toda Florena. N ingum teria ousado fazer

Natureza e Graa

15

isso alguns anos antes. A natureza estava m atando a graa.

N a Frana, Fouquet (cerca de 1416-1480) pintou, p o r volta de
1450, a am an te do rei, Agnes Sorel, com o M aria. Todos quantos c o
nheciam a corte de p erto, vendo o quadro, sabiam tratar-se da ento
am ante do rei. Alm disso, F ouquet pin to u -a com um dos seios m os
tra. E n q u an to nos tem pos precedentes a representao seria de M aria
am am en tan d o o m enino Jesus, agora era a am ante do rei, com um
seio vista - e a graa estava m orta!
O p o n to a se acentuar que a natureza, um a vez tra ta d a com o
coisa au t n o m a, reveste-se de c a rter destrutivo. T o logo se estabe
lece esse reino au t n o m o , verifica-se que o elem ento inferior com ea
a co rro er o superior. De agora em diante, vou me referir a esses dois
elem entos com o o an d a r in ferio r e o an d a r superior".

Leonardo da Vinci e Rafael

L eonardo da Vinci a figura a ser considerada a seguir. Ele in tro
duziu um novo fato r no fluxo da histria, sendo, mais do que q u al
quer figura que o precedeu, a individualidade que m ais se aproxim a
do hom em m oderno. Viveu de 1452 a 1519, perodo im p o rtan te que
coincidiu com os prim eiros anos da R eform a Protestante. Tal perodo
ntegra ain d a, e com acentuada relevncia, a assinalada m udana que
se m anifestou no pensam ento filosfico. C sim o, o velho, de F loren
a, que faleceu em 1464, foi o prim eiro a perceber a im portncia da
filosofia de Plato. Tom s de A quino havia introduzido o pensam ento
aristotlico. C sim o com eou a bater-se pelo N eo-platonism o. Ficino (1433-1499), o grande neo-platonsta, foi m estre de Loureno, o
M agnfico (1449-1492). N os dias de L eonardo da Vinci, o N eo -p lato
nism o era fora do m in ante em Florena. Esse pensam ento assum iu tal
relevncia sim plesm ente porque era preciso colocar algo no an d ar
su p erio r . O N eo -platonism o foi guindado a essa privilegiada posio
com vistas a re stau rar idias e ideais, isto , coisas universais:

GRAA - UNIVERSAIS
NATUREZA - PARTICULARES

A M ORTE DA R A Z O

16

Um q u ad ro que ilustra esse p o n to A escola de A tenas, de R a

fael (1483-1520). N a sala do V aticano em que se encontra essa obra
fam osa, Rafael p in to u , em um a das paredes, um m ural que representa
a Igreja C atlica R om ana, que con trab alan a, na parede oposta, A es
cola de A tenas, que tipifica o pensam ento pago clssico. Em A escola
de A tenas, Rafael retrata a diferena entre o elem ento aristotlico e o
platnico. Os dois filsofos ocupam o centro do qu ad ro - A ristteles,
com as m os voltadas para o cho; P lato, a a p o n tar p ara o alto.
Esse problem a pode ser expresso de o u tra form a. O nde en co n trar
a unidade, depois de se conceder plena liberdade diversidade? Se u n i
dade e diversidade so libertadas, de que m odo conserv-las em um
to d o uno? L eonardo debateu-se com esse problem a. Ele era um p in to r
neo-platnico e, m uitos o tm dito - julgo que com m uita p ropriedade
- , o prim eiro m atem tico m oderno. Ele percebeu que se p artirm o s da
racionalidade au t n o m a chegarem os m atem tica (m atria que se
pode m edir); e a m atem tica tra ta som ente de particulares, nunca de
universais. P o rtan to , no irem os nunca alm da m ecnica. Para um a
pessoa que percebia quo necessria era a unidade, a insuficincia des
se esquem a era evidente. L eonardo p rocurou, ento, p in tar a alm a.
N o a alm a crist. A alm a, p ara ele, era a universalidade, com o, p o r
exem plo, a alm a do am or ou da rvore.
ALMA - UNIDADE
MATEMTICA - PARTICULARES - MECNICA
Um a das razes de Leonardo jam ais ter p in tad o de m odo intenso
foi sim plesm ente porque procurou desenhar, sem pre desenhar, com o
objetivo de ser capaz de re tratar o universal. N o necessrio dizer
que ele jam ais conseguiu isso.
Giovanni G entile, um dos m aiores expoentes do pensam ento fi
losfico italiano (1875-1944), disse que L eonardo m orreu frustrado,
porque n o queria abrir m o da esperana de um a unidade racional
entre os p articulares e o universal. Para escapar dessa frustrao, era
necessrio que L eonardo fosse um a pessoa diferente. Ele teria que se
desvencilhar desse desejo por um a unidade acim a e abaixo da linha.
A pesar de no ser pensador da linhagem m oderna, L eonardo nunca

Natureza e Graa

yj

a b a n d o n o u a esperana de um cam po de conhecim ento unificado. Em

o u tras palavras, ele no abriria m o d a esperana do homem erudito
que, no passad o , tinha se caracterizado p o r essa insistncia em um
to d o unificado de conhecim ento.

' Leonardo D a Vinci ( R eynal- Co., N ew York, 1963),p p l 63-174: O pensamento de Leonardo.

2
Uma unidade de
Natureza e graa
A essa altu ra, im p o rtan te observar certas relaes histricas.
C alvino nasceu em 1509. Suas Institutas foram escritas em 1536. L eo
nard o faleceu em 1519, m esm o ano em que se travou a D isputa de Leipzig, entre L utero (1483-1546) e Eck. O rei que tinha levado L eonardo
para a Frana no final da vida foi Francisco I, a quem C alvino havia
enviado suas Institutas. C hegam os, pois, a um p o n to de justaposio
da R enascena e da R eform a. Q u a n to ao problem a da unidade, a Re
form a deu resposta com pletam ente op o sta da Renascena. A R efor
ma repudiou tan to a form ulao aristotlica q u an to a neo-platnica.
Q ue resposta deu, ento? Sustentou que a raiz da dificuldade brotava
do velho e crescente H um anism o cultivado na Igreja C atlica R om ana
e do conceito incom pleto da Q ueda expresso na teologia de Tom s de
Aquino, que contem plava o hom em com o aut n o m o , livre. A Refor
ma aceitou a noo bblica de um a Q ueda to tal, absoluta. O hom em
em sua to talid ad e era o b ra de Deus; agora, porm , decado em toda
a sua n atureza, inclusive o intelecto e a vontade. Em contraste com a
posio to m ista, adm itia que som ente D eus autnom o.
Isso era verdadeiro em duas reas. Em prim eiro lugar, nada havia
de au t n o m o na rea de autoridade final. Para a R eform a, o conheci
m ento final e suficiente residia na Bblia, isto , som ente na E scritura,
em contraste com a idia de que estava na E scritura e tam bm em
o u tra coisa paralela, fosse a Igreja ou a teologia natural. Em segundo
lugar, no existia a m nim a idia de que o hom em fosse aut n o m o
na rea da salvao. A posio catlico-rom ana defendia um a obra
dividida de salvao - C risto m orreu p ara a nossa salvao, m as o
hom em teria que m erecer o m rito de C risto. Assim, entrava em jogo
o elem ento hum anista. O s reform adores declararam que no h nada
que o hom em possa fazer; nenhum esforo hu m an o m oral ou religio

Uma unidade de Natureza e Graa

19

so, hum an ista ou au tnom o, pode ajudar. Somos salvos unicam ente
com base na o b ra consum ada de C risto, q uando m orreu no espao e
no tem po na histria, e o nico m eio de o bter a salvao elevar as
m os vazias da f e, pela graa de Deus, aceitar o dom g ra tu ito de
Deus - a f som ente.
Isso po sto , no existe diviso em nenhum a dessas duas reas.
N o h diviso no conhecim ento norm ativo final - p o r um lado, entre
o que a Igreja ou a teologia n atu ral diriam e o que a Bblia afirm a;
nem , p o r o u tro , entre o que a Bblia e os pensadores racionalistas ca
tegorizariam . Tam bm no havia diviso na obra da salvao. Era s
a E scritura e s a F.
O s evanglicos devem observar, nesse pon to , que a R eform a afir
mou a E scritura so m en te e no a Revelao de Deus em C risto
som ente . Se no tem os o m esm o conceito das E scrituras que os re
form adores tiveram , no contam os com o real contedo da palavra
C risto , e essa a m oderna tendncia na teologia. O term o u tili
zado sem co n tedo pela teologia m o derna, pois percebe um C risto
inteiram ente alienado das Escrituras. A R eform a, porm , seguiu o en
sino do p r p rio C risto, vinculando a revelao que fizera de Deus com
a revelao escrita, a Escritura.
A Bblia oferece a chave para dois tipos de conhecim ento: o co
nhecim ento de D eus e o conhecim ento do hom em e da n atureza. As
grandes confisses da Reform a acentuam que Deus revelou Seus a tri
butos ao hom em nas E scrituras e que essa revelao revestiu-se de
significado tan to p arta D eus com o p ara o hom em . N o poderia ter
havido a R eform a, nem cultura reform ada na E uropa S etentrional,
sem a com preenso de que Deus fala ao hom em na Bblia e de que,
p o rta n to , conhecem os algo verdadeiram ente acerca de Deus porque
ele p r p rio revelou isso ao hom em .
N o interesse contem porneo em com unicao e lingstica, im
p o rta n te lem brar o princpio de que, na form ulao bblica, em bora
no tenham os a verdade com pleta, auferim os da Bblia o que eu ch a
m o de verdade verdadeira . D iante disso, conhecem os a verdade ver
dadeira acerca de Deus, a verdade verdadeira acerca do hom em e algo
verdadeiro acerca da natureza. Desse m odo, com base nas Escrituras,
em bora no tenham os conhecim ento com pleto, alcanam os conheci
m ento verdadeiro e unificado.

20

A M ORTE DA R A Z O

A Reforma e o homem
C onhecem os, pois, algo deslum brante a respeito do hom em . E n
tre o u tras coisas, conhecem o a sua origem e quem ele criado
im agem de Deus. O hom em m aravilhoso no apenas q u an d o nas
cido de novo com o cristo, mas tam bm pelo fato de D eus t-lo feito
sua p rpria im agem . O hom em tem valor e dignidade em funo
daq u ilo que foi originalm ente, antes da Q ueda.
Estava, h algum tem po, fazendo um a srie de prelees em Santa
B rbara, q u an d o me foi apresentado um rapaz viciado em drogas. Era
um jovem de sem blante delicado e expressivo, com cabelos longos e
encaracolados, ps calados em sandlias e trajan d o um a cala jeans.
Ele assistiu a um a das prelees e confessou: Isso um a com pleta n o
vidade p ara m im . N u nca tinha ouvido coisa igual a isso . Ele voltou
na tarde seguinte, e eu o saudei. E nto, ele olhou-m e firm em ente nos
olhos e disse: O senhor me cum prim entou de m aneira tocante. Por
que me tra to u assim ? . Eu lhe respondi: porque eu se. quem voc ;
sei que voc foi criado im agem de D eus . Em seguida, iivemos um a
dem orada e agradvel conversa. N o podem os tra ta r as pessoas com o
seres hu m an o s, no podem os v-las 1 10 alto nvel da verdadeira h u
m anidade, a m enos que conheam os realm ente a sua origem - quem
elas so. D eus diz ao hom em quem o hom em . Deus nos declara que
criou o hom em Sua p r p ria im agem . P o rtan to , o ser hu m an o algo
m aravilhoso.
D eus, en tretan to , nos diz algo m ais a respeito do hom em - ele
nos fala da Q ueda. Isso introduz o o u tro elem ento que precisam os
conhecer, a fim de entenderm os o ser hum ano. Por que o hom em , ao
m esm o tem po, criatu ra to m aravilhosa e to degradada? Q uem e o
hom em ? Q uem sou eu? Por que o hom em pode realizar coisas que o
to rn am nico, e, no entanto, porque ele to horrvel? Por qu?
A Bblia diz que voc m aravilhoso porque feito im agem de
Deus e degradado porque, em d eterm inado po n to no espao e no tem
po da h ist ria, o ser hum ano caiu. O hom em da Reform a sabia que
a criatu ra m archa rum o ao inferno em razo da revolta co n tra Deus.
E n tretan to , o hom em da R eform a e aqueles que, aps a R eform a, for
jaram a cu ltu ra do N o rte europeu sabiam que em bora seja m o ral
m ente culpado diante do Deus, o hom em no um nada. O hom em

Uma unidade de Natureza e Graa

21

m o d ern o tende a se julgar um n ada. M as os reform adores sabiam jue

eram exatam ente o o posto de nada, porque sabiam que tin h am sido
feitos im agem de Deus. E m bora decados e sem a soluo no-hum anstica de C risto e sua m orte em nosso lugar - separados de D em
tendo com o destino o inferno, ainda assim isso no significava que
eram n ada. Q u an d o a Palavra de D eus, a Bblia, passou a ser ouvida,
a R eform a teve resultados trem endos, tan to nas pessoas com o indiv
duos, que se tornavam cristos genunos, q u an to na cultura em geral.
O que a Reform a nos diz, ento, que Deus falou nas Escrituras
tan to sobre o an d ar de cim a com o sobre o an d a r de b aix o . Falou
em verdadeira revelao sobre Si m esm o - as coisas celestiais e falou
em verdadeira revelao a respeito da p r p ria natureza - o cosm os e
o hom em . P o rtan to , os reform adores tinham um a real unidade de co
nhecim ento. Eles sim plesm ente no tinham o problem a renascentista
de graa e natureza! O b tin h am real unidade no porque fossem mais
espertos, m as porque alcanavam um a unidade cuja base se achava
no que Deus revelara em am bas as reas. Em contraste com o H u
m anism o que Tom s de A quino tinha libertado e o H um anism o que
o C atolicism o R om ano tinha fom entado, a Reform a n o reconhecia
nenhum a posio au tnom a.
Isso n o quer dizer que n o havia liberdade para a arte ou a ci
ncia. O o p osto que era verdade. H avia, agora, a possibilidade da
verdadeira liberdade d entro da form a revelada. E n tretan to , ainda que
haja liberdade p ara a arte e a cincia, elas no so au t n o m as - o
artista e o cientista tam bm se acham debaixo da revelao das escri
turas. C om o se ver, sem pre que a arte ou a cincia ten tam tornar-se
au t n o m as, certo princpio sem pre se m anifesta a natureza devo
ra a graa e, conseqentem ente, a arte e a cincia logo com eam a
parecer destitudas de significao.
A R eform a teve m uitos resultados de trem endo alcance e to rn o u
possvel a cu ltura que tantos dentre ns adm iram os, ainda que a nossa
gerao esteja, agora, querendo se livrar dela. A R eform a confrontanos um A do que era - usando a term inologia caracterstica da form a
de pensam ento atual um hom em no-program ado, n o arranjado
com o um a instruo de um aplicativo de com putador. U m a carac
terstica que m arca o hom em do sculo 21 que ele no pode visu
alizar isso, um a vez que se encontra totalm ente influenciado p o r um

22

A M ORTE DA R A Z O

conceito de determ inism o. A perspectiva bblica, entretanto, clara: o

Homem n o po d e ser explicado com o totalm ente determ inado e c o n
d icionado posio que forjou o conceito de dignidade do hom em .
H pessoas que buscam , hoje,'apegar-se dignidade do hom em , mas
no tm base conveniente em que se fundam entar, pois perderam a
verdade de que o hom em foi feito im agem de Deus. A do era um
hom em no-p ro g ram ado, um hom em revestido de significado num a
h istria de alto sentido, que podia alterar a p r p ria histria.
Tem os, pois, no pensam ento da R eform a um hom em que al
gum. N s o vem os, porm , envolvido num a condio de revolta, e
a rebeldia e real - nunca um a p arte de um a encenao teatral. Uma
vez que um ser no -program ado e de fato se revolta, o hom em in
cide em genuna culpabilidade m oral. D iante disso, os reform adores
com preenderam algo mais. Eles tiveram um a com preenso bblica da
obra de C risto. C om preenderam que Jesus m orreu na cruz em um a
funo substitutiva e um a ao p ro p iciat ria, a fim de salvar o hom em
da verdadeira culpa que pesa sobre ele. Precisam os r f v - : ;. rer que no
in stante em que com eam os a alterar a noo bblica d:t verdadeira
culpa m oral, seja p o r m eio da falsificao psicolgica, da falsificao
gentica, da falsificao teolgica ou de qualquer o u tra form a de falsi
ficao, nosso conceito da obra de Jesus n o ser m ais bblico. C risto
m orreu pelo hom em que tinha um a culpa m oral verdadeira, pelo fato
de o p r p rio hom em ter feito um a escolha real e verdadeira.

Mais acerca do homem

Temos que ver algo m ais acerca do hom em . Para isso, preciso
ter em m ente que tu d o no sistem a bblico rem onta a Deus. A dm iro o
sistem a bblico com o sistem a. Em bora possam os no gostar da co n o
tao do term o sistem a, pois parece um tan to frio, isso no quer dizer
que o ensino bblico no constitua um sistem a. Tudo rem ete ao p rin
cipio, e dessa form a o sistem a reveste-se de beleza e perfeio nicas,
um a vez que tu d o se acha sob o pice do sistem a. Tudo com ea com
um D eus que est presente. Esse o princpio e o pice do to d o ,
tudo da em an an d o de m aneira no co n trad it ria. A Bblia diz que
*Jeus e um Deus vivo e conta m uito a Seu respeito. Talvez o que parea

Uma unidade de Natureza e Graa

23

ter m ais significado para o hom em do sculo 21 seja o fa to de que a

Bblia caracteriza Deus com o pessoal e tam bm com o infinito Esse
e o tipo de D eus que esta presente , que existe. Alm disso, esse o
nico sistem a, a unica religio, que aceita D eus com essas caractersti
cas. Os deuses orientais so infinitos p o r definio, na acepo de que
tu d o abarcam - tan to o bem com o o m al - , m as no so pessoais. Os
deuses ocidentais eram pessoais, m as m uito lim itados. O s deuses teutes, rom anos, gregos, eram todos do m esm o tipo: pessoais, m as no
infinitos. O D eus da f crist, o D eus da Bblia, pessoal e infinito.
Esse D eus da Bblia, pessoal e infinito, o C ria d o r de to d as as
coisas. D eus crio u tu d o , e do n ada. Logo, to d as as coisas so finitas,
criatu ras. Ele, e som ente Ele, o C ria d o r infinito. Podem os represen
ta r graficam ente esse fa to da seguinte m aneira:

Deus pessoal e infinito

Abismo
Homem
Animal
Vegetal
Mquina
Ele criou o hom em , os anim ais, as flores, a m quina. D o p o n to de
vista da infinitude de Deus, o hom em est to separado dEle q u an to
a m quina. M as, diz a Bblia, q u an d o encaram os o fato do ngulo da
personalidade hu m an a, deparam o-nos com algo b astante diferente. O
abism o, a separao, est em o u tro ponto:
Deus pess<al e infinito
Abismo
Homem

Homem

Animal

Animal

Vegetal

Vegetal

Mquina

Mquina

Abismo

A M ORTE DA R A Z O

24

Assim, o hom em , tendo sido criado im agem de D eus, foi des

tin ad o a u su fru ir com Ele um a relao pessoal. A relao do hom em
ascensional (para cim a), no apenas descensional (para baixo).
Q u a n d o trata m o s com pessoas do sculo 21, essa diferena assum e
im p o rtn cia crucial. O hom em m o d ern o visualiza sua relao descensionalm ente, em term os do anim al e da m quina. A Bblia rejeita
esse conceito de natureza e sentido do hom em . D o po n to de vista da
p ersonalidade, som os diretam ente relacionados com Deus. N o so
m os infinitos, som os finitos; apesar disso, som os plenam ente pessoais,
som os feitos im agem do Deus pessoal que existe.

