ALGUNOS ASPECTOS DEL

PENSAMIENTO POLTICO
DE A L - G H A Z A L I SOBRE
EL GOBIERNO ISLMICO
M A N U E L RUIZ

FIGUEROA

E l C o l e g i o de

Mxico

Introduccin
C O N O C I D A
es l a posicin particular de A l - G h a z l en
1 mundo intelectual islmico como l a riqueza y complejidad
le su personalidad. Estudioso, practicante y conciliador de disiplinas aparentemente opuestas como jurisprudencia y misicismo, filosofa y teologa, no p o d a escapar a su atenta obervacin de creyente convencido l a "anormal" situacin potica de su tiempo. A s l o atestigua l a constante m e n c i n
iue hace de l a cuestin poltica a travs de sus numerosas
bras y l a elaboracin de lo que p o d r a m o s llamar una "teoa p o l t i c a " y que constituir el anlisis de este artculo.
Especial atencin merecern l a institucin del califato, l a
elacin califa-sultn y l a integracin de su visin poltica
entro d e l resto de su sistema intelectual. Seleccionaremos
uatro de sus obras en las que trata con mayor extensin
s'os problemas: E l Al-Mostazhi,
el A l - l q f i s a d f l a l - ' I t i
a d I h y a 'Ulm a l - D i n y N a s r h a t al-mulk. E l hecho de que
sta l t i m a obra, el N a s i h a t al-mulk, pertenezca a l g n e r o
terario de "espejos para prncipes", que est dedicada a l
sultn de l a poca" y no al califa, y que sea uno de los
itimos escritos de A l - G h a z l i nos obligan a presentar su
T A N

169

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ESTUDIOS D E ASIA Y FRICA X I I : 2, 1977

contenido en forma comparativa y c o n t r a p o n i n d o l o a l de

las tres obras anteriores.
H u e l g a decir que este trabajo no es u n estudio definitivo:
pretende ofrecer l a p r o b l e m t i c a y l a evolucin del pensamiento poltico de A l - G h a z l i , pero apuntando t a m b i n a una
solucin.
D a t o s biogrficos

y obras analizadas

L a vida y e l clima poltico de su tiempo, fue u n factor

importante para despertar el inters de A l - G h a z l i p o r los
asuntos polticos y obligarlo a buscar una solucin satisfactoria acorde con los principios islmicos, tal como se expresa e su vida y en su obra.
A b H m i d M u h a m m a d Ibn M u h a m m a d A l - G h a z l l
naci en Tus el a o 450/1058-59. N o obstante haber perdido a su padre a una temprana edad, tuvo l a suerte de
recibir una esmerada educacin en su ciudad natal y en Gurgan. H a c i a e l a o 473/1080 ingres a l a Madrasa N i z m y s
de N i s h a p r bajo l a direccin de al-Yuwayni, el famoso Imam
al-Haramayn. P o r entonces, los intereses de A l - G h a z l i S
orientaban especialmente hacia el estudio de l a jurisprudencia, pero pronto descubrira l a correlacin entre l a p o l t i a
v l a vida social. Su maestro al-Yuwaynl h a b a escrito u n tratado poltico, el K ' t t a b a l - G h i y a t a l - U m a m , que inspirado er
las ideas de a l - M w a r d i expone l a concepcin islmica "ortodoxa" acerca de l a autoridad poltica. Su amistad con e]
visir N i z a m a l - M u l k , tambin originario de T s , sera u r
paso m s en el terreno de l a ciencia poltica. Este visir fue
el autor del conocido tratado Siyasat
n a m a h , que introduce
en el Islam varios elementos de l a tradicin imperial persa
A l a muerte del A l - Y u w a y n i , A l G h a z l i e n t r directamente
al servicio de N i z a m a l - M u l k quien seis aos m s tarde (er
1

1 Vase el artculo Ghazl en E l - , Vol. II, pgs. 1038 y sigs. de W . M

Watt; tambin en SEI, pgs. 111-114, de D . B. Mcdonald, H . Laoust.
L a Politique
de G b a z i R , pgs. 25-187 y F. R. C. Bagley, Counsel
for
Rings.
pgs. X X X H - X X X V I l .
2 Laoust, L a P o l i t i q u e , pg. 27 y sig.

