Primera unidad: La Historia Peruana

Objetivo: Conocer La Cronologa De La Historia De Per

HISTORIA PERUANA
La historia del Per abarca de manera continua ms de 13 milenios de ocupacin
humana. Los primeros grupos humanos habran llegado hacia fines de la
glaciacin wisconsiense hacia el XI milenio a.c. como cazadores-recolectores,
cuyos descendientes empezaron a desarrollar la horticultura hacia el VIII milenio
a.c. A partir de entonces se dio inicio un escalamiento en la complejidad social y
cultural de los pueblos de la regin, que dio nacimiento al Antiguo Per. Hacia el
IV milenio a.c, aparecieron en la costa central las primeras sociedades con
arquitectura monumental que tejieron una extensa red de comercio vinculando
productos de la Amazona y las costas ecuatorianas. Conformaron la cultura Caral
Supe, desvanecida hacia el 1800 a.c, mientras daba paso a nuevas poblaciones
en la costa al norte y sur, albores del surgimiento de Cupisnique y al posterior
fenmeno de Chavn, un importante centro cultural que articul las sociedades
agrcolas de su poca hasta el 200 a.c.
En 1532, aconteci la Conquista del Per, conducida por Francisco Pizarro con
apoyo de algunos pueblos disidentes del incanato, sucedida por las guerras civiles
entre conquistadores hasta el definitivo establecimiento del Virreinato del Per en
1572. La llegada de los espaoles y la era colonial signific la introduccin de la
Iglesia catlica y un intenso mestizaje entre espaoles, indgenas y negros
trasladados en calidad de esclavos desde frica. Durante el siglo XVII, la
explotacin minera domin la economa mercantilista del virreinato, especialmente
alrededor de Potos.

Periodo Ltico: Pinturas rupestres de una de las cuevas de Toquepala,

cuya antigedad se ha calculado en 9.000 aos.

La etapa ms extensa de la historia peruana es la que precede a la conquista

espaola del siglo XVI. Las evidencias ms antiguas de seres humanos en el Per
permiten suponer que el hombre lleg hace unos quince mil aos procedente de
otros continentes, a finales de la ltima edad glacial, en el pleistoceno para ser
ms exactos.
Los primeros peruanos, organizados en bandas y clanes, eran cazadores y
recolectores. La caza de camlidos sudamericanos en las zonas alto andinas
(especialmente guanacos); y la pesca y recoleccin de mariscos en la costa del
ocano Pacfico (aprovechando la riqueza biolgica de la Corriente de Humboldt)
fueron sus principales actividades econmicas. Tambin elaboraban herramientas
de piedra tallada. Los vestigios ms importantes de esa poca han sido hallados
en los siguientes yacimientos:

1. El Guitarrero
Descripcin: Guitarrero es una cueva cuya boca da al este, por donde sale el Sol.
Su entrada tiene la forma de un arco irregular. Su recinto es de unos 100m.m de
extensin y 10 m de profundidad. Se halla a 150 metros sobre el nivel del ro
Santa, a una altitud de 2580 msnm, en la ladera oriental de la Cordillera Negra,
por lo que pertenece a la Regin Quechua.
Cronologa: Thomas Lynch ubic cuatro niveles o complejos de ocupacin
humana.
Guitarrero I (11.000 a 8.000 a.C.) Precermico (Ltico)
Las primeras bandas de cazadores-recolectores debieron llegar al Callejn de
Huaylas hacia el 10.000 a.C. En esa poca los glaciares se haban extendido y por
ello no se poda vivir en las zonas altas durante largos perodos. La gente debi
buscar zonas ms clidas que ayudaran a complementar el ciclo anual de su
subsistencia. En ese contexto, la cueva Guitarrero debi ser utilizada como
campamento temporal durante la poca de caza. Es decir, los cazadores vivan all
parte del ao, para luego abandonarlo temporalmente.
Como prueba de esa presencia humana, en los estratos ms profundos de la
cueva se encontraron restos de carbn de los fogones, as como artefactos lticos
toscos: raspadores, chancadoras, martillos de piedra, una punta lanceolada, as
como un pequeo cuchillo bifacial, materiales todos que los hombres primitivos
dejaron abandonados. Asociados a esta primera ocupacin se encontraron
adems un premolar y una falange humanos.
La industria ltica de Guitarrero I es distinta a otras de la costa peruana, como la
de Paijn, pero comparte elementos generales con la del complejo Ayacucho,
situado en la sierra sur peruana.
La falta de humedad en la cueva permiti tambin la conservacin de abundantes
restos seos de animales que han permitido determinar la dieta del hombre de
Guitarrero. La fauna ms temprana se compone de diversos animales, como
vizcachas, cuyes silvestres, zorrillos, perdices, patos, lagartijas. Algo ms tarde
aparecen restos de crvidos y pocos camlidos salvajes.
Guitarrero II (8.000 a 5.600 a.C.) Precermico (Arcaico)
Los restos de esta poca consisten en restos de carbn de fogones, numerosos
artefactos de madera, hueso y asta, cordeles y tejidos anudados de fibras
vegetales, y artefactos lticos como puntas lanceoladas, una piedra para moler y
numerosos raspadores.
En el periodo arcaico temprano los hombres de Guitarrero o del ro Santa
combinaron sus actividades de cazadores con la horticultura de leguminosas, ajes

y calabazas, as como el cultivo de frejoles y pallares. Se inici as la etapa de la

agricultura incipiente.
Durante mucho tiempo, el hombre de Guitarrero fue considerado el primer
horticultor del Per y de Amrica, y uno de los primeros del mundo, debido a un
clculo errado de Thomas Lynch, que fech las semillas de frejoles en 8.500 aos
a.C. aproximadamente, es decir, en la poca pre agrcola. Ello llev a conjeturar
que el cazador-recolector de ese tiempo haba empezado a diversificar su
actividad econmica. El asunto es que Lynch haba usado inicialmente el mtodo
de asociacin, es decir, las fechados no fueron calculados directamente de las
semillas sino del carbn de los fogones y las fibras textiles asociadas, mtodo que
se presta a errores ya que siempre queda la posibilidad de que las muestras
estudiadas provengan de distintas pocas y que se hallan mezclado por
casualidad. En 1999, el mismo Lynch, basndose en las nuevas tcnicas de
datacin como el AMS (Acelerador de Espectrometra de Masas), corrigi dicho
fechado, rebajndolo entre 3030 y 2890 a.C., es decir, perteneciente al arcaico
tardo. Tambin se encontr pallar, con un fechado de 1880 y 1750 a.C.1
Para algunos, es difcil pensar que el hombre de Guitarreros II desarrollara una
horticultura, debido a la ubicacin de la cueva. Si las semillas fueron arrojadas
cerca de la cueva, por la pendiente que hay las lluvias las habran transportado
hasta el ro Santa. Ms bien cabe la idea que las plantas fueron transportadas de
otros lugares; sin embargo, el hombre pudo haber utilizado el mtodo de los
andenes. La cueva fue usada tambin como cementerio en perodos tardos.
Guitarrero III (5.780 a.C.)
Guitarrero IV (fechas discrepantes: 8.225 240 y 2.315 125 a.p.)
2. Piquimachay
Descripcin: Piquimachay (Pikimachay: cueva de las pulgas en quechua sureo)
es una cueva ubicada a unos 19 km al norte del centro de la ciudad de Ayacucho,
unos 450 km al sureste de Lima, capital del Per. Se halla situada en la margen
derecha del ro Pongora, en el distrito de Pacaycasa de la provincia de Huamanga
del departamento de Ayacucho. Tiene una longitud aproximada de 60 metros.
Esta cueva, al igual que la de Jayhuamachay, fue estudiada por el arquelogo
estadounidense Richard MacNeish. En el estrato ms profundo, que denomin
Pacaicasa (20 000 a 13 000 a.C.), encontr artefactos lticos de presunta
fabricacin humana, junto con restos seos de animales ya extinguidos, cuya
antigedad calcul en 20 000 a. C., considerndolas como las evidencias ms
antiguas de la presencia humana en el antiguo Per, del perodo ltico. Sin
embargo, otros arquelogos consideraron que no constituyen indicios suficientes
para afirmar la existencia del hombre de Pacaicasa. Es a partir del segundo nivel,
Ayacucho (13 000 a 11 000 a. C.), donde se hallan algunas evidencias ms

confiables de la presencia del hombre a fines del Pleistoceno. Los estratos

superiores de la cueva pertenecen al perodo arcaico.
Cronologa: En total, MacNeish distingui cuatro niveles o estratos superpuestos
en el interior de la cueva de Piquimachay.
Pacaicasa (20 000 -1 3 000 a. C.) Cazadores recolectores / Ltico
Ayacucho (13 000 - 11 000 a. C.) Cazadores recolectores / Ltico
Huanta (11 000 - 9000 a. C.) Cazadores recolectores / Ltico
Puente y Jaywa (8000 - 6000 a. C.) Cazadores recolectores / Ltico
Piki (6000 - 4000 a. C.) Arcaico
Chihua y Cachi (4000 - 2000 a. C.) Arcaico.
Piquimachay I (Ltico): Segn la teora de MacNeish, hacia el 20 000 a. C., la
cueva sirvi como habitacin o refugio temporal de cazadores y recolectores
primitivos. Estos cazaban animales salvajes y recolectaban frutos y races
silvestres. La zona habra sido uno de los pocos lugares del antiguo mundo andino
donde el hombre fue cazador de grandes animales.
Las pruebas de la presencia humana en esos remotos tiempos seran un conjunto
de artefactos o herramientas de piedra, asociados con restos seos de animales
ya extinguidos y coprolitos (excrementos fosilizados).
En el nivel o complejo Pacaicasa se hallaron 71 artefactos lticos, ms unos 100
ncleos y lascas, mezclados con 96 restos seos de animales extinguidos, cuatro
de los cuales fueron al parecer utilizados como herramientas. Exceptuando una
herramienta ltica hecha de basalto, las restantes estn hechas de toba volcnica,
material procedente de la misma cueva. Ese instrumental ltico, muy tosco, habra
servido para chancar, descarnar, entre otras funciones desconocidas.
En el nivel o complejo Ayacucho se encontraron diversas herramientas
(chancadores, descarnadores y puntas unifaciales) elaboradas con distintos tipos
de piedra (basalto, calcedonia, pedernal y cuarcita). Tambin se encontraron
puntas triangulares de hueso, descarnadores hechos de costillas de animales, etc.
Se encontr adems un hmero de perezoso gigante (fechado en el 12 200 180
a. C.), restos de caballos, venados, camlidos y posiblemente mastodontes y
tigres dientes de sable. Se destaca adems el hallazgo de la mandbula de un nio
con los dientes incluidos, un radio, falanges y costillas, que seran los ms
antiguos restos humanos del Per.
Sin embargo, arquelogos como Augusto Cardich y Duccio Bonavia cuestionaron
la existencia de la fase cultural Pacaicasa, al considerar que los instrumentos
lticos ubicados en ella no seran de origen humano sino simples rocas fracturadas
de la misma cueva, producidas de manera natural. Tambin seran del mismo

origen los artefactos lticos del Complejo Ayacucho, aunque exceptuando unos
cuantos instrumentos que son de indudable factura humana, entre ellos cuatro
artefactos unifaciales, que MacNeish identific como posibles puntas y cuchillos.
La tercera ocupacin cultural llamada Complejo Huanta presentara los mismos
problemas ya que casi todos los supuestos artefactos seran piedras naturales,
exceptuando una punta ltica bifacial.
Actualmente, se considera como ms probable que la presencia humana en esa
zona de Ayacucho se remonta al 13 000 y 12 000 a. C., es decir, a fines del
Pleistoceno.
Piquimachay II (Arcaico): Los capas atribuidas a los Complejos Ayacucho y
Huanta fueron cubiertos por toneladas de roca que cayeron del techo de la cueva,
suceso que MacNeish fecha entre 9000 y 7000 a. C. Sobre el desplome se dieron
nuevas ocupaciones, muy espordicas, que MacNeish asigna a los complejos
Jayhua y Chihua, que son ya del Holoceno. Un nuevo desplome ocurri
posteriormente y luego se produjeron nuevas ocupaciones de culturas que ya
tenan cermica.
Estos niveles corresponden al Periodo Arcaico, de 6000 a 2000 a. C. El hombre de
entonces fue criador de cuyes, como lo evidencian los coprolitos (excrementos
fsiles), huesos y restos de corralillos con fogones que se encontraron. Fue
tambin horticultor que cultivaba la quinua y la calabaza.
3. Chivateros
Descripcin: Cerro Chivateros es un sitio arqueolgico situado cerca de la
desembocadura del ro Chilln, en el distrito de Ventanilla, al noroeste de Lima, en
el Per. Fue excavado por el arquelogo Edward P. Lanning en 1963, quien puso
al descubierto una gran cantidad de artefactos lticos, bsicamente desechos de
talla y canteo, errneamente interpretados como instrumentos lticos (hachas de
mano, puntas de lanza, raspadores, etc.). Su antigedad fue calculada en 9.500
a.C., es decir, se ubicara en el Precermico o Periodo Ltico Andino, aunque otros
especialistas no estn de acuerdo con dicha datacin y la sitan entre el 7000 y
6000 a.C. Durante mucho tiempo fue errneamente considerado como el ms
grande taller ltico del Per, cuando en realidad se trata de una gran rea de
canteo, es decir, una lugar o cantera donde grupos de cazadores-recolectores
paijanenses se aprovisionaban de materia prima del lugar, para as fabricar unas
puntas pedunculadas, conocidas como puntas paijanenses o puntas de Paijn.
Popularmente al antiguo habitante de esta zona se le ha denominado como el
hombre de Chivateros.
Cronologa
A comienzos de la dcada de 1960 Edward P. Lanning explor la zona situada
cerca de la desembocadura del ro Chilln y los alrededores desrticos de Ancn,

donde descubri ms de cincuenta asentamientos de antiguos cazadoresrecolectores, entre campamentos, canteras y canteras-taller. Entre ellos destacan
Cerro Chivateros, Cerro Oquendo y La Pampilla.
Zona Roja (12.000 - 10.500 a.c.)
Oquendo (10.500 - 9.500 a.c.)
Chivateros I (9.500 - 8.000 a.c.)
Chivateros II (8.000 - 6.000 a.c.)
Chivateros fue fechada mediante muestras de madera no carbonizada asociadas
con la fase final de Chivateros I. Debido a la calidad de la muestra, se ha tenido
con mucha reserva dicho fechado.
Prospecciones posteriores del arquelogo francs Claude Chauchat, en la dcada
de 1970, dio con el hallazgo de sitios similares a Chivateros en Cupisnique,
logrando asociarlos con los talleres de puntas pedunculadas del Paijanense, con
una datacin que se remontaba al octavo milenio a.c. Trabajos posteriores han
permitido saber que sitios de la costa norte, del tipo Chivateros, se remontan hasta
el dcimo milenio a.c.
4. Jayhuamachay
Descripcin: Jayhuamachay es el nombre de una cueva situada cerca de la ciudad
de Ayacucho, en el Per. Es un yacimiento arqueolgico descubierto y estudiado
por el arquelogo estadounidense Richard MacNeish en 1969. Contiene
evidencias de la presencia humana desde el perodo ltico hasta el arcaico. Por
algn tiempo se consider al hombre de Jayhuamachay como el primer
domesticador de camlidos de Amrica, pero ese mrito correspondera ms bien
al hombre de Telarmachay, que vivi en las punas de Junn (sierra central
peruana).
Jayhuamachay I (Ltico)
A fines de la dcada de 1960 el arquelogo estadounidense Richard MacNeish
(1918-2001) mont un Proyecto Arqueolgico-Botnico en zonas del departamento
de Ayacucho. Encontr numerosos sitios arqueolgicos, pero sus principales
trabajos se centraron en dos cuevas: Piquimachay y Jayhuamachay.
En el nivel ms inferior de Piquimachay (a la que denomin fase Pacaicasa)
MacNeish hall piezas lticas asociadas con huesos de fauna pleistocena
(megaterios, caballos, etc.) a los que otorg un antigedad de 22.000 aos, el
fechado ms antiguo para el perodo ltico andino. Sin embargo, esto fue
cuestionado por otros especialistas como Augusto Crdich, que consideraron ms
probable que esas piezas lticas no sean de factura humana sino simples trozos
de rocas desgajados de modo natural del techo de la cueva.

Jayhuamachay II (arcaico)
Hacia el 7.000 a 6.000 a.C. ocurrieron importantes cambios en la cuenca de
Ayacucho. El cazador se volvi semisedentario y empez a aprovechar sus
conocimientos sobre las plantas y animales tras milenios de familiarizacin con
estas especies. Eran los albores del Arcaico, en el que la recoleccin selectiva de
plantas se convierte en la estrategia de subsistencia ms importante, as como se
empieza el proceso de seleccin de camlidos y cuyes (cobayos), que ms tarde
se cristalizar en su domesticacin. Efectivamente, en Jayhuamachay se hallaron
restos seos de llamas, as como una gruesa capa de coprolitos, que hicieron
suponer a MacNeish que la cueva fue utilizada como corral por antiguos pastores
de camlidos andinos. Por algn tiempo se consider al hombre de
Jayhuamachay como el primer domesticador de camlidos de Amrica, pero ese
mrito correspondera ms bien al hombre de Telarmachay, que vivi en Junn
(sierra central peruana).
Es probable tambin que el hombre de Jayhuamachay haya practicado la
horticultura, por los restos de achiote que se encontraron en uno de los estratos
del yacimiento, aunque cabe tambin la posibilidad de que los adquiriera por
trueque de pobladores vecinos.
5. Toquepala
Descripcin: Son dos oquedades con vista al sur y suroeste, llamadas
respectivamente la cueva y el abrigo. Son producto de la erosin en una formacin
de roca arenisca. La cueva tiene 4.20 m de profundidad, 5.20 m de ancho y 3 m
de altura. El abrigo es de menos altura y profundidad, pero de mayor amplitud en
la entrada y en el interior. Las paredes de ambas son de roca viva, como de
cualquier cueva de su tipo, pero con una decoracin excepcional para los ojos del
observador, porque estn decoradas con pinturas rupestres.
Los artistas: La caverna y abrigo deben haber sido ocupados durante perodos de
estacin y al parecer nunca por un gran nmero de personas. Quizs por un grupo
que se desplazaba continuamente, una simple banda, que reincida en sus visitas.
En estos refugios, durante las estaciones fras y cuando el hombre dispona de
comida por un tiempo, debi pintar escenas que muestran su preocupacin
fundamental en la alimentacin a travs de la caza. Estos hombres primitivos
tiraron sus desperdicios de comida en la misma cueva, los que con el tiempo
formaron estratos.
Las pinturas: La cueva de toquepala. Las paredes internas de la cueva y externas
del abrigo estn ornadas con diversas pinturas rupestres, agrupadas en 6 sectores
en el caso de la cueva y en 2 en el abrigo. Son figuras en color plano que
representan animales y hombres con notable esquematismo naturalista. Los
colores usados son el rojo, amarillo, blanco y negro. En cuanto al tamao, son
figuras pequeas, de hasta 5 cm los hombres y 10 cm los animales.

Representan escenas de cazadores acosando a guanacos con garrotes; en

algunos casos parecen llevar arcos. Se ven animales muertos, algunos de los
cuales han recibido el impacto de proyectiles o de lanzas. Algunas figuras
aparecen superpuestas, las que al parecer fueron hechas en tiempos posteriores.
Las principales escenas estn hechas de agua y con pincel fino, y figuras aisladas
hechas con los dedos y con pigmento de vehculo graso.
Propsito: Las pinturas rupestres de Toquepala presentan, como similares
descubrimientos de otras partes del mundo, un alto sentido animista, para
propiciar la caza y los alimentos. Estas pinturas no fueron hechas por distraccin
ni por necesidad de expresar belleza, sino fundamentalmente (segn los
especialistas), porque atraan la buena suerte.
Los habitantes primitivos pensaban que tales imgenes se constituan en espritus
de animales reales, por lo cual, antes de realizar las faenas de caza, ensayaban
lanzando vigorosamente sus proyectiles y lanzas sobre aquellas figuras. Este rito
significaba para ellos augurio de buena cacera y abundante alimento recolectado;
era como un pronstico y un acto de magia.
Cuando finalmente los animales emigraron de la zona, el hombre tambin continu
su trashumancia. Las cuevas quedaron abandonadas y posteriormente fueron
ocupadas por las aves, cuyos huesos se hallaron regados en el suelo. Muchos
siglos despus, poco antes de la era cristiana, la ocuparon unos hombres
dedicados a la cestera, que tambin terminaron por abandonarla, dejando
abandonado un cesto.
6. Paijn
Descripcin: Paijn es el nombre de un complejo arqueolgico situado en la costa
norte del Per, cuyo nombre deriva de una localidad Paijn situada en la margen
norte del ro Chicama, en distrito de Paijn, en el departamento de La Libertad.
Los restos arqueolgicos pertenecen al Periodo Ltico Andino o paleoamericano, y
se hallan esparcidos entre el valle de Vir al sur, y Pacasmayo al norte. El
artefacto ltico caracterstico de estos yacimientos es una punta bifacial con
pednculo, que se conoce como punta paijanense, una tradicin ltica que se
extiende a lo largo de la costa peruana, desde el valle de Saa (Lambayeque) al
norte, y Pozo Santo (Ica) al sur.
Cronologa: Entre 10.800 y 10.000 a.p., con indicios de movimientos estacionales
del hombre; y Entre 10.000 y 8.300 a.p., en la que se han excavado sitios con ms
restos de ocupacin, con algunas estructuras circulares y ovaladas de piedra que
sugieren concentraciones.
Tradicin paijanense: Fueron los trabajos pioneros de E. Lanning los que
permitieron saber que las manifestaciones culturales de Paijn abarcaban un rea
muy amplia (que incluye la costa central limea). Ms tarde C. Chauchat, Malpass

y Bonavia lograran identificar sitios entre Cupisnique e Ica, que incluye Casma
(ncash). Posteriores trabajos de Dillehay han permitido identificar sitios similares
en Lambayeque. Sera as el complejo ltico ms importante de la costa peruana
por su influencia y extensin territorial.
El artefacto ltico caracterstico del Paijanense es una punta bifacial delgada, con
un pednculo en la base y hombros marcados, llamada por los arquelogos como
punta de Paijanense o "Punta Paijn". Son de tamao variado, que va de 7 a 20
cm de largo y estn trabajadas siguiendo una cadena operativa muy larga. Su
elaboracin era complicada: se usaba una tcnica que combinaba la percusin
directa dura y blanda con la presin. Al principio se crey que se trataban de
restos de cazadores de mastodontes, ya que la zona est llena de fsiles del
Pleistoceno (como la Pampa de los Fsiles), pero investigaciones posteriores
demostraron que no haba relacin entre el hombre paijanense y dicha fauna. Su
funcin an se mantiene incierta, aunque es probable que algunas formas
sirvieran como arpones, mientras otras seran objetos rituales.
Restos humanos: En 1975 el arquelogo francs Claude Chauchat descubri en la
Pampa de los Fsiles los restos seos de un adolescente de unos 12 a 13 aos y
de una mujer joven de unos 25 aos, enterrados sobre una capa de ceniza. El
adolescente se hallaba en posicin fetal y la mujer con las extremidades inferiores
semiflexionadas. Los estudios radiocarbnicos les dieron una antigedad de
10.200 180 antes del presente, es decir, mayor que a los esqueletos de
Lauricocha descubiertos por Augusto Cardich en 1959. Por ello son considerados
como los ms antiguos restos humanos del Per. Trabajos posteriores han
permitido identificar ms contextos funerarios en Chicama.
Caractersticas culturales: Los hombres de Paijn fueron pescadores, cazadores y
recolectores que vivieron en el Holoceno Temprano, hace unos 12 mil aos,
cuando en los Andes todava no se practicaban actividades productivas
(agricultura y ganadera). Para vivir, el hombre paijanense aprovech vegetales y
animales de distintas fuentes de recursos, tales como el mar, las lomas, el valle y
los bosques de la Yunga. As pues, su dieta estaba basada en distintos tipos de
peces, moluscos marinos, moluscos terrestres, palomas, roedores de campo,
lagartos (entre ellos el caan) y muy rara vez venado. La presencia de batanes o
moledores de piedra sugiere el procesamiento de plantas, probablemente vainas
de algarrobo, gramneas y zapote. La presencia de caries en uno de los
esqueletos de Pampa de los Fsiles, sugiere, efectivamente, que los vegetales
cumplieron un papel importante en su dieta. Para entonces ya haban
desaparecido los mastodontes y otros grandes animales pleistocnicos.
Las viviendas de los paijanenses eran por lo general paravientos de materiales
perecibles, los cuales eran ubicados dentro de quebradas, abrigadas del viento.
No obstante, en la costa norte, Dillehay ha logrado encontrar viviendas de piedra
de plantas cuadrangulares, siendo, al parecer, una prctica de asentamiento an

no generalizada y acaso practicada en las fases tardas del paijanense. Estas

construcciones, si bien no pasan de ser simples rompevientos construidos por los
cazadores-recolectores, constituyen el antecedente ms lejano de las
construcciones andinas.
7. Lauricocha
El hombre de Lauricocha existi aproximadamente entre los aos 9000 7000 a.
C. y es uno de los restos humanos ms antiguos del Per. La zona de Lauricocha
est ubicada en las cabeceras del ro Maran Amazonas, en el distrito de San
Miguel de Cauri, provincia de Lauricocha, departamento de Hunuco, su
extensin altitudinal comprende alturas desde los 3900 m.s.n.m en el sector ms
bajo del valle y 4500 m.s.n.m en las cumbres.
Entre las inhumaciones ms famosas est el denominado Entierro N 6 con un
individuo que presentaba deformacin craneana artificial del tipo tabular erecta.
Tambin destacan los cuerpos de tres nios (Entierros N 9, N 10 y N 11)
cuidadosamente enterrados en medio de un misterioso ritual funerario. Recibieron
ofrendas como collares y chaquiras de hueso y turquesa, valvas de concha,
objetos de slex y puntas lticas, todo ello rodeado de piedras calientes y cubiertas
por ocre rojizo. Se cree que la diferencia en los patrones de enterramiento entre
nios y adultos fue intencionada y corresponde a un rito especial para el cual se
utilizaron ofrendas de distinto tipo. En cuanto al arte rupestre, en la cueva de
Chaclaragra, en Lauricocha, se puede observar interesantes pinturas rupestres
que representan una fila de camlidos acosados por ambos extremos por
cazadores que llevan lanzas, dos de las vicuas han sido heridas y llevan las
lanzas incrustadas en su cuerpo. Estas pinturas atestiguan el mtodo de cacera
de este antiguo pueblo.
La secuencia cultural, realizada a partir de las herramientas y proyectiles
encontrados, posibilit la periodificacin de tres fases. La primera fase,
denominada Lauricocha I (10.000 8.000 a.C.) se caracteriz por el predominio
de puntas foliceas (forma hoja de rbol) y cuchillos bifaciales. La segunda fase,
Lauricocha II (8.000 5.000 a.C.) por la presencia de puntas hojas de sauce y
otras de forma triangular y base recta. Y la tercera fase, denominada Lauricocha III
(5.000 4.000 a.C.) se caracteriz por la utilizacin de pequeas puntas y
herramientas de hueso, aunque hay menos evidencia de artefactos lticos, pues se
encontr poca cantidad de ellos.
Caractersticas fsicas: Las caractersticas principales del hombre de Lauricocha
eran.