Reforma, Renascena e moral

H m uitos resultados prticos dessas diferenas entre o pen sa
m ento da R enascena e o da R eform a. As ilustraes podem vir de
inm eras reas. Por exem plo: a R enascena outorgou liberdade m u
lher. A R eform a no fez m enos do que isso, m as com um a grande
diferena. A o b ra de Jacob B urckhardt, A civilizao da R enascena
na Itlia, pub licad a na Basilia em 1860, ainda p ad ro nessas ques
tes. Ele ressalta que a m ulher da R enascena na Itlia era livre, m as
ao preo elevado da im oralidade geral. B urckhardt (1818-1897) gasta
pginas e m ais pginas para ilustrar esse fato.
A que se deveu isso? Ao conceito ento vigente de graa e n a
tureza. Tais coisas jam ais so apenas tericas, pois o hom em age de
acordo com o seu m odo de pensar:

Poetas lricos - Amor espiritual - Amor ideal

Novelistas e poetas cmicos - Amor sensual
N a p arte superior, esto os poetas lricos, que cantavam o am or
esp iritu al e o am o r ideal. N a p arte inferior, os novelistas e poetas
cm icos, que apregoavam o am or sensual. H ouve um dilvio de obras
pornogrficas. Esse elem ento do perodo renascentista no se lim itou
literatu ra, m as caracterizou o p r p rio estilo de vida que os hom ens
dessa poca levavam. O hom em au t n o m o viu-se em balado em in

Uma unidade de Natureza e Graa

25

solvel dualidade. E o que se v em D ante, p o r exem plo. Ele se apai

x o nou p o r um a donzela, prim eira vista, e am ou-a p o r toda a vida.
M as apesar disso casou-se com o u tra m ulher, que lhe deu filhos e lhe
lavava os pratos.
O fato sim ples que essa separao natureza-graa invadiu toda
a estru tu ra da vida renascentista, e o an d a r in ferio r au t n o m o cor
roeu sem pre o su p erio r .

O homem integral
A perspectiva bblica sustentada pela Reform a era, e , m uito dife
rente. N o um a concepo platnica. A alm a no m ais im p o rtan te
do que o corpo. Deus criou o hom em no seu todo, e o hom em todo
e im p o rtan te. A d o u trin a da ressurreio corprea dos m o rto s no e
coisa su p erad a, anacrnica. Ela nos diz que Deus am a o hom em todo
e que o ser h u m an o im p o rtan te em sua totalidade. P o rtan to , o ensi
no bblico ope-se ao platnico, segundo o qual a alm a (o su p erio r)
m uito im p o rtan te, enq u an to o corpo (o inferior) tem im portncia
bem reduzida. A concepo bblica ope-se, de igual m odo, posio
h u m an ista, em que o corpo e a m ente au t n o m a assum em grande re
levncia, m as a graa fica praticam ente destituda de significado.
A posio bblica, acentuada pela R eform a, sustenta que nem a
concepo p latnica nem a h u m anista satisfazem . Prim eiro, D eus fez
o hom em to d o e est interessado na totalidade do ser hum ano. Se
gundo, q u an d o se deu a Q ueda, fato histrico que ocorreu no tem po
e no espao, ela afetou o hom em inteiro. Terceiro, com base na obra
de C risto com o Salvador e graas ao conhecim ento que tem os ja re
velao das E scrituras, h redeno para o hom em no seu todo.% ?o
futuro, o hom em integral ser levantado dentre os m ortos e redim ido
perfeitam ente.
N o captulo 6 da C arta aos R om anos, Paulo diz que j na p re
sente vida tem os um a substancial realidade da redeno do hom em
com o um todo. Ela se processa com base no sangue d erram ad o de
C risto e no poder do E sprito Santo m ediante a f, em bora no seja
perfeita nesta vida. Existe o soberano senhorio de C risto sobre to d o
hom em . Fo; isso que os reform adores entenderam e a Bblia ensina.

A M ORTE DA R A Z O

26

N a H o lan d a, p o r exem plo, m ais do que no C ristianism o anglo-saxo,

eles acentirram que isso significava o senhorio de C risto na cultura.
Assim, isso significa que C risto e Senhor em am bas as reas, de m a
neira igual:
GRAA
NATUREZA

N o existe nada aut n o m o nada p arte do soberano senhorio

de Jesus C risto e da autoridade das Escrituras. Deus fez o hom em
to d o e est interessado no hom em to d o , e o resultado um a unidade.
Dessa form a, ao m esm o tem po em que se processava o nascim ento
do hom em m o derno na R enascena, a Reform a dava a tini ca resposta
ad equada ao dilem a hum ano. Em contraste, o dualism o no hom em
renascentista tro u x e tona as m odernas form as de H um anism o, com
as m isrias e os sofrim entos do hom em m oderno.

27

3
A cincia moderna
nos primrdios
A cincia exerceu papel de grande destaque na situao que tem os
delineado. O que nos im p o rta reconhecer, entretanto, que a cincia
m o derna, em seus p rim rdios, foi o p ro d u to daqueles que viveram
no consenso e cenrio do C ristianism o. Um hom em com o J. R obert
O ppenheim er, p or exem plo, apesar de no ser cristo, com preendeu
esse fato. Ele afirm ou que o C ristianism o era necessrio para d ar o ri
gem cincia m oderna. O C ristianism o era necessrio para o com eo
da cincia m oderna pela simples razo de que o C ristianism o criou
um clim a de pensam ento que colocou o hom em em posio de inves
tig ar a form a do universo.
Jean Paul Sartre (1905-1980) afirm ou que a grande questo filo
sfica que algo existe e no que nada existe. N o im p o rta o que o
hom em pensa, ele tem de se haver com o fato e o problem a de que
h algo que realm ente existe. O C ristianism o oferece um a explicao
do porqu dessa existncia objetiva. Em contraste com o pensam ento
oriental, a trad io hebraico-crist afirm a que Deus criou um univer
so real fora de Si mesmo. N o estou atribuindo expresso fora de Si
m esm o um a acepo espacial; quero apenas dizer que o universo no
e um a extenso da essncia de Deus. N o sim plesm ente um sonho
de Deus. Algo existe realm ente, p ara se pensar, com que tra ta r e p ara
investigar, revestido de um a realidade objetiva. O C ristianism o o u to r
ga a certeza da realidade objetiva e de causa e efeito, certeza suiicientem ente slida para que sobre ela se assente o fundam ento do saber.
Assim, existem realm ente o objeto, e a histria, e a causa, e o efeito.
Alm disso, m uitos dos prim eiros cientistas tiveram a m esm a
perspectiva geral de Francis Bacon (1561-1626), que afirm ou, na obra
Novum O rganum Scientiarum (O novo rgo da cincia): O hom em ,
pela Q ueda, decaiu ao m esm o tem po do estado de inocncia e d o d o

28

A M ORTE DA R A Z O

m nio sobre a natureza. Am bas as perdas, entretanto, podem ser repa

radas em p arte m esm o nesta vida - a prim eira, pela religio e pela f; a
segunda, pelas artes e pelas cincias . P ortanto, a cincia com o cincia
(e a arte com o arte) foi adm itida, no m elhor sentido, com o atividade
religiosa. Notq-se, na citao acim a, o fato de que Francis Bacon no
via a cincia com o autnom a, pois se situava no m bito da revelao
das Escrituras, ao ponto da Q ueda. E ntretanto, dentro dessa fo rm a, a
cincia (e a arte) era livre e de valor intrnseco no s diante dos hom ens
com o tam bm de Deus.
Os prim eiros cientistas com p artilh aram tam bm da perspectiva
do C ristianism o na crena de que h um Deus racional, que criou um
universo racional e, p o rta n to , o hom em , m ediante o uso da p r p ria
razo, possui a capacidade de descobrir a form a do universo.
Essas contribuies to im portantes, que ns atualm ente tom am os
p o r fatos bvios, deram im pulso cincia m oderna em seus prim rdios. Sem dvida, seria um a grande questo considerar se os cientistas
do presente, que operam sem esses pressupostos e motivos, teriam ou
poderiam ter dado incio cincia m oderna. A natureza teve que ser li
bertada da m entalidade bizantina e ser restaurada a um a correta nfase
bblica. E a m entalidade bblica que deu origem cincia m oderna.
N os seus prim rdios, a cincia era n atu ral, porque tratava de
coisas n atu rais, m as estava longe de ser n atu ralista, pois em bora sus
tentasse a uniform idade das causas n aturais, no concebia D eus e o
hom em com o presos dentro do m ecanism o. ! ais cientistas nutriam a
convico, prim eiro, de que Deus propiciou conhecim ento ao hom em
- conhecim ento de Si p r p rio e tam bm do universo e da histria - e,
segundo, de que Deus e o hom em no eram partes do m ecanism o e
poderiam afetar a operao do processo de causa e efeito. D essa for
m a, n o havia um a situao au t n o m a no an d ar de b aix o . Assim
se desenvolveu a cincia, um a cincia que tratava do m undo n atu ral e
real, que, porm , ainda no se havia to rn a d o naturalista.

Kant e Rousseau
Aps o p ero d o R enascena-R eform a, o estgio crucial im ediato
foi atingido na poca de K ant (1724-1804) e de R ousseau (1712-1778),

A cincia moderna nos primrdios

29

em bora ten h a havido, n atu ra lm e n te , m uitos outros no pero d o inter

m edirio que m ereciam ser estudados. Q u a n d o se chega ao tem po de
K ant e R ousseau, o senso de a u to n o m ia, derivado que foi de Tom
de A quino, j se en co ntra plenam ente desenvolvido. Assim , descobrese agora que o problem a se form ulara em term os diferentes. Essa m u
d ana de term o s na form ulao evidencia, p o r si, o desenvolvim ento
do p roblem a. E n q u an to os hom ens tin h am previam ente falado de
n atureza e g raa, a essa altu ra j no m ais restava nen h u m a idia
de graa - o term o n o m ais se encaixava. O racionalism o estava j
bem desenvolvido e entrincheirado; nenhum conceito de revelao
subsistia em q u alq u er rea. C onseqentem ente, o problem a definiase, agora, no em term os de natu reza e g raa , m as de natu reza e
lib erd ad e .
LIBERDADE
NATUREZA

Essa foi um a m udana gigantesca, que expressa um a situao

secularizada. A n atu reza devorou to talm e n te a graa, e o que foi dei
xad o em seu lu g ar no an d a r de c im a foi o term o lib erd a d e .
O sistem a de K ant rom peu-se de encontro ao rochedo da te n ta
tiva de d esco b rir a frm ula, q u alq u er frm ula, para estabelecer um a
ad eq u ad a relao entre o m undo fenom enal da natureza e o m undo
num enal dos universais. A linha divisria entre os andares superior e
inferior agora m uito m ais espessa - e logo, bem logo, ficaria ainda
m ais espessa.
N esse p o n to , verificam os que a natureza , na verdade, t o com
pletam ente a u t n o m a que o determ inism o com ea a em ergir. A n te
rio rm en te, o d eterm inism o ficava confinado quase sem pre rea da
fsica ou, em o u tras palavras, po ro m ecnica do universo.
E n tretan to , em bora o an d a r inferior im plicasse a to d o tem po cer
to determ inism o, havia, ainda assim , um intenso desejo pela liberdade
hum ana. M as agora tam bm a natureza hum ana se via com o a u t n o
ma. N o diag ram a, tan to a natureza com o a liberdade so autnom as.
A liberdade do indivduo se concebe n o apenas com o liberdade sem a
necessidade de redeno, m as ainda com o liberdade absoluta.

30

A M ORTE DA R A Z O

A lu ta pela preservao da liberdade sustentada p o r R ousseau

em alto grau. Elexe seus seguidores, graas a sua lite ratu ra e arte,
expressam um a decidida rejeio da civilizao com o o elem ento que
restringe a liberdade hum ana. E o su rto do ideal bom io. Eles sentem
a presso no an d a r in ferio r do hom em reduzido a sim ples m q u i
na. A cincia n atu ra lista to rn a-se um peso m uito grande - um inim i
go esm agador. C om ea-se a perder a liberdade. D a, os hom ens que
ainda no so realm ente m odernos e, p o r isso, ainda no aceitaram
o fato de que so m eras m quinas com eam a ab o m in ar a cincia.
A nseiam p o r liberdade, ainda que essa liberdade no se revista de
real sentido, e assim a liberdade a u t n o m a e a m q uina a u t n o m a se
d efro n tam , face a face.
Q ue a liberdade autnom a? E a liberdade em que o indivduo
o centro do universo. L iberdade A utnom a a liberdade sem restri
es. P o rtan to , logo que o hom em com ea a sentir o peso da m quina
a oprim i-lo, R ousseau e outros esconjuram e praguejam , p o r assim
dizer, a cincia que lhes am eaa a liberdade h u m ana. A liberdade que
advogam au t n o m a, e nada pode restringi-la. a liberdade sem
lim itaes. E a liberdade que no m ais se ajusta no m undo racional.
Apenas espera e ten ta fazer, pela fora de vontade, com que o in d i
vduo seja livre - e tu d o o que resta expresso p r p ria , expresso
pessoal.
Para ap reciar a significao desse estgio da form ao do h o
m em m o d ern o , devemos lem brar que at essa d ata as escolas de filo
sofia do O cidente, a p a rtir da era dos gregos, tinham trs im p o rtan tes
princpios em com um . O prim eiro que eram todas racionalistas.
C om isso, querem os dizer que o hom em com ea absoluta e to ta lm e n
te de si m esm o, coleciona a inform ao a respeito dos p articu lares e
form ula os universais. Esse o sentido p r p rio do term o racionalista
e e nessa acepo que uso a palavra neste livro. Segundo, to d o s criam
no racional. Esse vocbulo no se relaciona com o term o racionalism o . A quelas escolas agiam firm adas no pressuposto de que a a sp ira
o h u m an a pela validade da razo era bem fundada. Elas pensavam
em term os de anttese. Se algo fosse verdadeiro, o o p osto n o poderia
ser. N o cam po da m oral, se um d eterm in ad o preceito fosse certo,
seria errad o o preceito contrrio.
Isso algo que se projeta recessivam ente at onde o p en sam en

A cincia moderna nos primrdios

31

to h u m an o po d e alcanar. N o h base histrica que fundamente a

posio to m ad a em nossos tem pos p o r H eidegger, de que os gregos
p r-socrticos, antes de A ristteles, pensavam de m odo diferente. A
p ro p sito , essa a nica m aneira pela qual o hom em pode pensar
O fato que o nico jeito de se rejeitar um raciocnio em term os de
anttese e do racional com base no racional e na anttese. Q u an d o
algum diz que pen sar em term os de um a anttese errad o , o que se
est realm ente fazendo u tilizar o conceito de anttese p a ra negar a
anttese. D eus nos fez assim , e n o h o u tra m aneira de pensar. Por
tan to , a base da lgica dita clssica que A no no-A . A co m p re
enso do que est envolvido nessa m etodologia da anttese e, de igual
m odo, o que est envolvido na sua rejeio so m uito im p o rtan tes
para o en ten d im en to do p en sam ento contem porneo.
O terceiro elem ento com que sem pre sonharam os pensadores
no cam p o da filosofia era ter a capacidade de co n stru ir um to d o un i
ficado de conhecim ento. N os dias de K ant, p o r exem plo, os hom ens
insistiam com ten acid ade na esperana de conseguir isso, apesar da
presso co n tr ria. Eles esperavam encontrar, p o r m eio do racionahsm o co n ju g ad o com a racionalidade, a resposta com pleta que
abran g eria a to talid a d e do pen sam en to e a to talid ad e da vida. C om
poucas excees, essa aspirao m arcou to d a a filosofia at e d u ran te
os dias de K ant.

A moderna cincia moderna

A ntes de focalizar H egel, que representa o estgio significante se
guinte ru m o ao hom em m oderno, quero cham ar a ateno, de m odo
sucinto, p ara a m udana o co rrid a no m undo da cincia, concom itantem ente com a tran sfo rm ao do cam po da filosofia que vim os co n
siderando. Isso requer um a rp id a recapitulao. Os cientistas dos
prim rd io s criam na uniform idade das causas n aturais. O que eles
no aceitavam era a uniform idade das causas naturais em um siste
ma fechado. Essa pequena expresso faz, en tretan to , um a diferena
enorm e diferena entre a cincia n atu ra l e um a cincia que tem
suas razes na filosofia n atu ra lista. Faz to d a a diferena entre o que
eu cham o de cincia m oderna e o que eu cham o de m o d ern a cincia

32

A M O RTE DA R A Z O

m oderna. im p o rtan te enfatizar que isso n o e um a falha da cincia

com o cincia. A ntes, devido ao fato de a uniform idade das causas
n atu rais em um sistem a fechado ter-se to rn a d o a filosofia do m in an te
entre os cientistas.
Sob a influncia da pressuposio da uniform idade das causas
n atu rais em um sistem a fechado, a m quina no apenas abrange a
esfera da fsica, m as, agora, tu d o absorve. Pensadores m ais antigos
rejeitariam in teiram ente essa m aneira de pensar. L eonardo da Vinci
com preendeu o ru m o que as coisas estavam to m ando. C om o vim os,
ele percebeu que se com earm os racionalisticam ente com a m atem
tica, tu d o que se alcanar so p articu lares, e ento verem os tu d o
reduzido expresso da m ecnica. T endo com preendido isso, ele
se apegou busca do universal. E n treta n to , na fase a que chegam os
agora em nosso estudo, o an d ar in ferio r au t n o m o devorou in tei
ram ente o a n d a r su p erio r . Os m odernos cientistas m o d ern o s insis
tem na un id ad e to ta l dos dois andares, com o conseqente d esap are
cim ento do an d a r su p e rio r . N em D eus nem liberdade subsistem a
- tu d o est na m q u in a. N a cincia, a m udana significativa ocorreu,
p o rta n to , com o decorrncia da alterao na nfase da uniform idade
das causas n atu ra is p ara a uniform idade das causas n atu rais em um
sistem a fechado.
Um a coisa p ara se n o ta r cu idadosam ente sobre os hom ens que
to m aram essa direo - e, com isso, atingim os o tem po presente -
que eles ainda insistem na unidade do conhecim ento. Eles ainda se
guem o ideal clssico da unidade. Q u al, porm , o resu ltad o desse
anseio p o r um cam po unificado? Vemos que eles incluem em seu n a
turalism o no m ais apenas a fsica; tam bm a psicologia e as cincias
sociais esto agora in co rp o rad as m quina. Eles afirm am que deve
haver u nidade, n o diviso. E n treta n to , o nico m odo de se atingir
u nidade nessa base excluindo sim plesm ente a liberdade. Assim , fi
cam os com um m ar determ inista sem praia. O resultado de se buscar
um a unidade com base na uniform idade das causas n atu ra is em um
sistem a fechado que no m ais existe iiberdade. A realidade que o
p r p rio am o r j no existe, o m esm o o correndo com o sentido, na
velha acepo desejada pelo hom em em relao a significado. Em o u
tras palavras, o fato que a linha foi rem ovida e posta cim a de tu d o
e no ' an d a r su p erio r no se en co n tra m ais nada.