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RUIZ: A L - G H A Z A L I Y E L ISLAM

4 8 4 / 1 0 9 1 ) le confi una ctedra en l a Madrasa Nizmiya

de Bagdad. All su carrera profesional obtiene resonantes
xitos.
E l Bagdad de esos das se caracteriza por un clima de
intrigas y turbulencias polticas y religiosas. Cierto que el
peligro FatimI h a b a decrecido, pero los ism'iles p o n a n
en constante jaque l a estabilidad del estado y del orden social. Sus enemigos los acusan de propaganda subversiva, de
organizacin "underground" de terror y de haber planeado
y ejecutado asesinatos selectivos. A ellos se les atribuy el
asesinato de N i z m a l - M u l k ( 1 0 9 2 ) . Habiendo perdido a
su protector G h a z l i entr probablemente al servicio del califa al-Muqtadi ( m . 4 8 7 / 1 0 9 4 ) . D e s p u s lo h a r a con su
hijo y sucesor al-Mustazhir ( m . 5 2 9 / 1 1 3 5 ) , quien le encom e n d escribir un libro que refutara los ism'iles. T a l libro
es F a d a ' i h a l - b a t i n i y a h , c o m n m e n t e conocido como K i t a b dM u s t a z h i r t , una heresiografa y u n tratado poltico al mismo
tiempo. A h , A l G h a z l i discute l a necesidad de un Imam,
las condiciones de su eleccin, sus cualidades, etc. Por l o dems, K i t a b a l - M u s t a z h i f f no es slo una defensa general del
califato contra las teoras ism'iles, sino t a m b i n una apologa de l a legitimidad de al-Mustazhir, que bien l a necesitaba, ya que al asumir el califato contaba apenas diecisis
aos de edad. Las formas de adulacin con que A l - G h a z l i
exalta las cualidades personales del nuevo califa p o d r a n
parecer inapropiadas en l a p l u m a del Faqih pero indican
tambin l a estrecha relacin de A l - G h a z l i con el palacio
califal.
3

Durante este mismo p e r o d o de residencia en Bagdad G h a zli escribi entre muchas otras obras el I q t i s a d f i a l - l t i q a d ,
un tratado de K a l m ( " t e o l o g a " ) Ash'ari, que al igual que
otros manuales del gnero, reserva un captulo a problemas
de l a autoridad, ahora enfocado desde un n g u l o u n tanto
3

I b i d . , pgs. 34-54.
Ghazali criticar en otros tiempos y reprobar las relaciones estrechas
de los 'Ulama con los prncipes y sus cortes ya que tales relaciones ponen
en peligro la integridad de los lderes religiosos y la supremaca de la shari'ah,
% a , I, 53-72 y II, 125-131.
4

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diferente del K i t a b a l - M u s t a z h m . A l a muerte del s u l t n M a likshh (15 nov. 1092), l a dinasta Selyuk fue de nuevo escena de rivalidades internas. Se p o d r a suponer que en las
luchas de sucesin G h a z l t o m el mismo partido que el cal i f a en pro de M a h m d , u n n i o de escasos cinco a o s de
edad. Fue sin embargo el hijo mayor Barkyark quien sali
triunfante y ya a principios del a o 1095, habiendo suprimido
toda oposicin, su nombre era mencionado en l a Jutbah (oracin de los viernes en l a mezquita). H a c i a fines del mismo
ao, G h a z l abandona Bagdad bajo el disfraz de dervish en
busca de soledad y retiro de los bienes mundanos. L a causa
de esta decisin y el modo en que p a s estos casi diez a o s
de vida cuasi-sf, no han sido bien aclarados hasta ahora.
l mismo nos dices que fue durante este p e r o d o , cuando
compuso el Ibya'Ulm
a l - D m probablemente su obra m s
importante una verdadera "enciclopedia de ciencias religiosas" como a veces se le llama. E l p r o p s i t o de A l - G h a z l i parece haber sido escribir un tratado de tica religiosa, M u ' m a lah, m s que de teologa especulativa. E n esta forma analiza
en primer luear los deberes del hombre para con dios (TbdarA
como en los manuales de F i q h para discutir enseguida las reglas de conducta ( d t ) y terminar con un examen de las virtu
des morales ( M a k r i m al-Ajlq) ? A l - G h a z l i empieza su obra
con un credo o profesin de fe f aaidahl siguiendo u n principio c o m n en sus obras: el hombre es incapaz de conseguir
o realizar nada sin aceptar los fundamentos de l a religin.
5