Crneo alargado (dolicocfalo).

Cara ancha.
Estatura media de 162 cm.
Piernas cortas y musculosas (propias de cazador nmada).

Dientes en forma de pala (preparadas para desgarrar los msculos

de sus presas).

Periodo Arcaico: Artculo principal: Arcaico Temprano. La primera parte del

Arcaico, conocido como Arcaico Temprano, se extiende del 8.000 al 3.500
a.C.

Luego del retiro progresivo de los glaciares, los cazadores de camlidos y crvidos
colonizaron las punas y los valles altoandinos. Las condiciones climticas
similares a las actuales aceleraron el proceso de domesticacin de las plantas y
animales. Aparecen as los primeros horticultores seminmadas, pero sin dejar de
lado la caza y la recoleccin. En la costa, la actividad predominante era la pesca y
el marisqueo.
El progresivo descubrimiento de la agricultura permiti una economa cada vez
ms sedentaria. Las primeras chozas, descubiertas en la costa (Chilca, Paracas),
son de material con origen vegetal (Plantas oriundas), posteriormente sern de
piedra y barro. Aparecen tambin los primeros tejidos rudimentarios. Se dan en
este contexto los primeros casos de arquitectura ceremonial con carcter
monumental, de artes figurativas y de intercambio de productos entre regiones e
incluso de zonas ms alejadas (conchas Spondylus).
Las evidencias ms tempranas de cultivo de plantas en el Per provienen de los
siguientes sitios:
Nanchoc, en el valle del Alto Saa, departamento de Cajamarca, hacia el VIII
milenio a. C., donde se hallaron restos de calabazas o zapallos loche cultivado
hacia el 6000 a. C. El Guitarrero II, en la vertiente occidental de la Cordillera
Negra, departamento de ncash, con restos de cultivos de pallares y frijoles.
Otros sitios importantes de esta poca son los siguientes:
Santo Domingo de Paracas, en la pennsula de Paracas, donde se hallaron los
restos del primer pescador con red de Amrica, constructor de la aldea ms
antigua del Per. Es el primer horticultor de la costa andino americana.
Telarmachay, abrigo rocoso de la sierra central, en el departamento de Junn, con
restos del primer domesticador de camlidos (llamas y alpacas) de Amrica.
Tres Ventanas, en la sierra de Huarochir del departamento de Lima, con vestigios
de la domesticacin de camote, olluco y calabaza.
Chilca (Pueblo 1), en el pampa de Chilca, en la costa central, sur de Lima, con
restos de una pequea aldea con chozas y entierros.

Piquimachay (fase Jayhua y Chihua), cerca de Ayacucho, sierra sur, con restos del
primer criador de cuyes de Amrica; cultivo de quinua y calabaza.
Jayhuamachay II, tambin cerca de Ayacucho, con evidencias de cultivo de
achiote y crianza de camlidos.
Cerr Paloma, en el valle de Chilca, en la costa central, sur de Lima, donde se
hallaron restos de aldeas superpuestas, as como numerosos entierros humanos.

POBLAMIENTO DE AMRICA
El poblamiento de Amrica es el proceso por el cual se disemin la especie
humana en el continente americano. Los cientficos no tienen dudas de que los
seres humanos no son originarios de Amrica y est claro que fue poblada por
humanos provenientes de otra parte. La evidencia paleoantropolgica apoya la
hiptesis de que los primeros pobladores llegaron a Amrica procedentes de
Siberia, en el extremo noreste de Asia.
Desde el punto de vista de la teora del poblamiento tardo, los paleoamericanos
entraron al continente durante la ltima glaciacin, que permiti el paso hacia el
Nuevo Mundo a travs de Beringia. Este evento ocurri entre 14.000 y 13.000
aos A.C. Por otro lado, la teora del poblamiento temprano dice que los humanos
llegaron a Amrica mucho antes, basados en el descubrimiento de restos cuya
datacin por carbono 14 da una antigedad mayor de 14.000 aos A.C. A la
investigacin paleoantropolgica se suma la informacin producida por la
gentica, que ha servido para reforzar algunas conjeturas sobre el origen de los
americanos.
En general, se considera que la mayor parte de los indgenas americanos son
descendientes de un grupo nico proveniente del noreste o el oriente de Asia. Los
pueblos de habla na-den son descendientes de una segunda ola migratoria que
se estableci en el norte de Amrica, mientras que los esquimales llegaron al
continente en el flujo migratorio ms reciente.1 Despus de que los
paleoamericanos entrasen al continente, el paso de Beringia fue cubierto
nuevamente por el mar, de modo que quedaron prcticamente aislados del resto
de la humanidad. Salvo la ininterrumpida comunicacin entre esquimales y
paleoesquimales de Alaska y Siberia y el caso de una breve colonizacin vikinga
en la costa de Canad y Groenlandia, no hay pruebas contundentes que
respalden un contacto transocenico entre la Amrica precolombina y el resto del
mundo.

Relatos indgenas: Desde antes de 1492 las culturas aborgenes de las

Amricas construyeron tanto mitos de origen, como relatos de migraciones2
y acontecimientos histricos, diferentes entre una y otra cultura. Las
culturas mesoamericanas consideraban que la presencia humana en el
continente americano era muy anterior al que suponan los europeos. La

civilizacin Maya tena registros histricos escritos al menos desde agosto

de 3114 a. C.3 Otras culturas, como la zapoteca, tena registros escritos de
hechos histricos que se remontaban al ao 500 a.c. Por mucho tiempo, sin
embargo se dej de tener acceso a esos conocimientos de las civilizaciones
mesoamericanas y se ignor la existencia de estos registros hasta el siglo
XX.
Polmica europea: Los europeos intentaron buscar explicaciones para el
origen de los seres humanos con los que se estaban encontrando. Alejo
Venegas opin que provenan de navegantes cartagineses.

Agustn de Zrate consider que los indgenas podan haber llegado pasando por
la: Atlntida, antes de que se hundiera segn los relatos de Platn. Sin embargo,
la mayora de las primeras explicaciones fueron religiosas, por ejemplo varios
autores europeos pensaron que los pobladores de Amrica provenan de las tribus
perdidas de Israel.
El naturalista Jos de Acosta, sacerdote jesuita, fue el primero en abordar
cientficamente el poblamiento de Amrica a partir de los descubrimientos
geogrficos que indicaban que la distancia entre Asia y Amrica por el norte es
pequea y los dos continentes estn separados apenas por un brazo de mar.
Acosta descart explcitamente la hiptesis sobre el paso por el continente perdido
de la Atlntida y aadi adems que las tierras desconocidas donde segn el
Apocalipsis de Esdras fueron llevadas las tribus cautivas de Israel, "no tienen
mayor relacin con Amrica que la encantada y fabulosa Atlntida". Acosta
demostr que no solamente seres humanos transitaron entre los dos continentes,
sino tambin varias especies animales. Continuando con una visin cientfica Fray
Gregorio Garca, hizo una detallada exposicin de las diferentes hiptesis
conocidas sobre el poblamiento de Amrica, por tierra o por mar. Para l, los
indgenas provenan de Asia, de China o Tartaria, dadas las semejanzas fsicas
entre los habitantes de unos y otro continente.
En contraste, en 1650, James Ussher estableci, basado en la Biblia, que las
tribus perdidas abandonaron Israel en el ao 721 a. C. y, sobre esa base, la
cultura europea sostuvo que Amrica haba sido poblada alrededor del ao 500 a.
C. Tambin tratando de apoyarse en la Biblia, el sacerdote sevillano Diego Andrs
Rocha, que vivi desde nio en el Per, expuso la teora segn la cual el
continente americano fue poblado por descendientes de Tbal (hijo de Jafet,
Gnesis 10:2-5), una parte de los cuales habra poblado Espaa, otra parte la
Atlntida y la otra a travs de esa hipottica isla, antes de que se hundiera, habra
llegado a Amrica. Rocha complement su teora con la comparacin entre los
conquistadores espaoles y Moiss.

La antigedad: La antigedad del hombre en Amrica est sometida a gran

controversia cientfica. La fecha ms tarda es la que sostienen los
defensores de la teora del poblamiento tardo y est relacionada con la

Cultura Clovis, que ha establecido sin dudas una presencia humana hace
13.500 a. C. Los defensores de esta teora sostienen que la fecha de
ingreso al continente no pudo ser posterior al 14.000 a.C. porque fue en ese
momento cuando se abri el corredor libre siguiendo el ro Mackenzie a
travs del actual territorio canadiense. Esta hiptesis ha sido
definitivamente desmentida por la datacin de Monte Verde I (Chile), de
14.800 aos. A partir de ese piso diversas investigaciones cientficas han
propuesto fechas muy diferentes, las cuales, sin embargo, se encuentran
bajo una fuerte controversia por no presentar evidencia slida:
33.000 aos (Monte Verde II-Chile; Bonatto-Salzano, 1997)
40.000 aos (Cuenca del Valsequillo, Mxico)
48.000 aos (Montalvania, Brasil -Shigueo Watanabe)
50.000 aos (Topper-EEUU)
60.000 aos (Cave-EEUU)
60.000 aos (Pedra Furada-Brasil).
La fecha ms antigua propuesta hasta el momento ha sido publicada por los
cientficos brasileos Maria da Conceio de M. C. Beltro, Jacques Abulafia
Danon y Francisco Antnio de Moraes Accioli Doria, que sostienen haber hallado
algunas herramientas de cuarcita en el yacimiento de Toca da Esperanza, un
"chopper", un guijarro con marcas de golpes y una lasca, que fueron datadas en
295.000 a 204.000 aos de antigedad, lo que indicara presencia humana
anterior al homo sapiens. En Calico, cerca de Barstow (California), fueron hallados
cerca de 4.000 cantos y lascas de silex presuntamente tallados y 6.000 lascas
desecho, con dataciones por diferentes mtodos que oscila entre los 135.000 y
202.000 aos, aunque se ha generado un fuerte debate entre quienes consideran
que el material es producto de la mano del hombre y quienes creen que son
geofactos, resultado de meros accidentes de la naturaleza. En Old Crow, en el
extremo noroccidental de Canad, se encontraron, un hueso de bisonte con una
marca de corte producida por humanos, que data de hace 72.000 aos, as como
otros huesos con presuntas marcas de corte, en un estrato datado en ms de
300.000 aos. Para Maria Beltro y Rhoneds Aldora Perez, fue posible un
poblamiento humano en Amrica anterior al H. sapiens, hace ms de 300.000
aos durante la glaciacin illinoiense, realizado por alguna variante del H. erectus,
con una industria ltica de cantos y lascas. Sin embargo, no se han encontrado
fsiles humanos ni aportado otras pruebas que confirmen aquello.

LOS CAZADORES ANDINOS Y LOS PRIMEROS SEDENTARIOS

Los cazadores andinos Los restos ms antiguos de la cultura de los primitivos
habitantes de Suramrica que conocemos hasta ahora son unos cuantos
instrumentos de piedra, toscamente tallados, procedentes de Ayacucho, Per, y
que remontan la antigedad del hombre suramericano a unos 16.000 aos a. C.
Estos hallazgos han sido puestos en duda por algunos investigadores que
sostienen que el lasqueado de dichos instrumentos es casual.
De todas maneras parece existir coincidencia en la idea de que el hombre penetr
en Amrica del Sur a travs de Centroamrica durante el Pleistoceno,
probablemente antes del 14.000 a. C., y que convivi con los grandes animales de
la poca, como el perezoso gigante (Megatherium), un tipo de elefante
(Mastodonte) o el tigre dientes de sable (Smilodon), y otros animales que
desaparecieron hace por lo menos 10.000 aos.
Los instrumentos de piedra de estos habitantes primitivos corresponden al llamado
Estadio Pre-puntas de Proyectil, ya que se trata de utensilios poco diferenciados y
que se agrupan en tres tradiciones diferentes, de dispersin variable a lo largo del
continente. Se sabe muy poco de la cultura de los fabricantes de dichos
instrumentos, tan slo que eran probablemente cazadores y recolectores de
alimentos. Y es probable que muchos de estos instrumentos fueran de carcter
secundario, ya que se fabricaran muchos otros con materiales perecederos, como
la madera o el hueso. Y tampoco conocemos nada de su arte, lo cual no quiere
decir que no existiera. El arte es un aspecto universal de la cultura; no ha existido
nunca ningn pueblo que no haya practicado algn tipo de manifestacin artstica.
Pero las obras de arte han podido realizarse con materiales que no se han
conservado y debemos tener en cuenta tambin las artes que no se manifiestan
necesariamente en un soporte material, como la msica, la danza, la oratoria...

Las ms antiguas y por ciertos impresionantes manifestaciones artsticas que se

han conservado en Suramrica, corresponden ya a grupos cuya cultura es algo
mejor conocida. Descendientes de los primitivos grupos mencionados o
integrantes de una nueva oleada migratoria procedente de Amrica del Norte,
cazadores especializados se asentaron en los altiplanos andinos y en sus
vertientes hacia el 9000 a. C. Sus restos materiales se han clasificado en diversas
culturas, segn sus caractersticas espaciales y temporales, pero tenan en comn
la manufactura de instrumentos de piedra muy especializados, como puntas de
proyectil para la caza y otros utensilios para el tratamiento de la carne y las pieles.
En una poca de extincin de la fauna pleistocena, cazaban diversas especies de
venados y de auqunidos, como la vicua y el guanaco. En invierno descendan
en pequeos grupos a los valles abrigados y suban a las montaas en verano
para instalarse en cuevas y, agrupados probablemente en unidades mayores o
macrobandas, cazar de forma cooperativa. Su organizacin social sera sencilla,
de carcter familiar y sin ningn tipo de especializacin en el trabajo, siendo todos
los miembros del grupo capaces de desempear tareas de tipo tecnolgico,
econmico o sociopoltico, aunque existiran distinciones derivadas del sexo o de
la edad. En este tipo de organizacin no hay jefes autoritarios, solamente lderes
carismticos y temporales, cazadores especialmente hbiles. Probablemente el
nico especialista sera el chamn, el intermediario entre las fuerzas
sobrenaturales y los humanos. Hechicero, curandero, adivinador, que
desempeara una serie de rituales, a veces complejos, que respondan a
necesidades y situaciones concretas. Y en estos rituales podra contarse con la
participacin activa de la comunidad y a travs de la actividad del chaman y de los
ritos podran controlarse las fuerzas naturales y sobrenaturales y dar explicacin a
las desgracias inexplicables.
Estas culturas aparentemente simples han revelado, sin embargo, aspectos de
complejidad sorprendente en su ideologa. En Lauricocha, en los Andes Centrales
peruanos, se han encontrado enterramientos diferenciales segn la edad. Hay
fosas de pocos centmetros de profundidad, para adultos, con un ajuar incipiente
en forma de piezas de slex rodeando los esqueletos, y restos de animales. Las
tumbas infantiles son fosas ms profundas excavadas junto a piedras de regular
tamao. El ajuar es ms rico, con utensilios de hueso de costilla pulidos, piezas de
slex y cuentas de collar, en un caso de hueso y en otro de turquesa. Se asocia
tambin con las tumbas ocres rojizas y amarillas y en un caso se cubri un cuerpo
con oligisto.
Ya en estas tempranas fechas se inicia una costumbre que ser frecuente en
pocas posteriores, la deformacin de los crneos; en este caso es del tipo tabular
erecto, un marcado aplastamiento de la frente que se consigue atando
fuertemente una tablilla a la cabeza del nio. Son tambin estos grupos de
cazadores los que han dejado un arte esplndido en las paredes y abrigos de toda
la regin andina, arte que refleja una aguda percepcin de la naturaleza, un

profundo conocimiento del mundo animal circundante, un gran sentido del

movimiento y una considerable capacidad expresiva y de sntesis.
El marco cronolgico en el que se encuadran estas realizaciones artsticas es muy
amplio, a rasgos generales, entre 12.000 a. C. y 500 d. C. Esta amplitud de fechas
se debe al hecho comprobado de la expansin hacia el sur de estas culturas, no
apareciendo en la Patagonia hasta el 5000 a. C. y mantenindose en el extremo
sur casi hasta hoy da. Las pinturas rupestres muestran un amplio espectro de
estilos diferentes. Los estilos negativos o improntas de manos son comunes en el
sur de Argentina y suelen asociarse con puntos, lneas de puntos, crculos, cruces,
huellas de animales; los estilos de escenas reproducen caceras, como cercos a
guanacos, rastreos y persecuciones, o manadas de animales en diversas
actitudes; en los estilos de grecas o geomtricos complejos se introducen,
aparentemente, motivos nuevos, y tal vez desconocidos por los artistas,
seguramente por influencias o contactos con otros grupos de distinta cultura, como
la greca escalonada.
En Per, en Lauricocha en los Andes Centrales, se ha encontrado un importante
conjunto de arte rupestre, pinturas y grabados, que cronolgicamente llega hasta
pocas muy tardas. Destaca la cueva nmero 3 de Chaclarragra, en cuya pared
sur y a dos metros de altura sobre el suelo aparece una escena pintada en rojo
oscuro. Parece tratarse de una manada de auqunidos, tal vez vicuas, corriendo
en fila y tratando de huir; algunos animales han sido alcanzados por dardos de
cazadores situados estratgicamente. A pesar de su estilo relativamente simple y
de su gran sencillez, la escena est llena de dinamismo, y los animales han sido
captados en diversas actitudes. El primer animal parece doblarse ante la azagaya
que tiene clavada en el lomo; el segundo se detiene en actitud de sorpresa; la
mayora despliegan las patas, creando la sensacin de correr a galope tendido.
Las figuras humanas parecen tratadas con menor cuidado, pero es clara su actitud
y la existencia de las armas.
La cueva donde aparecen estas pinturas est alojada en un gran peasco, en la
ladera de una gran pendiente. Aparecen adems numerosos grabados y pinturas
de pocas muy diferentes, con abundantes superposiciones. Los restos de cultura
material hallados revelan que la caverna fue ocupada nicamente de manera
eventual.
En la Sierra sur de Per, en Toquepala, se encuentra uno de los mayores
conjuntos de arte rupestre de ese pas. Las representaciones ms llamativas se
encuentran en la cueva denominada Tal-1, que mide 10 m de longitud, 5 de
anchura mxima y 3 de altura. Parece ms bien un sitio ceremonial antes que de
habitacin, o habra sido ocupada durante cortos perodos estacionales por un
pequeo nmero de personas que, desplazndose continuamente, reincidan en
sus visitas.

Aparecen all ms de un centenar de figuras, principalmente animales y humanas,

componiendo diferentes escenas referentes sobre todo al rodeo y acoso de
guanacos. En uno de los grupos se observa una fila de cazadores que llevan una
especie de garrotes y rodean en semicrculo a los animales. Uno de los hombres
se inclina hacia atrs levantando una pierna, en actitud de tomar impulso hacia
una hembra preada. Los animales se dispersan en todas direcciones. En otro
grupo de pinturas los animales doblan el cuello apoyando el hocico en tierra como
agotados, mientras los hombres los acosan con sus armas. Otros corren
despavoridos hacia una especie de valla, yaciendo muerto ya alguno de ellos. Un
perro parece ayudar a los perseguidores.
Otra vez queda patente el sentido de la expresin, de dinamismo, la habilidad del
artista para captar los detalles fundamentales de los animales. No se intenta
representar un animal o un ser humano de forma naturalista, sino de captar la
idea, la esencia de la persecucin, de la caza, de la muerte del animal; y todo eso
se logra plenamente.
Es tal vez en Argentina, y concretamente en la Patagonia, donde se ha concedido
al arte rupestre un inters especial. Se da aqu la circunstancia de que la cultura
de los cazadores superiores se mantuvo durante ms tiempo, casi hasta la
actualidad, dadas las condiciones de marginalidad geogrfica y cultural del
extremo sur del continente. Pero las pinturas que nos interesan corresponden al
mismo nivel cultural que el de los cazadores peruanos, aunque con un normal
retraso en la cronologa y con la aparicin de representaciones de armas
peculiares, como las bolas perdidas, pero manteniendo el mismo sentido en sus
escenas, de cacera predominantemente.
Entre estos grupos destaca una escena de la estancia Sumich en un abrigo del
curso alto del ro Pinturas, en la provincia de Santa Cruz. Se trata de una escena
de caza, pintada en color amarillo, en la que un grupo de guanacos se encuentra
cercado por dos grupos opuestos de cazadores que cierran un cerco sobre los
animales.
Los seres humanos se representan esquemticamente; siluetas estilizadas en
forma de un rectngulo alargado para el cuerpo y dos lneas para las piernas, sin
indicacin de cabeza. Es ms bien la posicin, en torno a los guanacos, que la
imagen lo que los identifica como cazadores, ya que adems carecen de armas.
Sin embargo, los guanacos estn dibujados de forma mucho ms realista, con
gran simplicidad, pero revelando gran destreza en la representacin de los
detalles anatmicos que los hace perfectamente identificables, incluso
individualmente. El artista patagn utiliz incluso los accidentes de la pared de la
cueva como si fueran, los del terreno donde se desarrolla la escena. Los cuatro
ltimos guanacos de la fila aparecen en actitud de saltar un hipottico desnivel del
suelo; el primero de ellos ha sorteado el accidente y se encuentra de nuevo en
plena carrera; el segundo se representa con las patas traseras algo ms altas que

las delanteras, captadas en el momento de tocar el suelo tras el salto; el tercer