A cincia moderna nos primrdios

33

NATUREZA - FSICA - CINCIAS SOCIAIS E

PSICOLOGIA - DETERMINISMO
A n atureza, to rn ad a au t n o m a, devorou ta n to a graa com o a
liberdade. Um an d a r in ferio r au t n o m o sem pre devorar o an d ar
su p erio r . A lio esta: q u an d o se quer fazer tal dualism o e com ear
a estabelecer um a seo au t n o m a em baixo, o resultado que o in
ferior devora o superior. Isso tem ocorrido, vez aps vez, nos ltim os
sculos. Se ten tarm o s m anter artificialm ente as duas reas separadas
e su sten tar com o au t n o m a apenas um a delas, logo a au t n o m a en
golfar a o u tra.

A moderna moralidade moderna

Isso, claro, tem repercusso na esfera da m oral. Todos os es
critores pornogrficos do sculo 20 traam sua origem no M arqus
de Sade (1740-1814). A tualm ente, Sade festejado com o um hom em
m uito im p o rtan te n o m ais um sim ples a u to r de livros pervertidos.
H uns vinte ou trin ta anos, se algum na Inglaterra fosse apan h ad o
com um a de suas obras, corria risco de se ver em dificuldades com a
lei. H oje, Sade considerado um grande nom e do teatro, da filosofia,
da literatu ra. N a A tualidade, todos os escritores niilistas obscuros ,
os autores de pro testo e revolta, voltam -se para Sade. Por qu? N o
apenas p orque ele era um au to r pervertido ou porque ensinou esses
autores a utilizar a literatu ra ertica ou sensual com o veculo de idias
filosficas, m as porque, basicam ente, era um determ inista qum ico.
Sade percebeu a direo que as coisas tom am qu an d o o hom em in
cludo no m ecanism o. As concluses que ele tirou foram estas: se o
hom em d eterm in ad o, ento, o que , certo; se a vida com o um
to d o apenas m ecanism o - se isso tu d o o que h - , ento, a m oral
realm ente no im p o rta; a m oral torna-se apenas um a palavra p ara
designar um a expresso sociolgica; ela torna-se apenas um m eio de
m anipulao utilizado pela sociedade no m eio da m quina; a essa al

34

A M ORTE DA R A Z O

tu ra, m oral apenas um a palavra de co notao sem ntica p ara os que

no tm m oral; o que , certo.
Isso nos leva ao segundo passo: o hom em m ais forte do que a
mulher. A n atureza o fez assim. P o rtan to , o m acho tem o direito de fa
zer o que quer com a fmea. A atitude que levou Sade priso - pegar
um a p ro stitu ta e abusar dela para seu p r p rio prazer - era de natureza
reta e p r p ria. Desse episdio surgiu a palavra sadism o. E n tretan to ,
preciso lem brar que esse term o relaciona-se com um conceito filos
fico. O sadism o no o simples prazer em to rtu ra r algum , em fazer
algum sofrer, m as im plica o conceito de o que , e o fato de que
aquilo que a n atureza decreta em plena fora totalm ente p r p rio e
justo. Indivduos com o sir Francis C rick, hoje, e m esm o Freud, em
sua tese de determ inism o psicolgico, esto apenas dizendo o que o
M arqus de Sade j tinha afirm ado som os p arte da m quina. M as
se assim , no h com o fugir form ulao de Sade - o que , cer
to. Estam os vendo a cultura de nossa poca levar a efeito o fato de
que se disserm os aos indivduos, du ran te um longo tem po, que eles
nada m ais so do que m quinas, logo isso ser evidenciado em suas
atitudes. E o que se v em todos os nveis de nossa cultura - no teatro
da crueldade, na violncia das ruas, na m orte do hom em na arte e na
vida. Coisas com o essas, e m uitas o u tras, so o resultado m ais do que
n atu ral do em basam ento histrico e filosfico a que nos referim os.
Q ue est errado? De novo, preciso retroceder insatisfatria
concepo da Q ueda em Tom s de A quino, que atribui a certas coisas
um a estru tu ra au t n o m a. Q u an d o se concebe a natureza com o a u t
nom a, logo ela acaba devorando Deus, a graa, a liberdade e, final
m ente, o p r p rio hom em . Por pouco pode-se apegar liberdade nesse
espectro, fazendo-se desesperado uso da palavra liberdade, com o fize
ram R ousseau e seus seguidores. E ntretanto, essa liberdade tornou-se,
na realidade, no-liberdade.

Hegel
A tingim os, agora, o estgio significativo seguinte aps Im m anuel
K ant. Dissem os que a filosofia e o pensam ento clssico ativeram -se a
trs elem entos: racionalism o, racionalidade e esperana de um cam

A cincia moderna nos primrdios

35

po unificado do conhecim ento. A ntes de H egel (1779-1831), toda a

pesquisa filosfica se havia processado m ais ou m enos assim: algum
fizera esforos p ara elaborar um crculo que contivesse o to d o do pen
sam ento e da vida; o pensador seguinte disse que essa no era a res
posta e que ele p r p rio form ularia a verdadeira expresso que se tinha
em vista; ento, aps este surgiu outro, proclam ando: M eus predecessores falh aram , m as eu darei a soluo ; o que apareceu depois
disse: N o assim , de jeito nenhum . A verdade esta ; e o seguinte
exclam ou: N o !. N o e de estran h ar que o estudo da histria da
filosofia no p ro d u za alegria esfuziante!
E n tretan to , no tem po de K ant, estavam esgotadas as genunas
possibilidades racionais vistas sob o prism a racionalista. P artindo de
pressupostos racionalistas, nessa poca os andares superior e inferior
tinham chegado a um estado de tenso to grande que se encontravam
na im inncia de se separar com pletam ente. K ant e H egel so o p o rtal
para o hom em m oderno.
Q ue disse Hegel? Ele argum entou que, p o r m ilhares de anos, fo
ram feitas tentativas p ara se achar um a resposta com base na anttese,
mas no se havia chegado a nenhum resultado positivo. O pensam ento
filosfico h u m an ista ten tara apegar-se ao racionalism o, racionalida
de e a um cam po unificado, m as falhara, no lograra xito. Logo, co n
cluiu ele, tem os de p ro cu rar o u tra m aneira de enfrentar o problem a.
O efeito em longo prazo dessa nova form a de abordagem p roposta
p or Hegel tem sido que os cristos da atualidade no entendem seus
filhos. Esse fato pode parecer estranho, m as real. O que Hegel m u
dou foi algo m uito m ais profundo do que sim plesm ente um a resposta
filosfica em lu g ar de ou tra. Ele alterou as regras do jogo em duas
reas: na epistem ologia, que a teoria do conhecim ento e os lim ites e
a validade do conhecim ento, e na m etodologia, ou seja, o m todo peo
qual se tra ta r a q uesto da verdade e seu conhecim ento.
O que H egel props foi o seguinte: n o m ais pensem os em term os
de anttese; pensem os, antes, em funo de tese e anttese, sendo que a
resposta constitui sem pre um a sntese. Procedendo assim , ele mudou
inteiram ente a co n tex tura do m undo. A razo p o r que os cristos no
entendem seus filhos que estes no mais pensam nos m oldes em que
pensam seus pais. N o que eles sim plesm ente chegam a respostas
diferentes. A m etodologia se alterou.

36

A M ORTE DA R A Z O

N o que o hom em racionalista quisesse fazer essa m udana. Ela

resultou do desespero, j que, p o r centenas de anos, o pensam ento ra
cionalista tin h a falhado. Uma escolha foi feita, e a opo consistiu em
co n tin u ar sob a gide do racionalism o, ao custo da racionalidade.
E verdade que Hegel geralm ente classificado com o um idealista.
Ele nu tria a esperana de um a sntese que tivesse, de certo m odo, algu
ma relao com a razoabilidade. E n tretan to , ele abriu a p o rta quilo
que caracterstico do hom em m oderno. A verdade com o tal passou,
e a sntese (o tan to -co m o), com seu relativism o, im pera.
A posio bsica do hom em em rebelio contra D eus que o
hom em est no centro do Universo e au t n o m o ; nisso reside a sua
rebeldia. Ele m an ter seu racionalism o e sua rebelio, sua insistncia
na au to n o m ia to tal ou em reas parcialm ente autnom as, m esm o que
isso signifique ab rir m o da racionalidade.

Kierkegaard e a linha do desespero

O personagem que vem depois de H egel, K ierkegaard (18131855), o real hom em m oderno, porque aceitou o que L eonardo e os
dem ais haviam rejeitado. Ele aban d o n o u a esperana de um cam po
unificado do conhecim ento.
P rim eiram ente, a form ulao era a seguinte:
GRAA
NATUREZA
Depois, passou a ser:
LIBERDADE
NATUREZA
A gora, ficou assim:
F
RACIONALIDADE

A Cincia moderna nos primrdios

37

N o diagram a a seguir, a linha o curso do tem po. Os nveis supe

riores so os m ais antigos; os inferiores, os m ais recentes. Os degraus
representam diferentes disciplinas.

FILOSOFIA

1
KANT
i

A LINHA DO
DESESPERO

- HEGEL -

I
KIERKEGAARD
/

ARTE
MUSICA

CULTURA GERAL

EXISTENCIALISMO

EXISTENCIALISMO

SECULAR

RELIGIOSO

TEOLOGIA

Esse novo m odo de pensar dissem inou-se de trs m aneiras dife

rentes. Em prim eiro lugar, ele difundiu-se geograficam ente, da Ale
m anha p ara o exierior. C onseqentem ente, a H o lan d a e a Sua o ex
p erim entaram antes da In glaterra, e os E stados Unidos continuaram
a pensar nos m oldes anteriores p o r m uito m ais tem po.
Em segundo lugar, esse pensam ento espalhou-se atravs das clas
ses sociais. A intelectual foi a prim eira a ser afetada. Em seguida, m e
d iante os m eios de com unicao de m assa, passou classe operria.
Sobrou apenas a classe m dia, que no foi tocada e, com freqncia,
ainda no . Esse g rupo representa, de m uitas m aneiras, um p ro d u to
da R eform a, m otivo pelo qual se deve d ar graas, pois ele funciona
com o fa to r de estabilidade. E ntretan to , com um os elem entos desse
g rupo no com preenderem a base de sua p r p ria estabilidade. Eles
no tm noo de p o r que pensam nos m oldes antigos - continuam a
agir p o r h b ito e m em ria, depois de terem esquecido p o r que a for
m ulao antiga era vlida. N o raro, eles ainda pensam da m aneira
correta p ara eles, verdade verdade, direito direito , m as j no
sabem p o r qu. Assim, com o poderiam entender os filhos, criaturas

38

A M ORTE DA R A Z O

do sculo 21, que pensam conform e o novo prism a e no acham que

verdade seja verdade nem que direito seja direito?
A grande m assa recebeu o novo m odo de pensar m ediante os
m eios de com unicao sem analis-lo. T anto pior para eles, porque
foram atingidos diretam ente, j que o cinem a, a televiso, os livros,
a im prensa, as revistas sofreram um a com pleta infiltrao das novas
form as de pensam ento, sem que houvesse anlise ou crtica. In terp o s
ta com o que num bolso entre os intelectuais e a classe o perria, en
contra-se a classe m dia superior. Sem dvida, um a das dificuldades
que a m aioria de nossas igrejas enquadra-se nessa faixa de classe m
dia superior, e o m otivo p o r que os cristos n o esto entendendo os
p r p rio s filhos que estes esto sendo educados em funo do o u tro
m odo de pensar. N o que sim plesm ente eles pensem coisas diferen
tes. E que sua m aneira de pensar sofreu m udanas de tal ordem que a
frase O C ristianism o verdadeiro n o significa p ara eles o m esm o
que p ara ns.
Em terceiro lugar, esse m odo de pensar dissem iftr.u --w por meio
de sucessivas disciplinas, com o representado no diagram a anterior: a
filosofia, depois a arte, em seguida a m sica, ento a cultura gera! que pode ser dividida em determ inado nm ero de reas - e finalm ente
a teologia. N a arte, p o r exem plo, tem os os grandes im pressionistas Van G ogh (1853-1890); G aughin (1848-1903) e Czanne (1839-1906).
Seguem-se os ps-im pressionistas. E assim nos acham os em pleno
m undo m oderno. N a m usica, Debussy (1862-1918) o vestbulo. N a
cu ltura geral, pode-se pensar em T. S. Eliot em seus prim eiros tem pos.
O vulto que abriu os p o rtais da teologia foi Karl M arx.
N o d iag ram a, cham o essa linha de L inha do Desespero. N o que
todos os que se enco ntram abaixo da linha chorem e clam em , ainda
que alguns, com o o p in to r Francis Bacon, tenham feito isso. G iacom etti tam bm agiu assim - m orreu aos prantos.
Q ue esse desespero? E a resultante da perda da esperana de
um a resposta unificada ao conhecim ento e vida. O hom em m oder
no continua a se apegar ao racionalism o e revolta au t n o m a que
o caracterizam , em bora p ara agir assim ele tenha de abrir m o de
qu alq u er esperana racional de um a resposta unificada. N o perodo
precedente, os hom ens de cultura no desistiam da racionalidade e da
esperana de um cam po unificado de conhecim ento. O hom em m o

A cincia moderna nos primrdios

derno, porm , ab a n d o n o u to talm en te a esperana de unidade e vive

em desespero - o desespero de n o m ais pensar que aquilo que tem
sido sem pre a aspirao dos hom ens seja de algum m odo possvel.

1 On Science an Culture" (Sobre Cincia e Cultura), em E N C O U N T E R (Encontro), Outubro

de 1962.
2 No livro T H E GOSD WHO IS T H E R E ( 0 Deus que intervm - Hodder and Stougkton, Lon
dres, 1968), mostrei com pormenores o desenvolvimento processado abaixo da linha de Dsespero
nessas reas (filosofia, arte, msica, cultura geral e teologia), desde o tempo quando baixaram a
essa posio at opresente.

40

4
O salto

E sse p a sso trouxe-n os a K ierkegaard e ao salto. C om K an t, vim os

que a linha entre a natureza havia-se a la rg a d o consideravelm ente. O
que o salto de K ierkegaard fez foi rem over a esp eran a de to d a e qual
quer unidade. A p s K ierkegaard , o que tem os alg o assim :

O OTIMISMO DEVE SER NO-RACIONAL

TODA RACIONALIDADE = PESSIMISMO
D esap areceu a esperan a de um elo entre as d u as esferas. N o
h perm eabilid ade ou in tercm bio - ha um a com pleta d ico to m ia en
tre os an d ares su p erior e inferior. A linha de sep a ra o desses a n d a
res torn ou-se um a h orizon tal de concreto, de m ilhares de m etros de
e sp essu ra, com aram e fa rp a d o fortem ente eletrificado e n g a sta d o no
concreto.
A situ a o ag o ra p od e ser resu m id a no seguinte. A b a ix o da linha,
h racio n alid ad e e lgica. O an d ar su p erior ab rig a o n o-lgico e o
n o-racio n al. N o h relacion am en to entre os d ois nveis. Em o u tras
palavras, no an d ar inferior, com base na razo , o hom em co m o h o
mem esta m orto. T em os sim plesm ente a m atem atica, a m ecnica. O
hom em no tem sign ificad o, n o tem p ro p sito , n o tem sentido. H
apen as p essim ism o q u an to ao hom em co m o hom em . M a s em cim a,
com base num salto n o-racio n al, n o-razovel, h um a f n o -racio
nal que d otim ism o. E ssa a d ico to m ia to tal do hom em m oderno.
O problem a relacio n ad o com aqu eles de ns que vm de um m eio
cristo ou da fa ix a superior da classe m dia que n o p o d em o s sentir
facilm ente a esp essu ra d essa linha, da m aneira co m o a perceberia im e
diatam ente o hom em do sculo 21 que vive m argem esq u erd a, em

O salto

41

Paris ou na U niversidade de Lon dres. N s, e xp resso d o am bien te do

q u al proced em os, p en sam o s que deve haver certo in tercm bio, m as a
resp osta de n o ssa era : N o , nunca houve e ja m a is h aver . Q u a n
do se julgava que um in tercm bio estava sen do p ro cessad o , era p u ra
iluso. C o m b ase em to d a razo , o hom em destitu do de significado.
N o que concerne racio n alid ad e e l g ica, o hom em sem pre foi m or
to. Foi um a esp eran a v o hom em p en sar que n o estava m orto.
E isso que significa dizer que o hom em est m orto. N o quer d i
zer que ele vivia e m orreu. A o co n trrio, ele sem pre esteve m orto , m as
faltava-lhe suficiente con hecim en to p a ra se reconhecer m orto.

Existencialismo secular

D e K ierk egaard , procedem d u a s exten ses: o existen cialism o se

cular e o existen cialism o religioso.
O e xisten cialism o secu lar divide-se em trs correntes p rin cip ais,
represen tadas p o r Jean -P au l Sartre (1905-1980) e C am u s (1913-1960),
na Frana; K arl Ja s p e r s (1883-1969), na Sua, e H eid egger (18891976), na A lem an h a. Em p rim eiro lugar, Jean -P au l Sartre. R a c io n a l
m ente, o universo ab su rd o , e o hom em deve bu scar auten ticar-se a
si m esm o. C o m o ? M edian te um a to de vontade. A ssim , se voc estiver
an d an d o de carro pela rua e avistar algum na calad a so b forte chu
va, voc p ra o carro, p ega a p e sso a e lhe d um a caron a. absurdo.
Q ue im p o rta? A p e sso a n ad a , a situ a o de igual m od o n ad a , m as
voc se au ten ticou m ediante um ato de vontade. A dificu ldade, en
tretanto, que a au ten ticao n o tem co n te d o racional ou lgico
- to d as as direes de um ato da vontade so iguais. P ortanto, de m a
neira sem elh ante, se voc est dirigin d o num a rua e avista o hom em
na chuva, acelera o carro e o a tro p e la, voc auten ticou su a vontade da
m esm a m an eira. Entendeu? A ssim , chore pelo hom em m odern o p o sto
em situ a o de tam an h a d esesp eran a.
Em segun do lugar, K arl Ja sp e r s. Ele fu ndam entalm en te um p si
c lo go e fa la de um a experin cia final , isto , um a experin cia de
tal m onta que lhe p ro p o rcio n a a certeza de que voc existe e um a e s
peran a de sign ificado - em b ora, racion alm en te, n o lhe seja possvel
auferir tal esp eran a. O prob lem a que afeta e ssa experiencia final e

A M O R TE DA RA ZO

42

que, p o r ser totalm en te sep a ra d a d o que racio n al, n o h m eio de

co m u n icar seu con ted o nem a ou tra p e sso a nem a voc m esm o! Um
alu n o d a U niversidade Livre de A m sterd estava ten tan do agarrar-se
a essa experin cia. Ele foi assistir a P astos verdejantes, certa noite, e
sentiu tal experin cia, que lhe pareceu ter encon trado certo sentido
na vida. D o is an o s d ep ois d isso , eu o encontrei - ele estava a pon to
de se suicidar. Pense nisto: bu scar d esco brir certo significado p a ra a
vida som ente com base em tal experin cia, um a experin cia que n o
lhe perm ite co m u n icar nem m esm o a si p r p rio , n ad a alm de sim
plesm ente repetir que ela aconteceu. N a m an h seguinte ao acon teci
m ento, talvez e ssa experincia ain d a seja forte, m as e d ep ois de du as
sem an as, dois m eses, d o is an os? Q u o d esesp erad o ra a esperan a
fu n d am en tad a ap en as n essa experin cia final.
A lm d isso , essa experin cia final n o co m p o rta p rep arao p r
via. Ja s p e r s tin ha, p o rtan to , de dizer a seus m ais d evotados seguidores
que no p o d iam ter certeza de a lcan ar um a experin cia final m ed ian
te o suicd io, p o is tais p e sso a s levavam o c a so to seriam ente que eram
capazes de fazer exatam en te isso. N o h m eios de n os p rep ararm o s
p ara a experin cia final. Ela se en q u ad ra na categ o ria su p erior - a co n
tece q u an d o m enos se espera.
Em terceiro lugar, tem os o que H eid egger ch am a de A n gst. A n gst
n o m edo, sim plesm en te, p ois o m edo tem um objeto. A n gst um
vago sen so de tem or - a sen sao d esag rad v el que se tem q u an d o
se entra em um a casa su p ostam en te m al-a sso m b rad a . H eid egger fir
m ou tu do n essa espcie de an sied ad e b sica. P ortanto, os term os p elos
qu ais se exp re ssa o an d ar su p erior n o fazem diferena nenh um a. A
base desse sistem a reside no salto. A esp eran a est sep a ra d a do an d ar
inferior racion al.
H o je , q u ase que se p od e dizer que n o h filosofia em seu sen tido
clssico - h anti-filosofias. O s p en sad ores n o m ais pressu p em que
alcan aro re sp o stas racio n ais p a ra as gran d es q uestes. O s filsofos
lingsticos a n g lo -sax e s alien aram -se com pletam en te d a s gran des
qu estes, lim itan d o a filosofia a rea bem m ais reduzida. Eles esto in
teressad o s na definio de term os e con fin am su as op eraes ao an d ar
interior. O s existen cialistas ap eg aram -se m ais a um con ceito clssico
de filosofia, em que lidam com as gran des q u estes, m as o fazem acei
tan d o inteiram ente a d icoto m ia entre racio n alid ad e e esperan a.