E l Ihy por l o dems, como toda gran sntesis, puede ser

vista bajo otros ngulos. Puede considerarse como una introduccin a l a vida mstica, o como una obra de moral social
o bien como un tratado de tica poltica. Es en este l t i m o
5 Laoust, L a P o l i t i q u e , pgs. 64 y 108 y sigs. Bagley, Counsel, pginas X X X V y sigs. Adems de razones puramente religiosas, se podran sospe
char tambin consideraciones polticas. De hecho Ghazl reinici sus actividades docentes slo despus de la muerte de Barkyamk (498/1105) aunque bien podra ser slo una coincidencia.
6 M u s ta?f, I, 4.
7 Para una visin ms detallada de su contenido, puede verse G . H .
Bousquet, et al., V i v i f i c a t i o n des sciences de l a toi; analyse
et index,
Argelia,
1955 Ua exposicin ms breve en J. A . Arberry, Sufism, Londres, 9 5 0 .

RUIZ: A L - G H A Z A L I Y E L ISLAM

173

aspecto como l o tomaremos en cuenta en este trabajo. A l r e dedor del a o 494/1099-1100 G h a z l regresa a Tus, t o d a v a
en forma privada. H a c i a julio-agosto del a o 1106 recibi
la orden del " S u l t n de l a poca", probablemente Sanyr, de
reanudar l a enseanza p b l i c a en N i s h p r , pero slo por
poco tiempo y volver a T s como sfl y dedicarse a l a enseanza privada y a escribir hasta su muerte el 14 de Y u m da II, 505/18 de diciembre de 1111. E l N a s i h a t al-mulk pertenece a este l t i m o p e r o d o de su vida.

I. Pensamiento

A.

poltico de Ghazc
'Iqtisad e Ihya

en e l M u s t a z h i r l ,

L a poltica en el sistema de al-Ghazli.

L a poltica ocupa un lugar prominente en l a Weltanschau

ung de al-Ghazli. . . . Y a en las primeras pginas del I h y a , sostiene que l a poltica posee l a jerarqua m s elevada entre las
ocupaciones necesarias del hombre. P o r otro lado, su cosmovisin est n t i m a m e n t e impregnada por su fe, a l punto
que puede catalogarse como una visin teocntrica. D i o s es
el creador y amo del hombre y de todo cuanto existe, pero
dios n o ha creado al hombre para este mundo sino que le
tiene asignado otro destino, su verdadera patria (watan) es
el m s all (al-ajirah). Este mundo es slo u n estadio, u n
campo donde se siembra l a semilla de l a vida futura. A travs de l a revelacin al profeta, dios no slo nos dio a conocer
el destino real del hombre sino tambin nos p r o p o r c i o n los
medios para l a obtencin de este fin, es decir l a shar'ah o
ley revelada. D i o s por lo tanto no es slo el creador sino
t a m b i n el legislador que determina l o que es bueno o malo
para e l hombre. P o r otra parte, el hombre sera incapaz de
8

I h y a , I, 12. Es especialmente en el I h y a , como puede suponerse donde

se encuentra una exposicin ms amplia de la naturaleza y objetivos de la
poltica. Vase, Laoust, L a P o l i t i q u e , pgs. 191-228 para mayores detalles. A l gunas de estas ideas se encuentran tambin en el Iqtisd y en la 'aqidah que
introduce el M u s t a z h i r i y el N a s i h a h .