animal, en el instante de rebasar el obstculo, tiene las patas delanteras dobladas,
el cuello estirado y la cola vuelta hacia el lomo, mostrando con pocos rasgos el
esfuerzo del salto. El ltimo guanaco se presta a saltar, levantando levemente la
cabeza y las patas anteriores. En otro momento de la escena, la fila de guanacos
rodea un gran obstculo, representndose claramente a los animales realizando el
giro correspondiente, inclinando el cuerpo y estirando el cuello.
Queda patente el profundo conocimiento de los animales y la capacidad de
expresin. Destaca tambin el tratamiento de la perspectiva, colocando a los
cazadores de la segunda fila cabeza abajo, con lo que parece acentuarse la
representacin de una accin, la de rodeo y acoso de un grupo de animales
rpidos y giles por parte de hombres.
En otra escena de los abrigos del ro Pinturas los cazadores no slo cercan a los
guanacos sino que tratan de separar las cras de los adultos. En este caso las
figuras humanas se representan con ms detalle, con piernas y brazos, con lo que
se acenta una mayor sensacin de movimiento. Los cazadores son precedidos
por una serie de puntos, que parecen indicar huellas. Se trata de representar el
recorrido, el rastreo y la persecucin.
El material utilizado para las pinturas se compone de colorantes de origen mineral,
hematitas, xidos de hierro, xidos de cobre, que producen tonos ocres, rojos,
amarillos y verdosos. El color se disolva en agua o en alguna materia grasa y se
aplicaba con una especie de hisopillo hecho con una ramita delgada en cuyo
extremo se enrollaba un mechn de lana; o simplemente se dibujaba con los
dedos, pero siempre con trazos firmes y seguros.
Un tema de gran inters que plantean estas pinturas es el de su posible
intencionalidad y significado. Aunque no existe un acuerdo generalizado al
respecto, parece existir un cierto consenso en interpretarlas dentro de un contexto
ritual y como parte de ceremonias de magia de propiciacin. A esta idea ayuda el
hecho de que este tipo de pinturas se han encontrado siempre en sitios de acceso
difcil y que nunca han sido lugares de habitacin prolongados, sino que slo se
ocuparon espordicamente. En algunos casos se encuentran adems a modo de
repisas con huellas oscuras, como de haber contenido mechas encendidas. Se ha
llegado as a considerar esas cuevas como lugares donde se desarrollaban ciertos
ceremoniales con los que las pinturas tendran alguna relacin.
Es probable que tal como ahora hacen los pigmeos de frica Ecuatorial, antes de
llevar a cabo una importante cacera se dibujasen con todo cuidado, en el interior
de esas cuevas y a la luz de vacilantes antorchas, los hechos que luego se
esperaba reproducir en la naturaleza. Despus, una vez obtenida la caza
deseada, se volvera a la cueva, y en un lugar reservado al respecto, e incluso
encima de otros dibujos ya realizados, se pintara a los animales capturados para
que la naturaleza no se resintiera de lo que se le haba sustrado. La fuerza de la

propiciacin radica en la idea de que la figura representada es lo mismo que lo

que se representa, no es solamente su imagen. Y debemos recordar que las
escenas de caza y las superposiciones de animales son los temas comunes
representados.
Avanzando an ms en la interpretacin podramos aventurar que seran
precisamente los shamanes los encargados de realizar esas pinturas. Ellos son
los intermediarios con las fuerzas sobrenaturales y de la naturaleza, individuos
sobresalientes, con aguda capacidad de percepcin y profundos conocedores de
la realidad circundante. Aunque habra que destacar que no podramos hablar de
artistas especializados, sino de individuos que espordicamente desempean el
rol de artistas, siendo sus pinturas parte de las ceremonias que deban
desempear.
La idea de un arte annimo, realizado por no especialistas se acenta todava en
otro tipo de representaciones frecuentes en la Patagonia. En el curso alto del
Pinturas, en tres cuevas y fechadas entre 5330 a. C. y 340 d. C. se encuentran
una gran cantidad de improntas de manos en negativo. Su contexto cultural es el
mismo de los cazadores que venimos mencionando. Son manos humanas,
generalmente la izquierda, que se han colocado sobre la pared y se ha esparcido
un pigmento mineral a su alrededor soplando a travs de un canutillo. Los colores
ms antiguos son el negro, el ocre amarillento, rojo claro, violceo y ms
tardamente rojo oscuro, y, por ltimo, el blanco sobre una superficie pintada
previamente en rojo.
En algunas cuevas aparecen centenares de manos, en otras unas pocas; el mayor
nmero corresponden a adultos, algunas son de nios. Con menos frecuencia
aparecen positivos resultado de mojar la mano en pintura y aplicarla sobre la
piedra. Suelen encontrarse en los lugares donde tambin aparecen los tipos de
pinturas antes descritos.
Entre otras interpretaciones se ha considerado la de un ritual de identificacin,
algo como la marca de visita, el testimonio personal del acceso a un lugar
sagrado, costumbre que an se conserva en Australia.
Nos encontramos ante una forma de arte del que participa todo el grupo,
participacin que no se refiere solamente a la comprensin del arte por toda la
comunidad sino a la realizacin comn del mismo.
El contexto ceremonial del desarrollo de este tipo de arte podra explicarse
tambin por las caractersticas de la cultura de las bandas de cazadores. La
indiferenciacin del mundo sobrenatural y del real es de gran trascendencia en
este tipo de culturas. Todas las cosas y seres que existen en la naturaleza poseen
alguna clase de espritu, que es el que explica las acciones caractersticas de ese
ser y que a la vez proporciona los medios a travs de los cuales los humanos
pueden influir sobre l o al menos controlarlo. De esa manera todos los aspectos

de la naturaleza pueden de alguna manera ser controlados por el hombre, que

puede influir en ella por medios sobrenaturales ya sea para obtener el alimento o
para alejar calamidades. En este sentido podemos considerar al arte en un
contexto sobrenatural, como uno de los medios de los que se vale el ser humano
para actuar sobre el entorno e incluso sobre la propia sociedad.
Los Primeros Sedentarios
Hacia el ao 5,000 a.c. la sedentarizacin de los habitantes de la regin central
andina era prcticamente un hecho. El desarrollo de la horticultura y del pastoreo
en la sierra y la explotacin de los recursos martimos en la Costa, determinaron
que los campamentos estacionarios se convirtieran en poblaciones definitivas y
permanentes.
En la Costa Central el desplazamiento hacia el norte de la Corriente Peruana y del
clima clido y hmedo que caracterizaba a la zona, determinaron el desecamiento
del sector continental y, por tanto, el empobrecimiento de las lomas y de los valles,
pero tambin produjo un extraordinario aumento de la biomasa marina.
Este fenmeno se exterioriz por la aparicin de la anchoveta la existencia de
bancos de choros y almejas y, consecuentemente, por la multiplicacin de los
lobos marinos y aves costeras.
La existencia en toda la costa de extensos conchales es decir de depsitos de
valvas de los moluscos consumidos por los costeos de la poca, dicen bien claro
de la gran riqueza de este recurso y del uso intensivo que se haca del mismo.
Estos basurales arqueolgicos, que llegan a tener ms de dos kilmetros de largo,
varios centenares de metros de ancho y hasta metro y medio de alto, se
encuentran a poca distancia del mar y estn regularmente esparcidos desde
Ancn hasta San Bartolo. Es decir, jalonan toda la ribera martima de la Comarca
de Lima, indicando, sin lugar a dudas, que en sus inmediaciones existieron
poblaciones que se dedicaban fundamentalmente, a la recoleccin de mariscos.
La riqueza y permanencia de los recursos martimos determine la sedentarizacin
definitiva de los antiguos seminmadas y su establecimiento en pequeas aldeas
permanentes que se distribuyeron regularmente, a distancias casi constantes, por
todo el litoral de la comarca. Dichas aldeas no se diferenciaban mucho de los
campamentos estacionarios que las haban antecedido y las pocas viviendas que
las conformaban se alineaban o agrupaban en semicrculos o crculos, a corta
distancia del mar, y preferentemente a ambos lados de la desembocadura de los
ros. La poblacin de esas aldeas tempranas no pasaba de 50 a 100 personas,
cuya economa, bsicamente de ndole martima, se complementaba con el cultivo
de las huertas y la explotacin de las lomas cercanas.
Restos de dichas aldeas se encontraban hasta hace poco en los alrededores de
las desembocaduras de los ros Chilln, Rmac y Lurn, los que infortunadamente

han desaparecido por el desarrollo urbano y/o industrial que se ha llevado a cabo
en dichas zonas. En Punta Mrquez, en la margen izquierda del Chilln, encima
de las estribaciones ms cercanas al mar, quedan los restos de rsticas
construcciones de piedra sin labrar, que, al parecer, conformaron las viviendas de
una aldea temprana. Igualmente, en la playa Chira-Villa, en el lado sur-este de
Punta Chira, existen vestigios de un asentamiento parecido al del Chilln y,
finalmente, en los arenales de Lurn se hallan numerosos conchales, que, como ya
se ha indicado, denuncian la anterior presencia de asentamientos tempranos.
Las nuevas tcnicas y mejores instrumentos utilizados en la explotacin de los
recursos naturales, tales como la utilizacin de redes en la pesca, el uso de
abonos en los cultivos, la domesticacin de un mayor nmero de plantas y la
prctica de tareas comunitarias, permiti el incremento de la produccin de
alimentos y por ende la mejora del coeficiente hombre/tierra. Esta situacin
posibilit que las aldeas pudieran ubicarse ms cercanamente y que se
multiplicaran tanto en nmero como en poblacin. Primeramente, las nuevas
aldeas se situaron a lo largo del litoral, disminuyendo al mnimo la distancia entre
ellas, y luego bordearon las mrgenes de los valles, hasta ascender por las
estribaciones andinas. Alrededor del 4000 a.c. todo el litoral comarcano estaba
poblado de asentamientos que se ubicaban a distancias de 7 Km. a 10 Km. el uno
del otro y cuyos habitantes fluctuaban entre las 10 y 20 familias. Williams propone
una lista de aldeas tempranas situadas en la ribera martima comarcana, cuya
relacin reproducimos en trminos generales.
Superficiales: de planta circular de dos metros de dimetro, ligeramente
excavadas en el terreno y de forma cnica. La armazn era de huesos de ballena
o de caa brava unidos con carrizos y estaba cubierta con haces de juncos, totora
o gramalote, atados a la estructura y dispuestos de manera de dejar un pequeo
vano de ingreso en uno de los lados de la choza.
Semienterradas: de planta circular o cuadrangular, de tres o cuatro metros
cuadrados de rea, enterradas hasta un metro de profundidad, con bajas paredes
de piedras rsticas asentadas con barro o algas y yuyos marinos chancados. La
cobertura era horizontal o inclinada y estaba constituida por hueso, caas y
esteras. El ingreso se produca por un vano lateral y mediante un corto juego de
peldaos.
Subterrneas: de planta ovalada o cuadrangular, de rea similar a las citadas,
excavadas totalmente en el terreno hasta profundidades de 1.8 metros. Los muros
de contencin eran de piedra sin labrar, a veces rsticamente embarrados y la
techumbre era de losas de piedra que formaban una falsa bveda y dejaban al
centro un espacio abierto, susceptible de cerrarse, para ingresar al interior.
El primer tipo debe haberse dado en toda la ribera martima; en Chilca se han
encontrado los restos de una aldea de la poca con viviendas similares a las
descritas. El Segundo caso es tpico de las aldeas erigidas en las estribaciones de

los cerros; las viviendas de Punta Mrquez en el Chilln o de Carapongo en la

margen derecha del Rmac, son ejemplos de este tipo de construccin. El tercer
modelo de vivienda se encuentra en terrenos sensiblemente planos ubicados en
zonas continentales; en las aldeas situadas en la Tablada de Lurn se tienen los
arquetipos de estas unidades habitacionales.
CERRO PALOMA
El ejemplo ms antiguo de una construccin destinada al servicio de la
comunidad, es decir de un edificio pblico, lo tenemos en una pequea aldea
situada en Cerro Paloma, prcticamente en las inmediaciones de San Bartolo, o
sea al extremo sur de la Comarca Limea. En el ao 4,334 a.c. los integrantes de
una pequea comunidad, de apenas 15 familias, que vivan en rsticas chozas
circulares y subsistan de la explotacin de los recursos marinos y de los frutos de
la horticultura, construyeron el primer edificio comunal del continente y uno de los
ejemplos de arquitectura pblica ms viejos del mundo.
En dicha aldea, a cierta distancia de la zona ocupada por las viviendas, se
encuentra un recinto cuadrangular, de aproximadamente 12 metros de lado,
excavado en el suelo y estructurado por muros de piedra rojiza que sobresalen del
terreno alrededor de 0.30 metros. Se accede al recinto, cuyo piso tiene un desnivel
de 1 metro con el de la superficie exterior, mediante dos cortes escaleras,
ubicadas en lados opuestos del cuadrado y siguiendo la alineacin de uno de los
ejes del mismo. Segn el Dr. Federico Engels, descubridor de este resto
arqueolgico as como de muchos otros asentamientos tempranos de la Costa
Central, al recinto debi estar techado,
Posiblemente con esteras soportadas por una estructura de postes y vigas de
madera o carrizo y destinado a albergar reuniones comunales, a la manera de una
"quihua" o recinto colectivo usado por los indios del sur-oeste de los Estados
Unidos. Para otros estudiosos se trata ms bien de un templo primitivo o de un
patio ceremonial; en todo caso nos encontramos ante el primer ejemplo de
arquitectura no domstica existente en el Per y tambin entre uno de los ms
antiguos casos de construccin por esfuerzo corporativo.
Como ya se ha indicado, en este perodo la presin demogrfica existente, la
intensificacin de la interaccin social entre los cada vez ms numerosos y
cercanos asentamientos humanos, y las exigencias de una economa basada en
nuevas formas de trabajo y de produccin, dieron lugar a que las comunidades
aldeanas adoptaran ciertas formas de organizacin que significaron la existencia
de una autoridad capaz de tomar decisiones para efectuar obras y acciones de
inters colectivo. No se conoce cul fue la forma que adopt ese primer gobierno
aldeano, pero lo ms probable es que se tratara de consejos comunales en los
que habra existido una fuerte influencia sacerdotal, a juzgar por las numerosas
obras Cooperativas o comunitarias destinadas al culto.

En efecto, como una caracterstica de la poca, adems de los andenes, terrazas

y bancales de propsitos utilitarios y de los edificios de carcter comunal, como el
de Cerro Paloma, se encuentran en toda la Costa Central muchsimos montculos
y plataformas destinadas, sin lugar a dudas, a fines ceremoniales. Alrededor del
ao 3,000 a.c. el crecimiento de las poblaciones y, consecuentemente, el
acrecentamiento de la importancia de los servicios que ellas demandaban,
determin que la separacin de las funciones urbanas, que se iniciara en Cerro
Paloma, se convirtiera en una caracterstica de los primeros intentos de
planeamiento urbano, dando lugar a varios tipos de aldeas.
El ms antiguo y el ms simple de ellos es el constituido por un conjunto de
viviendas cuyo edificio comunal, religioso o administrativo, se encontraba situado a
cierta distancia y, aparentemente, sin ninguna relacin formal con la zona
habitacional. Este es el tipo de diseo representado por Cerro Paloma. Otro tipo
embrionario de planeamiento urbano, posterior al anterior y evidentemente ms
evolucionado, es el conformado por aldeas que tienen los edificios o servicios
pblicos situados en un espacio central y rodeado por viviendas.
Alrededor del ao 2,500 a.c. se produce un hecho de gran importancia para el
desarrollo cultural de la Costa Central. El algodn, con cuyo cultivo debi haberse
estado experimentando desde aos atrs, aparece en muchos sitios de la regin
como un producto perfectamente integrado a la economa regional, pues se
encuentran numerosos restos de tejidos en los que el algodn sustituye a las
fibras vegetales que se haban usado hasta entonces.

El uso del algodn para fabricar telas mediante la tcnica del entrelazado, anillado
y ondulado, es decir haciendo uso de los mismos procedimientos empleados para
confeccionar redes, canastas y esteras, puesto que todava no se haba inventado
el telar, signific un gran aporte al mejoramiento de los niveles de vida de los
horticultores aldeanos del perodo. Las prendas de vestir y las coberturas de toda
clase mejoran notablemente, tanto en calidad coma en apariencia, y su demanda
es tanta que, a muy corto plazo, se perfeccionan grandemente las tcnicas de
elaboracin textil, de manera que muy pocos aos despus de la aparicin del
algodn se encuentran tejidos muy bien confeccionados y decorados por dibujos
geomtricos de gran belleza.
En general, en este perodo, que corresponde al Arcaico Medio, los horticultores
aldeanos de la Costa Central haban alcanzado un apreciable grado de desarrollo
cultural que les permiti, dentro de una economa productiva con visos de
racionalizacin en la produccin, obtener niveles de vida bastante estables. La
apariencia fsica de dichos pobladores, a juzgar por los muchos restos
encontrados en la regin, en poco o nada se diferenciaba de la de los actuales
habitantes de la costa, pues los caracteres somticos de ambos son casi los
mismos. Es indudable que las comunidades aldeanas practicaban algn tipo de

culto religioso, pues los numerosos tmulos, montculos y plataformas

ceremoniales que abundan en el perodo lo demuestran palmariamente.
Posiblemente reverenciaban a las fuerzas y elementos de la naturaleza, as como
a aquellos animales que los impresionaban con su apariencia, atributos o poder y
a los que por tanto, representaban frecuentemente en la decoracin de sus tiles,
menaje y tejidos. Tambin rendan culto a los muertos, pues los entierros muestran
la existencia de prcticas ceremoniales y los cadveres, extendidos o flexionados
y envueltos en tejidos o esteras, eran enterrados en tumbas ubicadas dentro de
las casas o cerca de ellas. Es probable que creyeran en la existencia de una vida
ultraterrena y en la posibilidad de que los muertos regresaran a perturbar a sus
familiares, pues se han encontrado entierros en los que se haba colocado varias
pesadas piedras sobre el cadver o atravesado los restos con fuertes estacas
para fijarlos al terreno.
La organizacin social de las comunidades era embrionaria y asuma la forma de
gobierno que ya se ha descrito. Igualmente, las viviendas y pueblos de la poca
tenan los patrones de diseo y construccin a los que se ha hecho referencia en
prrafos anteriores.
En dichos grupos sociales exista una fuerte inquietud artstica, la que se
manifiesta en los pirograbados que efectuaban en los mates de su menaje
domstico; en los dibujos incisos, figurativos o geomtricos, que grababan en
flautas, zumbadores, cuchillos y todo tipo de utensilios; en los dibujos con que, a
base de teir tramas y urdimbres, decoraban los productos de la textilera y la
cestera; y en las texturas con que ornamentaban los paramentos de sus
construcciones, mediante el juego contrastado del aparejo y tamao de las piedras
y sus simulaciones en arcilla.
Los motivos decorativos eran diversos. Frecuentemente asuman formas
simplemente geomtricas, pero tambin los haba figurativos representando
felinos, monos, aves, a veces bicfalas, y serpientes. En este caso, los ofidios se
contorsionaban contraponindose en complicadas combinaciones que anticipaban
el advenimiento del "interlocking. Son notorios los bellos ejemplos de decoracin
textil encontrados en Asia (Mala) y Huaca Prieta, (Valle Chicama) y tambin los
utensilios labrados y mates pirograbados de la misma procedencia y los
parmentos decorados de los edificios ceremoniales de Ro Seco del Len
(Chancay).
En cuanto a la agricultura, los horticultores aldeanos se limitaron a aprovechar las
feraces zonas de las riberas de los ros, las tierras cercanas a los puquios y las
humedecidas por napas freticas casi superficiales, pero cultivaron una gran
variedad de productos que les permitieron no slo asegurar su subsistencia sino
tener un acopio de excedentes que posibilitaron una temprana especializacin
laboral y la realizacin de grandes obras de carcter cooperativo. Cultivaron as,

adems del algodn, zapallos, calabazas, frijoles, ajes, camotes, jiquimas y

frutales tales como la lcuma, la guayaba y el pacae.
A fines del perodo todava la agricultura era incipiente, pero principiaba, gracias al
algodn, a jugar un rol cada vez ms importante en una economa en la que la
explotacin de los recursos del mar segua siendo de primersima importancia. La
recoleccin de mariscos, la caza de focas y lobos marinos y la pesca, tecnificada
por el uso de anzuelos y redes, se mantena como la actividad ms importante de
los habitantes de la Costa Central del Arcaico Medio. Las costumbres en general,
y consecuentemente la forma de preparar los alimentos, no se diferenciaba
mayormente de las descritas respecto a la vida de pobladores ms tempranos.
Los utensilios y herramientas eran generalmente de hueso y madera, habiendo
disminuido el uso de artefactos de piedra. Adems de los restos arquitectnicourbanstico ya citados, se encuentran en la Comarca de Lima varios otros que por
su importancia convienen recordar, considerndolos como pertenecientes a este
perodo o sea al Arcaico Medio, aun cuando para algunos estudiosos dichos restos
son algo ms tardos y los ubican a principios del Arcaico Superior. Se trata de los
siguientes monumentos:
1) El montculo, probablemente ceremonial, ubicado en la Pampa de los Perros,
en la margen derecha del Chilln, construido con piedras rsticas y cascajo que
parecen haber conformado varias terrazas escalonadas;
2) El templo de Media Luna, en la margen derecha del Chilln, ubicado en las
estribaciones de los cerros frente a las instalaciones de La Pampilla y conformado
por tres grandes plataformas de relleno, soportadas por pircas de piedra rstica.
3) El conjunto de montculos situado al este del centro ceremonial El Paraso, en la
ribera izquierda del Chilln, constituido por tres tmulos piramidales de piedra
rstica y cascajo, que se ubican conformando un espacio central abierto por uno
de sus lados.

HORIZONTE CHAVIN
Una vez vistos los perodos del arte de Mesoamrica, damos paso al rea Andina.
Como ya vimos, el rea Andina es la otra civilizacin ms importante del arte
Precolombino. Esta zona, de la misma manera que Mesoamrica, se desarroll
aproximadamente del 1500 a. C. al 1500 d. C. Es una zona serrana y costera, que
se divide en septentrional, central y meridional. Los pases que abarca el rea
Andina son Per, Ecuador, Bolivia, la parte norte de Argentina y la parte norte de
Chile.
rea Andina.

El arte del rea Andina, tambin se desarroll en tres perodos en fechas similares
a Mesoamrica, slo que se denominan de otra manera. Los perodos del rea
Andina son los siguientes:
Horizonte Antiguo: 1000 a.C.- 300 a.C.: Chavn de Huntar.
Horizonte Medio: 300 a.C. 900 d.C.: Nazca, Lima, Moche.
Horizonte Tardo: 900 d.C. 1500 d.C.: Incas.
El primer perodo es el Horizonte Antiguo, donde encontramos las primeras
culturas formativas. La civilizacin ms importante que encontramos en esta etapa
es Chavn de Huntar, sitio arqueolgico ubicado en Per, en la confluencia de los
ros Huacheksa y Mosna. Est situado al este de la Cordillera Blanca de los
Andes, a unos 3170 metros de altura. Los chavines eligieron esta zona debido a
que era un lugar estratgico y tambin religioso, ya que segn su religin, en ese
punto se juntaban dos fuerzas de la naturaleza, es decir, los ros Huacheksa y
Mosna. Chavn de Huntar no es una ciudad propiamente dicha, es ms un
santuario y un lugar de confluencia de pobladores de distintas zonas.
La arquitectura de esta civilizacin se divide en dos fases arquitectnicas, la
primera de ellas es la fase Urabarri, del 1000 a. C. al 500 a. C., aproximadamente;
y la segunda, es la fase Janabarriu, del 400 a. C. al 200 a. C. La arquitectura de
Chavn de Huntar es uno de los ejemplos ms sobresalientes del arte de los
antiguos peruanos, por la alta perfeccin en materia de ingeniera y en el tallado y
pulido de las piedras.
En la primera fase encontramos el Templo Viejo, estructura en forma de U abierta
al este. Esa forma da lugar a un patio circular rehundido, compuesto por pequeas
galeras y estancias subterrneas, decoradas con cabezas ptreas de personajes
sobrenaturales y rostros humanos. La plaza circular est rodeada de losas talladas
con bajorrelieves de personajes con formas felinas y de serpiente, que
representaban al chaman durante los rituales. De esas galeras subterrneas, la
ms importante es la galera del lanzn, conocida as por la aparicin en el centro
de la estancia de un monolito ptreo de 4,5 metros de alto clavado en el techo y
en el suelo. Est tallado por sus tres caras, y podra representar a una deidad que
pone en contacto todos los niveles del cosmos. Otro hallazgo importante, es el
Obelisco Tello, con forma prismtica tambin labrado, representando un ser
monstruoso de perfil.
En la segunda fase encontramos el Templo Nuevo, ampliacin del antiguo templo
con dos brazos ms. Dispone de un patio rectangular rehundido con cuatro
escaleras, que alternan los colores blanco y negro, debido al granito negro y la
caliza. En esta estructura tambin se encuentran piedras talladas en bajorrelieve
con representaciones de aves sobrenaturales. La estela Raimondi es otro de los
descubrimientos importantes de Chavn de Huntar. Es un monolito ptreo con un

bajorrelieve de un personaje con colmillos y garras que sujeta dos cetros

verticales.
A pesar de que Chavn de Huntar no fue uno de los centros ms grandes de la
cultura del rea Andina, fue un lugar de confluencia de muchos pobladores, y un
importante centro religioso. La iconografa Chavn (chamanes con colmillos y
garras) es un reflejo de su ideologa religiosa, la cual se expandi por el norte y
centro de Per, y fue incluso trasladada a textiles, cermica, objetos de metal,
madera y hueso. Con todo esto podemos apreciar que esta civilizacin tuvo una
fuerte integracin cultural a gran escala en el rea peruana.