O salto

43

O que faz do indivduo um hom em tipicam ente m odern o a e x is

tncia d e ssa d ic o to m ia, n o as m ltip las c o isas que, co m o um salto ,
ele co lo ca no an d ar superior. N o im p o rta que e xp resso ele co lo qu e
ali, secu lar ou religio sa; tu d o a m esm a co isa, se se fu n d am en ta n essa
d icoto m ia. E isso que sep ara e distin gu e o hom em m odern o, p o r um
lado, do hom em da R en ascen a, que alim entava a esperan a de um a
unidade h u m an ista, e, de ou tro, d o hom em da R efo rm a, que p o ssu a ,
na realid ad e, um a un idade racio n al acim a e ab a ix o d a linha b a sea d a
no con ted o da revelao bblica.

Existencialismo religioso

O m esm o q u ad ro geral que em erge do existen cialism o secu lar

est presente no sistem a de K arl B arth e n as novas te o lo g ias que tm
p ro jetad o e esten d ido o seu sistem a. N o h in tercm bio racio n al a c i
m a e a b a ix o d a linha. B arth adm itiu as teo rias da A lta C rtica, de
sorte que, a seu ver, a B blia contem erros, m as a ns cum pre crer nela
assim m esm o. A verdade re lig io sa sep a ra d a e d istin ta d a verdade
h istrica d as E scritu ras. A ssim , n o h lu g ar p a ra a ra z o e nem p o n
to de verificao. Isso constitui o salto em term os religiosos. T o m s de
A quino abriu a p o rta p ara o hom em independente no a n d ar inferior,
p ara um a teologia n atural e um a filosofia que eram a u t n o m a s em
relao s E scritu ras. Isso levou, no pen sam en to secular, n ecessid a
de de d e p o sita r finalm ente a esp eran a to d a em um a n d ar su perior
n o-racon al. D e m od o sem elh ante, na teo lo g ia n eo -o rto d o x a resta
ao hom em a n ecessid ade de d a r o salto , p orq u e co m o hom em in tegral
n ada p o d e fazer na rea d o racio n al na busca de D eus. N a teologia
n eo -o rto d o xa, o hom em m en os d o que a criatu ra d ecad a d o con cei
to bblico. A R efo rm a e as E scritu ras categ o rizam que o hom em n ad a
pode fazer p a ra se salvar; p o d e , p o rm , g ra as a ra z o que p o ssu i,
exam in ar as E scritu ras, que tan gem n o ap en as a verdade religio
s a , m as tam bm a h istria e o co sm o s. Ele, assim , n o ap en as tem
recursos p a ra esq u ad rin h ar a B b lia, co m o hom em in tegral, includa a
razo , m as tam bm a resp o n sab ilid ad e de fazer isso.
A espcie de term os que se p rojetam a o an d ar su p erior n o m uda
o sistem a bsico . N o que diz respeito a o sistem a, o u so de term os reli

44

A M O R TE DA RA Z O

g io so s ou secu lares n o faz diferena. O que p articularm en te im p o r

tante ob servar nesse sistem a o ap arecim en to co n stan te, de alg u m a
fo rm a, da nfase kierk egaard ian a na n ecessidade do salto. U m a vez
que o racional e o lgico so co m pletam en te sep a ra d o s do no-racional e d o n o-lgic , o salto to tal. A f, exp ressa em term os secu
lares ou religio so s, torn a-se um salto d estitu d o de q u alq u er verifica
o, porque totalm en te sep a ra d a d o lgico e do racional. Podem os,
a g o ra, ver com essa base co m o o s novos te lo g o s podem afirm ar que
em bora a Bblia, na esfera da n atureza e da h ist ria, esteja repleta de
erros, isso n o afeta seu valor.
N o im porta que term os ad otam os. O salto com um a to d a esfera
de pensam ento do hom em m oderno. O hom em forad o ao desespero
desse salto, porque no pode viver com o um a sim ples m quina. Esse ,
pois, o hom em m oderno. E assim que ele se expressa na pintura que p ro
duz, na literatura novelesca, nas p eas de teatro e na p r p ria religio.

A Nova Teologia
N a N ova T eo lo g ia, os term os definidos e sto a b a ix o d a linha:

NO-RACIONAL - TERMOS CONOTATIVOS

RACIONAL - TERMOS DEFINIDOS
A cim a da linha, o telogo novo tem term os indefinidos. A te o lo
gia do s a lto cen traliza tu d o no term o indefinido. T illich , p o r exem
plo, fala sobre o D eus alm de D e u s com o p rim eiro term o D e u s
inteiram ente indefinido. O s term os defin idos na rea da cincia e da
h istria esto a b a ix o da linha; acim a, h som ente vocbu los con otativos. Para ele, o valor de tais p alavras reside precisam ente no fa to de
elas serem indefinidas.
A N ova T eo logia parece levar van tagem sobre o existen cialism o
secular, ao fazer uso de palavras que se revestem de fortes c o n o ta
es, a rra ig a d a s que esto na m em ria da raa; so term os co m o
ressu rreio , cru cificao , C r isto , J e s u s . E ssa s p alav ras d o
um a sluso de com u n icao. E a im p o rtn cia d esses vocbu los p ara

O salto

45

os te lo g o s novos est exatam en te n essa ilu so de haver co m u n icao,

acrescida da reao altam en te m otivada que os indivduos d em o n s
tram com base na co n o ta o d o s term os. E ssa a vantagem da N ova
T eologia sobre o existen cialism o secu lar e os m odern os m isticism o s
seculares. O uve-se a p alavra J e s u s , age-se em fu no dela, m as ela
jam ais e definida. O uso d e ssa s fo rm as restringe-se sem pre rea do
irracio n al, do n o-lgico. S e p a rad a s da h istria e do co sm o s, divor
ciam -se de to d a e q u alq u er verificao possvel p o r p arte da ra z o no
an d ar de b a ix o ; nenhum a certeza existe, p o rtan to , de que h aja algo
no an d ar de cim a. P recisam os com preender, con seqentem en te, que
um ato de d esesp ero fazer essa se p a ra o , g ra as q u al se remove
to da esperan a d o reino da racio n alid ad e. E um ato real de desespero,
e isso n o se altera sim plesm en te com o u so de term os religiosos.

Experincias do andar superior

O h om em , feito im agem de D eu s, n o p o d e viver co m o se fosse
um n ad a; d a, no seu desesp ero, ele co lo ca no an d ar su p erior to d o
tipo de co isa. Para ilustrar o fa to de que n o im p o rta o que se co lo ca
no an d ar superior, tentarei m o strar q u o v ariad as so essas co isas. J
enunciam os exem p ios co m o a experin cia existen cial de Sartre, a
experincia fin al de Ja sp e r s e a A n gst de H eidegger. Em cad a caso,
o hom em est m orto , no que tan ge racio n alid ad e e gl ria.
A ld o u s H u xley fez um acrscim o titn ico a essa m an eira de pen
sar. Ele utiliza a ex p re sso experin cia de prim eira o rd e m . Para a l
can ar essa tal experin cia, ele advogou o uso de drogas. Tenho tido
co n tato com m uitas p e sso a s inteligentes que to m am L S D e reconhe
cem , em q u ase to d o s os ca so s, que o que esto fazen do relaciona-se
com o ensino de H u xley sobre essa experin cia de prim eira o rd e m .
O pon to a se d e stac ar que no a n d ar inferior - a natureza a vida
no faz sen tid o, inteiram ente d estitu da de sign ificao. O indivduo
usa d ro g as p a ra ten tar alcan ar um a experin cia m stica direta, sem
nenhum relacio n am en to com o m undo d o racio n al. Ja sp e rs, co m o vi
m os, diz que n o possvel preparar-se p a ra essa experin cia. Huxley,
entretanto, aferrou-se esp eran a de que possvel prep arar-se p o r
m eio d as d ro g as. A ssim , m u itos, m edida que concluem que n o ssa

46

A M O R TE DA RA ZO

cultura , nas p alav ras de T im oth y Leary, um a socied ad e m on tad a em

um cenrio de p u ra m istificao, ap elam p ara o recurso d as d ro g as.
A razo b sica p o r que as d ro g as e sto sen do levadas t o a srio
h oje em d ia n o a sen sao que p rod u zem , nem o escape que p ro
p orcion am , m as p orq u e os indivduos sentem -se d esesp erad os. C om
base na racio n alid ad e e na lgica, o hom em n o p ossu i nenhum sig
n ificado, e a p r p ria cultura fica sem sentido. Por isso, o hom em est
p rocu ran d o um a resp o sta n as experin cias de prim eira o rd e m . E
isso que est p o r trs d a m od ern a m an ia d a s d ro g as. R elacion a-se com
um m ilnio de p an tesm o, j que os m stico s orien tais tm u sa d o h a
x ix e ha scu los com o p ro p sito de ch egar a experincias religiosas.
L o g o , essa p rtica est longe de ser nova, em b o ra o seja p a ra ns. N a
o b ra T he h um an ist fram e (A m oldura h u m an ista), da qual escreveu
o ltim o cap tu lo , H u xley in sistiu, p o u co antes de m orrer, no uso d as
d ro g a s p o r p arte d as p e sso a s s a d ia s p a ra se ter essa experin cia de
prim eira o rd em . E ssa foi sua esperan a.
O H u m an ism o E volu cion rio O tim ista ou tra ilu strao do fa to
de que, um a vez que se aceite a d ico to m ia d os an dares su perior e in
ferior, nenhum a diferena faz o que se co lo ca no superior. E ssa idia
foi p ro p a g a d a p o r Ju lia n Huxley. O H u m an ism o E volu cion rio O ti
m ista n o tem fu n d am en to racional. S u a esp eran a firm a-se no salto
d o am an h . N a bu sca de prova, sem pre se indica o dia seguinte. Esse
o tim ism o e um salto , e serem os to lo s se, em n o ssa s un iversidades, ce
d erm os ao p en sam en to de que os h u m an istas tm um a base racion al
p a ra a p o r o o tim ista de seu slo gan . Eles n o tm - s o irracio
n ais. O p r p rio Ju lia n H u xley aceitou isso , na p r tic a, um a vez que
form u lou a p ro p o si o b sica de que os seres h u m an o s agem m ais a
con tento q u an d o nutrem a con vico de que existe um D eus. Segun do
Huxley, n o h d eid ad e nenhum a, m as d irem os que h um D eus. Em
o u tras p alavras, assim co m o A ld o u s H u xley contem plava o u so de
d ro g a s, Ju lia n H u xley contem plava o salto religioso, em b ora isso no
lhe seja m ais d o que p u ra m entira - n o existe D eus. E p o r isso que
n o parece p a rad o x al que Ju lia n H u xley tenha escrito a in trod u o
ao livro Phenom enon o f m an (O fen m en o d o h om em ), de T eilhard
de C h ardin . A m b o s esto em p en h ad o s no salto. O m ero em prego de
term os religio so s em co n traste com a term in ologia n o-religiosa n ad a
m uda a p s serem ad m itid o s a d icoto m ia e o salto. C e rta s p o si es se

O salto

47

nos afiguram m ais d ista n ciad a s e m ais ch ocantes. O u tras n os parecem

m enos d istan tes, m as n o h diferena essen cial.
Em um p ro g ra m a rad iofn ico d a B B C de L o n d res, A nthony Flew
fez a si m esm o a pergu nta: Valer a pena a m o ra l? . Ele se ser
viu do p ro g ram a p a ra d em o n strar que, com base em seus p r p rio s
pressu p o sto s, a m o ralid ad e n o vale a pena. M a s, ap esar d isso , ele
no suportava essa ideia. N o final d o p ro g ra m a , ele invocou, sem base
na lgica, o con ceito de que, em b ora a m o ralid ad e n o com pen se, o
hom em n o to lo em agir com escru p u los, Isso um salto enorm e,
destitu do de q u alq u er fu n d am en to que evidencie porque n o tolice
proceder com escr p u los, p arte de q u alq u er categoria q u an to ao
sentido b sico do term o e scr p u lo .
O elem ento significativo que o hom em racio n alista, h u m an ista,
com eou afirm an d o que o C ristian ism o n o suficientem ente ra cio
nal. A go ra, ele deu m eia volta, em um a m p lo crculo, e aca b o u na
con d io de m stico - ain d a que m stico de um tip o to d o especial, Ele
e um m stico sem ningum com quem bu scar com un ho. O s velhos
m sticos sem pre p o stu la ra m a existn cia de A lgum ; os novos m sti
cos, entretanto, afirm am que isso n o vem ao ca so , p o is o que im p o rta
a f. f na f, quer se expresse em term os religio so s, quer em ter
m os seculares. O salto e o que im p o rta, n o o s term os pelos q u a is se
expressa. A verb alizao , isto , os sistem as de sm b o lo s, p o d e m udar,
sejam o s sistem as religio so s ou n o-relgio so s. O fa to de se utilizar
um a ou ou tra p alav ra incidental. O hom em m odern o volta-se p ara
encontrar sua re sp o sta no an d ar superior, m ediante um salto , p a ra
longe d a racio n alid ad e e da razo.

Anlise lingstica e o salto

H p o u co tem p o, eu presidia u m a d isc u ss o em um a un iversida
de in glesa, em que filsofos lin g sticos d estacam -se por seu cerrado
ataq u e a o s cristo s. A lgun s deles estavam presentes. D entro de p o u co
tem po, era bvio o que estavam ten tan d o fazer. Estavam fom en tan do
seu prestgio na rea a b a ix o da linha, e m b a sa d o s em razovel definio
de term os. R epen tin am en te, porm , eles salta ra m p a ra um H u m a n is
m o E volu cion rio O tim ista, acim a d a linha, e se lan aram ao a taq u e

48

A M O R TE DA R A Z O

ao C ristian ism o com base no p restgio que haviam estab elecido em

sua p r p ria esfera. A lguns deles m erecidam ente co n q u istaram s lid a
repu tao de racio n alid ad e na defin io de term os, m as en to fizeram
um salto , m u d an d o sua m scara ao a ta c a r o C ristian ism o com base
em um H u m an ism o que nenhum a relao tem com o an d ar inferior,
a rea da an lise lin gstica. C o m o j d issem o s, a an lise lingstica
um a an ti-filosofia, no sentido de que esses p en sad ores lim itaram -se ao
con ceito que nutrem da filosofia. Eles n o m ais fo rm u lam as gran des
q uestes a que a filosofia clssica sem pre se p restou. P ortan to, q u a l
quer co isa que d ig am na rea d e ssa s q u est es n o tem nenhum a rela
o com a d isciplin a a que se d ed icam e ao p restgio que ela acarreta.
O interessante, na atu alid ad e, que, um a vez que o existen cialis
m o e, de m od o diferente, a filosofia de defin ies se converteram em
an ti-filosofias, as verdadeiras e xp ress es filosficas tenderam a p a s
sar p a ra o d om n io daqu eles que n o o cu p am as cted ras de filosofia
os escritores, os cin eastas, os m sico s de jazz, os h ippies e m esm o
as q u ad rilh as juvenis em sua violncia. S o e ssa s as p e sso a s que hoje
em d ia fazem as gran des pergu ntas e lutam p o r re sp o stas a d eq u a d a s
em n o sso tem po.

No estado marxista, o rbitro absoluto o estado, que estabelece absolutos pormenorizados e arbitrantes como leis, com vistas a conferir unidade no turbilho de seu materialismo hegeliano. Os artistas
foram, a princpio, os sustent-culos da Revoluo, mas, ao mesmo tempo (graas a suas modernas
formas de arte, baseadas emformas depensamento modernas), constituram uma ameaa que teria
de ser debelada, porque desafavam a suficincia do estado e suas leis em relao a: (a) signifcado do
indivduo; fb) tentativa de restringir o desenvolvimento naturalpartindo dopensamento hegeliano
epolarizando~se para com umaprogressiva carncia de sentido, como se temprocessado no Ocidente.
Tericos, como Adam Schajf de Varsvia, esto procurando um meio de descobrir um sentido para
o indivduo, sem se engolfar no crescente caos do Ocidente. 0 relativismo hegeliano consenso em
ambos os lados da Cortina de Ferro; assim, no se?itido mais bsico, a situao em ambos os lados da
Cortina de Ferro uniforme, em ambos os lados o homem est morto. 0 Ocidente pode ressaltar
a perda de significado do indivduo em conseqncia da supresso poltica e da lavagem cerebral
reinantes nos Estados Comunistas, mas o indivduo igualmente perde o significado no Ocidente.
Pode-seperguntar, afim de conter o caos crescente, se isso no levar rapidamente supressoprtica
do indivduo no Ocidente de igual modo. Nesse aspecto, de se lembrar a sugesto deJohn Kenneth
Galbraith quanto a um estabelecimento cientfico e acadmico Elite Estatal ou o provocativo
conceito deAlien insberg sobre um sistema de castas moda da ndia.
2 Allen and Un-win, Londres, 1961.
3 Collins, Londres; Harper and Row, Nova York, 1959.
4 The Listener (O ouvinte), 13 de outubro de 1966.