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prepararse para su destino futuro en una sociedad donde i m peren el desorden (fasad) y l a a n a r q u a ( f a w d ) . Se necesitan ciertas condiciones, sin las cuales es imposible para
alguien llevar una vida de acuerdo a los mandamientos y
prohibiciones de dios. A s , las cuatro ocupaciones fundamentales del hombre derivan de las cuatro necesidades o
condiciones bsicas que reconoce al-Ghazl.
E l hombre necesita alimento, de ah que t e n d r que haber agricultores. E l hombre tambin necesita vestirse y u n
lugar donde habitar, l o que implica l a necesidad de artesanos. C o n esto, al-Ghazll est reconociendo que el hombre
necesita l a cooperacin de los dems o en otras palabras que
es un ser social. Sin embargo este ser social que es el hombre,
si bien est dotado de buenas cualidades y de nobleza (sharaf) t a m b i n lleva dentro de s malas inclinaciones ( r u b biyah, shaytaniyah, sab'iyah, etc.) que si no son controladas
conducen a l desorden y a l a a n a r q u a causando l a ruina de
la sociedad. A s aparece claramente l a necesidad de una ley
que regule el comportamiento social y de una autoridad para
vigilar su cumplimiento. D e esta necesidad derivan las otras
dos bsicas ocupaciones humanas: los hombres de l a p l u m a
y los de l a espada. L a poltica es precisamente l a combinacin de estas dos profesiones, cuya inseparabilidad es expresada por al-Ghazl tomando una idea de l a tradicin Sas n i d e , aceptada de antes por N i z m al-mulk en su
Siyasatn a m a h : " L a religin y el estado ( d i n w a daulah) son hermanos gemelos, l a primera es el fundamento y el segundo
es el g u a r d i n . "
9

1 0

L a sociedad ideal, segn al-Ghazll, est compuesta en

l t i m o t r m i n o por dos categoras bsicas, los gobernantes
(hombres de l a p l u m a y hombres de l a espada) y los gobernados (artesanos y agricultores). N o obstante ser una sociedad marcadamente jerarquizada, todos los hombres son
iguales ante dios, quien ha querido e impuesto este tipo de
orden social. D e a h que sea obligacin de cada uno trabajar
Bagley, Counsel,
10 I h y a l , 16;

pg. xl-11.
106; N a s l h a h , 12 y 50.

KUIZ: A L - G H A Z A L I Y E L ISLAM

175

en a r m o n a y cooperacin para alcanzar e l l t i m o bien com n . A l - G h a z l i se sirve de dos alegoras para expresar esta
jerarquizacin semejante a l ser h u m a n o . E n l a primera, e l
alma sutil (latifah) es como u n rey; el cuerpo es como su
reino y los miembros y facultades como los artesanos
y agricultores. E n l a segunda, el cuerpo es como una ciudad
donde l a r a z n es el rey que l a gobierna. Estas comparaciones
dejan t a m b i n entrever l a alta o p i n i n que al-Ghazli t e n a
de l a actividad poltica, como l a m s noble de las ocupaciones del hombre.
D e l a breve exposicin anterior podemos colegir que l a
poltica, para al-Ghazli, p o d r a definirse como el arte de
ordenar l a vida y el trabajo conjunto en a r m o n a y cooperacin
de acuerdo con l a shari'ah (ley revelada), con el f i n de lograr
el l t i m o f i n del hombre. A s aparece igualmente que S i ysah ( l a p o l t i c a ) n o es una ciencia independiente sino
que est esencialmente relacionada con las ciencias religiosas,
especialmente fiqh y K a l m que constituyen su fundamento.
11

B . Autoridad o Imamah
1. N e c e s i d a d de u n I m a m
Siguiendo el m t o d o y orden de los m u t a k a l l i m n ( t e logos") ash'aritas, ste es el primer punto que G h a z l i se
propone dilucidar. D o s problemas principales componen este
punto: 1) el fundamento de l a autoridad, o sea las fuentes
de donde se deduce su necesidad y l a obligacin de tener u n
I m m , y 2) los componentes de l a autoridad, o sea l a unidad
o p l u r a l i d a d de Imams, cuya importancia proviene d e l hecho
ineludible de l a existencia del sultanato. E n relacin con el primer problema, G h a z l i discute tres fuentes: l a razn, el I y m '
(consentimiento c o m n ) y l a intencin del profeta. E n
contraposicin a los mu'tazilitas, sostiene igual que al-Ash'ar,
12