LA ECONOMA CHAVN se caracteriz por el trabajo comunal, colectivo ayllal

primando sobre todo la actividad agrcola rotativa y empleando tcnicas
hidrulicas y de fertilizacin artificial. La ganadera de este pueblo se limit a la
crianza de camlidos y a la caza de crvidos, roedores y guanacos. Estas
actividades las complementaban con la recoleccin de mariscos y productos
marinos de playa.
LA ORGANIZACIN SOCIAL presenta un patrn discutible por ser el primer
estado pan andino en gestarse sin influencias externas. La sociedad se vinculaba
por lazos de parentesco, formando clanes y ayllus, cuyo prestigio estaba en
relacin a la cercana con el ancestro comn, posiblemente de origen mtico.
Existan especialistas dedicados a las labores productivas, pero la organizacin de

las actividades estaba a cargo de sacerdotes, como parte de un gobierno

teocrtico en el cual los servicios religiosos aseguraban a los gobernantes los
privilegios y el prestigio necesarios para ejercer el control poltico.
LA ARQUITECTURA MONUMENTAL. Chavn desarroll un sistema arquitectnico
muy avanzado para la construccin de templos y adoratorios entre los que destaca
El Templo de Chavn de Huntar. Debe recordarse sin embargo que la hoy
denominada tradicin Chavn se conoca en el mundo andino desde el periodo
arcaico superior.
El complejo arqueolgico de Chavn de Huntar en el valle del ro Mosna,
provincia de Wari en Ancash ya era conocido desde el siglo XVI cuando el cronista
Cieza de Len da las primeras referencias, en el siglo XIX qued registrado en la
pluma de Raimondi pero fue a partir de 1919 con Julio C. Tello con quien Chavn
alcanz nuevas dimensiones. El sabio peruano la catalog como la Cultura
Matriz del Per (consolidando su teora del autoctonismo cultural peruano).
El lugar de mayor influencia fue sin lugar a dudas el Templo de Chavn de Huntar
ubicado en el estrecho valle del distrito del mismo nombre, en la provincia de Wari,
regin Ancash. Se sabe que fue modificado constantemente y dentro del conjunto
se distinguen por lo menos dos momentos: el Templo Viejo que contiene en su
interior al famoso Lanzn Monoltico y el Templo Nuevo correspondiente a la fase
tarda de Chavn con una ampliacin de las plazas rectangulares hundidas y
presencia de litoesculturas antropomorfas como la estela de Raimondi y el
Obelisco Tello. El conjunto en general, presenta plataformas piramidales truncas,
plazas hundidas y rectangulares o circulares; las galeras interiores son
labernticas y subterrneas, dndole un espectro terrorfico al recinto ceremonial.
Otros sitios de ocupacin Chavn fueron Sechn, Pallca y Moxeque en Casma,
Cerro Blanco y Punkuri en Nepea - Ancash, Kunturhuasi en Cajamarca, Gargay
en Lima, Caballo Muerto en La Libertad, Chongoyape en Lambayeque, entre
otros.

LA RELIGIN E INFLUENCIA CHAVN: El estado teocrtico religiosos Chavn

marc el predominio de la casta sacerdotal sobre la poblacin campesina. Desde
Tumbes y Cajamarca por el norte hasta Ica y Ayacucho por el sur se distinguen
elementos tpicos de este fenmeno religiosos: seres mticos con atribuciones
ofdicas, ornitomorfas y felnicas que se representan en el arte Chavn, pero el ser
que ms llama la atencin es la Deidad de los Bculos (acaso el dios Wiracocha
que se repite en los Andes Centrales en los prximos milenios) ligado
directamente al culto al agua y las lluvias. No se descarta la posibilidad que el rea
de influencia chavinoide haya llegado hasta las regiones ecuatorianas, por el norte
y altiplnicas por el sur.

EL ARTE LTICO. Resulta especial apreciar el arte ltico Chavn caracterizado por
presentar motivos muy recargados y con un marcado misticismo, as se pueden
apreciar
La Estela de Raimondi fue descubierta por Timoteo Espinoza y trada a fines del
siglo XIX por el sabio italiano a Lima. Esta lito escultura mide 1.92 metros de alto,
73 centmetros de ancho y 17 centmetros de espesor, presenta en la parte central
inferior a iun personaje antropomorfo llevando dos bculos o varas sagradas
acaso el simbolismo del trueno y smil a la deidad Wiracocha adems, de su
cabeza salen una serie de cabezas estilizadas en forma de felinos de las que
brotan una hilera de serpientes intercaladas con rayos. Respecto a su
interpretacin se ha dicho que se tratara del culto al agua.
OBELISCOS o representaciones hechas en piedras largas a manera de postes en
los que se encuentran figuras en relieve como el Obelisco Tello.
El Obelisco Tello es una pieza monoltica que mide 2.52 metros de alto y fue
descubierta por Trinidad Alfaro. La imagen central muestra un coito entre reptiles
rodeados por plantas dentro de un concepto dual, seguramente vinculados al ritual
de fecundidad y reproduccin andina.
EL LANZN MONOLTICO: Se encuentra en la galera ms
profunda de las 14 que existen en el templo antiguo. Este monolito
prismtico mide 4.54 metros de alto y la imagen central presenta a
la divinidad principal de los Chavn: el dios Jaguar. La imagen es
de un ser antropomorfo de rostro fiero y agresivo, adornado con
orejeras a cada lado, brazaletes en las muecas, cabello
aserpentado, colmillos muy crecidos y con las manos y pies
rematados en filosas garras. Los arquelogos coinciden en
sealar que fue la Huanca o piedra sagrada ms venerada de
Chavn y el motivo de las peregrinaciones en la primera fase de
esta sociedad, aunque se duda que la poblacin haya tenido
acceso a percibir la imagen por su carcter sacro.
LAS CABEZAS CLAVAS: Se sabe que eran 56 las cabezas clavas que decoraban
el templo de Chavn de Huntar, lamentablemente el paso del tiempo y los
desastres naturales tpicos de la zona fueron destruyendo el conjunto y a la fecha
solo existe una cabeza clava en el sitio original. Sus formas son muy particulares
pues presentan figuras de serpientes, colmillos, ojos desorbitados, rostros
desencajados. Entre las interpretaciones que se asocian a estas piedras destaca
la posibilidad de la representacin de guardianes del templo o la representacin de
sus sacerdotes o chamanes. En ellas se observa sin embargo, una constante
transformacin de seres humanizados a mitolgicos y casi irreconocibles. Hoy,
estas cabezas clavas puedan observarse en los museos gracias a que Tello
orden se dibujaran cada una de ellas, los planos fueron guardados y aunque el
aluvin de 1945 destruy la zona, las formas y detalles particulares se salvaron.

LA CERMICA. Se caracteriza por su esttica

y originalidad. Presenta una forma globular
con un solo pico y asa gollete estribo. Es
moncroma preferentemente negro verdoso
con decoracin incisa realizada en alto
relieve con punzones o a mano. Entre las
figuras ms representativas se encuentran las
figuras del jaguar, el cndor y la serpiente
estilizados. Este tipo de cermica se ha

encontrado no solo en la zona del

Maran, sino tambin en sitios como
Cupisnique, salinar, Chongoyape y
Vicus. Inclusive la cermica que
representa Chavn imita a la piedra (por
la coloracin y el acabado inciso) sobre todo aquella que tiene un fin puramente
ceremonial.
LA ORFEBRERA. Aunque limitadas a los lavaderos de oro de los ros tributarios
del Maran, Chavn tambin desarrollo una importante gama de trabajos en oro
mezclados con plata y cobre. Practicaron el martillado, el repujado y recortado
para confeccionar brazaletes, pectorales, coronas y anillos como los encontrados
en Chongoyape y Kunturhuasi.
EL OCASO. Segn el Dr Krzysztof Makowsky Hanula, la crisis de Chavn fue
originada fundamentalmente por causas polticas que tuvieron como pretexto los
contactos que entre el templo (Chavn de Huntar) la sierra y la costa sur de Lima
(siglo V al III a.C.) ocasionaron la difusin de ganadera de camlidos. Lo que
ideolgicamente origin una crisis en la doctrina religiosa por tal razn los
santuarios del Callejn de Huaylas y de Cajamarca quedaron abandonados,
encima de algunos se construyen aldeas y otros cambiaron de aspecto. El ocaso
de Chavn trajo consigo grandes rupturas en la continuidad cultural. Los usuarios
de la cermica con los estilos Salinar, Gallinago, tradiciones Blanco sobre Rojo,
Cajamarca y Recuay no conservaron ni las tcnicas constructivas ni los diseos
arquitectnicos, ni la iconografa salvo escasos motivos sobrevivientes y
arcasmos, ni las tcnicas y decoraciones en la cermica o la metalurgia. Tampoco
se mantuvieron costumbres funerarias. Los nuevos habitantes no construyeron
grandes centros ceremoniales y sus eventuales capitales (cerro arena en Moche)
tuvieron carcter de aglomeracin domstica.

LA CULTURA VICUS
La cultura Vicus se ubica entre las culturas Chavn y Mochica, cronolgicamente
se encuentra entre el Horizonte Temprano y el Periodo Intermedio Temprano, esto
es, entre 500 aos a.C. y 500 aos d.C. Fue una cultura con multiples
manifestaciones culturales que aportaron a otras culturas y de las cuales tambin
aprovecharon el conocimiento adquirido. Los ms significativos fueron la cermica
y la metalurgia que puedes verlos expuestos en los museos del Per.
UBICACIN: Vicus es el nombre de un cerro ubicado a unos 50 kilmetros de
Piura, en las cercanas de Chulucanas, provincia de Morropn (Piura). Este
yacimiento arqueolgico fue descubierto en 1960 por buscadores de tesoros. De
ah extrajeron millares de piezas de cermica, piezas de metal, piedras preciosas
y algunos artefactos extraos. Profanaron ms de 2000 tumbas.
FACTOR ECOLGICO: La zona arqueolgica de la cultura Vicus se encuentra
ubicada entre la cordillera Occidental y el mar. Comprende una serie de lomas
arenosas que en poca de lluvias (enero a marzo) reverdece por la presencia de
pastos de regular tamao y de unos arbustos llamados overos. Tambin se
observan unos aislados bosques de algarrobo, cuyas hojas y frutos sirven de
excelente alimento para el ganado caprino. Normalmente, el lugar est
conformado por mdanos, en cuyas profundidades los huaqueros encontraron
cementerios. El clima es clido, de acuerdo con la latitud geogrfica.
Expresiones Culturales de la Cultura Vicus

LAS TUMBAS: En los cementerios de la cultura Vicus se observan tumbas

profundas, algunas de las cuales alcanzan hasta 10 metros de profundidad. La
mayora de ellas tiene forma de pozos circulares de ms o menos un metro de
dimetro. Estas tumbas terminan en una cmara funeraria sobre salida de un lado,
que tienen 2,50 metros de largo, dando as la forma de una bota. Otras tumbas
tiene la forma cilndrica. Esta clase de tumbas se hallan bastante difundidas en la
Sierra de Ecuador y Colombia. Lo mismo ocurre con la cermica; por eso se
piensa que la cultura Vicus es una zona de transicin entre el norte (Ecuador y
Colombia) y el centro andino (Per).
VIDA SOCIAL DE LA CULTURA VICUS: Hasta ahora los arquelogos no han
podido ubicar las viviendas de los habitantes de la cultura Vicus. Tampoco han
hallado restos de osamentas humanas. Solo se conocen los tesoros dejados en
las tumbas. A falta de pruebas, poco se puede decir sobre esta cultura. Se supone
que se dedicaron a la agricultura, irrigando los campos y abandonndolos con
guano de las islas para mayor produccin. Los instrumentos que se utilizaron
fueron hechos de cobre. Cultivaron calabazas, zapallos, pallar, maz y frutas. Se
habran alimentado con carne de llama, cuy, pato y conejo del monte. Las
viviendas de la cultura Vicus, a juzgar por las representaciones en la cermica,
tuvieron techo a dos aguas, a causa de las fuertes lluvias que caen en la regin.
Estaban edificadas sobre un plano rectangular, con paredes de quincha,
revestidas de barro. Tenan una sola pieza y asemejaban a los palafitos; es decir
estaban construidas sobre estacas para evitar la humedad y la abundancia de
parasitos. Algo curioso de la cultura Vicus es que las joyas se destinaban a los
hombres y las mujeres se colocaban vestidos sencillos.
CERMICA: La cermica de la cultura Vicus es de
apariencia agradable y guarda semejanza con la
cermica Chavn y Mochica.
ASPECTO MACIZO: Tendencia a la escultura realista, representan figuras
naturales (humanas, animales y vegetales) y espirituales. En general utilizaban
varios colores: marrn, amarillo, naranja y rojo.
La tcnica de la cultura Vicus era el de la pintura negativa, llamada as porque no
se pintaba la parte decoloradas sino las reas que la bordeaban, con el objetivo de
destacarlas. Estas pinturas se efectan antes de la coccin, aunque hay algunos
casos en que se realizaban despus de la coccin. En este ltimo caso tenia la
desventaja de desvanecerse fcilmente cuando se introduca al agua. Las
cermicas representan viviendas con la base cuadrangular, figuras de animales
(muca, gato monts, patos, venados, peces, serpientes y lagartos), individuos
mutilados o con algn defecto fsico (tuertos, leporinos) y tambin seres
mitolgicos; el legendario personaje del dios Al Apaec, una divinidad felina
parecida a la figura de la Piedra Raimondi; el dios Mochica o el personaje central
de la Portada del Sol de Tiahuanaco. La maestra en la cermica de la cultura

Vicus llama la atencin llegando casi a la perfeccin con los huacos silbadores. Es
notable como reproducan fielmente al animal que representaba.
METALURGIA: Metalurgia de la Cultura Vicus, otro
aspecto sobresaliente de la Cultura Vicus es la metalurgia.
Usaban el oro, plata, cobre, aleaciones y piedras preciosas
para crear mscaras, cuentas discos, collares, pectorales,
brazaletes, narigueras, orejeras, etc. Lo llamativo son los
pectorales de cobre dorado, con discos de oro que
brillaban al sol y producan un ruido especial al moverse.
De la misma forma los habitantes de la cultura Vicus
confeccionaban muchas armas con cobre, tales como
porras estrelladas, jabalinas, hachas, pecheras, etc. Por
ltimo confeccionaban instrumentos de trabajo como
pinzas de depilar en forma de media luna, cinceles, agujas,
etc.

LA CULTURA SALINAR
Al decaer la cultura chavn, en la costa norte, pequeos seoros que estaban en
contacto se unieron y conformaron la cultura salinar, que comenz entre el 500 y
el 200 a. C. y termin hacia el 300 d. C.
La cultura salinar es la que marc la transicin entre la cultura chavn y el
advenimiento de la cultura mochica. Durante esta poca se ampliaron los sistemas
de irrigacin aumentado significativamente el rea agrcola. Los asentamientos
fueron generalmente pequeos y aislados, pero hay sitios de proporciones
urbanas, como Cerro Arena en el valle del ro Moche, un extenso sitio con cerca
de 2000 estructuras de piedra distribuidas sobre una superficie de 2 km2, donde
existen zonas de habitacin, centros ceremoniales y administrativos.
UBICACIN GEOGRFICA: La cultura salinar se ubicaba en la zona costera de
los actuales departamentos de ncash y La Libertad, en el Per. Se desarroll en
la costa norte del Per entre el siglo V a.C. y principios de nuestra era. Fue
identificada por Rafael Larco Hoyle en 1941, en Pampas de Jaguey, en la parte
alta del valle de Chicama. A partir del estudio de los conjuntos funerarios postul
que Salinar marcara la transicin entre Cupisnique, y el advenimiento de la cultura
Moche. En la Costa norte existieron en aquel entonces pequeos seoros que
estaban en contacto y que al unirse conformaron la Cultura Salinar, esto sucedi
entre los aos 500 a.C. al 100 d.C.

ARQUITECTURA DE LA CULTURA SALINAR: Esta cultura empieza a utilizar el

fenmeno ceremonial en los centros urbanos y al mismo tiempo construyen en la
parte ms alta de los cerros fortificaciones para proteger los poblados, esto
indicara que en esta poca la guerra fue de tipo generalizado donde intervena
todo el pueblo. En sus construcciones utilizaron adobes odontiformes modelados a
mano, las viviendas fueron generalmente de planta cuadrangular con muros bajos
y soportes de madera a modo de columnas.
Las tumbas eran de forma elipsoide alargadas; los cadveres eran extendidos con
las piernas cruzadas y el cuerpo reclinado a la derecha, envuelto con telas y
cubiertos con alhajas y ofrendas de cermica, y casi siempre con una lmina de
oro en la boca.
Arquitectura Salinar: La arquitectura Salinar pasa de lo monumental a lo
domstico, donde los centros ceremoniales de gran envergadura fueron pocos. Se
utiliz en su construccin adobes y piedras unidos con argamasa de arcilla. Las
viviendas fueron generalmente de planta cuadrangular con muros bajos.
El mayor de los centros conocidos Salinar es Cerro Arena que se encuentra en el
valle de Moche. Esta ciudad est situada en una colina cubierta en un espacio de
2,5 kilmetros cuadrados en los tiempos antiguos, haba viviendas, arquitectura
administrativa y religiosa.
La concentracin de gran alcance de la poblacin crea las condiciones previas
para los nuevos modelos de administracin, y a travs de la cultura Salinar estas
doctrinas se convirtieron en parte de la experiencia de las culturas que ms tarde
surgiran en la costa norte.
Variantes de la Arquitectura Salinar: Estas arquitecturas se presentaban
diferenciadas en cuanto a dimensiones, calidad, organizacin interna y materiales
asociados; estas diferencias indicaron la presencia de arquitectura residencial y no
residencial (sectores de habitacin, centros ceremoniales, centros administrativos,
etc.) que se distribuan basndose en la actividad realizada. Se la categoriz en 5
variantes de recintos:
Grandes cuartos residenciales, de planta rectangular, con muros de piedra
muy bien construidos y acabados, enlucidos con arcilla fina, los recintos
habitacionales en cantidades moderadas evidencian una funcin
residencial.
stos son cuartos pequeos, no rectangulares, y a menudo crudamente
construidos y acabados, presentan coberturas de material orgnico. Los
recintos presentan piedras de molienda, con improntas en el suelo que
sirvieron para ubicar los depsitos, banquetas con rellenos de tierra, y
cantidades de cermicas, comida, y otros desechos domsticos que atestan
su uso residencial.

 Pequeos cuartos de planta rectangular de fino acabado, de probable

funcin administrativa.
Recintos grandes, de planta rectangular, bien construidos; sin embargo no
presentan un buen acabado. Sirvieron para una variedad de funciones
especializadas; como cocinas y otros como habitaciones, quizs para las
familias de bajo estatus.
Cuartos pequeos se registran solos o aglutinados como estructuras
separadas. Estn cuidadosamente edificados y varan de pequeos a
medianos, de planta rectangular. Ellos normalmente no contienen evidencia
alguna de uso residencial, y sus funciones son inciertas.
A todo ello Brennan (1982) sugiere, el alto rango en el tamao y calidad de la
evidencia arquitectnica, particularmente las estructuras residenciales, indican una
amplia gama de compleja diversidad en los niveles sociales entre su poblacin.
Similarmente, el diverso pero bien definido y especializado carcter de los varios
tipos arquitectnicos de los sitios de elite, sugiere una especializacin altamente
desarrollada de actividades polticas y econmicas.
Examinar la magnitud de la centralizacin y especializacin ms all de la
evidente filiacin Salinar de Cerro Arena, obliga a prestar ms atencin a lo que se
conoce del carcter y distribucin de los asentamientos de la fase Salinar en otras
partes del Valle de Moche y en los valles vecinos. y 3 tipos principales de
componentes de estructuras arquitectnicas (I, II y III) :
El tipo I: son los ms elaborados, estn conformados por una variedad de
complejos arquitectnicos donde se desarrollaron actividades domsticas
residenciales y no residenciales; todos los complejos presentan un rea
residencial central que se conforma de dos o tres cuartos juntos y un grupo de
cuartos no residenciales y plazas alineadas de diversas formas. Todo el complejo
posee invariablemente una sola entrada localizada a una buena distancia del
componente no domstico y proveyendo un fcil control de acceso.
El tipo II: se utiliz como viviendas para la poblacin, posee formas simples,
ovaladas y muy escasamente contiene habitaciones no residenciales. (Bawden:)
... en base a la forma y el acceso al movimiento y almacenaje de valiosos bienes
pudieron muy bien estar asociados con las variantes de las estructuras [tipo I] de
la variedad A... (Brennan 1980:12-13)
El tipo III: El sitio cubre aproximadamente 2.5 Km. de una cima inmediata, y la
llanura intermedia. Contiene un mnimo de 200 estructuras de piedra. Esto es
notable por su gran diversidad en tamao, calidad de construccin, acabado, y
distribucin interna, que van de una estructura simple, a estructuras de veinte o
ms cuartos. El tamao junto con lo predominante del sitio por su carcter
residencial, hacen de Cerro Arena, por lo menos parcialmente, el ncleo

residencial ms temprano del valle de Moche y probablemente de la costa Norte

(Brennan 1982:248)
En los ltimos aos S. Bourget y algunos estudiantes de prcticas finales de la
Escuela de Arqueologa de la Universidad Nacional de Trujillo efectuaron
excavaciones en el flanco Norte y el sector central de Cerro Blanco, un
promontorio rocoso, ubicado a escasos 3 km. de Cerro Arena.
CERMICA: La cermica salinar presenta un
cambio de la cermica negra a una cermica roja y
con pintura blanca. Se contina con la decoracin
incisa. Se hallan botellas con asa estribo junto las
innovadoras botellas con figura y asa puente.
Aparecen entre las vasijas modeladas las primeras
representaciones erticas.
Las Formas ms frecuentes de las cermicas son:

Las Botellas de estribo.

Las de Figura y asa puente.
Las Ollas de con cuello.
Las jarras cilndricas.

LA CULTURA PARACAS
La Cultura Paracas fue una importante sociedad en la historia del Per muy
conocidos por su arte textil, sus momias y por la trepanacin craneana para poder
curar fracturas y tumores en el crneo.
Surgieron aproximadamente entre 700 a.C. y 200 d.C., con un amplio
conocimiento de riego y gestin del agua. La mayor parte de nuestra informacin
sobre la vida de los habitantes de la cultura Paracas proviene de las excavaciones
en la necrpolis de Paracas, en primer lugar investigados por el arquelogo
peruano Julio C. Tello en la dcada de 1920. La necrpolis de Wari Kayan
consista en una multitud de grandes cmaras funerarias subterrneas, con una
capacidad media de unas cuarenta momias. Se sugiere que cada cmara grande
podra haber sido propiedad de una familia o un clan especfico, que utilizan para
muchas generaciones. Cada momia fue atada con cable para mantenerlo en su
lugar, y luego envuelto en muchas capas de intrincados textiles, ornamentales, y
tejido fino. Estos textiles son ahora conocidos como algunos de los mejores jams
producidos por sociedades precolombinas andinas, y son las obras principales del
arte por el cual la cultura Paracas es conocida.