49

5
A arte como salto
no andar superior
V im os que desde R ou sseau se estabeleceu a d icoto m ia entre n a
tureza e liberdade. A natureza p a sso u a represen tar o determ in ism o,
a m q u in a, com o hom em na d e se sp e rad a situ a o de ser a b so rv i
do pela m q u in a. E n to , no a n d ar superior, vem os o hom em lu tan do
pela liberdad e, que era b u scad a co m o ab so lu ta, sem lim itaes. N o
existe D eus, nem m esm o um universal, a lim itar o hom em , de sorte
que o indivduo p rocu ra exp ressar-se com to tal liberdade; ao m esm o
tem po, porm , ele sente a co n d en ao de ser ab so rv id o pela m q u in a.
E ssa a ten so do hom em m oderno.
O cam p o d a arte oferece vasta varied ad e de ilu stra es d e ssa ten
so, que p o r sua vez p ro p o rcio n a um a e x p lica o parcial p a ra o fato
cu rioso de que m uito da arte co n tem p o rn ea, co m o e xp resso p r p ria
do que o hom em em si, feia. Ele n o sabe d isso , m as est e x p re ssa n
do a n atureza d o hom em decad o, que co m o ser criado im agem de
D eus m aravilh oso. E n tretan to, em sua presente co n dio, decado.
N o esforo que o hom em faz p a ra exp ressar a liberdade a seu p r p rio
m odo a u to n o m o , m uito de sua arte, ain d a que n o o to d o , torn a-se
fftl e d estitu d o de q u alq u er sentido. Em co n traste, m uitos p rojetos
in du striais e sto se to rn an d o m ais regulares, em p ad r e s m ais estili
zad os, com esttica e fo rm o su ra real. Em m inha o p in io , a e x p licao
p ara o crescente ap rim o ram en to de larg a fa ix a de projeto in du strial
o >ato de que ele tem que seguir a curva d o que existe segue a fo rm a
d g universo. Isso ilustra, alm d isso , co m o a cincia em si n o auton om am ente livre, m as deve se ater a o que existe. M esm o que o cien tis
ta ou filsofo sustente que tu d o fo rtu ito e sem sentido, no m om ento
em que enfrenta o universo, em co n fron to direto, n o im p o rta de q u al
sistem a filosfico seja ad ep to, ele est lim itad o, p o is tem de lid ar com

50

A M O R TE DA RA Z O

o que ach a a. Se a cincia n o procede d e ssa m an eira, d eix a de ser

cincia real p a ra se to rn ar fico cientfica. O p rojeto in d u strial, co m o
a cincia, e st de igual m od o afeito fo rm a d o universo e, p o rtan to ,
freqentem ente m ais belo d o que a A rte (com A m ai scu lo ), que
exp ressa a rebelio, a feald ade e o d esesp ero do ser hum ano. E sta m o s,
a g o ra, em con d ies de p o n d erar a lg u m as d a s vrias exp ress es de
arte que representam o salto d o a n d ar superior.

A poesia: Heidegger no perodo final

H eidegger n o m ais p od ia aceitar o existencialism o que defendera
e m udou de p o si o ap s ter u ltrap assad o os setenta anos* N a ob ra
W hat is philosophy? (Que filosofia?), ele term ina com a ressalva m as
atentem p ara o p o e ta . Q u an d o apela a que se dem ou vidos ao p o e
ta, ele n o quer dizer que devem os escutar o teor ou o contedo das
palavras do p oeta. O contedo n o vem ao caso pode-se invocar seis
poetas que contradizem um o outro. O contedo no im porta porque se
acha

11a

rea da racionalidade, isto , no an d ar inferior. O que 1 relevan

te que existe algo com a p oesia - e esta situa-se no an d ar superior.

A p o si o de H eid egger e esta: um a p arcela do Ser o ser, o h o
m em que exerce a fu n o verbalizad a. Em co n seq n cia, um a vez que
h p alav ras no universo, nutrim os a esp eran a em alg u m a fo rm a de
sign ificao do Ser, isto , o que . N atu ralm en te, ob serva-se que o
poeta existe e, em sua existn cia, torn a-se p ro feta. J que a p o e sia est
em n o sso m eio, p o d em o s ceder esp eran a de que h , em relao
vida, m ais d o que sim plesm ente o que se adm ite em b ases l g icas e r a
cion ais. E sse , p o is, outro exem p lo de um an d ar su perior irracio n al,
sem nenhum contedo.

A arte: Andr Malraux

M a lra u x um hom em m isterioso. Produ to do existen cialism o,
lutou na R esistn cia, entregou-se a o uso de d ro g as, levou um a vida
p o r vezes cheia de lances p olm icos e, finalm ente, foi g u in d ad o p o
sio de M in istro da C u ltura da Frana. Em seu livro T he voices o f

A arte como salto no andar superior

51

silen ce (As vozes d o siln cio), a ltim a seo in titu lada A co n se

qncia d o a b so lu to ". N ela, ele revela que entende m uito bem a m u
dan a que se tem o p erad o ante o m odern o falecim en to d a esperan a
de um absoluto.
H , na a tu alid ad e, m uitos livros em p en h ad o s em co n co rd ar com
ele. N o num ero de 6 de ou tu b ro de 1966 da R evista N o v aio rq u in a de
Livros, diversos livros s o d iscu tid o s. N esse exem plar, en con tram os
o seguinte co m en trio : T od as as o b ra s de M a lra u x so b isse tad as...
sem p o ssib ilid ad e de reso lu o , entre d u as p o si e s, no m nim o: um
an ti-h u m an ism o b sico (represen tado, con form e a s circun stn cias,
por orgulh o intelectual, busca de poder, erotism o e assim p o r diante)
e um a a sp ira o em ltim a in stn cia irracion al p ara com a carid ad e,
ou um a escolh a racion alm en te injustificvel a favor d o h om em .
Em ou tras p alavras, h um a 1 i p olarid ad e em M alrau x no an
d ar superior algo se insere na arte que n o tem nenhum a base racional.
E a asp irao de um ser h um ano alien ado da racionalidade. C o m base
na racionalidade, o hom em n o tem esperana; entretanto, volta-se para
a arte co m o arte p ara prov-la. Ele o u to rg a um p o n to de in tegrao,
um salto , um a esp eran a de liberdade no m b ito d aq u ilo que a m ente
sabe ser falso. E sta m o s em situ a o de p erd io e sab em o s d isso , m as
nos voltam os p ara a arte e ten tam os encon trar um a esperan a que s a
bem os, p o r fora da razo , n o existir. Prossegue e revista: M a lra u x
se eleva acim a desse d esesp ero ap elan d o eloqentem ente a si p r p rio
e a ou tros p ara que vejam a id en tid ad e d o hom em na ate m p o ralid ad e
da a rte . P ortan to, a o b ra de M a lra u x em seu to d o - seus rom an ces,
sua h istoria da arte , sua ativid ad e de M in istro d a C u ltu ra d a Frana
- um a g ig an tesca ex p re sso desse ab ism o e desse salto.
O sistem a que n os circunscreve, de d icoto m ia e salto , m o n o l
tico. N a In glaterra, Sir Herber. R ead en q u ad ra-se n essa m esm a ca te
goria. N a o b ra The p h ilosofy o f m odern art (A filosofia d a arte m o
derna), ele m ostra que entende a situ a o q u an d o afirm a, acerca de
C au gu in : G au gu in su bstitu iu o am o r d o hom em p ara com o C riad o r
por seu am o r pela beleza (com o um p in to r) . M a s em sua m aneira de
ver a realidade, ele diz tam bem que a razo deve d ar lu gar m stica da
arte n o ap en as teoricam en te, m as ain d a co m o o p o n to de p a rtid a
a e d u cao p a ra o am an h . N a o b ra de Sir H erbert R ead , a arte
outra vez p ro jetad a co m o a resp o sta co n segu id a pelo salto.

52

A M O R TE DA RA Z O

Picasso
O u tro exem p lo P icasso. Ele ten tara criar o universal p o r m eio da
ab strao . S u a s telas a b stra ta s ch egaram a tal p o n to que n o era m ais
n ecessrio diferen ciar um a loira de u m a m oren a, um hom em de um a
m ulher ou m esm o um a criatura h u m an a de um a cadeira! A a b stra o
havia sid o levada t o longe que P icasso fizera seu p r p rio universo na
tela na realid ad e, p arecia que n essa p oca ele estava ten tan d o fazer
com xito o p ap el de deus em seus q u ad ro s. N o m om ento, porm , em
que pin tou o universal, n o m ais o p articu lar, ele d ep ara com um d o s
dilem as do hom em m od ern o: a fa lta de co m u n icao. O indivduo
que co n tem p la o q u ad ro perdeu to d a a co m u n icao com a o b ra de
arte dian te d a q u al se p o sta n o sab e o que a tela representa. Q ue
ad ian ta ser d eus n um a superfcie de 60crn x 120cm , se ningum sabe
d o que se trata?
En tretan to, instrutivo ver o que aconteceu q u an d o P icasso se
a p aix o n o u . Ele com eou a escrever p o r m eio da tela:

Am o E va .

A g o ra , de repente, estabeleceu-se um a co m u n icao entu. as p e sso a s

que olhavam o q u ad ro e P icasso. Era, entretanto, um a co m u n icao
irracio n al, com base no fa to de que ele am ava E va, o que p o d em o s
com preender, m as n o com base no m otivo que o q u ad ro expressava.
A q u i, ou tra vez, tem os o salto. C o m b ase na razo , ao p ro c u rar o
pin tor racion alm en te fixar seu p r p rio universal, p erdida e st a co m u
n icao. M a s esta restau rad a em um salto co n trrio racio n alid ad e
de sua p o si o . C o m o ain d a um ser h um an o, o p in tor tem de d ar o
salto , especialm en te q u an d o se ap aix o n a .
A p a rtir d e ssa d a ta , possvel to m a r a o b ra de P icasso e seguir
as curvas da p in tu ra a flutuarem , con form e ele se a p aix o n a ou no.
M a is tarde, p o r exem p lo, q u an d o se a p aix o n o u p o r O lg a e com ela casou-se, ele a pin tou em m oldes sum am en te h um an o s. N o quero, com
isso , dizer que seus q u a d ro s restantes n o sejam gran des o b ras. P icas
so era um gran d e pintor, m as um hom em perdido. N o obteve xito
no que se p ro p s a alcan ar em seu esfo ro de atin gir o universal, e sua
vid a to d a d ep ois d isso foi um a srie de ten ses. Q u an d o se in d isp s
com O lg a , de novo seus q u ad ro s sofreram perceptvel m udan a. H
p o u co s an o s, vi alg u m as de su as o b ra s p ro d u z id a s em p ero d o q u an d o
novam ente se a p aix o n o u , ago ra p o r Ja cq u e lin e. D isse eu na o c asi o :

A arte como salto no andar superior

53

P icasso est vivendo um a nova era - ele a m a essa m ulher . D e fa to

ele se ca so u com Ja cq u e lin e m ais tarde - seu segu n d o casam en to. D e s
sa fo rm a, n os q u a d ro s de O lga e Ja cq u e lin e, em m oldes co n trrio s
q u ase to talid ad e de su as o u tras o b ra s, ele exp ressa o salto irracio n al
no sistem a de sm b o lo s de sua fo rm a de pintar, o m esm o salto irra cio
nal que ou tro s exprim em p o r p alavras.
O b servem o s, de p a ssa g e m , que em S alv ad o r D ali percebe-se essa
m esm a evoluo - ele p a sso u a p in tar sm b o lo s de arte crist conotativos, q u an d o deu o salto de seu velho su rrealism o p ara o seu novo
m isticism o. Em su as o b ra s m ais recentes, os sm b o lo s c rist o s so
p in tad o s com seus efeitos con otativo s, n o em term os verb alizad os,
com o na T eo logia N ova. Isso, entretanto, n o faz diferena, p o is se
baseia em um salto , e um a ilu so de co m u n icao resulta do u so do
efeito con otativo d o s sm b o lo s cristo s.

Bernstein
E sta m o s eviden cian do que nos d efro n tam o s h oje com um co n cei
to q u ase m on oltico de d ico to m ia e sa lto ; alm d isso , um a vez a d m i
tido o salto , n o faz realm ente diferena o que se co lo ca no a n d ar su
perior nem em que term os ou m esm o sistem a de sm b o lo s esse a n d ar
se expressa. L e o n ard o Bernstein, p o r exem p lo, em sua o b ra K ad d ish ,
sugeriu que a m sica a esp eran a que h no a n d ar superior. A es
sncia d o hom em m odern o est em su a ace itao de um a situ a o em
dois nveis, n o im p orta que term os ou sm b o lo s se em preguem p ara
expressar esse fato . N a rea da razo , o hom em est m orto , e sua ni
ca esperan a alg u m a form a de salto n o a b erto co n sid e rao da
razo. N o h p o n to de co n tato entre esses dois nveis.

A pornografia
A m od ern a literatura p o rn o grfica se exp lica tam bm nesses m es
m os term os. Sem pre houve escritores d essa n atureza, m as os atu ais
so diferentes. N o s o m eras o b ra s im u n d as da espcie que sem pre se
encontrou m uitas d a s o b ra s p o rn o gra ficas d a atu alid ad e s o e x p o

54

A M O R TE DA K AZ O

sies filosficas. V am os fo calizar o s escrito s de algum co m o H enry

M iller. Verifica-se que eles so a afirm a o de que, do p o n to de vista
racional e lgico, at m esm o a sex u alid ad e est m orta. E n tretan to , em
o b ras m ais recentes ele se lan ou a um p an tesm o, em bu sca de um a
esperan a de sen tido ou significado.
O u tro elem ento da m odern a literatu ra p o rn o grfica evidencia-se
n as o b ras de Terry Southern. Ele o a u to r de C an d y (B om bom ) e T h e
M ag ic C h n stia n (O cristo m g ico ). A p esar d a indecncia e do m a
lefcio que est prod u zin d o, South ern est fazen d o afirm a es srias.
C an d y tem p o r sobren om e C h ristian (C rist). Isso se reveste de p a r
ticular significado. Ele est queren d o e sm a g a r a p o si o crist. Q u e,
entretanto, ele co lo ca no lu g ar? N a in trod u o de um livro in titu lad o
W riters on revolt (Escritores em revolta), ele segue e ssa linha de p en
sam en to. A in trod u o tem co m o su b ttu lo D a tica d a lei u re a e
tem p o r objetivo m ostrar, em b ases a m p la s, co m o o m odern o hom em
ocidental est se d esfazen do. Ele d em o n stra co m o o hom em m od ern o
est orien tad o som en te p o r diretrizes e n orm as psic#V\s-i,;as. M erece
p a rtic u la r aten o um a sentena expressiva n essa exp o si io d a o rien
ta o p sico l g ic a de n o ssa cu ltura: Sua im p licao, em term os de
qu alq u er filosofia previam ente op erativa ou estrutu ra cu ltural an terior
a este sculo, a rra sa d o ra , p o is seus sign ificad o ltim o que n o h
co isa tal co m o o crim e: d estri a idia de crim e . E claro que ele n o
quer dizer que n o h m ais crim es. Significa sim plesm ente que, em
fu n o d a o rien tao p sico l g ic a, n o h crim e . S eja l o que for,
n o visto co m o crim e nem co m o tra n sg re ss o no sen tido m oral.
O s crist o s evanglicos tendem a querer d istn cia de p e sso a s d e s
se tipo e d ep ois se vem em d ificu ld ades p a ra com preen der o hom em
m odern o, j que tais vultos s o , a p s tu d o, os filsofos d a p o ca. Em
larga m ed id a, n o ssa s cted ras de filosofia esto vag as ou praticam en te
in operan tes. A filosofia d a a tu alid a d e est sen do escrita p o r au tores
deste m undo m od ern o, co m o Southern. Q u a n d o se chega ao fim da
in trod u o citad a acim a, sente-se que at falta o ar, tal o trem endo
im pacto d essa notvel p o r o literria. Tem -se o m peto de brad ar:
A final, o que que existe? . O fa n t stic o que, no final d ela, diz-se
que tais au tores esto escrevendo m aterial p o rn o grfico , na esperan a
de que, p o r fim, se destile um a tica a d eq u a d a era urea. D e ssa for
m a, a literatu ra p o rn o grfica est a g o ra a lo ca d a no a n d ar superior.

A arte como salto no andar superior

55

Concebe-se a p orn o grafia co m o a lib erao ltim a - o salto p a ra a li

berdade. E sses au tores arrem etem -se veem entem ente con tra a falta de
vida do an d ar inferior e p roclam am que n o n os sujeitem os tiran ia
dessa falta de vida. E ain da que h aja , co m o e n atu ral, m uita co isa reles
e s rd id a, fica evidente nesses escrito s a luta que se trava em to rn o do
problem a, a esp eran a de que a p o rn o g ra fia prover um a nova era u
rea. Isso e R ou sseau e a liberdade a u t n o m a ch egando, afin al, a um a
con clu so n atural. Lem brem o-n os de que na R en ascena cam peava o
sep aratism o nos seguintes term os:

OS POETAS LRICOS - O AMOR ESPIRITUAL

OS ROMANCISTAS E OS POETAS CMICOS (PORNOGRFICOS)

A go ra, porem , o h um an ism o racio n alista tem evoludo lo g ica

mente at um a to tal d icoto m ia entre os d ois an dares, e xp ressa nesta
form a:

O PORNOGRFICO AUTNOMO
A NICA ESPERANA DA LIBERDADE E DO HOMEM
RACIONALIDADE - O HOMEM EST MORTO

O u tra vez, isso um m isticism o sem existir ningum , um m isticis

mo que anula to d a a racio n alid ad e. N a d a existe, e ain da assim , levado
por su as a sp ira es - p ois feito im agem e sem elhana de D eu s - o
hom em tenta to d o s esses estu p en d o s ato s de desespero, m an ten do a
esperan a de que um a era urea su rgir enfim de um bairro srd id o
com o o Soho.
Em literatura p o rn o grfica sria que se tem p ro d u zid o m ais re
centem ente, adm itiu-se que, p or n o existir D eus, a m ulher deve-se
entregar s m o s d o hom em p a ra ser p o r ele su rrad a. Tal literatura
declara explicitam en te que, um a vez que no h D eus, ela d eseja ser
p o ssu d a p o r algum e d essa fo rm a, em sua alien ao, sente-se alegre
com a fu stig a o e a dor con seqen te co m o prova de p o sse ss o pc
algo ou algum .
T ais p e sso a s cederam a to tal desespero. E sta m o s lu tam os pela

56

.4 M O R TE DA RA Z O

n o ssa p r p ria vida. Se a m am o s os h om ens, a g o ra n o tem po p ara

a lta de co m p reen so, no tem p o de n os en tregarm o s a jo g a d a s de
im p ortn cia reduzida, n o tem po de cairm o s n a m esm a fo rm a de
d u alid ad e de pen sam en to sem perceber.