11 I h y a III, 6 sig. Laoust, U P o l i t i q u e , pgs. 222 y sig.

12 M u s t a z h i r i , 170-172. Iqtisad,
105 sig Laoust, L a P o l i t i q u e , pgs. 234
y sigs. y L . B i n d i , "Al-GhaJli's fheory of Islamic Government" en M u s l i m
W o r l d , , 45 (1955) pgs. 233 y sigs.

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1977

que l a razn no puede ser l a fuente o raz de ninguna obligacin en el Islam. L a razn puede ciertamente i l u m i n a r o
aclarar las ventajas y l a utilidad de una cierta institucin,
incluso puede ayudar a hacer entender l a conveniencia de
establecer esa institucin, pero su carcter de obligatoriedad
puede ser impuesto solamente por l a shari'ah. E n otras palabras, l a razn nos muestra que l a existencia de una autoridad es sumamente til y hasta necesaria para impedir l a
a n a r q u a , el desorden y en definitiva l a ruina total de l a sociedad, pero para probar que es una obligacin para los musulmanes, G h a z l i recurre al I y m a .
1 3

Desde sus comienzos, l a comunidad islmica estuvo de

acuerdo en que deba ser regida por una autoridad. E l profeta no haba sido enterrado a n y ya sus seguidores discutan quin sera el candidato para sucederlo. A partir de entonces se sostuvo este c o m n acuerdo. Sin embargo, en busca
de una mayor profundizacin de este argumento, para mostrar el origen mismo del Iyma , G h a z l i presenta otra prueba:
la voluntad e intencin del profeta. T a l intencin fue l a de
organizar e institucionalizar el Islam. Ordenanzas como la
oracin, peregrinacin, ayuno, etc., l a administracin de l a
shari'ah por los Q d l s , las penalidades, etc., requieren o exigen una i n s t i t u c i n ' r e s p o n s a b l e para su realizacin. Podemos concluir que l a necesidad y en particular l a obligacin
de tener una autoridad o i m m a t o proviene de las funciones
de sta, en cuanto ejecutor y protector de l a shari'ah. U n a vez
probado que l a institucin del imamato, concretizada en el
califato es una necesidad y, m s a n , una obligacin moral,
nos queda por examinar la o p i n i n de G h a z l i respecto a los
componentes de esta autoridad; si califato y califa es l a misma cosa o si el califato incluye, adems del califato, otros
elementos. Adelantando l a conclusin a l a que hemos llegado,
nos parece que sobre este punto el pensamiento de G h a z l i
ha seguido una evolucin progresiva a partir del Mustazhi

para culminar en el NasjL

al-mulk.

13 ste es el mismo argumento que aducen MawardI y otros autores ash

'aritas, vase L . Binder, art. cit., pg. 234.

RUIZ: A L - G H A Z A L I Y E L ISLAM

177

En el Mustazhi
en efecto, concebido como una defensa
del califato y en particular como una a p o l o g a del califa
al-Mustazhir, G h a z l i se inclina por el prejuicio, si podemos
llamarlo as, de l a unicidad del imamato. Declara expresamente que confiar l a direccin suprema de l a comunidad a
m s de un Imn, equivaldra a condenarla a divisiones y al
fracaso. L a falta de eficacia en un caso tal, p r o d u c i r a por
necesidad el desorden, la a n a r q u a y la a u t o d e s t r u c c i n . E n
este p e r o d o , pues, G h a z l i identifica califa y califato.
En el I q t i s a d , sin embargo, G h a z l i cambia de parecer.
En las primeras lneas del captulo sobre el i m m a t o parece
dudar de l a importancia del califa. ste no es uno de los
m s importantes problemas de la religin, nos dice, sino que
m s bien pertenece al fiqh ( l a jurisprudencia). A d e m s , como
da lugar a tanto fanatismo es mejor guardar silencio que
e n s e a r ideas equivocadas. N o es fcil descubrir l a causa
de este cambio, aunque se puede suponer que intervinieron
tanto una desilusin del califato histrico como el hecho de
que el poder real y efectivo estaba en manos del sultn, y
el califa se iba convirtiendo cada vez m s en una figura
simblica. E n todo caso, lo que cuenta es que ahora G h a z l i
admite abiertamente una pluralidad en el gobierno de l a
Ummah.
E n un estudio sobre este problema, L . B i n d e r , aunque
slo examina el I q t i s a d y el I h y a , nos parece que demuestra
convincentemente que para al-Ghazli, el gobierno islmico
se compone de tres elementos: el califa, el sultn y los ' U l a m ,
que corresponden a los tres elementos que en la o p i n i n de
G h a z l i constituyen el autntico gobierno islmico: 1) el
califa representa o simboliza l a unidad de l a comunidad islmica y su continuidad histrica; 2) se refiere a l a existencia de un poder suficiente para el mantenimiento del orden,
14