UBICACIN GEOGRFICA: Se desarroll en la pennsula de Paracas, ubicada en

lo que hoy es el distrito de Paracas de la provincia de Pisco, en la Regin Ica,
ubicada a 18kms de la ciudad de Pisco. Sus centros principales estuvieron en la
baha de Paracas y su influencia llego a Chincha, Pisco, Ica, Palpa y Ro Grande.
La cultura Paracas se extendi por el norte hasta el valle de Caete y por el sur
hasta el valle del Llauca en Arequipa, como restos importantes de esta cultura en
el valle de Ica se encuentran dos aldeas Pea Vajahuana y Animas altas y en el
valle de Chincha la Huaca Rosa.
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA: La Cultura Paracas estuvo muy
influenciada por la cultura Chavn, esta influencia se reflej sobre todo en su vida
religiosa y en el gobierno teocrtico que estaban en manos de los sacerdotes
quienes implantaron un sistema opresivo, as mismo se da la existencia de una
cadena de centros ceremoniales a cargo de estos sacerdotes.
En la cultura Paracas exista un grupo de sacerdotes militares que debido a sus
conocimientos de los astros y del control del agua de regado mantenan el
dominio religioso poltico y tecnolgico. La poblacin de la cultura Paracas estaba
compuesta mayormente por campesinos que aceptaban todo lo que decan los
sacerdotes porque teman el castigos de los dioses si no obedecan. Los
pobladores aceptaban que los sacerdotes gobernaran en nombre de los Dioses.
PERIODOS DE LA CULTURA PARACAS: En la cultura Paracas se distinguen,
segn el eminente arquelogo Julio C. Tello, dos culturas o fases sucesivas,
teniendo en cuenta la forma como enterraban a sus muertos: Paracas-cavernas y
Paracas-necrpolis.
Paracas Cavernas
Las tumbas de esta cultura se encontraron en el Cerro Colorado, lugar situado a
18 kilmetros al sur de Pisco. Las cavernas se sitan bajo la arena, a dos metros
de profundidad; tienen la forma de una copa invertida. All se hallaron momias
envueltas con fardos, hechas con telas que eran rodeadas de ofrendas
constituidas por alimentos: maz, yuca, frijoles, pallares, etc. La poblacin debi
ser agricultores, guerrera, religiosa y alegre.
Construyeron la poblacin fortificada de Tehuana, sobre una meseta pedregada
que se eleva a 200 metros sobre el nivel de los cultivos. Del mismo modo,
edificaron sus casas en las faldas de los cerros.
Al principio rendan culto a un ser ocular, un personaje sin cuerpo, con solo ojos y
boca. Despus, este ser adquiri la forma de un personaje temible que portaba un
cuchillo y una cabeza-trofeo en sus manos. Por ltimo el carcter alegre de la
poblacin se manifiesta con la presencia de instrumentos musicales, como
tambores, trompetas, antaras y pitos.
Paracas necrpolis

Esta fase cultural esta simbolizada por un gran cementerio rectangular. Ah los
pobladores enterraban a los integrantes de la casta dominante. Para tal efecto,
estos eran devueltos en telas finamente bordadas, junto con alimentos y adornos
de oro y piezas de cermica. Las paredes de sus tumbas estn edificadas de
piedras pequeas unidas con barro calcreo, que cuando se endurece es
semejante al cemento; los techos, de palos de huapango o de huesos de ballena.
Para enterrar a los cadveres, previamente los momificaban de acuerdo al
siguiente procedimiento:
Se extraan sus intestinos y vsceras del cadver abrindole longitudinalmente.
Seguidamente extraan el corazn cortando el trax. Cortaban la cabeza por la
base del crneo para vaciar la masa enceflica, aunque hay momias con la masa
enceflica reseca. Colocaban en la cuenca de los ojos tapones de algodn.
Extraan los msculos mediante incisiones en las extremidades superiores e
inferiores. Finalmente se momificaba introduciendo en el cadver cal, aj molido,
sal molida, flor de mua en polvo, brea y otros ingredientes. Colocaban la momia
en cuclillas. Sometan al cadver a fuego lento con el objeto de disminuir su
tamao. Por ltimo se le colocaba en un canasto de junco para finalmente
envolverlo con telas de diferente calidad.
ACTIVIDADES ECONMICAS: Paracas es una de las zonas ms desrticas de la
costa peruana hace mucho calor no hay lluvias y los ros son muy irregulares pero
los habitantes de la cultura Paracas dominaron el desierto y convirtieron las zonas
ridas en verdes valles.
Los pobladores de la cultura Paracas tenan grandes conocimientos de irrigacin
controlaron la escasez y el exceso del agua aprovechando el agua subterrnea y
la superficial, condujeron el cauce que bajaba desordenadamente por ros
llevndolos por canales de irrigacin que partan de bocatomas ubicadas
kilmetros arriba, tambin usaron la tcnica de la chacra hundida o Wachaque que
consiste en retirar la capa superficial de la tierra rida y dejar al descubierto la
capa con la humedad del subsuelo, esta tcnica les permiti sembrar y cultivar
alimentos.
Otro gran logro de la cultura Paracas fue el uso del excremento de las aves
guaneras para abonar la tierra, sus principales cultivos fueron el algodn, el pallar
y el maz. El algodn era un cultivo importantisimo para la elaboracin de sus
tejidos, conocieron el algodn blanco y el de color, el pallar y el maz eran bsicos
en su alimentacin.
ARTE TEXTIL: Manto de la Cultura Paracas

Fueron los ms notables en el

arte textil con materiales de
alta calidad como: alpaca, lana
de vicua, algodn, plumas
multicolores, etc. Utilizaron
dibujos geomtricos y
una
hermosa
combinacin
de
colores: rojo, azul, amarillo,
negro,
blanco,
etc.
Es
considerado como el mejor de todas las culturas antiguas ya que era muy
armoniosa y con muchos colores, tenan diseos de animales, antropomorfos y
geomtricos, algunas plumas incluidas. Los Mantos de la cultura Paracas son
conocidos en todo el mundo por su gran calidad y finos tejidos.
MEDICINA Y CIRUGA: Eran expertos en
operaciones quirrgicas especialmente en la
trepanacin de crneos con el fin de curar
fracturas, infecciones y tumores. Usaban como
anestesia la hoja de coca, chicha de jora
(bebida alcohlica hecha de maz amarillo) para
contrarrestar el dolor y evitar las infecciones.
CERMICA: Su cermica era escultural y esfrica como la forma de una calabaza
con dos caos y un puente. Sus motivos eran felinos, peces, aves, serpientes
(influencia de la Cultura Chavn). En la poca de Paracas Cavernas (Caverna de
Paracas) y posterior se utiliz la policroma, sin embargo en la Necrpolis de
Paracas (Paracas Necrpolis), se utilizaba los colores crema pre-combustin y
estilos monocromos.

LA CULTURA PUCARA
La cultura Pucara es una cultura precolombina que se desarroll en el actual pas
de Per.
UBICACIN: La localidad de la cultura Pucar o Pucara est situada a 61 km al
norte de Juliaca, al borde de la carretera que conduce al Cuzco, a 3910 msnm, en
el sur del Per, en el Departamento de Puno con una extensin aproximada de
seis kilmetros cuadrados constituy el primer asentamiento propiamente urbano
del altiplano lacustre.
ANTIGEDAD: Entre los aos 100 a.C. y 300 d.c, se desarroll a orillas del lago
Titicaca la sociedad pucara.
Su esfera de influencia, lleg por la Sierra Norte hasta el valle del Cuzco y por el
sur hasta Tiahuanaco. En la costa del Pacifico se han encontrado evidencias

Pucara en los valles de Moquegua y Azapa, aunque hay evidencias de su

presencia en la regin de Iquique y hasta en la desembocadura del rio Loa.
Pucara representa, en la cuenca norte del Titicaca, el dominio pleno del hombre
sobre el medio ambiente, ya que no solo fueron controlados todos los recursos
naturales disponibles, sino que ademas se crearon otros nuevos.
La cultura Pucar se caracteriz por una jerarqua de sitios compuesta por ncleo
principal, varios centros de menor tamao y aldeas dispersas por la cuenca norte
del Titicaca. Pucar, el ncleo principal, estaba constituido por una serie de
elementos constructivos caractersticos:
Una densa rea donde se ubicaban pequeas casas rsticas de planta
circular elaboradas de piedras unidas con mortero de barro. La densidad de
estas casas reflejan una ocupacin permanente y compacta.
Un conjunto de estructuras domsticas muy complejas organizadas a modo
de recintos cerrados dispersos por la antigua terraza aluvial; que indican
especializacin y jerarqua dentro del sitio.
Tres conjuntos de estructuras masivas no domsticas.
Seis construcciones de forma piramidal escalonada truncada de carcter
ceremonial las cuales reflejan una gran concentracin de mano de obra y el
acceso a suficientes excedente alimenticio como para mantenerla, adems
de los conocimientos tcnico para su construccin y la organizacin social y
poltica para su direccin.
Un ltimo sector de tmulos funerarios.
ECONOMA DE LOS PUCARAS: Su zona de influencia se extendi 500 kilmetros
al oeste del lago y a varios kilmetros por el lado este. Esta cultura fue la primera
en dominar los sistemas y tcnicas de la agricultura y la ganadera de altura. Los
"camellones", que permitan la agricultura en terrenos inundables a orillas del lago
Titicaca, aseguraban una agricultura de altura intensiva su alimentacin fue a base
de olluco, oca, mashua, papa y maz, ste ltimo en menor proporcin, que
producan en las regiones suni y puna. La base de su economa, fue la ganadera
de auqunidos: vicua, llama, alpaca y guanaco.
Los reyes Pucar, conquistaron hacia el oeste hasta el ocano Pacfico, para
abastecerse de alimentos de otros pisos ecolgicos; del Ocano Pacfico se
abastecan de pescado. La domesticacin de la alpaca para obtencin de lanas
seleccionadas, hiptesis en parte confirmada por la presencia de cantidad de
animales adultos en las excavaciones. En todo caso, es evidente que el tejido
cumpla un rol muy importante dentro de la economa urbana, y era utilizada en el
intercambio a larga distancia.
Durante esa poca se adquieren complejos conocimientos sobre la hidrulica y la
construccin y es a partir de ella que los pobladores del altiplano comienzan a
controlar directamente pisos ecolgicos diversos estableciendo colonias

permanentes en el valle interandino del Cuzco y de Moquegua en la vertiente

occidental de los Andes, estrategia de desarrollo posteriormente consolidada y
potenciada por los Tiahuanaco.
El patrn de poblamiento de la cultura Pucar en el altiplano del Titicaca, muestra
una organizacin jerarquizada en tres niveles. Podemos pensar que las aldeas
dispersas cumplieron probablemente con la extraccin de materia prima y
produccin de recursos bsicos de subsistencia, los "centros secundarios" una
funcin de captacin y redistribucin, y el gran centro urbano-ceremonial una
funcin de procesamiento de materia prima y de produccin y redistribucin de
bienes y servicios de recursos urbanos. Esta cultura representa la primera
respuesta surea del formativo, que evidencia culturas ms antiguas en la zona
(proto Tiawanako) sumergidas en restos de antiguas inundaciones (barro
solidificado).
LA CERAMICA: La cermica Pucar incluye formas como cuencos altos con
bases anulares. Con frecuencia, la superficie es roja con diseos incisadas y
pintadas con colores negro y amarillo. Los temas de diseo son principalmente
felinos, camlidos y personajes que llevan cetros en cada mano. Muchas vasijas
son modeladas.
Tambin son conocidos instrumentos musicales, como trompetas. Su desarrollo en
cermica fue bastante avanzado y esto lo convierte en una fuente de inagotable
conocimiento pero que desgraciadamente ser perdido si no tomamos conciencia
y lo guardamos, cual rey Midas guardaba su oro. La cermica Pucar se diferencia
de otras por la forma y tcnicas que utilizaban, tcnica que an perdura y que tuve
tiempo de comprobar; esta cermica estaba y est hecha con arcilla tamizada que
los pobladores consiguen de manera natural y la cual mezclan con piedra molida o
arena para lograr la contextura y color deseados o un efecto llamado vidriado.
Durante la poca Pucar antigua los colores de la mezcla que luego se convertira
en una taza, plato o vasija variaban entre el rojo oscuro hasta el marrn, luego
estas cermicas serian pintadas con amarillo, negro, gris y rojo diferenciados por
finos surcos incididos en la cermica.
LA ARQUITECTURA: Pucar, edifica sus construcciones en piedra, superando en
el corte ltico (forma, pulimento y unin de las rocas; vigas, cornisas y columnas), a
los maestros de Chavn de Huntar. Paralelo a Chavn de Huntar, fueron
desarrollndose otras culturas, logrando tal desarrollo que superaron en algunas
cosas a los chavines; definitivamente hacia el 500 a.C., Chavn de Huntar perdi
su hegemona.
Pucara est localizado en el centro de zonas alternativas de produccin. El
altiplano del Titicaca es imprevisible debido a las alternancias climticas diarias as
como a las irregularidades de los regmenes pluviales anuales. Las zonas ubicada
a orillas del lago y hacia el lado oriental del altiplano son ms estables y
productivas; mientras que las orientadas hacia el norte y occidente son ms

inestables y de menor rendimiento. La ubicacin de Pucar en el centro de estos

dos ejes permita el acceso inmediato a cualquiera de las alternativas, subsanando
cualquier deficiencia productiva y minimizando los riesgos.
Por un lado, los denominados "centros secundarios", que se caracterizan por tener
una arquitectura compleja y refinada, aunque nunca de la misma magnitud que el
sitio de Pucar, y que debieron tener una funcin administrativa. El tercer tipo de
asentamiento son aquellos cuyos restos materiales reflejan poca concentracin
poblacional y ausencia de arquitectura monumental. Se trata de pequeas aldeas
ubicadas en lugares estratgicos en relacin a fuentes de agua, de materia prima
y recursos agrcolas y pastoriles. Por esa poca, los pobladores Pucar en
cermica y los de la cultura Paracas en textiles, exportaron productos de mejor
calidad que los artesanos de Chavn. El haber conseguido esto, hizo a estos
pueblos ms seguros de s mismos y fueron capaces de independizarse y se
desprendieron de la obediencia al Estado Chavn y de la administracin ajena.
Restos Arqueolgicos de la cultura Pucara:
Complejo Arqueolgico de Pucara, ubicado en la capital del distrito del
mismo nombre. Importante centro urbano prehistrico capital de la cultura
Pucar, perteneciente al Formativo Tardo [[500 a.C. - 500 d.C.]. El
montculo principal del sitio es Qalasaya una pirmide aterrazada de ms
de 30 m de altura.
Museo, que contiene una coleccin de esculturas lticas.
Iglesia de Santiago de Pupuja, construida por los misioneros Jesuitas en
1767, con parte de las piedras que fueron retiradas del complejo de
Calasaya. Construida en estilo barroco. Tambin la Iglesia Santa Isabel.
Sistema de andenes pre-inca.
Pero el atractivo turstico favorito es Pico Alto.

Segunda Unidad: Las culturas del Intermedio Temprano.

Objetivo Especfico: valorar el aporte cultural de las culturas antiguas de la regin
norte del Per.

LA CULTURA MOCHICA
La cultura Mochica, llamada tambin cultura Moche, es una cultura precolombina
que se extendi a lo largo de la costa norte del Per, aproximadamente entre los
aos 100 dC hasta el ao 700 dic. Era una civilizacin contempornea a la cultura
Nazca que ocupo la costa sur del Per. Los mochicas se sitan cronolgicamente
entre la cultura Chavn (Horizonte temprano) y la cultura Chim (Horizonte tardo).
Histricamente pertenecen al perodo llamado el de "Los maestros artesanos" o

"grandes constructores de ciudades ", que duro hasta el 700 d.c, ese nombre
indica el carcter industrioso y creativo de esta sociedad, que es tan hermosa
cermica retrataba la vida cotidiana y las creencias religiosas de la poca, y cuyos
orfebres asombraron incluso a los incas. Las teoras sobre esta cultura estn
cambiando en la actualidad debido al descubrimiento de yacimientos arqueolgico,
como la seora de Cao y Seor de Sipn (El Seor de Sipn) que se descubri
Huaca Rajada, cerca de Chiclayo. La causa de la desaparicin de la Mochica
alrededor del ao 600 a 700 se desconoce, pero podra haber sido iniciado por
una sequa de 30 aos a finales del siglo VI, seguido por un periodo de
inundaciones provocado por un Sper Fenmeno de el Nio (identificado por
meteorlogos en el espesor del hielo en los Andes) y termin por las fuerzas de
invasin del imperio Huari. El declive de los moches marc un vuelco general del
balance de poder en el Per desde la costa norte hacia la sierra sur.
UBICACION GEOGRAFICA: Los Mochica o cultura Moche surgi y se desarroll
en los siglos I y VIII y se desarrollaron en la larga y angosta faja de desierto en la
costa norte de Per, donde los restos de sus templos piramidales, palacios,
fortalezas y sistemas de riego son una prueba de su alto nivel artstico desarrollo y
tecnolgico y compleja organizacin. La civilizacin moche fue una cultura
preincaica, se establecieron en la costa norte del Per, entre los valles de
Lambayeque, Chicama, Moche, Santa, Chao, Viru, Nepea y Huarmey. Y tuvieron
como centro cultural el valle de Moche y Vir, cerca de la actual ciudad de Trujillo.
El idioma de esta nacin el "Muchik" fue adoptada por la nacin Chim y ha dej
algunas palabras en la costa norte hasta la actualidad.
ORGANIZACION POLITICA SOCIAL: La nacin moche fue un Estado MilitaristaTeocrtico, no existi un gobierno central, sino que era un grupo de seoros
independientes donde gobernada un curaca, cada una de ellos controlaba una o
ms valles de la costa. Los guerreros debieron de gozar de un estatuto especial,
se formaron ejrcitos profesionales para el control, la dominacin poltica y la
seguridad territorial, como lo demuestran complejos militares estratgicamente
situados en los valles y extensas murallas que delimitaban los pequeos reinos.

El centro principal o capital del Mochica fue el valle de Moche. La sociedad

mochica estaba estratificada. El estado Mochica ampliaba sus territorios mediante
las guerras de conquista, los nuevos territorios se vinculaban mediante una red de
carreteras y caminos. Los caminos de los Moche y el sistema de estaciones de
paso se cree que han sido una inspiracin temprana para la red de caminos Inca.
Los textiles y ropas fueron hechos principalmente de lana de vicua y alpaca.
Aunque hay muy pocos ejemplos de esto, el pueblo Moche tena conocimientos de
sus antepasados.

ECONOMIA: La econmica de los mochicas estuvo basado en un gran dominio en

la tcnica agrcola y la construccin de canales de riego artificial, que an
subsisten en la actualidad en el valle de Chicama. Usaron el guano en la siembra
de maz, frijol, papa, calabaza, cacahuate (man), rboles frutales, etc. Practicaban
la pesca en "Caballitos de Totora (tcnica que subsiste en la actualidad en las
regiones norteas del Per). El aumento de la poblacin Moche llevo a construir
grandes proyectos de irrigacin, obras de ingeniera hidrulica se llevaron a cabo,
como el canal de La Cumbre, todava en uso hoy en da, y el acueducto de Acope.
CERAMICA: La cermica Moche fue principalmente de color rojo o,
excepcionalmente, naranja y, en algunos casos, negro humo, esta cermica
Moche es una de las ms variadas del mundo. El uso de moldes les habra
permitido la produccin masiva de ciertas formas. Pero a pesar de esto, haba una
gran variacin en la forma y el tema de los ceramios donde se representaban las
actividades sociales ms importantes como la guerra, vida cotidiana, Trabajos
artsticos, animales. La coloracin de la cermica Moche es a menudo simple, con
crema amarillenta y rica en rojo que se usa casi exclusivamente en piezas de lite,
con el blanco y negro utilizado en slo unas pocas piezas. Sus construcciones de
adobe en su mayora han sido destruidas por los saqueadores y por las
fenmenos naturales de los ltimos 1300 aos, pero las huacas aun muestran el
colorido de sus murales artsticos.
Las cermicas mochicas se pueden clasificar en:
Escultrico: Ya que realizaron obras artsticas representando a personas,
animales, etc. Eje: huacos retratos.
Realista: Ya que representaban de forma exacta a la realidad de su entorno,
retrataban imgenes de la vida diaria.
Documental: los mochicas realizaron muchas obras de arte que dejan ver
su modo de vida y pensamiento precolombino, esto sirve como un fuente
para investigar su cultura.
RELIGION: Parece que el ritual religioso ms importante era una ceremonia de
sacrificio, en el que los prisioneros de guerra fueron sacrificados para los dioses.
El principal dios Moche, fue Ai apaec, este es representado por una figura humana
con la boca de un tigre con colmillos y rugiendo. Los sacrificios pueden haber sido
asociado a los ritos ancestrales de renovacin y fertilidad agrcola. La iconografa
Moche cuenta con una figura que los estudiosos han apodado el Decapitado "o el
Dios Ai Apaec, Es con frecuencia es representada como una araa, pero a veces
como una criatura alada o un monstruo marino, las tres caractersticas simbolizan
la tierra, el agua y el aire. Por lo general se muestra al dios Ai Apaec con un brazo
sosteniendo un cuchillo y la otra sosteniendo una cabeza cortada por el pelo. El
'Decapitado' o dios Ai Apaec habra influido en las numerosas prcticas que
rodean a los sacrificios humanos mochicas.

METALURGIA: Los mochicas eran eximios trabajadores metalrgicos que

descubrieron las propiedades o principios del oro, de la plata y del cobre, ellos
desarrollaron con el tiempo las tcnicas de extraccin minerales, Su fundicin y
sus tratamientos qumicos. Trabajaron con aleaciones sofisticadas, mezclaron
hbilmente cromo y mercurio obteniendo bronce, cobre dorado y plata dorada, no
al azar, sino con patrones y normas, manejaron una variedad de reactivos como la
sal comn, nitrato de potasio, alumen de potasio, sulfatos, etc. Desarrollaron
mtodos de fundicin, refinacin, soldadura de metales, extrusin y laminacin
metales. Con todo esto, pudieron producir una gran variedad de objetos de uso
cotidiano como tazas, platos, Pinzas, conchas, adornos como Collares, medallas,
Pulseras, Pendientes de orejas, de labios y narices, y tambin armas como
cuchillas o puntas de flecha, protectores de varios tipos, y objetos religiosos como
mscaras de rituales religiosos e incluso instrumentos musicales como tambores y
flautas.
ARQUITECTURA: La arquitectura mochica uso predominantemente como
elemento base para sus construcciones el barro y adobe. La sociedad Moche
construy centros o templos ceremoniales (donde viva la elite), centros
administrativos, talleres de artesana y un sin nmero de viviendas domsticas.
Estos centros ceremoniales estaban compuestos de plataformas de adobe y
dedicaban culto a sus dioses con decoraciones de pinturas murales. Las
construcciones mochicas fueron posible gracias a la mano de obra de un sin
nmero de sbditos y prisioneros de guerra que construyeron grandes pirmides y
palacios. Los arquitectos mochicas tambin utilizaron la piedra como elemento de
construccin, principalmente para las bases de murallas y terrazas. La forma ms
tpica de las estructuras de los templos ceremoniales y viviendas domsticas es la
forma rectangular, a diferencia de las estructuras construidas con muros circulares
en las cimas de cerros.
Huaca de la Luna (Diosa Shi, Esposa del Dios hacedor): En esta Huaca se
puede ver el mural "Rebelin de los artefactos".
Huaca del Sol, Dios Hacedor (Aia paec "el Decapitador): Ha sido destruida
en gran parte por los conquistadores europeos en su afn de encontrar oro.
Huaca Cao Viejo (en el complejo arqueolgico El Brujo): Se puede observar
en esta huaca el mural danza de los prisioneros

LA CULTURA NAZCA
La cultura Nazca fue una civilizacin prehispnica que floreci en los siglo I d.c.
hasta el siglo IX d.c. en la costa sur del actual Per. Segn muchos investigadores
la cultura Nazca sera una continuidad de la cultura Parcas (del periodo
Necrpolis), ya que ambos pueblos tuvieron las costumbres y desarrollaron
tcnicas avanzadas de agricultura, y tambin fueron Estados militaristas. Los
militares de la cultura Nazca fueron muy valientes y por eso se ganaron un lugar
privilegiado en la pirmide social junto a los sacerdotes "especialistas".