O Teatro do Absurdo
E ssa n ota de desespero reflete-se no T eatro d o A bsurdo. A n fase
no ab su rd o traz lem brana a estrutu ra to d a d o pen sam en to de Sartre. O hom em um a p iad a tr g ica , num co n texto de to tal ab su rd o
csm ico. Ele est repleto de asp ira es que racio n alm en te n o en con
tram sa tisfa o e cu m prim en to no universo em que vive. E n tretan to,
essa perspectiva, tal co m o e x p re ssad a no T eatro d o A b su rd o , vai alm
de Sartre. Ele diz que o universo ab su rd o , m as fa z uso de term os e de
sin taxe em seu em prego n orm ativo. O T eatro d o A b su rd o , entretan
to, u sa delib erad am en te a sin taxe an o rm al e a d ep reciao de term os
p a ra, assim , com vigor ain da m aior, b ra d a r que tu d o absurdo.
M artin E sslin , bem conhecido p o r sua ob ra na B B C de L o n dres,
escreveu um livro sobre essa m atria, em que se encon tra um a in tro
d u o m uito interessante sob o ttulo O ab su rd o do a b su rd o . Ele
afirm a que h trs p a sso s no T eatro d o A bsu rd o . O prim eiro o que se
diz ao burgus: A corde! Voc j d orm iu p o r tem po suficiente . D e s
perte-o - sacu d a-lh e a cam a e d erram e sobre ele um balde de gu a
atravs d o teatro d o absurdo. Em seg u id a, to lo g o ele esteja a c o rd a
do, fite seus olh os com renitncia e diga-lh e que n ad a existe. E sse o
segundo p a sso . M a s ha um terceiro p a sso , um a vez m ais um m isticis
m o do an d ar superior. Esse m isticism o um a tentativa de co m u n icar
a co m u n icao de cim a . C o m o tal, p aralelo a o s Eventos e A m bincias em seqn cia a M areei D u ch am p , o a ss d io d os sen tidos p o r
ob ra de um co n stan te b o m b ard eam en to de m sica eletrn ica, cinem a
ultra, elem entos p sico d elico s d os d isco s d o s B eatles e certos fato res
nas teorias de co m u n icao fr ia de M arsh a ll M cL u h an . Este n o
o lu gar p ara tra ta r d essa m atria com porm en o res, m as m inha co n
cluso que essa co m u n icao, co m u n icao de c im a , sem nenhum a
con tinuidade p a ra com o racio n al, n o p ode co m u n icar con tedo,
m as deve ser levada a srio co m o veculo de m an ip u lao . E ntretan to,

A arte como salto no andar superior

57

p od em os ver que d o s trs p a sso s que caracterizam o T eatro do A b su r

do dois se p o lariz am no p essim ism o , en q u an to o terceiro , de novo,
um salto m stico sem nenhum a raiz n os d o is p rim eiros p a sso s.

7 Visiot1 Press, Londres, 1958.

2 Secker and Warburg, Londres, 1954.

3 Faber, Londres, 1954.
0 que quer que tenha acontecido com as Grandes Simplicidades , Saturday Review, 18 defeve
reiro de 1967.
Sinfonia Kaddish, 1963, Columbia KL 6005 ou KS 6005.
Berkeley Publishing Company, Nova York, 1963.
0 Teatro do Absurdo. Anchor Books, Nova York, 1961.

58

6
Loucura

N o e sg o tam o s ain d a essa m atria d o salto. H o u tras reas em

que ela se ap resen ta. Um livro de M ichel Fo u cau lt in titu lado M ad n e ss
and civilizatio n (L oucu ra e civilizao im p ortan te nesse pon to. Em
co m en trio sobre esse livro na T h e N ew Yorker Review o f B o o k s ,
de 3 de novem bro de 1966, e p ig rafa d o In p raise o f fo lly (O elogio
da tolice), Stephen M a rc u s, da U niversidade de C o lu m b ia , com en ta:
C o n tra o que se arrem ete F oucault, afin al, , entretanto, a a u to rid a
de d a razo ... N isso F o ucault representa um a im p ortan te in clin ao
ou tendncia d o p en sam en to co n tem p o rn eo avan ado. N o desespero
que revela p ara com o s poderes tran scen den tes d o intelecto racio n al,
encarn a um a verdade p erm an en te de n o ssa era a falh a do scu lo 19
em levar a ca b o su a p ro m e ssa s . Em o u tra s p alavras, os herdeiros do
Ilum inism o tinham p rom etid o que proveriam um a resp o sta un ificada
com base no racion al. Fo u cau lt, corretam en te, sustenta que eles n o
cu m priram a p ro m essa. C o n tin u a o co m en tarista: E ssa , em p arte ,
a razo p o r que no fim ele se volta p ara os a rtista s e p en sad o res lou
cos ou sem ilou cos da era m od ern a... G ra a s a su as vociferaes, o
m undo est in d iciad o; veiculando-lh es a lou cu ra, a lin gu agem de sua
arte d ram atiza a cu lp ab ilid ad e d o m undo e o fora a se reconhecer e a
reform ular seu p r p rio sen so intim o e real. N a se p o d e, em b o a co n s
cincia, n egar o p od er e a verdade d e ssa s o b serv a es; e las refletem a
realidade d a situ a o intelectual d o m om en to presente um m om en
to que esta p ara p en sar de si co m o p s-tu d o , p s-m od ern o, ps-h istria, p s-so cio lo g ia , p s-p sico lo g ia... E n co n tram o -n os num a situ a o
em que rejeitam os os sistem as de p en sam en to d os scu los 19 e 20, em
que o s su p eram o s sem hav-los tran scen d id o com nova verdade nem
desco berto algo de com p arvel m agn itude p ara tom ar-lh es o lu g a r .
Em o u tras p alav ras, os ra cio n a lista s n o desco b riram nenhum a

59

Loucura

spcie de un id ad e nem q u alq u er esp eran a de so lu o racio n al. Por

tanto, verificam os que Foucault leva o p en sam en to de R o u sse au sua
co n clu so lgica: o p o lo final em liberdade au t n o m a ser doido.
C o isa excelente ser d o id o , p ois en to ser livre.

0 NO-RACIONAL O RACIONAL -

A LIBERDADE REAL A LOUCURA

O HOMEM EST MORTO

Pode-se o b je ta r que essa um a idia n ica, m ero exerccio inte

lectual de Fo u cau lt e seu co m en tarista, p o r isso, d estitu da de im p o r
tncia p or ser totalm en te extrem a. N o o b stan te, o u so co n tin u ad o de
d ro g as um a enferm idade m ental que o p r p rio indivduo se im pe,
e co m o de se esp erar seus efeitos so tem p orrios. O s efeitos d as
d ro g as e da esq u izofren ia so estran h am en te p aralelo s, fa to co m p re
endido p or m uitos viciad os - e h literalm ente m ilhares de in divduos
hoje h ab itu ad o s s d ro g as. A revista N ew sw eek de 6 de fevereiro de
1967 noticiou que os hippies de S o Fran cisco, na C a o rn ia , estavam
usan do a m elodia d o hino We shall overcom e (Venceremos) com a le
tra de We are ali insane (Som os to d o s lou cos). Foucault n o est m ui
to distan te de A ld o u s Huxley. N o se deve p en sar de F o u cau lt co m o
excessivam ente iso la d o p ara ser de im p o rtan cia na co m p reen so de
n osso s tem p os e no entendim ento d o fim d a d u alid ad e e d a d ico to m ia.
O fim lgico da d ico to m ia, em que a esp eran a e sep a ra d a d a sazo ,
a ab o lio to tal de to d a razo.
0 andar superior no cinema e na televiso

Esse con ceito q u ase m on oltico p o d e ser sentido n , cinem a

na televiso, tan to q u an to nas d em ais reas a que j nos referim os.
O s prod u tores cin em atogrfico s de renom e e talento d a atu alid ad e
- Bergm an , Fellini, A n ton ion i, Slesinger, os cin eastas avan ados de
Paris ou os D u p lo s-N o v o s da Itlia tm to d o s basicam en te a m esm a
pro clam ao ou m en sagem . Pergunta-se freqentem ente q u al a me
lhor a telev iso am erican a ou a B B C . Q ue que se prefere: m orrer
de tan ta d iv erso ou sucu m bir ao im p acto de golpes h ab ilid o sam en

60

A M O R TE DA RA Z O

te d esferid o s? E ssa a altern ativa, a o que parece. A B B C m elhor

no sen tido de que m ais sria, m as est trem endam ente d o lad o da
m en talid ad e d o sculo 21. A ssisti qu ele p ro g ram a da B B C em que se
usou um term o indecente. T al fa to , obviam en te, srio a fa stam e n to
d o s velhos p a d r e s; entretanto, eu d iria que se nos fosse facu lta d a a
o p o e tivssem os que escolher, seria prefervel o p tar p or dez mil p a
lavras su ja s a term os de ag en tar a q u ase sublim in ar ap resen tao do
p en sam en to d o sculo 21 que se tem na televiso inglesa sem p alavras
inconvenientes. O que realm ente p e rig o so que o povo est a ss i
m ilando essa m ensagem tpica d a m en talidad e do scu lo 21 sem ser
cap az de entender o que est acon tecen d o a ele. E ssa a ra z o p o r que
essa m en talid ade tem p en etrad o n o ap en as na esfera d o s intelectuais,
m as tam bm na p r p ria m assa de nvel cultural m ais m odesto.
B ergm an afirm ou que seus p rim eiros filmes tinham o p ro p sito
de ensin ar o existen cialism o. E n to , ele chegou co n clu so, co m o an
tes j havia feito H eidegger, de que isso n o satisfa z ia, estava lon ge de
ser ad eq u ad o . A ssim , ele fez um filme - O silncio - que m o stro u a
radical m ud an a o p erad a. E sse filme a e x p o si o d a crena de que
o hom em est realm ente m orto. Ele in troduziu um novo tipo de cine
m a - as lentes da cm era sim plesm en te focalizam a vida e a retratam
co m o com p letam en te inerm e, d esp rov id a de to d o sen tido, em term os
n o-h u m an os. E um a srie de q u a d ro s vagos, im p recisos, n o co rre la
cio n ad o s em fu n o de nenhum a afirm ao hum ana.
E ssa perspectiva p aten teia-se tam bm nos escritores n e g ro s
(niilistas) de n o ssa era. E n isso que reside a im p o rtn cia de In cold
blood (A san gue frio), de T rum an C ap o te . U m dos p o n to s a que se
repo rtaram q u a se to d o s os c rm co s d o livro que C ap o te n o em ite
nenhum ju zo m oral em to da a ob ra. Ele ap en as relata to m ou a arm a
d o crim e e escreveu a h istria nos m oldes tp icos em que o faria um
co m p u tad o r lig ad o ao olho m gico da objetiva. N o foram p o u co s
o s que se voltaram p a ra O silncio e A san gue frio, bem co m o p ara
as o b ras de ou tro s escritores avan ados na esperan a de que abririam
um a rea inteiram ente nova no cinem a e na literatura. Q ue espcie de
cinem a e de literatura e ssa ? N o em ite ju zos, n o exibe elem entos
h u m an o s, ap en as declaraes ou a sser es que um co m p u ta d o r ou
cm era de film ar pod eriam fazer. A q u i, percebe-se claram en te a afir
m ao de que o hom em do a n d ar de b a ix o est m orto.

L oucura

61

E n tretan to, a m ais e sp a n to sa e x p o si o cin em atogrfica de n o s

sos d ia s n o que o hom em d o a n d ar inferior est m orto , m as a p o
derosa e xp resso do que o hom em d o an d ar su p erior a p s o salto
O prim eiro d o s film es que retrataram essa perspectiva foi T h e last
year in M arie n b ad (O an o p a ssa d o em M arien b ad ). N o con jectu ra
m inha. O d iretor d o filme explicou que foi isso que ele q u eria que o
filme m o strasse. E ssa a razo p ara o s lon go s e interm inveis corre
dores e a carn cia de relacio n am en to d a s p artes. Se a b a ix o d a linha
o hom em est m orto , acim a d a linha, a p s o salto n o -racio n al, as
categ o rias n o o aju d am . N o aju d am porque elas se relacion am com
a racio n alid ad e e a lgica. N o h , p o rtan to , nem verdade e nem noverdade em anttese, nem certo nem errad o - fica-se a esm o, levado
pela correnteza.
Ju lieta d o s esp ritos ou tro dentre v rio s film es d e ssa espcie.
Um estu d an te de M an ch ester disse-m e que ia ver esse filme p ela ter
ceira vez, com o objetivo de determ in ar o que era real e o que era fa n
tasioso. N e ssa o c a si o , eu ain d a n o tinha visto o filme. Vi-o d ep ois,
em Lon dres. Se o tivesse visto an tes, teria dito ao estu d an te p a ra no
se preocu par. Ele p od eria v-lo e rev-lo dez mil vezes, e ain da assim
n o teria con dies de ja m a is entend-lo. O filme foi feito p ro p o sita
dam ente em m oldes que n o perm item ao esp ectad o r distin gu ir entre
realidade objetiva e pura fa n ta sia . N o h categ o rias. A ssim , n o se
sabe o que real, ou ilu so, ou p sico l g ico , ou insano.
O filme Blow -up, de A n ton ion i, a m ais recente ap resen tao
dessa m esm a m en sagem a co n fig u rao d o hom em m odern o no an
dar de cim a desp rovid o de categ o rias. O filme sublinha o p o n to vital
nesse co n texto: o fa to de que n o h categ o rias a ra z o p o r que,
um a vez aceita a d ico to m ia, a q u ilo que se co lo ca no a n d ar su perior
irrelevante.

Misticismo do an d ar superior

O m isticism o sem objetivo real, co m o o d esign am o s an terior

m ente, , p o is, um m isticism o sem cate g o rias, pelo que n o im p o rta,
no an d ar de cim a, se fazem o s u so de term os religiosos ou no-religiosos, de sistem as de sm b o lo s de arte ou p orn o grafia.

62

A M O R TE DA RA Z O

O m esm o prin cpio caracteriza a N ova T eologia - a b a ix o da li

nha, n o ap en as o hom em est m orto , m as D eus tam bm esta m orto.
O s te lo g o s do D eus esta m o r to dizem com m uita clareza: Q ue
vantagem h em fa la r acerca de D eus situ ad o no a n d ar superior, se
n ad a sab em o s a seu respeito? D ig a m o s com to d a a h on estid ad e que
D eus est m o r to , C om o fu n dam en to que tem os esb o ad o no cam p o
da cu ltura geral, p od em os ago ra ver p o r que esses te lo g o s esto c a n
sa d o s d o jo go. Por que nos p reo cu p arm o s com to d a s e ssa s p alavras
e con ceitos p o la riz ad o s em D eus? Por que n o sim plesm ente d ecla
rarm o s que tu d o est a ca b a d o e ace itarm o s a co n clu so racio n al do
an d ar inferior, de que D eus est m orto?
P ortan to, pode-se esq u em atizar a teologia liberal da atu alid ad e
da seguinte m aneira:

NO-RACIONAL - APENAS O TERMO CONOTATIVO DEUS

-N E N H U M CONTEDO QUANTO A DEUS
- NO H DEUS PESSOAL
RACIONAL - DEUS EST MORTO - O HOMEM EST MORTO

N o a n d ar de cim a, com o vcu o a que nos vim os referindo, e s

ses te lo g o s n o tm idia de que h aja alg o que se ache em real e
verdadeira co rrelao com a co n o ta o a sso c ia d a ao term o D eus. O
que eles adm item sim plesm ente um a resp osta sem n tica com base
num term o conotativo. Em cim a, a N ova T eo logia fica ap en as com
um ou tro filosfico, o tudo infinito e im p essoal. C o m isso, n s, que
represen tam os o pensam en to ocid en tal, so m o s levados p r x im o s do
O riente. E ssa classe de te lo g o s perdeu totalm en te a n o o d o D eus
nico, infinito e p essoal da revelao bblica e da R eform a. A teologia
liberal a fe io ad a ao pen sam en to d a atu alid ad e tem ap en as palavras
co n otativas de deidade em su bstitu io.
T. H. H uxiey demonstrou ser, em tudo isso, um profeta de penetrante
viso. Ele declarou, em 1890, que viria o tem po quando os hom ens rem o
veriam todo o contedo da f e especialm ente das narrativas bblicas prabram icas. Ento,

no m ais em contato com fato de qualquer espcie,

a f se sobreleva agora e para sempre altivamente inacessvel aos ataques

Loucura

63

dos infiis . Pelo fato de a teologia m oderna ter aceitado a dicotom ia e

removido do m undo do verificvel as coisas da religio, ela est hoje na
situao que o velho H uxley profetizou. A teologia m oderna difere bem
pouco do agnosticism o e, m esm o, do atesm o de 1890.
A ssim , p o is, em n o sso s d ias, a esfera da f est situ ad a no m b i
to do n o-racio n al e n o-lgico , em o p o si o ao racional e lgico ; o
inverificavel, em con traste com o verificvel. O s te lo g o s do presente
usam p alav ras con otativas preferencialm ente a term os definidos - vo
cbu lo s to m a d o s co m o sm b o lo s cientficos sem pre cu id ad osam en te
definidos. A f n o se subm ete a d esafio s, porque ela pode ser q u a l
quer coisa que se deseje - n o h m eio de discuti-la em categ o riais
n orm ais. Scu lo s an tes, T om s de A quin o tinha estab elecido sees
au t n o m as em seu sistem a teolgico-filosfico. O resu ltad o a N ova
T eologia de hoje.

Jesus, a bandeira indefinida

A E sco la T eo lgica do D eu s-est-m o rto ain d a faz uso do term o
Jesu s. Por exem plo: Paul van Buren, em seu livro The secu lar m ean in g
o f the G o sp el (O sign ificado secu lar do E van gelh o), diz que o prob le
m a atu al que a pp lavra d e u s est m orta. Ele p rossegu e, entretanto,
insistindo em que nem p o r essa p erd a ns estam o s m ais em p o b re
cidos, p o is tu d o de que n ecessitam os esta no hom em Je su s C risto.
M as Je su s, nesse con texto, n o p a ssa de m ero sm b olo n o-definido.
O term o u sa d o porque est a rra ig a d o na m em ria d a h u m an id a
de. E pu ro h um an ism o, com sua ban d eira religiosa ch am ad a Je su s, a
quem em p restam o con ted o que preferem . V-se, pois, que esses te
logos fizeram um a s bita tran sfern cia e inseriram no an d ar superior
a p alavra Je su s co m o term o con otativo. O bserve-se, p o rtan to , um a
vez m ais, que n o im p o rta que term o p o sto a - m esm o palavras
bblicas - , se o sistem a se fu n d am en ta no salto.

O NO-RACIONAL_______________________ JESUS
RACIONAL - DEUS EST MORTO

64

A M O R TE DA RA Z O

Isso acen tu a q u o c u id a d o so s n s, cristo s, p recisam o s ser. N o

jo rn al W eekend T elegraph de 16 de dezem bro de 1966, M arg h an ita
L ask i fa la d as novas m o d alid ad e s de m isticism o que v aparecerem
e pon d era: Em q u alq u er d o s ca so s, co m o p o d e ram o s d em o n strar
ou provar serem eles verdadeiros ou fa ls o s ? . A sntese de sua tese e
que os h om ens esto tran sferin d o os elem entos religio so s da rb ita do
m undo d o discutvel e relegan d o-os ao cum e do n o-discutvel, onde
se pode dizer o que bem convm sem tem or de com p ro vao ou d e s
crdito, prova ou n egao.
O c rist o evanglico p recisa ser c u id a d o so , p orq u e certos evangelicos vm recentem ente asseveran d o que o que im p o rta n o p rocu rar
provar nem n egar p ro p o si e s; o que im p o rta o encontro com Je su s.
A o fazer tal afirm ao , o c rist o co lo ca-se, em fo rm a a n a lisa d a ou
n o -a n alisa d a, no an d ar superior.