15

16

" Mustazhi,
173.
15 Iqtisad,
195. Laoust, L a P o l i t i q u e , pg. 237.
16 E n M u s l i m W o r l d 45 (1955), 229-241. Este anlisis se basa en el
Iqtisad con algunas referencias al Ihy donde Ghazli conserva la misma opinin. Laoust llama a esta sntesis de Ghazli "La thorie mixte du Califat",
L a P o l i t i q u e , pg. 88.

ESTUDIOS D E ASIA Y AFRICA XII: 2,

178

1977

y 3) que debe tener una conexin o relacin intrnseca con

la shari'ah de donde deriva su autoridad funcional e institucional. E n el I q t i s a d , en efecto, G h a z l concluye el c a p tulo sobre el i m m a t o , con u n breve juicio que a nuestro
parecer confirma plenamente las conclusiones de Binder:
"Estas condiciones (para ocupar e l cargo de califa) pueden
no encontrarse en una sola persona, sino en u n grupo: en tal
caso es el grupo quien debe ocupar el i m m a t o " . N o parece,
por tanto, que se pueda dudar que en este momento alG h a z l i acepta claramente una forma colegial o compuesta
de gobierno, asimilando o adoptando al sultanato como una
institucin islmica y otorgando a los ' U l a m una responsabilidad alta dentro 'del gobierno de l a U m m a h .
Veamos l a forma en que se interrelacionan estos tres componentes, a l examinar " l a designacin del Imam".
17

2. F u n c i o n e s d e l i m a m a t o y c o n d i c i o n e s p a r a o c u p a r este

cargo

E n este punto, G h a z l i h a seguido l a posicin sunni tradicional, especialmente l a de l a corriente ash'arita, con peq u e a s modificaciones pero que pueden ser importantes para
confirmar nuestro punto de vista.
A l - B a g h d d , exiga cuatro cualidades como condiciones necesarias para llegar al califato: ciencia, es decir el
califa debe ser u n muytahid; "adlah, o sea l a observancia,
al menos exterior de las ordenanzas esenciales de l a shari'ah;
habilidad para tratar personalmente asuntos civiles y m i l i tares y pertenecer a los Quraysh de acuerdo al hadith dado
a conocer por el primer califa A b Bakr.
A l - M w a r d i , en cambio, es m s estricto en sus exigencias. ' A d a l a h significa no slo el comportamiento exterior
correcto, sino requiere de las mismas cualidades morales que
se exigen para un Q d i . A d e m s de exigir que el califa
18

19

Iqtisad,
106.
18 Kifab
UsUl a i - D i n , 275.
19 Kitab al-Ahkam al-Sultanyah, trad, de E . Fagnan, Les Status
vernamentaux,
Argelia, 1915, pgs. 7 y sig.