UBICACIN: Se desarroll junto a la costa Sur del Per (Regin Ica) en los valles
de Pisco, Nazca (Rio Grande), Caete, Chincha, Ica y Acari, estos valles
atraviesan una zona costera desrtica. La cultura Nazca ha sido fuertemente
influenciada por la anterior cultura Paracas que se desarroll en ese territorio, los
Paracas eran conocido por los textiles extremadamente complejos y bellos, los
Nazca en cambio produjeron una serie de hermosas cermicas y jeroglficos (las
Lneas de Nazca). Tambin construyeron un impresionante sistema subterrneos
de acueductos, conocido como puquios, que siguen funcionando hoy en da. El
descubridor cientfico de la cultura Nazca es el arquelogo alemn Federico Max
Hule quien la estudio por primera vez.
Las excavaciones en Cahuachi sugieren que ese sitio fue hogar de rituales y
festejos relacionados con la agricultura, el agua y la fertilidad. Esto puede haber
sido como resultado de deterioro del medio ambiente; y el eventual colapso del
centro ceremonial puede haber sido tambin un resultado de esa disminucin.
Cahuachi se encuentra en la parte baja del Valle de Nazca.
ORGANIZACIN POLTICA SOCIAL: Los Nazca estaban divididos en valles
donde existan numerosos asentamientos. Cada poblado tena su propia autoridad
que por lo general era un sacerdote "especialista". La elite Nazca viva dentro de
las construcciones pirmides, hechas de adobe y con las paredes cubiertas con
una capa de yeso o cal para cerrar las grietas. En cambio el pueblo viva en las
afueras de la ciudad. Sus casas estaban construidas con troncos de algarrobos
que formaban las paredes. La sociedad Nazca estaba centralizada
fundamentalmente por los sacerdotes, ellos tenan el poder de organizar el trabajo
comunitario y dirigir las actividades ceremoniales religiosas. El servicio para estas
autoridades, fue una gran cantidad de artesanos calificados (alfareros, tejedores,
astrlogos, msicos, soldados) que vivan en pequeas ciudades y centros
ceremoniales entre los que se destaca el complejo centro ceremonial de
Cahuachi. La base de la sociedad fueron los agricultores y pescadores, que vivan
dispersos en diversas partes del territorio.
ECONOMA: La economa nazquense se basaba en la agricultura intensiva que se
practica en los estrechos valles de los afluentes del Ro Grande de Nazca y en el
valle de Ica, los Nazcas construyeron varios metros de pozos profundos
conectados por una red de acueductos subterrneos "puquios" para el riego y as
aliviar la escasez crnica de agua en esa regin rida. Estos acueductos se
siguen utilizando hoy en da por los agricultores del sur peruano. Los Nazcas
tambin fueron hbiles pescadores con redes que encontraron en el mar una gran
provisin de alimentos.
Los principales cultivos de Nazca fueron: el maz, frjoles, calabazas, Zapallos,
yuca, man o cacahuates, chile o aj, guayaba, lcuma, Pacay y algodn.
CERMICA: La cermica Nazca fue estudiada por Max Hule en 1901, y es
considerada como la ms lograda del antiguo Per. La cultura Nazca se

caracteriza por la calidad de sus vasijas, las complejas representaciones que

pintaron en sus superficies antes de ser cocidas y la policroma de sus motivos,
son piezas que tienen hasta seis o siete colores, y unos 190 matices diferentes. La
forma ms tpica de las vasijas es la botella asa-puente con dos vertederos, pero
tambin fabricaron ollas esfricas, tazas y vasos ceremoniales.
LAS LNEAS DE NAZCA: Las Lneas de Nazca se ubican en las llanuras del
desierto de Nazca y otros sitios de la costa sur del Per. Estas Lneas msquense
se encuentran en una zona geogrfica con pocas precipitaciones y falta de
vegetacin, lo que permiti que estos jeroglficos permanecieron de forma intacta
hasta nuestros das, despus de 2000 aos. Las Lneas de Nazca son las
expresiones artsticas ms conocidas de los Nazca. Las Lneas de Nazca se
componen de grandes diseos dibujados en la llanura del desierto al norte del
asentamiento Cahuachi. Haba ms de 350 de estos dibujos que pueden ser:
figuras antropomorfas, zoomorfas y fitomorfas, adems de lneas geomtricas de
varios kilmetros de longitud. Todas fueron dibujadas, creados con una precisin
que an hoy el mundo sigue impresionado. Los jeroglficos de Nazca o "Lneas de
Nazca Son una serie de formas geomtricas, kilmetros de lneas y dibujos de
gran cantidad de figuras de animales (algunos tan grandes como un campo de
ftbol) Muchos han rodeado los jeroglficos en el gran desierto de Nazca. Si bien
hay algunos cientficos creen que estas enormes lneas no podran haber sido
dibujado por hombres sino los seres extraterrestres, la verdad es que con un gran
nmero de personas y un dilatado periodo de tiempo hubiera sido ms que posible
la construccin de estas lneas.
RELIGIN Y CREENCIAS: Los pobladores de la cultura Nazca crean fueron
politestas y pantestas, es decir adoraron a la naturaleza como a las montaas, al
mar, cielo, tierra, fuego, agua, etc. La mayora de los templos y otros edificios
fueron creados en honor de estas deidades, con el objetivo de agradar a los
dioses para no sufrir hambrunas. Su religin tuvo mucho que ver con el misterio de
Lneas de Nazca que es considerado por algunos como un gran calendario
astronmico y agrcola, mientras que otros arquelogos consideran que era un
lugar donde se celebraban los rituales religiosos. Los Nazcas practicaban los
sacrificios humanos en rituales religiosos o en ceremonias blicas.

LA CULTURA TALLAN
Los tallanes fueron siempre amantes de la libertad, no pretendan grandes
territorios ni ambicionaron conquistas constituyeron una de las grandes etnias ms
prosperas de nuestra zona costea, organizados en curacazgos dispersos que
tuvieron dialectos locales propios

UBICACIN: Se ubica en las cuencas de los ros Piura y chira llegando hasta el
rio tumbes. Se extiende por todo la costa ecuatoriana hasta el valle de Chiapas
por el norte. Por el sur hasta motupe, en olmos Lambayeque.
ORIGEN: Existen diversas teoras sobre el origen de los tallanes, vega indica que
los tallanes tiene filiacin costea y que llegaron por mar a estas tierras.- Miguel
cabello de Balboa seala su origen andino y una posterior migracin causada por
las guerra de los bracamoros o guayacundos por los que los tallanes se
trasladaron a la costa. Las etnias se desarrollaron por separados se ayudaban a
travs de trueque ayuda mutuas, mantuvieron reciprocidad y redistribucin todo
esto determina la formacin del conformado tallanes.
ORGANIZACIN SOCIAL: El cacique era el jefe de la parcialidad principal y
dominante en nmero de miembros, este hecho le otorgaba a l y ciertos
privilegios, el cacique no era el dueo de las tierras sino del administrador en la
produccin y del trabajo.
Los caciques no tenan un trabajo fsico pesado si no el rol de organizador del
sistema, ellos tenan el control absoluto sobre los productos y el trabajo de los
miembros del grupo. El cacique comparta ciertos privilegios con una elite de
nobles o aristcratas que lo rodeaba participando de su estilo de vida
La nobleza tallan: Vivian la poligamia en un ambiente permanente de fiesta, con
gran pompa usaban msicos y truanes, tenan muchas mujeres se daban grandes
banquetes y convites.
La Aristocracia: Al igual que el cacique contaba con una servidumbre masculinos,
siervos para llevarlos en hamacas o literas, cocineros y preparan grandes
cantidades de chicha que consuman diariamente as como suboficiales y pajes
para vestir. Se nombraban cacique al principal que movilizaba un mayor nmero
de personas entre ellos estaba caciques de amotape, la chira, colan. Las
Capullanas Son las que llegaron al gobierno cuando haba la ausencia de un
hombre por muerte del curaca, ausencia viajes. Vivian de la redistribucin,
disfrutaban de fiestas, se trasladaban en literas, escogan a varios esposos entre
los hombres del pueblo, eran guerreras.
EL CULTO: Los tallanes rendan culto a sus muertos, los enterraban con los
mejores objetos, les roseaban chicha sobre la sepultura. Si falleca un noble el
sacerdote organizaba el suicidio voluntario de la esposa del difunto, as mismo la
muerte obligatoria de los siervos incluyendo a sus perros cuidadores.
ACTIVIDADES: Se dedicaron a la pesca fueron buceadores construyeron balsas,
redes. En el comercio emplearon el trueque en la plaza del mercado. En religin a
adoraron a la luna sus dioses eran Hualac o walac era el dios de la agricultura y
campesinos. Watan o guatan dios de los pescadores. Huamancanfac divinidades

del guano. Parta Creencia al mundo de arriba. Sitan dios del remolino o viento
fuerte la cascada de agua.
ARQUITECTURA: Eran de forma cuadrangular rectangular. En sus construcciones
de sus cas utilizaron palos de algarrobo, caas relleno turstico vichaya carrizo,
caas tejidas. Sus palacios eran hechos con adobe, compuesto de varios
ambientes con pilares con terrazas cubiertas con esteras, con techos de paja, se
consideraba narihuala como una fortaleza y templo del dios walac.

Tercera Unidad: Culturas Serranas de la Regin Norte del Per.

Objetivo: Valorar el aporte cultural, social, poltico y econmico de las culturas
serranas de la regin norte del Per.

LA CULTURA PAKAMUROS
Los Pakamuros fueron guerreros valientes, el inca Huayna Cpac les puso el
nombre de Pakamuros que significa Hombres Pintados de Rojo. Tambin son
conocidos como Bracamoros, Pacamoros. Se ubicaron en el tronco Jbaro,
teniendo como origen y tradicin las culturas ancestrales amaznicas. Lucharon
contra los Espaoles (la conquista), como Juan Porcel, Pedro de la Vergara y
Diego Palomino, no se doblegaron durante el proceso de conquista y coloniaje, los
Pakamuros continuaron hostilizando y resistiendo a los agresores espaoles,
hasta hacerlos huir de las colonias.
Fabricaban sus viviendas utilizando madera, su alimentacin se centraba en los
recursos naturales, comiendo lo que sembraban: yuca, pltano y todo tipo de
verduras, fabricando sus arcos y flechas, dedicndose a la caza de animales,
confeccionaban sus vestimentas a base de tejidos, hacan collares, pulseras y
otros adornos, crean en su diosa llamada Yaku-mama, que era una serpiente muy
poderosa e indomable.
Su cermica fue ltica, tenan como creencias: el canto de la gallina, el aullido del
perro por la noche, el canto del tuku, tropezarse al salir de la casa y encontrar una
telaraa en la puerta de la casa.
Las evidencias de un Arte Rupestre temprano abundante en la jurisdiccin que
abarc la extensa regin de Jan de los Bracamoros, permite plantear la
existencia de pueblos primigeniamente nmades que recorrieron estas inmensas
reas geogrficas de norte a sur, de este a oeste y viceversa en su actividad
cotidiana de caza, pesca y recoleccin, para cubrirse de la intemperie utilizaron
abrigos naturales en los desfilares y pequeas cuevas que abundan hasta la fecha
en las riberas de los grandes ros y quebradas de la regin.
Las exuberancia de las tierras, la vegetacin abundante con frutos comestibles,
fauna terrestre, acutica paradisiaca y los inmensos valles del Alto Maran,
motivaron a los pobladores trashumantes gradualmente develen la riqueza
ubrrima de estas tierras y el nivel cultural que iban adquiriendo en contacto con
otros pueblos en su continua interrelacin costa sierra selva, gener en ellos
elevar su nivel de conocimientos e inicien la domesticacin de ciertos animales
silvestres, ir conociendo la agricultura y dominando la piedra con alta tcnica
generando el sedentarismo. En pocos lugares de Amrica, el Arte Rupestre es tan
abundante y polifactico como en esta regin hasta el Pongo de Rentema donde
confluyen importantes ros del Alto Maran:
Chinchipe, Utcubamba y el mismo gran Maran que despus de recorrer grandes
extensiones del septentrional territorio peruano, estos ros se abrazan frreamente

y cortan la Cordillera Central de los Andes del Norte doce kilmetros en el

mencionado Pongo (puerta).
Los ms notables asentamientos de Arte Rupestre son: pictografas de Faical, en
sus farallones conserva 1614 pictografas de diversas pocas que ha ido
superponiendo una cultura sobre otra, lugar de fcil acceso en la margen derecha
del ro Chinchipe, cerca de la ciudad San Ignacio, a poca distancia del
asentamiento se encuentran las pictografas Los Llanos, farallones que tienen el
mismo estilo y caractersticas de los asentamientos de Faical, en sus escenas
representan la cosmovisin de la poca, fauna, flora, guerras, sembros, caminos,
ritos, escenas de caza. El arquelogo colombiano Enrique Bautista, sostiene que
Faical es uno de los ms grandes murales rupestres de Amrica Latina; la buena
intencin de la Municipalidad Provincial de San Ignacio, tiempos atrs, sin estudios
de impacto ambiental, adeco una va de acceso a las pinturas, generando la
destruccin de las reas de proteccin natural, hoy son expuestas
inmisericordemente a los rayos ultravioletas del Sol y al intemperismo;
actualmente la mayora de pictografas se encuentren en proceso de
descolonizacin y calcificacin de las paredes, a criterio del arquelogo Francisco
Valdez, se deben realizar urgentes campaas pro conservacin y salvamento de
dichos murales que se encuentran en serio peligro de extincin. En la margen
izquierda del ro Chinchipe, sectores: Gramalotes, Potrero Grande, Yararage,
Quanda (Taramuyke), desfiladeros en acelerado proceso de descoloracin y
extincin; avanzando a la provincia Jan en los valles del Chinchipe y Chamaya,
existen abundantes petroglifos similares a
los de florestas amaznicas en Ecuador y
Colombia, se ubican en los pueblos de San
Juan, los Alpes, Huallape, el Molino, el
Huito, los Olivos, Santa Mara, Fila Alta,
Guayacn,
Rumipampa,
Corralpampa,
Bomboca, Pea Blanca, Ninabamba,
Piquijaca y vencida la cordillera occidental
de los Andes (Abra de Porculla), reaparecen
en los valles de Olmos y Motupe. La
abundancia de expresiones rupestres en:
grabados, pictografas, pocitos, depresiones
rectangulares, morteros, piedras afiladoras,
explican la existencia de poblaciones
tempranas en esta regin, que encontraron
condiciones ptimas para la subsistencia y
quedarse a vivir y desarrollar sus actividades
productivas y econmicas hasta llegar a un
alto nivel cultural como se detalla en otro acpite.

LA CULTURA CAJAMARCA

La cultura Cajamarca es una cultura preinca que surgi en los andes del norte del
Per, cerca de la ciudad de Cajamarca, de la cual toma su nombre.
Se desarroll en el valle de su nombre, abarcando las actuales provincias de
Chota, Hualgayoc, Santa Cruz, Cajamarca, Celendn, Contumaz, San Marcos y
Cajabamba. Su influencia lleg hasta Lambayeque, Amazonas, la sierra y costa
del La Libertad y el norte de Ancash.
Estilos similares a Chavn prevalecieron en Cajamarca durante el primer milenio
a.C.; de esto quedan como vestigios los sitios arqueolgicos de Kuntur Wasi y
Pacopampa. A partir del siglo III d.C. y hasta el IX d.C. (Intermedio Temprano) la
cultura Cajamarca alcanza el mayor nivel artesanal formando un estilo propio.
El ceramio tpico es un vaso trpode o con tres patas. Vivieron de la agricultura y el
comercio (trueque), habiendo evidencia de que se relacionaron con poblaciones
de la costa y de otras regiones lejanas. Tuvieron su propio idioma, el culli, del que
se conservan 62 palabras.
Los arquelogos franco-suizos Henry y Paule Reichlen determinaron una
secuencia del desarrollo de la civilizacin Cajamarca en seis fases, desde la
decadencia de la cultura Chavn hasta la poca incaica. Posteriormente, a fines de
los aos 1970 y comienzos de los aos 1980, se sumaron los estudios realizados
por la Expedicin Cientfica Japonesa, bajo la direccin de Kazuo Terada, la que
estableci nuevas fases arqueolgicas, sobre todo para las pocas ms
tempranas.
Henry Reichlen, estudi la zona de Cajamarca en los aos 1947 y 1948, y
estableci 6 fases en el desarrollo de la cultura Cajamarca:
Torrecitas Chavn, 500 a.C.-100 a.C.

Cajamarca I (Cajamarca inicial), 100 a.C.-100 d.C.

Cajamarca II (Cajamarca temprano), 100-500 d.C.
Cajamarca III (Cajamarca medio), 500-850 d.C.
Cajamarca IV (Cajamarca tardo), 850-1450 d.C.
Cajamarca V (Cajamarca final), 1470-1532 d.C.

Hacia 1980, los arquelogos japoneses Matsumoto y Terada, basados en los

estudios realizados en los yacimientos de Huacaloma, Layzn y otros,
establecieron nuevas fases arqueolgicas ms antiguas en el desarrollo cultural
de la regin:

Huacaloma Temprano (1500-1000 a.C.) Pre-Chavn.

Huacaloma Tardo (1000-550 a.C.). Contemporneo a Chavn.
EL o Layzn Temprano (550-250 a.C.)
Layzn (250-50 a.C.). Paralelo a las culturas Salinar y Cajamarca

No se sabe exactamente cul fue la capital o centro administrativo y religioso, pero

lo ms probable es que haya sido el poblado de Tantarica, en la actual provincia
de Contumaz. Se trata de una ciudad edificada en las faldas de un cerro, con
piedras labradas simtricamente y en la cual se hallan canales y subterrneos de
trazos y longitudes variables.
Otro asentamiento importante sera Cerro Nivel, ubicado en Pampa de la Culebra,
a 13 km de la ciudad de Cajamarca. Otros monumentos ms conocidos son las
torres labradas de Chiguirip (en Chota), el centro ceremonial de Muyuc Chico (en
Celendn), y las ventanillas (nichos funerarios) de Llaucn (en Bambamarca) y
Otuzco (cerca de la ciudad de Cajamarca). Los cajamarquinos enterraban a sus
difuntos en nichos excavados en la roca, conocidos generalmente como
ventanillas. Las ms conocidas se hallan en las inmediaciones de Otuzco, a 8 km
al norte de la ciudad de Cajamarca; all, los nichos cavados en la roca llegan a
centenares y cada una de ellos alcanza los 8 a 10 m de profundidad.
Corresponde a la cultura Cajamarca una alfarera fina de color blanquecino o
crema, mayormente vasos trpodes o con base, recipientes lenticulares y cntaros
globulares con pequeas asas as como platos, vasos y cucharas. La decoracin
es hecha a pincel y logra un efecto floral, cursivo o caligrfico, luego de un primer
momento de ornamentacin sencilla. Se manifiesta bajo la forma de dibujos
abigarrados que cubren totalmente la superficie, pero tambin la hay a modo de
dibujos geomtricos simples que abarcan slo parte de la vasija. Es decoracin
que escoge motivos diminutos y que incursiona
ocasionalmente en el interior del cntaro, dndose
all en crculos y lnea rectas, quebradas y
paralelas. Tomando a la superficie encontramos
que sobre el fondo crema o naranja se dan los
dibujos rojos, marrones y negros, hallndose otros
de color ladrillo slo cuando la cortina de fondo
ofrece tonalidad cremosa. No escasean los motivos
zoomorfos, como serpientes o cabezas de reptiles
y felinos; y tambin los fitomorfos a modo de
follajera.
Lo que se conoce de la religin Cajamarca est en
los escritos de los monjes agustinos, quienes
fueron los primeros en evangelizar la zona.
Escribieron que el Cajamarca tenan un conjunto
de deidades relacionadas con el Sol, la Luna y las
estrellas. La ms importante era Atagujo, el creador
del mundo, al que segua Catequil, que produca la
lluvia, los rayos, los truenos y relmpagos. Lo

representaban como un hombre con una porra en la mano y una honda en la otra,
que al tirar con su honda produca los rayos.

LA CULTURA HUAMBOS
LOCALIZACIN: El distrito de Huambos se encuentra ubicado en la sierra norte
del Per, en la provincia de Chota, departamento de Cajamarca. La ciudad capital
est ubicada a una altura de 2.276 msnm en una meseta de bellos paisajes e
impresionantes celajes. Est ubicado a 55 km al oeste de la ciudad de Chota y a
219 km al este de Chiclayo.
ECONOMA: Es una regin agrcola y produce papa, ajo, trigo, arveja, racacha,
frutas, en especial la lima y la naranja, y plantas medicinales como llantn, cola de
caballo y yacn. Es tambin una regin dedicada a la crianza de ganado vacuno,
ovino y caballar.
FLORA Y FAUNA: Sabios como Humboldt y Raymondi en el siglo XIX recorrieron
las campias huambinas inventariando su rica flora y descubriendo una rara
especie de orqudea de color violeta y centro amarillo que slo crece en la pea
del Aparc, mirador que domina Huambos flanqueado de las montaas Oshahuillca
y Chentn. Huambos se encuentra ubicado privilegiadamente a medio camino
entre el bosque de proteccin Pagaibamba en Querocoto y la Zona reservada de
Chancaybaos en Santa Cruz, donde tambin se encuentran aguas termales
medicinales.
Adems se puede mencionar que existe el majestuoso cerro Cuchimac que revela
un gran misterio y adems se cuenta que en su interior existen valiosos minerales
como el oro y plata.
FESTIVIDADES: Huambos es tambin conocido por su fiesta patronal en honor a
San Juan Bautista que se celebra cada ao del 22 al 27 de junio, siendo su da
central el 24, con tradicionales corridas de toros. Otra de sus reconocidas ferias es
la que se hace cada noviembre del 10 al 13 en honor a la Virgen del Rosario
RESEAS HISTRICAS: Antes de que el Imperio Inca alcanzara su esplendor, en
Huambos ya exista una prspera civilizacin. An ahora se encuentran tneles
subterrneos que habran sido refugios militares.
Tanto en la ciudad como el campo, se encuentran por todos lados importantes
restos arqueolgicos prcticamente desconocidos que hacen evidente un pasado
de intensa actividad propia de la capital de una importante regin.
Desde Huambos tambin se accede a las ruinas de Pacopampa, de las que se ha
dicho que pueden haber sido la verdadera capital de la cultura chavn. Durante el
virreinato Huambos fue capital de provincia pero cedi ese puesto a Chota en la
poca repblicana.

Sus dominios alcanzaban hasta Ecuador donde hasta hoy subsisten las tribus
indgenas de huambas y huambisas.
La historia huambina registra una heroica resistencia al ejrcito invasor chileno
durante la Guerra del Pacfico. En el lugar conocido como La Loma de Huambos
existe una elevacin que hasta ahora lleva el nombre de La Pregonana en
recuerdo a una treja mujer huambina que arengaba a las huestes patriotas.
Sin embargo, la ciudad de Huambos se enfrenta a un problema tectnico al estar
levantada sobre suelo volcnico que, segn ha confirmado un estudio del Instituto
Geolgico Minero y Metalrgico del Per (INGEMMET), se viene hundiendo
progresivamente. Esto provoca rajaduras estructurales que estn destruyendo
muchas de sus casas y edificios pblicos.
EPOCA PRE INCA: segn estudios del arquelogo julio c. Tello, se cree que los
wuambas fue un poderoso reino o Estado Regional que comprenda lo que hoy es
Chota, Cutervo y Santa Cruz, cuyo territorio fue dominio mochica y estaba bajo la
jurisdiccin del gran Regulo quien tena su residencia en el valle de Cajamarca o
Cajamarca.
EPOCA INCAICA: El periodo incaico de Huambos empieza con la incorporacin
de Cajamarca al imperio incaico que fue posiblemente en 1455 1456, cuando las
tribus de los wambas, juntos con otras formaron un numeroso ejercito al mando
del gran Regulo y se enfrentaron a los tropas del Inca Tpac Yupanqui, siendo
vencidos por estas y les exige culto al sol, tributo soberano y la adopcin de la
lengua quechua. En esta poca el reino de los wuambas comprenda siete
Huarangas: Chota, Huambos, Santa Cruz, Cutervo, Socota, Cachen, y Querocoto,
fueron curacas de este reino Taitacocha, Tamayoc, Chuquicondor y Cheigo.

Cuarta Unidad: Principales culturas del Per.

Objetivo: Reafirmas y conocer el proceso histrico seguido por el hombre en el
Per.

LA CULTURA TIAHUANACO
La Cultura Tiahuanaco es reconocida por los estudiosos andinos como uno de los
precursores del Imperio Inca, lo ms reconocido de su cultura fue su arquitectura
como La Portada del Sol y otras edificaciones muy antiguas. Se desarroll en el
altiplano andino, en lo que conocemos como la meseta del Collao.
UBICACIN: La Cultura Tiahuanaco dominaron partes de lo que hoy es Per,
Argentina, Chile y Bolivia en Amrica del Sur durante muchos siglos, sus orgenes
se remontan en el periodo Intermedio Temprano (250 a.C.), mientras su
decadencia est asociada al final del Horizonte Medio (1000 d.C.). La ciudad
capital, se encontraba en la orilla sur del lago Titicaca, en la frontera entre Bolivia y
Per. La capital fue Tiwanaku que se encuentra en las cuencas de los ros
Tiahuanaco y Katari, entre los 4200 y 3800 metros sobre el nivel del mar. Los
suelos eran pantanosos y se inundaban estacionalmente a causa de deshielo de
Quelcceya. Los agricultores de la Cultura Tiahuanaco utilizaron esto como ventaja
para construir plataformas elevadas de csped y campos elevados para cultivar
sus cosechas, separados por canales. Construyeron grandes acueductos
construidos a los alrededores de la ciudad como Lukurmata y Pajchiri.