NO-RACIONAL - UM ENCONTRO COM JESUS

RACIONAL - NO SE PROCURA PROVAR A VERDADE
OU A FALSIDADE DE PROPOSIES
Se tem os a n oo de que e stam o s e scap an d o de certas p ress es
d o debate m od ern o pelo fa to de n o in sistirm o s na E scritu ra p r e p o
sicion al e sim plesm en te in serirm os o term o Je s u s ou exp e ri n cia
no an d ar superior, cum pre-nos enfren tar a seguinte q u e sto : que d ife
rena h entre p roced erm o s assim em relao ao que o m un do secu lar
tem feito em seu m isticism o sem n tico e o que fez a N ov a T eo lo g ia? O
m nim o que se p o d e dizer que isso abriu a p o rta p ara que o hom em
p en sasse que tu d o vem a ser a m esm a co isa. N o h d v id a de que os
hom ens d a p r x im a gerao ten d ero a identific-los.
Se o que se co lo ca no a n d ar su p erior sep arad o d a ra c io n a lid a
de, se as E scritu ras n o so to m a d a s co m o passveis de verificao
onde to cam a co sm o s e a h istoria, p o r que se deveria, ento, aceitar a
preferncia d o an d ar sup erior evanglico em detrim ento da m odern a
teologia rad ical? Em que base a escolh a deve ser feita? Por que n o se
p od eria tra ta r sim plesm en te de um encon tro so b o nom e de V ixenu?
N a verdade, p o r que n o bu scar um a experin cia, independentem ente
do uso de q u alq u er term o, na fo rm a da a o d a s d ro g as?

lou cura

65

A urgente n ecessidade de n o sso s d ias com preen der o sistem a

m oderno co m o um to d o e ap reciar o sign ificad o da d u alid ad e, d a d i
cotom ia e do salto. O an d ar superior, co m o j vim os, p o d e assu m ir
m uitas fo rm as - alg u m as religio sas, o u tras seculares, a lg u m as su ja s,
o u tras lim p as. A p r p ria essn cia d o sistem a con duz ao fa to de que
o tipo de p alavras u sa d as em relao ao an d ar superior n o im p orta
- nem m esm o um nom e t o a m a d o co m o o de Je s u s .
Cheguei ao pon to em que, o u vin d o a p alavra Je s u s - que p a ra
m im se reveste de tan to sign ificad o p o r ca u sa d a P essoa do Je su s h is
trico e sua o b ra - , fico a e scu tar cu id ad o sam en te, porq u e, d igo com
tristeza, receio m ais esse vo cbu lo d o que q u alq u er ou tro no m undo
atu al. O term o u sa d o hoje em d ia co m o um em blem a sem con tedo
a que se con vida n o ssa g erao a seguir. M a s n o se d a ele sentido
racional, bblico, p o r m eio do q u al se p o ssa test-lo, e d e ssa fo rm a a
palavra est sen do e m p reg ad a p a ra en sin ar exatam en te o o p o sto d a
quilo que Je su s ensinou. Inculca-se o term o e in sta-se com o s hom ens
p ara que o sig am com fervor altam en te m otivado, e isso em p arte al
gum a com in ten sidade m aior d o que na nova m oralid ad e que resulta
da N eo -T eo lo g ia. A go ra, p rtica ad m itid a com o p r p ria do seg u i
dor de Je su s ter relaes sex u ais com um rap az ou um a m oa, se isso
vai ao encontro da n ecessid ade dele ou dela. Se n s havem os co m o
criaturas realm ente h u m an as, e stam o s seguin do nos p a sso s de Je su s,
m esm o que isso im p orte em fazer sexo com alguem , em flagran te v io
lao, observe-se, da m oral especfica en sin ad a p o r Je su s C risto. Isso
entretanto, em n ad a p reo cu p a esses m o ralistas, p o is que m atria do
an dar inferior, a esfera do con tedo bblico racional.
A tin gim o s, p o is, a d eplorvel situ a o em que o term o J e s u s
converteu-se num inim igo da P essoa e d o ensino de C risto. D evem os
tem er esse em blem a sem co n te d o, que a p alavra J e s u s , n o p o r
que no o am em os, m as exatam en te porque o am am o s. D evem os
com bater essa ban deira sem co n te d o, com sua m otivao p rofu n d a,
enraizada n as lem bran as da h u m an id ad e, que est sendo m an ip u la
da p ara o s fins da form a e d o d o m n io so ciol gico s. D evem os ensinar
n osso s filhos esp iritu ais a procederem da m esm a form a.
E ssa ten dncia, que p arece g an h a r ca d a vez m ais acelerao e m o
m ento, leva-m e a p en sar se Je su s, q u an d o disse que nos fins d o s tem
p os surgiriam fa lso s cristo s, n o tinha em m ente algo co m o o que se

A M O R TE DA RA ZO

66

p a ssa hoje. N o devem os esquecer que o gran d e inim igo que est p ara
vir o A n ticristo. Ele n o um an ti-n o-C risto. E A n ticristo. C a d a
vez m ais, nesses ltim os an o s, o term o Je s u s , d e sp o ja d o do co n te
do bblico, tem -se to rn ad o o inim igo do Je su s da h istoria, o Je su s que
m orreu e ressuscitou e vir pela segun d a vez, o eterno Filh o de D eus.
S ejam os, p o is, cu id a d o so s, Se os cristo s evanglicos com earem a ce
der d ic o to m ia, sep aran d o o encontro com Je su s do co n te do d as
E scritu ras (inclusive do discutvel e do verificvel), m esm o sem querer
estarem os lan an d o tan to a n s m esm o co m o a gerao vin dou ra no
redem oinho do sistem a m oderno. E sse sistem a nos cerca co m o um
con sen so q u a se m onoltico.
A lgu m as d a s con seq n cias de se lan ar a f contra a ra cio n a lid a
de em linhas que n o refletem a perspectiva bblica p odem ser enun
ciad a s nos term os a seguir.
A prim eira con seqn cia de se co lo car o C ristian ism o no an d ar
superior diz respeito m oral. Surge a q u e sto de co m o estabelecer
um relacion am en to de um C ristian ism o

110

an d ar su perior em term os

7
Racionalidade e f
de m oral na vida co tid ian a. A resp o sta sim ples que isso n o p o s
svel. C o m o vim o s, n o ha ca te g o ria s no an d ar superior; p o rtan to ,
no h m an eira de prov-lo com q u alq u er espcie de cate g o rias! Em
con seqn cia, o que realm ente define o ch am ad o ato c rist o hoje
sim plesm ente o que o gen eralizad o co n sen so d a igreja ou o d o m i
nante con ceito d a socied ad e ad m ite co m o desejvel em determ in ad o
m om ento. N o se pode ter verdadeira m oral no m undo real um a vez
eita essa d isso cia o . O que nos resta, em tais circun stn cias, um
form ulrio de n o rm as ticas inteiram ente relativas.
A segun da con seq n cia d essa d isso c ia o que n o se tem um a
base a d eq u ad a p ara o direito, p a ra a lei. O sistem a legal da R efor
ma era totalm en te calcad o no fa to de que D eus revelara alg o real na
prpria essncia d a s c o isas com un s d a vida. H , no an tigo prdio do
Suprem o 1 ribunal de L au san n e, na Su a, um lindo q u ad ro p in tad o
por Paul R obert in titu lad o A ju stia in struin d o os juizes. N a p arte d a
frente desse avan tajad o m ural, exibe-se n o p o u co litgio e con tenda
- a esp o sa co n tra o m arid o, o arqu iteto co n tra o co n stru to r e assim
por diante. C o m o devem os juizes p roceder p a ra ju lg ar a s ca u sa s em
disputa? E ssa m an eira co m o exercem os o ju zo em um p a s refor
m ado, diz Paul R obert. Ele pin tou a Ju sti a com a esp a d a ap o n tan d o
para um livro sobre o qual se lem e stas p alavras: A Lei de D e u s .
Psr-t o hom em d a R efo rm a, havia um a base p ara a lei, p a ra o direito.
O hom em m od ern o n o ap en as repudiou a teologia crist, m as ta m
bm alijou a p ossib ilid ad e d aq u ilo que n o sso s an cestrais assu m iam
com o base p ara a m oral e p a ra o direito.
O utra con seq n cia que tal rejeio pe p o r terra a so lu o p ro
posta p ara o prob lem a d o m al. A resp o sta d a d a pelo C ristian ism o
a licera-se na Q u ed a con cebida co m o ocorrn cia h istrica, no tem po

68

A M O R TE DA RA Z O

e no e sp ao , real e com pleta. O erro de T om s de A q uin o foi a n oo

de um a Q u e d a in com pleta. A verdadeira p o si o crist, entretanto,
que, no esp ao , no tem po e na h ist ria, houve um hom em n o p ro g ra
m ad o que fez um a escolh a, rebelando-se realm ente con tra D eus. N o
m om ento em que se rejeita essa so lu o , n o h co m o fugir ch ocan
te afirm ao de B audelaire: Se h um D eus, o D ia b o , nem n o
m enos extrav agan te co n clu so de A rchibald M acL eish , em sua pea
teatral J. R.: Se ele D eus, n o p od e ser bom ; se bo m , n o pode
ser D e u s . A p arte da resp osta d o C ristian ism o de que D eus fez um
ser h um an o revestido de sign ificad o em um a h istria com sign ificado ,
sendo o m al resu ltad o d a revolta, p rim eiro de S atan s, d epois d o h o
m em , no m b ito h istrico do tem po e do e sp ao , nenhum a ou tra s o
luo su b siste a n o ser aceitar, com lg rim as, a aberran te co n clu so
de B audelaire. Se a h istrica so lu o crist rejeitada, o m x im o que
se p o d e fazer salta r p a ra o a n d ar su p erior e p roclam ar, con tra to d a
a razo , que D eu s bom . O bserve-se que, se aceitam o s a d u alid ad e,
ju lg an d o que d essa form a evitam os enr>-ar em conflito i:.-m a cultura
m odern a e com o con sen so d o p^n.^iniento-, e stam o s i-mi>alodos em
pura ilu so , p o is q u an d o avan am o s uns p ou cos p a sso s verificam os
que nos ach am o s no m esm o p o n to em que eles esto.
A q u a rta con seqn cia de relegar o C ristian ism o a o a n d ar su p e
rior que, assim , sacrificam os n o ssa p ossib ilid ad e de evan gelizar a
verdadeira gente d o scu lo 21 no m b ito de seu p r p rio pensam en to.
O hom em m odern o an seia p o r ou tra resp o sta que a de sua p r p ria
perdio. Ele n o aceitou a Linha de D esesp ero e a n ecessria d ic o to
m ia porque qu is, m as porque, com base no desenvolvim ento n atural
de seus p re ssu p o sto s racio n alistas, n o p od ia d eix ar de aceit-la. Ele
pode fa la r com em pfia s vezes, m as d ep ois de tudo n ad a m ais do
que desespero.
O C ristian ism o tem , p o rtan to , a o p o rtu n id ad e de fa la r c la ra
m ente que a resp osta que oferece encerra exatam ente aq u ilo de que
se desesperou o hom em m odern o - a un idade d o pensam ento. E um a
resp osta un a, que ab arca a vida co m o um todo. E verdade que o h o
mem ter que renunciar a seu a rra ig a d o racio n alism o , m as, com base
no que se p od e discutir, ele tem plena p o ssib ilid ad e de recob rar a ra
cion alidade. Pode-se perceber, a g o ra , p o r que insisti com tan ta nfase,
anteriorm ente, na diferena entre racio n alism o e racio n alid ad e. E sta,

Racionalidade e F

69

O hom em m od ern o perdeu. E n tretan to, ele p o d e recuper-la graas a

um a resp osta unificada p a ra a vid a, com base no que se abre verifi
cao e d iscu sso .

P ortanto, ns, cristo s, devem os lem brar que se n os d e ix arm o s

apanh ar na arm ad ilh a con tra a qual venho avisan do, estaren io

en

tre ou tras c o isa s, assu m in d o a atitud e de, na realid ade, sim plesm en te
anunciar em term in ologia evanglica o que o incrdulo est dizendo
com seus p r p rio s term os. Para nos d efron tar com o hom em m odern o
em perspectiva correta e em bases ju sta s, p recisam o s rem over a dicotonna. E n ecessrio ouvir as E scritu ras falarem a real verdade tan to a
respeito d o p r p rio D eus co m o da rea em que a Bblia tan ge a h ist
ria e o co sm os. Foi isso que n o sso s p redecessores na R efo rm a apren
deram de m an eira to cabal.
N a d im en so da etern idade, co m o vim o s, estam o s co m p letam en
te sep arad o s de D eus; na linha da p e rso n alid ad e, porm , fo m o s feitos
Sua im agem . P ortanto, D eus p o d e fa la r co n o sco e dizer-nos acerca
de Si m esm o - n o de form a exau stiva, m as de m aneira real; n o p le
na, m as verdadeiram ente (afinal, co m o so m o s criatu ras finitas, n o
p oderam o s conhecer n ad a de fo rm a exau stiva). M a s D eus n os fa la d o
tam bm acerca de c o isas pertinentes ao reino do finito, ao elem ento
criado. D eus tem -nos fa la d o c o isas verdadeiras acerca d o co sm o s e da
histria. L o g o , n o estam os flutuan d o a esm o.
N o se p o d e, p orm , obter e ssa resp o sta a m enos que se nutra
o conceito da Bblia su sten tad o p ela R eform a. N o q u e sto de se
revelar D eus em Je su s C risto sim plesm en te, p ois n o h con tedo sufi
ciente n isso , se o sep a ra rm o s d a s E scritu ras. N esse caso , faz-se apen as
outro em blem a sem con ted o, p o is tu d o o que sab em o s q u an to ao que
foi essa revelao de C risto provm d a s E scrituras. O p r p rio Je su s
no fez d istin o entre Sua au to rid ad e e a au to rid ad e d a s E scritu ras.
Ele operou b a se a d o na un idade de Sua p r p ria au to rid ad e e na do
contedo d a s E scrituras.
Envolvido em tudo isso h o elem ento p e sso al. C risto Senhor de
tudo - de cad a asp ecto da vida. E intil p ro clam ar que Ele o A lfa e
o G m e ga, o co m eo e o fim, o Senhor de to d as as co isas, se Ele n o
o Senhor de to d a a m inha vida intelectual unificada. Serei fa lso ou
estarei co n fu so se can tar a respeito da soberan ia de C risto e preser
var determ in ad as reas de m inha vida inteiram ente au t n o m as. Isso e

A M O R TE DA RA Z O

70

verdadeiro se a m inha vida sex u al que se m antm au t n o m a , m as

igualm en te verdadeiro se a au to n o m ia cabe m inha vida intelectual
ou m esm o a q u alq u er rea altam en te seletiva de m inha vida intelec
tu al. Q u alq u er au to n o m ia im proceden te. U m a cincia a u t n o m a ou
um a arte au t n o m a ab e rrao (se to m arm o s cincia ou arte a u t n o
m a fora d o con tedo d aq u ilo que D eu s n os deu a conhecer). Isso n o
quer dizer que ten h am os um a cincia ou arte esttica o co n trrio
que verdade. R ecebem os a fo rm a em cu jo m b ito, sen do finito, a
liberdade possvel.
N o se p o d e co lo car a cincia e a arte na m oldu ra de um a n d ar
inferior a u t n o m o sem sofrer o m esm o trg ico fim que se tem veri
ficado atravs d a h istria. V im os que, em to d o s os c a so s em que o
an d ar inferior se fez au t n o m o , n o im p o rta o nom e que lhe foi d a d o ,
n o decorreu m uito tem po at que o inferior a ca b a sse devoran do o
superior. D e ssa fo rm a, d esap areceram n o ap en as D eus, m as tam bm
a liberdade e o hom em .

A Bblia pode manter-se por si s

Freqentem ente, p e sso a s m e dizem o seguinte: C o m o que o
senhor p arece sab er se com u n icar com essa gente esd r x u la? Parece
que o sen h or con segu e fa la r a eles em um a lin guagem que entendem ,
m esm o que n o aceitem aq u ilo que o sen h or d iz . M u itas p odem ser
as razes p o r que isso ocorre, m as u m a d elas c que, sem d v id a, p ro
curo induzi-los a ver o sistem a bblico e sua verdade p arte de um
apelo au to rid ad e cega - isto , co m o se crer significasse ace itao
sim plesm en te porque a fam lia cr ou co m o se o m telecto n ad a tivesse
que ver com a f.
Foi assim que me tornei crente. Por m uitos an o s, freqentei um a
igreja lib eral . C onclui que a nica resp osta com patvel com a q u i
lo que costum ava ouvir era o agn o sticism o ou o atesm o. C o m base
na teologia liberal, acho que ja m a is fizera um a d eciso m ais lgica
em m inha vida. Tornei-m e agn stico e, d ep ois, com ecei a ler a B blia
pela prim eira vez com o p ro p sito de co n trap -la a certa parcela de
filosofia g rega que eu estava exam in ad o . Procedi assim co m o um ato
de h on estid ad e, um a vez que havia a b a n d o n a d o de to d o o que pen

R acion alidade e F

71

sava ser o C ristian ism o ; entretanto, ja m a is tinha lido a Bblia inteira.

P assad o s m enos de seis m eses, eu m e converti, crente de fato, porque
me convencera de que a plena re sp o sta que a B blia apresentava era
a nica altu ra d os p rob lem as com que eu me d ebatia ento, e essa
resposta era realm ente em ocion an te.
Sem pre tendi a p en sar visu alm en te; assim , via os m eus prob lem as
com o b ales a flutuar no esp ao . N o con h ecia, n essa p o ca, tan to s
problem as b sico s d o p en sam en to h u m an o co m o conheo ago ra. O
que, porm , m e fascin ava (e ain d a me fascin a) era descobrir, a o e x a
m inar a B b lia, que ela n o derru bava os p rob lem as, co m o fa ria um
canho an tiareo , ab aten d o os b al es um p o r um , m as fazia alg o ain
da m ais fascin an te. E la resp on d ia a o s p rob lem as de tal m o d o que eu,
em bora lim itad o , p o d ia sentir co m o se tivesse m o um cab o , em
que os p rob lem as se correlacion avam to d o s co m o em um sistem a, no
contexto geral d o que a Bblia diz ser a verdade. Vez a p s vez, repeti
dam ente, vejo m inha experin cia reiterad a. E possvel to m ar o sistem a
que a B blia en sin a, co lo c-lo no m ercad o d a s idias h um anas e deixlo a p ara fa la r p o r si m esm o.
N ote-se que o sistem a d a B blia fascin an tem en te diferente de
todo e q u alq u er ou tro, p orq u e o nico na religio e na filosofia que
nos diz p o r que algum p od e fazer o que to d o m undo deve fazer, isto
, com ear co n sigo p r p rio . O fa to que n o h ou tro m eio de c o
m ear sem ser a p artir de n s m esm os cad a um v atravs de seus
prp rio s o lh o s - , m as isso envolve um prob lem a real. Q ue direito te
nho eu de co m ear aqu i? N en h um ou tro sistem a explica m eu direito
de fazer assim . A B b lia, p orm , d-m e um a resp osta em relao a p o r
que p o sso fazer o que devo fazer, isto , co m ear co m igo m esm o.
A B blia diz, antes de q u alq u er co isa, que no prin cpio to d a s as
co isas foram cria d a s p o r um D eu s pessoal-in firto, que sem pre e xis
tiu. Isso p o sto , o que existe in trin secam en te p e sso a l, em vez de im
pessoal, A Bblia diz, alm d isso , que D eu s criou to d a s as c o isas fora
de Si m esm o. A ex p re sso fora de Si m esm o , parece-m e, a m elhor
m aneira de exp ressar a criao p a ra a m en talidad e do scu lo 21. N o
que se deva to m ar a ex p re sso em sen tid o e sp acial, p o is o objetivo e
negar que a cria o seja q u alq u er m o d alid ad e de exten so p a n td s ta
da essncia de D eus. D eu s existe - um D eus p e sso a l que sem pre existiu
~ e criou to d a s as c o isas fora de Si m esm o. C o m o o universo iniciou-