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA: La cultura Tiahuanaco era una sociedad

teocrtica con una compleja sociedad jerrquica dividida en tres clases: la lite, los
artesanos y los comuneros o campesinos. Algunos historiadores incluyen cuarto
viaje de clase comerciantes.
La cultura Tiahuanaco fue agricultor y ganadero. Por ello tuvieron que efectuar el
dominio del altiplano, no tanto para ganar tierras de cultivo, como en el caso de las
culturas regionales costeas, sino para conocer los secretos del sembro en altura
y los secretos de los cambios climticos que el altiplano encierra.
Sabemos que el clima de la meseta, en donde se encuentra el lago Titicaca, a
4,000 metros sobre el nivel del mar, tiene una fuerte alternancia trmica diaria, al
sol fuerte y quemante del da, sucede el intenso fro de la noche. Pero, adems,
tiene un rgimen de aguas cclico, pues hay lapsos mayores de tiempo, cada doce
aos ms o menos, en los que aumenta o disminuye la intensidad de las lluvias.
Durante estos largos perodos de sequa, incluso baja el nivel del lago, causando
angustias alimenticias en la poblacin; de otro lado, los perodos hmedos
tampoco son totalmente beneficiosos, dado que los ros aumentan su caudal y
causan serios estragos en las poblaciones de agricultores no prevenidos, pues
debido a que el altiplano, cerca del lago, tiene poco declive, los ros van
zigzagueando por el llano, y cuando hay crecida se producen inundaciones que a
veces arrasan con los sembros y aun algunas casas. Los pobladores de la
Cultura Tiahuanaco conocieron todos estos pormenores y con esfuerzo y
dedicacin lograron asentarse en medio tan difcil y estructurar, de esta manera,
una cultura que, luego, se expandi por gran parte de nuestro territorio y an de
territorios vecinos.
RELIGIN: Lo poco que se conoce de sus creencias religiosas se basa en la
interpretacin de la arqueolgica y algunos mitos, los cuales pueden haber sido
transmitidas a los incas y espaoles. Adoraban a muchos dioses (politestas),
centrados en la agricultura. Uno de los dioses ms importantes fue Viracocha. Los
mitos dicen que l cre a las personas con un gran pedazo de roca los dibuj en
secciones sobre la roca. Cre a los humanos a travs de la roca y les dio vida. Se
crea que Viracocha cre a unos gigantes para mover las enormes piedras que
conformaban gran parte de su arquitectura, pero luego se mostr descontento con
los gigantes y cre un diluvio para destruirlos. Viracocha est tallado en la Portada
del Sol. La Portada del Sol es una estructura monoltica de regular tamao. Junto
con Viracocha, existe otra estatua en la Portada del Sol, muchos creen, que est
asociado con el tiempo: un dios celestial que personificaba los diversos
elementos de la naturaleza estrechamente asociados al potencial productivo de la
ecologa del altiplano: el sol, el viento, la lluvia, el granizo, una personificacin del
estados atmosfricos que ms afectaban a la produccin agrcola, ya sea en
forma positiva o negativa. Algunos arquelogos creen que esta estatua es una
representacin del calendario con los doce meses y treinta das de cada mes. Otra

evidencia, apunta a un sistema de culto a los antepasados del pueblo de la cultura

Tiahuanaco.
AGRICULTURA Y GANADERA: Logrado el dominio del altiplano, cultivaron
plantas de excepcional valor alimenticio como la papa y la quinua como plantas de
altura, en tanto que en otros valles ms bajos que colonizaron posteriormente
sembraron maz, yuca, oca y frutales en general.
El dominio altiplnico consolid tambin un sistema de ganadera, ya que si bien la
meseta es dura para el sembro, en cambio ofrece inmensos territorios cubiertos
de pastos naturales propios para los camlidos andinos. De este modo supieron
aprovechar la agricultura y ganadera cuando deshidrataban a la papa y la
secaban al sol, en la misma forma que tambin lo hacan con la carne, obteniendo
el chuo y el charqui que pudieron ser conservados por mucho tiempo y que les
sirvieron para estos perodos cclicos de sequa y de escasez.
La Quinua en la Cultura Tiahuanaco. La cultura Tiahuanaco sembr y cultiv la
quinua, como se puede demostrar en su cermica, en las que representa a la
planta de quinua, con varias panojas distribuidas a lo largo del tallo, lo que
mostrara a una de las culturas ms antiguas.
Practicaron actividades de caza sea con las especies de camlidos (auqunidos)
que no haban logrado domesticar y que pastaban por la meseta, o tambin con
otras especies de animales que habitaban en los diferentes pisos ecolgicos de
las otras regiones en los que los pobladores de la Cultura Tiahuanaco se haban
asentado. As en el lado selvtico buscaran capturar al felino o al jaguar, en tanto
que siervos y venados seran cazados en los valles y lomas de la costa.
El comercio lo practicaron en base a sus productos de charqui y de chuo, as
como de sus productos artesanales, los cuales a modo de trueque intercambiaron
con los pueblos y regiones con los que establecieron contacto, especialmente con
los del medio martimo del norte de Chile y del Per. La expresin artesanal del
pueblo de la cultura Tiahuanaco la encontramos en la confeccin de mantos de
lana que presentan decoraciones de figuras geomtricas y de animales
estilizados, as tambin estatuillas, vasos y huacos que difundieron por los lugares
con los cuales tuvieron contacto.
EL ARTE: Las primitivas muestras arquitectnicas fueron los dlmenes o
construcciones de piedra rectangulares, que habilitaron con fines de vivienda.
Posteriormente edificaron las chulpas o construcciones que tuvieron fines
funerarios, hechos de piedra y de barro, inicialmente eran de forma cuadrangular,
despus adoptaron la forma cilndrica teniendo como base la piedra labrada y
pulida, tal como se observa en las famosas chulpas de Sillustani, en Puno.
Despus de stos, los restos arquitectnicos ms importantes son: las terrazas de
Pumapunku, de forma semicircular, la fortaleza de Akapana y el palacio de
Kalasasaya.

Kalasasaya es de forma casi

cuadrangular que ocupa una
superficie de 135 por 130 metros
de
lado,
respectivamente,
marcado por monolitos gigantes
de 5 a 6 metros de alto plantados
verticalmente en el terreno.
Kalasasaya
significa
piedra
parada. La finalidad de esta
construccin
an
no
est
determinada, aunque algunos
creen que se trata de la estructura
de un observatorio solar para
sealar las estaciones del ao. En
una
de
las
esquinas
de
Kalasasaya se encuentra la
famosa Portada del Sol. La Portada del Sol, es una piedra gigantesca, de una sola
pieza, de ms de cuatro metros de ancho, por tres de alto y ochenta centmetros
de espesor. En la parte Inferior tiene una abertura de un metro de ancho por dos
de alto, que es la portada propiamente dicha.

ESCULTURA: Est representada por sus monolitos de gran tamao y de carcter

monumental, tal como la podemos apreciar en los monolitos de El Fraile y el de
Bennet. El primero est esculpido en arenisca y la figura es de 2.80 m. de alto por
60 centmetros de espesor; el de Bennet, a su vez, tambin, est esculpido en
arenisca, tiene 7.30 rm de alto en total, ocupando slo la figura 5.30 m. por 70
centmetros, pesa 17 toneladas y representa a un ser antropomorfo que sostiene
un vaso en una mano y en la otra aprisiona una extraa figurilla.
CERMICA: Es sobre todo una cermica incisa, los vasos son de regular tamao,
de paredes gruesas, pintados de rojo, anaranjado, marrn y blanco. Los motivos o
adornos representan al cndor, felino y la serpiente, utilizando, adems, el signo
escalonado como figura geomtrica. Las formas predominantes son el kero y el
pebetero. El kero se fabricaba principalmente de madera o de arcilla rematada en
bordes de madera. El kero, en un gran vaso, cuyos lados son casi perpendiculares
en la mitad inferior de su altura. Luego van ensanchndose gradualmente hasta su
borde superior, cuyo dimetro alcanza el doble del de la base. Algunos tienen una
acanaladura horizontal por dentro, que se refleja en un borde hacia afuera. Unas
veces est este reborde en el centro de la vasija, otras algo ms arriba o abajo. El
kero suele llevar una cabeza de puma o de ave o tambin un rostro humano.

El pebetero, por lo general, tiene la forma de un

felino con el lomo abierto. Era un huaco ceremonial
porque serva como incensiario en los templos ya
que llenaban su abertura con hojas aromticas que
al arder esparcan su perfume.
METALURGIA:
Pueblo
ms
agrcola
y
ganadero
que
industrial
o
guerrero,
el
hombre
de
la
Cultura Tiahuanaco
mostr
pocas
actividades en el
campo
de
la
metalurgia,
trabajando el oro y la plata con los que
confeccionaron algunos objetos como orejeras, brazaletes y otros objetos
ornamentales pero de ejecucin un tanto rstica, ya que la orfebrera no fue el
carcter principal de esta cultura sino ms bien la ltica o el trabajo sobre la piedra.

LA CULTURA WARI
La cultura Wari (escrita tambin como cultura Huari) fue una civilizacin
precolombina del periodo Horizonte Medio que floreci en los Andes centrales del
actual Per, se desarroll en los aos 500 d.c a 900 d.c. La capital del imperio
Huari, llamada tambin Huari est situada a 25 km al noreste de la ciudad de
Ayacucho, Per. Esta ciudad capital era el centro de una civilizacin que abarcaba
gran parte del altiplano y la costa del Per. Al principio, su territorio se ampli
hasta incluir al centro religioso de Pachacamac, aunque parece haber
permanecido en gran medida autnomo. Ms tarde se ampli para incluir la mayor
parte del territorio de la cultura Moche. Los restos mejor conservados de la cultura
Huari se ubican cerca de la ciudad de Quinua en las Ruinas de Wari, y en la
recientemente descubierta Ruinas de Wari en el norte, cerca de la ciudad de
Chiclayo. Tambin son conocidas las ruinas Wari de Pikillaqta, ubicadas al sureste
de Cuzco en ruta al Lago Titicaca.
Los Huaris son histricamente importante por varias razones. Fueron
contemporneos con el Tiahuanaco (llamado tambin Tiwanaku) que gobernaban
en el altiplano y compartieron ciertos rasgos estilsticos, sigue habiendo debate en
torno a la relacin entre las dos organizaciones polticas y se ha sugerido que los

dos Estados se hayan fusionado formado un imperio "Tiahuanaco-Huari" (imperio

Tiwanaku-Huari).
UBICACIN: Alrededor del ao 500 d.c. surgi en los centrales Andes la Cultura
Wari, civilizacin que conquisto y someti a un sinnmero de pueblos como los
Nazca, Mochica, Huarpa entre otros pequeos centros culturales. El nombre de la
cultura se deriva del lugar Huari (Wari), centro poltico de su civilizacin. Las ruinas
arqueolgicas de su capital se encuentran a 25 kilmetros al noreste de la ciudad
Ayacucho en el sur de Per. Durante la poca del Imperio Wari, esta civilizacin
puso fin al Regionalismo cultural (Intermedio temprano) y comenz la Unificacin
cultural (Horizonte Medio).
HISTORIA DEL IMPERIO HUARI: No son muy claras cules son las causas de la
expansin de la cultura Wari. Ciertamente, sin embargo, emplearon un poderoso
ejrcito, y debido a la mejora de las condiciones meteorolgicas y el desarrollo de
tcnicas agrcolas que proveyeron excedentes de alimentos, lo que permiti el
crecimiento de la poblacin en general. Por lo tanto, era necesario incorporar
nuevos territorios para dar cabida a la poblacin y satisfacer sus necesidades, lo
cual no tendra lugar sin un poder poltico fuerte y un eficiente ejrcito.
FIN DEL IMPERIO HUARI: A partir del ao 900, las principales ciudades del
imperio Huari haba ganado una relativa autonoma y algunos, como Pachacamac,
eventualmente se convierten en reinos independientes. Los principales centros de
la zona montaosa, como Huari y Cajamarquilla, fueron abandonados, quizs
debido a una sequa que oblig a la poblacin a buscar nuevas tierras. Tambin se
observ una disminucin de las poblaciones de la serrana y el florecimiento de las
ciudades costeras, incluyendo Chanchn, y as surgieron reinos independientes
como Chim, Chincha, etc. donde antes exista el imperio Wari. La cultura de
Huari fue una de las ms grandes civilizaciones precolombinas, pero fue eclipsada
por el brillo del imperio Inca, que desde el mediados del siglo XIV domin toda la
regin.
ORGANIZACIN SOCIAL POLTICA: La estructura social y Poltica del estado
Wari fue jerarquizada e inclua a la lite gobernante (Rey huaris y sus familiares),
la nobleza guerrera, funcionarios administrativos de las diferentes regiones del
imperios, la clase sacerdotal, y el pueblo (artesanos, agriculturas, comerciantes,
pescadores, etc.). Las partes centrales de sus ciudades tuvieron importantes
complejos religiosos con plazas.
El Estado Huari fue militarista y establecieron centros administrativos en las
regiones de su imperio "Ciudades cabezas de regin" para controlar su amplio
territorio. Segn algunos historiadores la cultura Huari es una sntesis de las
culturas Nazca, Huarpa y Tiahuanaco.
No se sabe si la cultura Huari puede calificarse como un imperio, algunos
arquelogos como Ruth Shady han sugerido que los Wari no eran un imperio, sino

que haba una red econmica flexible en los centros Huari. Sin embargo, muchos
otros estudiosos, entre ellos William Isbell, Schreiber Katherine y Luis Lumbreras,
han defendido con firmeza el carcter centralizado e imperial de la poltica Huari.
ECONOMIA: El desarrollo de la cultura Huari se debi al uso de la tecnologa de
terrazas y la importante red de caminos que parece haber proporcionado la
unificacin y comunicacin dentro del Imperio Wari, este es el legado ms
significativo para el Imperio Incaico que surgira siglos despus.
Los Wari tuvieron acceso a muchos recursos naturales dado su muy extenso
territorio, obtena minerales, pescados, maz, papa, algodn, lanas de llama y
vicua, etc. Tal vez por eso la civilizacin Wari fue comparativamente tan exitosa.
Otra actividad que era comn en los centros urbanos huaris era la fabricacin y el
intercambio de cermica, estatuillas, textiles, orfebrera y piedras preciosas que se
negociaban en estos centros comerciales huaris. La agricultura Huari estuvo muy
desarrollada, gracias a la utilizacin de canales, sistemas de riego y terrazas
artificiales en las plantaciones. Los contactos con los pueblos vecinos eran
frecuentes y productivos. Con la cultura Nazca los habitantes Huari aprendieron
tcnicas de fabricacin de cermica.
LA ARQUITECTURA Y URBANISMO: La arquitectura huari es distintiva en
muchas de sus provincias, estos centros son claramente diferentes de la
arquitectura de la cultura Tiahuanaco, lo que lleva a muchos eruditos a insistir en
la independencia poltica de estas dos organizaciones polticas.
Aunque poco se sabe acerca de los detalles de la estructura administrativa huari,
ya que no dejaron ningn documento escrito, el nfasis en la arquitectura
homognea administrativa y las pruebas de la estratificacin social significativo
sugiere una compleja jerarqua social-poltica.
Los Huaris ampliaron sus territorios mediante la guerra y difundieron el culto al
Wiracocha asociado a Tiahuanaco. Cuando se expandieron construyeron grandes
ciudades para controlar su territorio, construyeron caminos para la comunicacin y
difusin de la lengua quechua. Las estructuras arquitectnicas Wari fueron
distintivas; recintos rectangulares tpicamente grandes, dispuestas en un patrn de
cuadrcula con plazas y patios. Los edificios eran grandes centros administrativos
y residencias de la lite, con numerosos decorados de manera uniforme. Huari, la
capital, tuvo alrededor de cuarenta mil habitantes, fue un ncleo urbano
amurallado, con viviendas de tres plantas de viviendas y varios edificios pblicos,
construidos con piedras y barro.
CERMICA: La cermica de los Huari tuvo influencia de tres culturas en particular.
Cultura Nazca, influenciado por la policroma de sus ceramios creo grandes
cermicas multicolores; Cultura huarpa, de esta obtuvo sus tcnicas de fabricacin
de alfareras; Cultura Tiahuanaco, obtuvo de esta cultura la inspiracin y los

motivos pictricos de su cermica. Adems

se afirma que la cultura Huari es la sntesis
de esas tres culturas andinas.
La cermica huari en su primera etapa fue de
gran tamao y era utilizada en los rituales
como ofrenda, esto evidenciaba una
influencia del Tiahuanaco (Tiwanaku), pero
luego su cermica se vuelve de menor
tamao y de produccin masiva. Los motivos
caractersticos de los Huari incluye elementos
simblicos con trazos de pincel, los ms
caractersticos son las representaciones de
animales, seres mitolgicos y seres mticos
con cabeza felnicas.
RELIGIN: Los Waris difundieron la adoracin al dios Wiracocha de origen
Tiahuanaco.
Las esculturas religiosas reproducen figuras masculinas y femeninas con
perfeccionamiento. Las mscaras de oro, y una estatua de felinas con rasgos
humanos, de cobre, revelan la destreza de los artistas que trabajan en el metal. El
templo de Pachacamac "Ichma" fue un centro religioso importante en el periodo
Huari, luego se convertira en un reino independiente y florecera su cultura
alrededor de este templo.

LA CULTURA LAMBAYEQUE
La Cultura Lambayeque tambin conocida como Sican, se desarroll entre 750800 d.C. y 1375 d.C. en los valles de La Leche, Lambayeque, Chancay y Reque,
en la actual regin de Lambayeque.
INFLUENCIA CULTURAL: La cultura Lambayeque se extendi por el norte hasta
los valles de Motupe, en Lambayeque y por el sur hasta Jequetepeque, en la
Libertad. Sicn se genera a partir del debilitamiento poltico de la Cultura Mochica
y finaliza cuando se produce el dominio Chim. Hasta hace algunos aos se
pensaba que esta cultura haba logrado un reducido mbito de influencia que se
limitaba a la regin Lambayeque. Sin embargo las evidencias muestran que los
contactos culturales de los Sicn llegaron hasta Tiahuanaco por el sur y por el
noreste hasta algunas ciudades de la actual Colombia.
ORGANIZACIN: La cultura Sicn tuvo como base un Estado teocrtico, cuyo
centro poltico-religioso estuvo inicialmente asentado en el complejo de Batn
Grande. Hacia finales del ao 900 d.C., el centro de poder se traslada a Tcume.
De acuerdo con las investigaciones, los habitantes de la cultura Lambayeque
desarrollaron una estructura social jerarquizada, donde el poder resida en una

lite que se sustentaba en sus orgenes divinos y en lazos de parentesco. Los

otros grupos sociales se encargaban de la administracin, la artesana y la
agricultura.
AGRICULTURA Y TECNOLOGA: La economa Sicn se bas en la agricultura
intensiva. Para ello los Sicn construyeron un sistema hidrulico que les permiti
articular los valles de La Leche, Lambayeque, Chancay y Reque. Entre los
principales cultivos encontramos el maz, el algodn, el frejol, la calabaza, la papa,
la yuca y el camote.
METALURGIA: Los habitantes de la
cultura Lambayeque produjeron gran
variedad de objetos de oro, plata, cobre y
tumbaga, una aleacin de oro y cobre.
Los
objetos,
fueron
fabricados
principalmente para uso ceremonial,
como por ejemplo las mscaras
funerarias, los tocados y los tumis.
CERMICA: La cermica de la cultura Lambayeque tiene sus orgenes en la
cermica Mochica. Sin embargo, se nutre tambin de otras tradiciones. Utilizaron
la tcnica del moldeado. Son caractersticas de esta cermica el uso de la base de
pedestal, los cuerpos globulares y los picos cnicos. La forma ms conocida es la
que se ha denominado Huaco Rey, que representa al personaje de los ojos
alados, caracterstico de la iconografa de la cultura Lambayeque o Sicn.

La forma ms conocida es la del denominado Huaco Rey de cuerpo globular y con

una cabeza del personaje de ojos alados en la base del gollete cnico. Este
personaje lleva largos aretes y expresin solemne. Otra forma es la botella
globular de dos picos divergentes unidos por un asa puente. Sobre el asa suele
colocarse la cabeza del personaje de ojos alados.
TEXTILERA: No se conoce mucho acerca de la textilera de esta cultura. Sin
embargo, destacan algunos mantos con las representaciones del dios alado, as
como tocados de plumas.
ARQUITECTURA: El complejo de Batn Grande cuenta con 17 pirmides truncas,
hechas de adobe, que alcanzan los treinta metros de altura. Entre las principales
huacas de este santuario se encuentran El Loro, Chotuna y Las Ventanas.
Asociadas a ellas se ha ubicado reas para entierros.
NAYLAMP, FUNDADOR DE SICN: Segn la leyenda, llego a esas tierras desde
las aguas, en una balsa llevada por un cortejo de guerreros. Naylamp y su gente
edificaron un templo llamado Chot, dentro del cual colocaron una suerte de dolo

de jade verde al que llamaban Llampayec. Es posible que de all se derivara la

palabra Lambayeque.

LA CULTURA CHIM
La Cultura Chim se cree que sucedi a la Cultura Mochica alrededor de 700 a.c.
Su principal administrativa era la gran ciudad de Chan Chan, cerca de Trujillo en el
norte de Per, compuesto por miles de edificios y un laberinto de calles y
callejones. Chan Chan, que fue tal vez el hogar de unas 60.000 personas en su
apogeo, fue una de las ciudades ms grandes de Amrica del Sur y la mayor
ciudad de adobe en el mundo. En 1470 Chan Chan fue conquistado por los Incas,
quienes luego procedieron a tomar sus artesanas para llevarlas a su capital
Cusco.
UBICACIN: La Cultura Chim se estableci en la costa norte del Per, desde
1100 hasta 1400 AD. El centro de esta cultura fue la ciudad de Chan Chan en el
valle del ro Moche. Las ruinas de la ciudad cubren casi un rea de 20 kilmetros
cuadrados.
Con la ayuda de las conquistas y las guerras del pueblo de la cultura Chim
formado por un estado que durante sus das de gloria, gobern sobre una franja
costera de terreno de 1000 km que casi lleg a la frontera norte del Per. El
estado de la cultura Chim obtuvo su mxima expansin durante su ltima etapa
(1350-1450 dC), tras haber derrotado a la cultura Sicn en el norte. El estado de la

cultura Chim compiti mucho con el Estado inca, que lo suprimi alrededor del
ao 1450 dC.
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA: Los habitantes de la cultura Chim
tuvieron un estado expansionista centralizado con claras divisiones de clase y una
burocracia muy compleja. El sistema econmico y social operado a travs de una
red de pueblos rurales y el estado se administr en la capital Chan-Chan.
RELIGIN: Los pobladores de la cultura Chim adoraban a la Luna debido a su
creencia que influa sobre el crecimiento de las plantas, las mareas y a su
utilizacin como marcador del tiempo. Crean descender de cuatro estrellas, de las
dos mayores descendan los nobles y la gente comn de las otras dos. Crean que
el alma de los difuntos iba hasta la orilla del mar, desde donde era transportada
por los lobos marinos hacia su ltima morada en las islas.
ACTIVIDADES ECONMICAS
Cermica de un pescador Chim: La capital de la cultura Chim fue Chan Chan se
encuentra en uno de los ms secos desiertos de la costa, sus pueblos haban
ideado un sistema de riego inteligente complejo que les permiti irrigar campos de
cultivo y mantenimiento de jardines durante todo el ao. Tambin fueron hbiles
artesanos, produciendo una gama de cermica y una gran cantidad de objetos
metlicos intrincados en oro, plata y cobre, que incluyen cuchillos, recipientes y
joyera, as como textiles diversos, algunos decorados con plumas de colores.
La agricultura fue una de las principales preocupaciones, construyeron muchos
kilmetros de canales de riego, incluyendo canales entre valles, para expandir el
rea de cultivo. Un largo canal fue construido desde el ro Chicama al norte con el
fin de irrigar tierras de cultivo cerca de Chan Chan en el Valle de Moche. La
enorme rea cosechada en el valle de Moche en tiempos prehispnicos todava
sobrepasa el rea actualmente cultivada.
MANIFESTACIONES CULTURALES DE LA CULTURA CHIM
ARQUITECTURA: El sitio arqueolgico de la cultura Chim se caracteriza por
muros muy altos, algunos de los cuales son de 26 metros de altura, que encierran
cada una de las 11 ciudadelas. Junto con Huaca pintada, Huaca del Dragn, Chan
Chan la ms grande pirmide escalonada, que se encuentra en el norte de la
ciudad, forman el grueso de la arquitectura monumental en el sitio. Cada uno de
estos palacios, la mayora de las cuales estn dispuestas de una manera muy
similar a pesar de las diferencias de tamao, se caracterizan por tres tipos de
estructuras: en forma de U audiencias, almacenes y pozos. En trminos
generales, los altos muros del sitio, largos pasillos, pasadizos tortuosos y sinuosas
y entradas pequeas muestran cmo meticulosamente como el rgimen
controlaba el flujo de personas dentro de los recintos.

CERMICA: La cermica de la cultura Chim cumple ambas funciones, para uso

diario o domstico y para las ofrendas ceremoniales. Artesanos de la cultura
Chim trabajaron en talleres metalrgicos divididos en secciones para cada uno
del tratamiento especializado de los metales. Utilizaban unos moldes en la
fabricacin de la cermica de la cultura Chim, y los vasos se hacan a menudo de
componentes ms pequeos. Numerosas formas de buques y decorativos
semejante con la cermica Moche. Los vasos de la cultura Chim fueron cocidos
al horno en un espacio deficiente de oxgeno, que es la razn de su caracterstico
color oscuro. Con todas estas tcnicas, los pobladores de la cultura Chim
produjeron una gran cantidad de objetos como vasos, cuchillos, recipientes,
brazaletes, alfileres, coronas, etc.
METALURGIA: La metalurgia de la cultura Chim lleg a un nivel extremadamente
alto el cobre, bronce arsnico, plata y oro fueron utilizados como materias primas.
Entre otros, la fundicin de soldadura, revestimiento, decoracin con sello y
persecucin fueron dominados en cuanto a produccin y las tcnicas de
decoracin. Entre otras cosas, copas, platos y muchos tipos de joyas y adornos
estaban hechos de metales preciosos reservados para el uso de la aristocracia.
TEXTIL: Los textiles de la cultura Chim fueron fabricados principalmente con
algodn, pero tambin se utiliz la lana de los animales de la familia de la llama.
Hubo numerosas tcnicas de produccin y formas de decoracin entre otras cosas
plumas y adornos metlicos como placas de colores de oro y plata que fueron
extrados de ciertas plantas para la unin de los tejidos. Las prendas eran de
cuatro animales, el guanaco, la llama, la alpaca y la vicua y de una planta de
algodn nativa que crece de forma natural en siete colores diferentes. La
vestimenta consista en taparrabos, camisas sin mangas con o sin flecos, ponchos
pequeos, tnicas, etc.