72

A M O R TE DA RA Z O

se p o r um co m eo verdadeiram ente p e sso a l, am o r e co m u n icao (as

gran des p reo cu p a es d o hom em d o sculo 21) n o so co n trrio s ao
que intrinsecam ente existe. O universo teve um p rin cipio p e sso a l em
c o n trap o sio ao im p essoal e, p o r isso , esses an seio s de am o r e co m u
n icao que o hom em sente n o s o co n trrio s a o que in trin secam en
te existe. E o m undo real, p orq u e D eus o criou verdadeiram ente fora
de Si m esm o. O que Ele criou objetivam en te real, logo, h verdadeira
h istria e h um verdadeiro eu.
N esse cen rio de um a h ist ria d o ta d a de sign ificado, a Bblia diz
que D eus fez o hom em de m an eira esp ecial, Sua p r p ria im agem . Se
n o entendem os que a relao b sica d o hom em p a ra cim a, tem os
de p rocu rar d esco bri-la p a ra b aixo . Se, a o fazer isso, a p e sso a p rocu ra
essa relao b sica com os an im ais, co n sid erad a an tiq u ad a. H o je , o
hom em m od ern o p rocu ra relacion ar-se com a m q u in a.
E n tretan to, a Bblia diz que n o ssa linha de referncia n o p recisa
nos levar p a ra baixo . E la ap o n ta p a ra cim a, porque fo m o s feitos
im agem de D eus. O hom em , afin al, n o um a m qu in a.
Se rejeitam os a origem in trin secam en te p e sso al do universo, que
altern ativa p o d e m o s ter? Tem -se de dizer enfaticam en te que n o h
resp o sta final, exceto que o hom em p ro d u to do im p e sso a l, m ais o
tem po, m ais o acaso . N in gum ja m a is con segu iu d esco b rir p e rso n a li
d ad e com essa b ase, em bora m uitos, co m o o finado T eilh ard de Chardin, tenham ten tado. um a em p reitad a sim plesm en te inexeqvel.
A m enos que p a rta m o s da p e rso n alid ad e, a co n clu so de que so m o s
p ro d u to s n atu rais do im p e sso al, m ais o tem po, m ais o a ca so , a nica
a que p o d e m o s chegar. E ningum d em o n strou ain da co m o o tem po
m ais o a c a so p od em prod u zir m u d an a q u alitativa do im p e sso a l p ara
o p esso al.
Se a verdade fosse e ssa, ns e stara m o s num a situ a o desesperad o ra, num beco sem sad a. Q u an d o , p orm , a B blia diz que o h o
m em foi criad o im agem de um D eu s p e sso a l, ela n os d um p o n to
de p a rtid a . N en h um sistem a h u m an ista tem p rovido um a justificativa
p a ra que o hom em com ece co n sig o p r p rio . A resp o sta da B blia
totalm en te nica. A um e ao m esm o tem p o, prov a ra z o pela q u al o
hom em p o d e fazer o que deve co m ear co n sig o m esm o - e dita a ele
o p o n to de referncia ad eq u a d o o D eu s p essoal-in fin ito. Isso c o n sti
tui co m p leto co n traste em relao a o s d em ais sistem as que dizem que

Racionalidade e F

73

o hom em co m ea co n sigo p r p rio , m as n o lhe dizem p o r que ele tem

o direito de p a rtir de si m esm o nem em que direo deve, tatean d o ,
avanar.

C o m ean d o d e m im m e s m o , m as...

Q u an d o fa la m o s sobre a p o ssib ilid ad e de o hom em co m ear de

si m esm o p a ra com preen der o sen tid o d a vida e do universo, deve
m os ter cu id ad o p ara definir claram en te o que querem os dizer. H
dois con ceitos ou idias de con hecim en to que devem ser co n servados
distintos. O prim eiro o con ceito racio n alista ou h u m an ista, isto ,
de que o h om em , co m ean d o totalm en te independente e au t n o m o
de tudo, p od e con stru ir um a pon te p ara a verdade ltim a - co m o se
tentasse a sse n ta r um a pon te de p ilares, com um a extrem idade do vo
ap o iad a em si m esm o e a ou tra p o n ta na ou tra m argem de um es
pao infinito. Isso im possvel, p orq u e o hom em finito e, assim ,
n ada tem p a ra o que ap o n ta r com segu ran a. Ele n o d isp e de m eios
p ara, p artin d o de si m esm o, estabelecer universais suficientes. Sartre
viu esse fa to com insupervel clareza q u an d o, em decorrncia de n o
encontrar nenhum pon to de referncia infinito, chegou co n clu so de
que tudo deve ser absurdo.
O segu n d o con ceito o cristo . O u seja, um a vez que o hom em
foi criad o im agem de D eus, ele p o d e co m ear con sigo m esm o n o
com o infinito, m as p e sso al. Sem co n tar o fa to im p ortan te (com o vere
m os adiante) de que D eus o u to rgo u ao hom em um conhecim ento do
real con tedo d a q u ilo de que ele d esesp erad am en te precisa.
O fa to de o hom em ser d ecad o n o significa que ele n o seja
m ais p o rta d o r da im agem de D eus. Ele n o deixou de ser hom em p o r
decair em rebeldia e p ecad o. Ele p od e am ar, em bora decado. Seria
erro afirm ar que som ente o cristo cap az de am ar. A lm d isso , um
pintor n o -cristo p o d e, ap esar d isso , p in tar a beleza. E p o r ain da
ser cap az de fazer c o isas co m o e ssa s que o hom em ain da m an ifesta a
expresso da im agem de D eu s ou , em o u tras p alavras, p o d e afirm ar
sua q u alid ad e nica de h u m an id ad e co m o hom em .
E, p o is, alg o verdadeiram ente m aravilh oso que, em b ora seja d is
torcido, co rro m p id o , perdid o em con seq n cia da Q u ed a, o hom em

74

A M O R TE DA RA Z O

ain da h om em . Ele n o se to rn o u um a m q u in a, nem an im al, nem

p lan ta. A s m arcas da h u m an id ad e ain d a subsistem nele am or, ra
cio n alid ad e, an seio p o r sentido, tem or d o n o-ser e assim p o r dian te.
E sse o c a so m esm o q u an d o seu sistem a n o-cristo o leva a dizer que
essas c o isas n o existem . E n tretan to, ta is c o isas que o distingu em
do m undo an im al e vegetal e d a m q u in a. Por ou tro lad o , p a rtin d o
de si m esm o au ton om am en te, b astan te bvio que, sendo finito, ja
m ais p o ssa alcan ar q u alq u er re sp o sta a b so lu ta. Isso seria verdadeiro
se fosse som ente com base no fa to de que o hom em finito; a isso,
entretanto, deve-se acrescentar, desde a Q u ed a, o fa to de su a rebelio.
R ebelar-se con tra o testem unho d o que existe e o perverte o universo
externo e sua fo rm a e a h u m an id ad e d o hom em .

A fonte do conhecimento de que necessitamos

N e ssa s circun stn cias, a B b lia apresen ta o seu p r p rio con ceito
sobre o que ela m esm a . A Bblia apresen ta-se co m o a co m u n ica
o da verdade p ro p o sicio n al de D eu s, escrita em fo rm a verb alizad a,
queles que s o feitos im agem de D eus. O p eran d o so b o p ressu p o sto
da u n iform id ad e d as ca u sa s n atu rais em um sistem a fech ado, tan to
o pen sam en to secu lar co m o o p en sam en to teolgico n o-b blico da
atu alid ad e d iriam que isso im possvel. E n tretan to, precisam en te
isso que a Bblia afirm a apresen tar. T om em os, p or exem plo , o que
ocorreu no Sin ai (D t 5:23-24). D iz M o is s a o povo: Vocs viram ; vo
cs o u v ira m . O que o povo ouviu (juntam ente com o u tras co isas) foi
um a co m u n icao p ro p o sicio n al v erb alizad a de D eus a o h om em , em
d eterm in ad a situ a o h istrica no tem p o e no esp ao. N o foi alg u m a
espcie de experin cia existen cial, sem con ted o, nem um salto antiintelectual. E x atam en te o m esm o tip o de co m u n icao en con trado
no N ovo T estam en to, p o r exem p lo, q u an d o C risto fa lo u a Paulo em
hebraico no cam in h o de D am asco . T em os, p o rtan to , de um lad o , a e s
pcie de co m u n icao p ro p o sicio n al que D eu s ou to rga n as E scritu ras;
vem os, de ou tro, a quem se dirige e ssa co m u n icao p ro p o sicio n al.
A B blia ensina que, em b ora o hom em se ache irrem ediavelm ente
perdido, nem assim ele n ad a. O hom em est p erd id o p orq u e est
sep a ra d o de D eus, seu verdadeiro p o n to de referncia, em ra z o de

Racionalidade e F

75

real cu lpa m oral. M a s, a p esar d isso , ja m a is ser co n sid erad o n a d a .

N isso reside o h orror de sua co n d io de perdido. Q ue o hom em este
ja perdido, em to d a sua un icidade e m aravilh a, trgico.
N o devem os m in im izar as realizaes d o hom em - na cincia,
por exem plo, as realizaes h u m an as dem on stram que o hom em est
longe de ser lixo, em b ora o fim a que ele leva essas realizaes evi
dencie q u o profu n d am en te p erd id o est. N o sso s a n te p a ssa d o s, cren
do com o criam que o hom em est p erdido, n o tin ham prob lem as
a respeito d o significado d o hom em . Ele p od e influenciar a h istria,
inclusive a sua p r p ria eternidade e a d o s ou tros. E ssa co n cep o v o
hom em co m o hom em , co m o alg o realm ente m aravilh oso.
Em co n traste com isso , h o racio n alista, que se co lo ca d elib era
dam ente no centro d o universo e insiste em com ear au ton om am en te,
apen as com o conhecim ento que cap az de obter, term in an d o p o r se
ver destitu do de sign ificado e realce, nulo, sem valor real. O racio n a
lista chega m esm a co n clu so do B u d ism o Z en , que de m aneira to
ad eq u ad a exp ressa a n oo d o hom em m odern o: O hom em entra na
gu a, m as n o cau sa o n d u la o n en h u m a . A Bblia, porm , diz que
ele produ z o n d u la es que ja m a is term in am . Pecador que , o hom em
no p o d e ser seletivo em sua sign ificao , de sorte que d eix a a tr s de
si b o as e m s p e g a d a s na h ist ria, m as p o r certo ele n o um zero
esquerda.
O C ristian ism o um sistem a co n stitu d o de um elenco de idias
que se p od em discutir. N o q uerem os, com o term o siste m a , sign i
ficar um a a b stra o esco lstica; n o nos esquivam os, p o rm , de fazer
uso d essa palavra. A Bblia n o exibe p en sam en tos n o relacio n ado s.
O sistem a que ela encerra tem um prin cpio e se desenvolve d esse p o n
to de p artid a em m oldes que n o se con trad izem . O pon to de p artid a
a existncia d o D eus pessoal-infinito co m o C riad o r de tudo o que exis
te. O C ristian ism o n o apen as um a srie vaga de experincias incom u
nicveis, b asead as em um salto no escu ro , totalm ente inverificvel.
T am pou co deveriam a converso (o incio da vida crist) e a espritualidade (seu crescim ento) constituir salto s desse tipo. A m bas relacionam se firmemente com o D eus que existe e com o conhecim ento que Ele nos
tem facu ltad o - e am b as envolvem o hom em com o um todo.

76

A M O RTE DA RA Z O

A mentalidade do "salto no escuro"

O hom em m odern o chegou p o si o que o caracteriza na a tu a li
dad e porque aceitou um a nova atitude p a ra com a verdade. Em p arte
nenhum a isso e m ais claro e m ais tragicam en te visvel do que na te o
logia m odern a.
Para v isu alizar essa nova atitud e p ara com a verdade em p e rs
pectiva, con sid erem os d o is ou tros con ceitos da verdade: prim eiro, o
d os gregos; segun d o, o d os judeus. C o m um en te, o con ceito helnico
de verdade era um sistem a o n tolgico ou m etafsico h arm o n io sam e n
te co n trab alan ad o , fo rm an d o um to d o uno e coerente em to d o s os
p on tos. O con ceito ju d aico e bblico de verdade diferente. N o que
o conceito racion al a o q u al os gregos se ativeram fosse d estitu d o de
im p ortn cia p a ra os ju d eu s, j que tan to o A ntigo co m o o N ovo T es
tam en to op eram com base no que se p o d e discu tir em m oldes ra c io
n ais. M a s p ara a m ente ju d aica, alg o m ais firme era n ecessrio. E essa
b ase m ais firme era um ap elo h istria real - h istoria no esp a o e no
tem po que se p o d ia escrever e discu tir co m o h istria.
A n oo m od ern a da verdade insere um a cunha entre o s co n cei
tos grego e ju deu , m as o faz no lu g ar errado. O s ad ep tos da co n cep
o m odern a p in tariam os gregos co m o su jeitos verdade racion al e
os ju deu s co m o existen cialistas. D essa fo rm a, tais ad ep to s p rocu ram
susten tar que a Bblia est do seu lado. E um argu m en to engen hoso,
m as co m pletam en te errado. O con ceito ju d aico distingue-se da n oo
helnica exatam en te no fa to de Se fu n d am en tar na h istria espaotem poral, n o sim plesm en te num sistem a e qu ilib rad o e h arm o n ioso.
En tretan to, o con ceito bblico-jud aico de verdade m uito m ais p r x i
m o do helnico d o que o m odern o, no sen tido de que n o n ega aqu ilo
que parcela d a h um an id ad e d o hom em o an seio pela racio n ali
dad e, aqu ilo que se p od e p en sar racion alm en te e se pode d iscu tir em
term os de anttese.

O imutvel num mundo mutvel

H d u as c o isas que p recisam os apreender firm em ente no esfo ro
de com u n icar o evangelho na atu alid ad e, quer estejam o s falan d o a

R acion alidade e F

77

ns m esm os, a o u tro s cristo s ou aqu eles que e sto totalm en te fora
do n o sso crculo.
A prim eira que h certos fa to s im utveis e verdadeiros. S o f a
tos que n o tem nennuima relaao com as on d as e correntes em co n s
tante m udan a. Eles fazem do sistem a cristo o que ele , e se so
alterados o C ristian ism o converte-se em alg o diferente. E sse fa to re
quer n fase, p orq u e h cristo s evan glicos em n o sso s d ia s que, com
toda sin cerid ad e, esto p reo cu p ad o s com sua falta de com um caom as no a f de preencher o vcu o tendem a m u d ar o que deve p e rm a
necer in alterado. Se assim p roced erm o s, n o m ais estarem os com uni"
can do o C ristian ism o , e o que stin al restara n ao sera m uito diferente
do co n sen so que nos cerca.
E n tretan to, se nos detiverm os nesse pon to, n o poderem os ap re
sentar um q u a d ro h arm o n io so , equ ilib rad o. T em os de com preender
que estam o s enfren tan do um a situ a o h istrica que sofre rp id as
tran sform aes e, se vam os n os lan ar o b ra de fa la r acerca d o evan
gelho, p recisam o s conhecer q ual a presente flutuao d a s fo rm as de
pensam ento. A m enos que fa a m o s isso , os im utveis prin cp ios do
C ristian ism o c a ir o em o u vid os su rd os. E se v isam os a alcan ar os
intelectuais e os o p e rrio s, d o is g ru p o s que se acham alm do m b ito
de n o ssas igrejas de classe m dia, en to se im pe a ns um m in ucioso
esq u adrin h am en to d o co ra o q u an to a co m o p od em os fa la r sobre o
que eterno em um a situ a o h istrica em con stan te m udan a.
E m uito m ais con fortvel, n aturalm en te, contin u ar rotin eira
mente p ro c lam an d o o evangelho ap en as em frases fam iliares qu eles
que constituem a classe m dia. Isso, entretanto, seria to in ju stific
vel quan to teria sid o, p o r exem plo, se H u d so n T aylor enviasse m issio
nrios C hina e lhes d eterm in asse que apren dessem apen as um dos
trs d ialetos diferentes fa la d o s p o r aqu ele povo. Se fosse esse o caso,
apenas um entre o s trs g ru p o s teria con d i es de ouvir o evangelho.
N o p o d e m o s im agin ar que H u d so n T aylor tivesse um co ra o to
insensvel. E claro que ele sab ia que os hom ens n o crem sem a obra
do E sprito S an to em seus co ra es, e sua vida foi to d a de o ra o para
que isso acon tecesse. M a s, ao m esm o tem p o, ele sab ia que os hom ens
no podem crer sem ouvir o evangelho. C a d a gerao da igreja, em
suas circu n stn cias p articu lares, em seu p r p rio cenrio, tem a res
p on sab ilid ad e de co m u n icar o evangelho de m aneira que p o ssa ser

78

A M O R TE DA RA Z O

entendido, co n sid erad as a lin gu agem e as fo rm as de pen sam en to do

am biente ou p erod o especfico em que a co m u n icao se p rocessa.
Paralelam en te, estam o s sendo abusivam ente in ju stos, at m esm o
e go stas, em relao n o ssa p r p ria g erao , com o se os m issio n rio s
tivessem d elib eradam en te fa la d o em um s dialeto. A ra z o pela q u al
m uitas vezes n o p o d em o s fa la r a n o sso s filhos, m uito m enos a o s fi
lhos dos o u tro s, que jam ais nos d em o s a o trab alh o de pon d erar o
q u an to su as fo rm as de p en sam en to s o diferentes d as n o ssas. G ra a s
leitura e orien tao e d u cacion al, bem co m o ao m acio b o m b a rd e
am ento cultural que os m eios de co m u n icao esto prom ovendo, at
m esm o os filhos d a classe m dia e sto se to rn an d o ex p re sso integral
da perspectiva do sculo 21. Em reas cru ciais, m uitos p a is, m in istros
e ed u cad ores cristo s esto , h oje, t o fora de sintonia com n um erosos
contingentes de filhos da p r p ria igreja e com a vasta m aio ria que
no pertencem a ela, que co m o se estivessem falan d o um a lngua
estran geira.
C o n clu m o s, p ois, afirm an d o que o que se diz neste livreto n o
um a sim ples m atria de debate intelectual. N a o alg o que deva ser
de interesse puram en te acad m ico. assu n to decisivam ente crucial
p ara aqu eles dentre ns que nutrem o srio p ro p sito de co m u n icar o
evangelho cristo neste sculo 21.

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aM O R T E da

RAZAO

O homem j morreu. Deus j morreu. A vida tornou-se uma

existncia sem significado, e o homem no passa de uma roda
na engrenagem. A nica via de escape passa por um mundo
fantstico de experincias, drogas, absurdos, pornografia, uma
experincia final vaga e de loucura.
Como chegamos a esse tipo de mentalidade? E como
podemos fazer com que a f crist tenha sentido para o mundo
de hoje? O dr. Schaeffer, que foi diretor da Comunidad L'Abri,
na Sua, mostra o histrico de como a arte e a filosofia tm
sido o espelho do dualismo existente no pensamento ocidental
desde o tempo da Renascena.
Hoje, esse dualismo se expressa no desespero de se descobrir
o racional e no escape para o mundo no-racional, que o nico
que parece oferecer alguma esperana. Essa tendncia vista na
literatura, na arte, na msica, no teatro, no cinema, na televiso
e na cultura popular.
Francis Schaeffer, pastor, telogo e um dos maiores apologetas do sculo XX
nasceu em 1912, nos EUA e faleceu em 1984. Influenciou toda uma gerao de
lderes cristos no mundo todo. Sua integridade intelectual, sensibilidade para
com as artes e preocupao em desenvolver um cristianismo bblico, coerente e
prtico tornam suas publicaes uma leitura obrigatria a todos os que desejam
viver uma f bblica e contextualizada.

ffl ES M
E D I T O R A

Respostas bblicas
para o mundo hoje