LA CULTURA CHINCHA
La cultura Chincha fue una civilizacin precolombina de Amrica del Sur, que se
encuentra en el actual pas de Per.
Este reino fue una organizacin poltica pequea en la costa del Per se desarroll
en el ao 1000 d.c tras la cada del imperio Wari hasta 1476 d.c., cuando fueron
conquistados por los incas.
UBICACIN: Esta cultura floreci entre los aos 900 d.c al 1450 d.c, y se
desarroll en los valles de Caete, chincha, Pisco, Ica y Nazca. Probablemente
constituyeron un estado regional militarista inferior a chim, que incursion en la
regin andina y que cuando el proceso de las conquistas Incas, le opusieron seria
y tenaz resistencia fueron conquistadores y anexionados al imperio Inca.
ORGANIZACIN SOCIAL CHINCHA

La cultura o Reino Chincha fue un seoro gobernada por un Chinchaycapac

(gobernador chincha). Eran pequeos seoros agrupados por un gobierno central.
El reino Chincha era una sociedad militarista. Luego de ser conquistados por los
incas, el Chinchaycapac mantuvo su importancia durante la poca inca. Es ms,
se cuenta incluso que el nico seor que poda ir cargado tras el Sapa inca en las
ceremonias, y estuvo presente cuando el Inca Atahualpa fue hecho prisionero por
los espaoles.
La ubicacin geogrfica en la que se asent esta cultura le otorga importancia
poltica, ya que pudo aglutinar a los cacicazgos y seoros de la costa central y
sur, que de esta manera se presentaban como un ncleo frente a los chimes del
norte y de los incas del cuzco, a lo que se agrega el dominio que tambin
ejercieron sobre el mar. De la misma forma los chinchas captaron los elementos
culturales de los anteriores centros regionales que en la zona se haban levantado
y que ellos supieron compendiar para dar lugar a una cultura que si bien mostraba
sello propio, sin embargo , no poda estar libre de la influencia de sus antepasados
como los Paracas , Nazcas y aun los mismo Waris. Con todos estos elementos,
las chinchas, ejercieron su preponderancia poltica en estos lugares por espacio
de cinco siglos. El verdadero alcance de la Chincha an no est claro, ya que
pueden haber sido tan grande y extenso como Chim. Su capital se encuentra en
la actual ciudad de Chincha, el ltimo rey de la cultura chincha fue Guavia Rucana.
LA ECONOMA: Movidos por la expansin econmica los chinchas surcaron el
mar en grandes balsas, asegurndose que llegaron hasta el actual puerto de
Valdivia (Chile). As practicaron una forma de comercio para lo cual contaban con
un sistema de pesas, medidas y balanzas , de tal modo que intercambiaban sus
productos de orfebrera , tejidos , trabajos en madera "Xilografa" y pescados
secos ,conservados con sal, por otros productos que les servan de alimento o
para su desarrollo artesanal y cultural.
RELIGIN: Las conchas, llamadas "mullu", fueron utilizadas en los rituales
religiosos de la cultura Chincha. Estas conchas eran tradas por los comerciantes
desde el Ecuador y eran valoradas en los andes peruanos.
La talla en madera o xilografa alcanz una gran perfeccin en la cultura chincha,
ellos elaboraron palas y remos donde esculpieron figuras en bajo relieve. La
escultura en madera fue realmente importante dado que las chinchas eran
excelentes marineros y llevaban consigo las herramientas para navegar, en las
cuales rendan culto a sus dioses esculpidos
CERMICA: Las huacos y ceramios fueron confeccionadas en arcilla roja, con
decoraciones en su superficie con motivos geomtricos y figuras antropomorfas,
pjaros y peces estilizados. Los colores empleados fueron el negro, blanco, gris,
crema y rojo. Esta cermica denota cierta influencia Wari, pero al mismo tiempo
expresa originalidad con las vasijas de cuerpo globular y cuello largo unidas por un
asa intermedia.

Durante el periodo de sus antepasados los Paracas y Nazcas la cermica estuvo

en auge, pero en los tiempos de los Chinchas la cermica se volvi sencilla,
aunque bien hechas, elaboradas y decoradas.
ARQUITECTURA: No construyeron grandes ciudades y su arquitectura estaba
expresada en los templos, palacios y fortalezas que edificaron teniendo como
base de estas construcciones a los adobes y adobones.
Practicaron la tcnica del estuco, decorando los muros con cabezas de peces,
alcatraces y otras aves marinas. Alrededor de estos edificios levantaron viviendas
de esteras y de caas en donde habit la mayora de la poblacin. Si bien es
cierto que las ruinas actualmente se encuentran muy deterioradas, sin embargo
restos de ellas las podemos apreciar en los conjuntos arquitectnicos de la Huaca
de Tambo de Mora, la centinela de San Pedro y la de Lurn Chincha.

LOS REINOS AYMARAS

Los Reinos aymaras, seoros aimaras o reinos lacustres fueron un conjunto de
pueblos nativos que florecieron hacia el perodo intermedio tardo, posterior a la
cada de la cultura Tiahuanaco cuyas sociedades se ubicaron geogrficamente en
el Altiplano andino. Se desarrollaron entre los aos 1200 y 1438 en que fueron
conquistados por los Incas. Los reinos desaparecieron por la conquista militar de
los incas, pero la poblacin aimara actual, descendiente de estas poblaciones, se
calcula en dos millones ubicados en los pases de Bolivia, Per, Chile y
Argentina.1 Usaron la lengua aimara y puquina.
ORIGEN: Se origin en la meseta del Collao, al sur Este del Per, a las riberas del
Lago Titicaca, en los actuales departamentos de Puno en el Per y La Paz en
Bolivia, aunque tambin se extendieron a los actuales departamentos de Per;
Cusco, Arequipa, Moquegua, Tacna, Bolivia; Oruro, Potos, Chuquisaca (Sucre),
Chile; Tarapac, Arica, Atacama, Argentina; Jujuy, Salta.
Tambin existen pueblos descendientes de los aymaras en el departamento de
Lima, en la Comarca de Lima, al finalizar el apogeo Wari, al parecer se produjo la

invasin de pueblos Aymaras, invasin que contribuy a la desarticulacin del

dominio imperial de la regin y, poco despus, a su desaparicin, Espinoza
Soriano (1981) sostiene, al tratar sobre el reino de los Quillaca Asanaque, que los
Aymaras despus de destruir el Imperio Puquina, o sea los constructores de
Tiahuanaco, se esparcieron por todo el altiplano y sur de los andes centrales
fundando "una serie de Reinos aymaras hablantes, independientes y rivales,
aunque todos estrechamente ligados por lazos culturales comunes ".
Posiblemente en esa poca llegaron a la Costa Central algunos grupos aymaras y
aprovechndose del debilitamiento de los Wari se establecieron en ella.5 Otra
teora ms aceptada desde el punto de vista lingstico, es que los seoros
aymaras surgen desde las ruinas del imperio Wari ya que este imperio tendra
como poblacin principal la aymara, y se expandiran poco a poco al sur
conquistando a los tahuanacotas. Esta teora se basa en la presencia antigua de
nombres aymaras en zonas de Ica. Posiblemente desde tiempos de la cultura Ica
durante el primer horizonte cultural.
El padre Villar Crdoba (1935) afirma que fueron tres las etnias que llegaron hasta
la Comarca de Lima:
a) Los Collas, que desde las serranas canteas bajaron por la quebrada de
Arahuay y se esparcieron por la banda izquierda del Chilln, ocupndola desde
Yangas hasta el Callao;
b) los Huallas, que descendieron desde el alto Chancay hasta la costa, fundando
poblaciones tales como Kara Huallas, Maranca, Huadca Hualla, Sulco y Marca
Huillca; y
c) los Huanchos, quienes iniciaron su expansin hacia la costa desde las alturas
de Huarochir y a travs de los cauces de los ros Santa Eulalia y Rmac, llegaron
hasta la parte media de este ltimo valle, establecindose en Huachipa, Huacho
Huallas, Carapongo, Huampan, Caxamarquilla, Pariachi, Lati y Hurin Huancho.
Durante la poca prehispnica estos pueblos no eran conocidos como aimaras o
aymaras, si no que se distinguan por el nombre de sus propias sociedades.
Fueron los cronistas europeos los primeros en denominar aimaras a estas
sociedades pero esta denominacin no se produjo de manera inmediata pues
existen crnicas en las que claramente se hizo la distincin entre los grupos
tnicos de habla aimara.
En todas estas sociedades prim la dualidad como forma de gobierno, es decir
que por cada sociedad existan dos lderes.
En materia arqueolgica, al parecer la mayora de estos reinos sepultaban a sus
lderes en un mausoleo en forma de torre que actualmente recibe el nombre de
chullpa o chullpas; el diseo de estas torres era distinto en cada una de las
sociedades.

Los escritos etnogrficos describieron constantes disputas entre estos pueblos

debido a tierras de pastoreo, esto a causa de que la mayor actividad econmica
fue la cra de camlidos americanos.
Estos reinos denominaron Urcusuyu al lado occidental del lago Titicaca y
Umasuyu al lado oriental2 y geogrficamente dominaron un gran nmero de
territorios en zonas de menor altura, tanto en los valles de la regin del Ocano
Pacfico como en la cuenca amaznica; sobre las colonias en zonas bajas posean
territorios discontinuos a manera de islas en varias porciones de un mismo valle,
compartiendo el valle con otros grupos tnicos que podan ser locales as como de
otros pueblos del altiplano -fenmeno geopoltico que John Murra lo denomina
archipilagos ecolgicos verticales- y si bien durante el Incario mantuvieron
tanto sus tierras en el Collao como sus colonias en los valles interandinos; este
dominio del territorio se respet hasta los primeros aos de la conquista espaola
cuando comenz su desmembracin tanto territorial como poltica.
LAS SOCIEDADES AYMARAS
Canas y Canchis: Los Canas y los Canchis fueron dos grupos aimaras que
habitaron fuera de la meseta del Collao, al norte del nudo de Vilcanota, en
las nacientes de los ros Vilcanota y la actual provincia de Espinar. Antes de
la conquista por el Imperio Inca eran aliados de stos y participaron como
soldados mercenarios en la invasin de Andahuaylas apoyando a los incas
a cambio de botines de guerra.
Carangas: Los Carangas habitaron la regin del ro Lauca y su posible
capital fue Hatun Carangas, de la cual quedan registros etnogrficos.
Sus restos arqueolgicos han sido poco estudiados, pero se les asocia a varios
grupos de chullpares polcromos y de base rectangular que estn dispersos al
norte del Salar de Coipasa, en Bolivia. Por los relatos recogidos en poca de la
virreinal se confirma la posesin de territorios en Arica y varias porciones del ro
Lluta y del Valle de Azapa y tambin su habilidad en la crianza de camlidos.
Charkas: Los Charka fueron un reino aymara que habit la cuenca alta del
ro Cachimayu en lo que actualmente es la ciudad de Sucre, Bolivia y que
tuvieron habilidad para la guerra, razn por la cual durante el Tahuantinsuyo
este pueblo slo prestaba servicio de mitmak en el ejrcito incaico y junto
con el pueblo Karakara, apoyaron la conquista del Chinchaysuyu.
Primeramente tambin prestaron servicios agrcolas a la par de su labor en las
guerras, pero con al crecer el Tahuantinsuyo, les fue difcil volver de las zonas
conquistadas hacia sus tierras a tiempo para las labores agrcolas, por lo cual se
les exoner de las labores agrcolas para prestar solamente servicio blico.
Collas: En el caso de los collas destacan arqueolgicamente los de
Hatuncolla, estudiados intensamente por Catherine Julin, describiendo al

principal sitio colla como su posible capital; adems de estar asociado con
el complejo chullpas de Sillustani, situado a poca distancia de Hatuncolla.
Lupacas: Los lupacas (lupaqa) fueron un grupo tnico que habitaron la
ciudad aimar que habit la rivera suroeste del lago Titicaca. Tuvieron siete
subdivisiones que fueron: Chucuito -la capital-, cora, Ilave, Yunguyo,
Pomata, Zepita y Juli. Cada subdivisin a su vez se divida en dos saya
(a excepcin de Juli que tuvo tres saya). Cada saya estuvo compuesta
por varios hatha, que era la palabra aymara para designar los ayllus.
En la costa del Ocano Pacfico contigua al Collao, poseyeron tierras distribuidas
entre los valles de los ros Moquegua, Locumba, Sama, Caplina, Lluta, Azapa y
Camarones y los datos etnohistricos los ubicn tambin en los valles templados
de Chicanoma y Capinota (ambos en la regin de los valles interandinos de
Bolivia) destinados mayormente al cultivo de cocales. Sobre las tierras en la
vertiente del Pacfico, los Lupaqa no tuvieron un control absoluto sobre los valles,
sino ms bien posean porciones de tierra de forma discontinua a la que el
etnohistoriador John Murra denomin islas ecolgicas, que eran trabajadas por
los hatha provenientes de los centros poblados Lupaqas en el altiplano y que
tenan la finalidad de producir cultivos de diversas regiones ecolgicas para
complementar su alimentacin.
Pacajes: Los Pacajes o Pacaza fueron un grupo aymara que habit el
territorio situado al sureste del lago Titicaca. Su capital fue la ciudad de
Caquiaviri y estuvieron divididos en dos grupos denominadas omasuyu y
urcusuyu.
Se extendan por el sur hasta Sica Sica y Umala, en donde iniciaban los territorios
de los seoros Caranga y Sora; por el noreste hasta la pennsula de
Achacachi, en donde iniciaba el territorio Colla y por el noroeste hasta la naciente
del ro Desaguadero en el Titicaca, donde iniciaba el territorio Lupaca.
Los registros etnohistricos dan cuenta que posean territorios en Calamarca y
Larecaja y varios cultivos de cocales en las yungas.9 Por la costa, existen
evidencias arqueolgicas Pacajes en las cuencas de los ros Caplina, Lluta y
Azapa.
Los vestigios arqueolgicos Pacajes mejor conservados son varios grupos de
chullpares repartidos tanto en el altiplano como en las colonias en tierras de menor
altura. Las chullpas Pacajes eran muy variadas, existiendo chullpares de barro con
revestimiento de colores y en otros casos chullpas de piedra de base cuadrada,
rectangular o circular. Los estudios en la chullpa grande de Pirapi Chico ubicada
en Achiri la fechan en tiempos preincaicos pero presenta un etilo constructivo
incaico, sta particularidad tambin se da en la chullpa Chosi Kani de Anantuco
y de la Fortaleza de Jachaphasa fechada entre el 1323 y 1428, antes de la
conquista incaica en los Pacajes.

LA INVASIN Y CONQUISTA INCAICA: Las crnicas de los espaoles Pedro

Cieza de Len y Santa Cruz Pachacuti hablaron de intensas rivalidades entre los
curacas aimaras de Chucuito, del reino Lupaca, y Hatuncolla, del reino Colla.
Estos enfrentamientos fueron conocidos por los incas y fue el inca Wiracocha el
primero en intentar aprovechar estas rivalidades prometiendo ayuda a ambos
bandos pero pactando secretamente con los Lupacas de Chucuito. Esta traicin
fue descubierta por Cari, el lder colla, quien atac a los lupacas en las
proximidades de Paucarcolla, al norte de la actual ciudad de Puno, y antes de que
el ejrcito incaico llegara para ayudarlos. Con esta victoria los collas se
convirtieron en el reino dominante en todo el Collao, anexando tierras en la
vertiente del Pacfico.
Pero posteriormente el inca Pachacuteq venci a los Collas. Segn crnicas del
espaol Sarmiento de Gamboa, el curaca de los Collas en aquel tiempo llamado
Colla Capac -aunuqe otros cronistas mencionaban a Chuqui Capac- fue hecho
prisionero por los incas luego de una larga batalla cerca de Hatuncolla. En el
momento de la conquista de los collas, su territorio abarcaba desde las costas del
Pacfico, pasando por la meseta del Collao, hasta la montaa de los Moxos, en el
oriente. Luego de la captura de Chuqui Capac todos los collas fueron sometidos
por los incas, algunos por la fuerza y otros pacficamente; los pueblos que
quedaron destruidos fueron poblados por mitmakunas y los dems reinos aymaras
terminaron por aceptar el dominio cusqueo como lo hicieron los lupacas, pacajes,
azangaros y otros.
Luego de la expansin del imperio incaico hacia la zona de los reinos aymaras, los
incas denominaron Collas a todos los reinos aymaras sin distincin y su territorio
pas a formar parte del Collasuyo.

LOS CHANCAS
Chancas es un pueblo que data desde la poca preincaica que se asent en las
actuales regiones andinas peruanas de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica. En la
poca precolombina existieron dos parcialidades chancas con caractersticas
pronunciadas: los llamados por los quechuas como "Hanan" (alto) chancas o
posteriormente llamado como "reino de Parkos" que guerrearon contra los
quechuas cuzqueos y, en segundo lugar, a los "Urin" (bajo) chancas que se
entregaron voluntariamente a los quechuas cuzqueos por lo que no fueron
destruidos ni sometidos a los traslados territoriales forzosos (mitmacuna).La
cultura Chancas es muy importante en Per.
Sobre los "Hanan" chancas no se han hecho aportes tericos importantes pese a
encontrarse restos de poblados y cermica epigonal Wari y de sus utensilios
propios rudimentarios, este es un campo que debe estudiarse mejor. Los "Hanan"
Chancas fueron una etnia que habit, hasta la conquista incaica, la regin de los
hoy departamentos peruanos de Ayacucho, Huancavelica, parte de Junn y

Apurmac, en el Per. Decan tener su origen (pacarina) en las lagunas de

Choclococha hermanados por los "Choclopus" o "chocorvos" coloniales y
Urcococha, ambas en el departamento de Huancavelica. Su territorio inicial estuvo
ubicado entre los ros "Ancoyaco" (actual ro Mantaro, tambin est el actual
distrito de Anco en Huancavelica a orillas del Ro Mantaro), ro Pampas
(departamento de Ayacucho y Apurimac) y ro Pachachaca (departamento de
Apurmac), tributarios del ro Apurmac. Al expandirse, hicieron del rea del
"Ancoyaco ayllucuna" que traducido al quechua ayacuchano significa "familias del
Ancoyaco" o lo que es lo mismo familias del ro Mantaro con su sede principal en
"Paucar" (distrito de la actual provincia de Acombaba del departamento actual de
Huancavelica) y de los Uran Chancas de Andahuaylas su sede secundaria.
Desarrollaron una cultura autnoma y tuvieron una variante del idioma o familia
lingstica quechua. Su capital fue Huamn Carpa ("casa del halcn"), a orillas de
la laguna Anori, a 35 km de Andahuaylas, en las riberas del ro Pampas. El
iniciador de la expansin de los chancas se llam Uscovilca, y su momia se
conserv con veneracin en Huamn Carpa hasta los tiempos de los incas.
UBICACIN: Se desarroll en los departamentos de Apurmac, Huancavelica y
Ayacucho. Se habran desarrollado entre los aos 1200 d.c - 1440 d.c.
ORIGEN: De acuerdo a varios hechos sus fundadores fueron Uscovilca (fundador
de Uran chanka) y Ancovilca (fundador de Hana marca o Hanan Chanka).1 El
error incurrido hasta la actualidad fue que a la etnia Hanan Chanka se confundi
con los Uran Chankas y que a estos ltimos les unieron a los Pacoras o Pocoras
(Pocras) en una entidad inexistente llamndola "Confederacin Pocra-Chanka".

HISTORIA: Lenguas preincaicas en el siglo XVI.

Para algunos arquelogos, la sociedad chancas implic un retroceso, desde el
punto de vista urbano, por comparacin con la cultura Huari. Su modelo de
asentamiento ms generalizado habra sido el de las pequeas aldeas
(aproximadamente 100 casas). Otros estudiosos consideran, en cambio, que los
Chancas llegaron a tener algunas grandes poblaciones. Los entierros son de dos
tipos: unos en Mausoleos y otros simplemente en la tierra. Existen tambin
entierros hechos en cuevas o abrigos de roca.
No fueron rivales de los incas pues se sometieron pacficamente a los quechuas
cusqueos en menoscabo de sus "hermanos mayores" los Parcos o Hanan
Chancas, para los Soras y Rucanas que eran pueblos valientes y netamente
guerreros. Se caracterizaban por ser agricultores. Tuvieron como deidad al felino y
acostumbraban pintarse la cara, gritar en las peleas y llevar a la momia de sus
abuelos en hombros. Las chancas se mantuvieron cohesionados y lograron

desarrollar un importante seoro regional que vivi su apogeo durante el siglo

XIII.
ORGANIZACIN: En todo caso, las Chancas de Andahuaylas eran parientes
cercanos de las dems tribus que habitaban el actual departamento de Ayacucho,
en las provincias del sur (Lucanas y Sucre), y como nacin se fortalecieron tras la
decadencia de la expansin Huari. Segn Sarmiento de Gamboa, el territorio
Chanca estaba dividido en dos parcialidades, conocidas como hanan chanca
(Parcos, Ayllus del Ancoyaco desde el actual ro Mantaro hasta el ro Pampas),
urin chanca (Uranmarca, Andahuaylas, Vilcas Huamn). La nacin Chanca habra
sido integrada por las tribus del Ancoyaco, Andahuaylas, Lucanas y Soras.
Segn las relaciones geogrficas de indias, los Lucanas se dividan en tres
parcialidades, hanan Lucana (Distrito de Soras, Provincia de Sucre, Departamento
de Ayacucho), hurin Lucana (distrito de Lucanas, Provincia de Lucanas,
Departamento de Ayacucho) y Lucana Andamarca (Distrito de Andamarca,
Provincia de Lucanas, Departamento de Ayacucho). Para el antroplogo Vctor
Navarro del guila, lucana viene del quechua ayacuchano, es decir, arriero; el
tributo que daba esta provincia en tiempos del imperio incaico era justamente el de
ser cargadores de las andas reales.cr Llevaban un distintivo blanco y colorado en
la cabeza.
La tercera provincia importante de los chancas era la de los Soras, cuyo antiguo
idioma fue el quechua ayacuchano. Los Soras se dividan en dos parcialidades,
Soras y Chalcos (actualmente ambos distritos de la provincia de Sucre en el
Departamento de Ayacucho). Adoraban a una montaa nevada llamada
Carhuarazo que se ubica en la provincia de Lucanas del Departamento de
Ayacucho, nunca fueron sometidos a los Chancas mantenan constantes guerras
con ellos y eran aliados de los Incas.

ECONOMA: La economa de los incas Uran Chancas se basaba

fundamentalmente en la actividad agropecuaria. Cultivaron diversas plantas
andinas, correspondientes a diversos pisos ecolgicos, a lo que sumaban la
crianza y el pastoreo de llamas, vicuas, alpacas, guanacos, en rebaos de
apreciable tamao, que se administraban desde poblados con instalaciones
especiales para controlarlos y alimentarlos en tanto los provea de lana y carne.
TEXTILERIA: Los chancas practicaron tambin la textileria elaborando mantos de
algodn y de lana decorados con plumas que adems se utilizaban como tnicas.
CERMICA: Es generalmente de superficie spera y a veces con un engobe rojo
muy diluido. La decoracin en relieve, con aplicacin de botones o figuritas de
arcilla, complementada con incisiones o estampado circular. Las formas son de

platos muy abiertos y de cntaros con cuello angosto, que algunas veces
muestran caras hechas muy rsticamente
LOS RESTOS: Sus restos ms impresionantes son la fortaleza de Sondor, el
Centro Metalrgico de Curamba, y el Inti Huatana en Uranmarca,
estratgicamente ubicados en los parajes ms bellos de la actual provincia de
Andahuaylas
LOS VESTIGIOS: Sus restos ms impresionantes son "Inca Raqay" estudiado por
Martha Anders, a las riberas del ro Mantaro al norte de Huanta en el
Departamento de Ayacucho, de los Uran Chancas destacan la fortaleza de
Sondor, el Centro Metalrgico de Curamba, y el Inti Huatana en Uranmarca,
estratgicamente ubicados en los parajes ms bellos de la actual provincia de
Andahuaylas. Tambin en cada distrito hay una gran variedad de restos que
muestran el legado de las culturas Wari Pacora, Chanca e Inca. No obstante de
existir informacin sobre su historia guerrera y sus caudillos, los restos
arqueolgicos identificados como chancas no permiten establecer un perfil exacto
de la vida y las costumbres de este pueblo. Tanto Huamancarpa (cerca de
Andahuaylas), como Carahuasi y Rumihuasi (cerca de Abancay), requieren
todava mayor investigacin. Segn nuevas investigaciones se han encontrado
restos que otorgan una mayor comprensin a cerca de la vida de los chancas.