Gou-

R l Z : A L - G H A Z A L I Y E L ISLAM

179

sea un verdadero muytahid capaz de elegir entre diversas

soluciones propuestas, de pertenecer a los Quraysh y de tener habilidad personal para asuntos civiles y militares, alM w a r d a a d e l a integridad fsica (vista y o d o ) y l a
libertad personal. A l - G h a z l i se ha extendido sobre este punto especialmente en el Mustazhi,
y no sin r a z n .
Exige
el candidato diez cualidades,' seis de ellas naturales (jalq y a h ) y cuatro adquiridas (muktasabah). Las primeras son:
pubertad ( b u l g h ) ; razn ('aql, no ser un tonto); libertad
(excluye a los esclavos); v a r n (excluye a las mujeres); i n tegridad fsica (vista y o d o ) , y petenecer a los Quraysh.
Las cualidades adquiridas son: energa (naydah), de otra
forma no t e n d r poder; habilidad personal ( k i f y a h ) para
dirigir asuntos polticos; wara' cumplimiento de l a shari'ah
(idntica a ' a d l a h ) y ciencia f i l m ) . E n el l a t i s a d , sin embargo, G h a z l l reduce estas cualidades a slo cuatro: ' i l m ,
kifayah, wara y perteneca a los Q u r a y s h . A l explicar estas
cualidades, G h a z l i se muestra menos exigente que M w a r d .
As, no pretende que el califa sea un muytahid, aunque
s l o instiga a consultar con los ' U l a m . E n cuanto a naydah,
que supone el control del poder militar, reconoce que tal
poder se encuentra de j a c t o en manos del sultn. D e esta
forma confirmamos que G h a z l i siue l a lgica que exige
un gobierno colegiado.
20

21

En cuanto a las funciones del Imam, G h a z l i sigue en

general las propuestas por a l - M w a r d i . Las principales son:
defensa de la religin, justicia, especialmente ejecucin de
sentencias judiciales, defensa del territorio del Islam contra
agresores externos, mantenimiento de fortalezas en las fronteras, yihd, cobro de impuestos y su distribucin de acuerdo
con l a ley, y ejercicio personal del poder para urgir el cumplimiento de las obligaciones comunes o colectivas (fard kifyah).

20 Mustazhi,
pgs. 180 y sigs.
21 l q t i f a i , 106. La pertenencia o afiliacin a la tribu de Quraysh, agrega,
se basa en un hadith
(tradicin) y no en el Quran. En I h y a II, 124 afirma
que el califa debe ser un Abbas.

ISO

ESTUDIOS D E ASIA Y FRICA XII: 2, 1977

Finalmente, mencionamos el hecho de que adems de las

condiciones y funciones del I m m , G h a z l i a a d e una serie
de creencias fundamentales y reglas de conducta que e l califa debe tener siempre presentes, y que G h a z l i r e p e t i r casi
en el mismo orden en el N a s i h a h pero ahora dirigidas a l
sultn.
22

3. Designacin

d e l I m a m y relacin

entre califa y

sultn

L a conceptualizacin o racionalizacin d e l procedimiento

para designar u n I m m t a l como l a presentan l a m a y o r a
de los tericos musulmanes es en l a o p i n i n de H . A . R . G i b b
"una justificacin post-eventum
de los antecedentes que ya
han sido ratificados por I y m " .
En oposicin al concepto shi'I de sass (designacin del
sucesor por parte n i c a m e n t e del predecesor) los autores
sumirs se han decidido en favor del Ijtiyr o eleccin, si
bien entendida en u n sentido amplio que incluye a d e m s
de l a eleccin en sentido estricto (p. ej. a travs de l a s h r
o consejo electivo), t a m b i n l a eleccin del Imam por parte
de su predecesor. Para a l - M w a r d i
por ejemplo, l a v a
normal para asumir el califato es l a designacin del candidato por e l predecesor, aunque deben tomarse en cuenta
si posee las condiciones que l o hagan calificable y l a bay'ah
(voto de lealtad) presentado por los que tienen l a facultad
de "atar y desatar" ( a h al-hall w a al-'aqd). L a s opiniones
difieren, dice M w a r d , si el n m e r o de electores debe ser
de cinco, tres o slo uno. Y en relacin con el sultanato o su
equivalente, los Buyids, M w a r d los considera si no como
algo temporal, s como una situacin anormal cuya legitimacin depende de su reconocimiento del califato. L a posicin de G h a z l i sigue los mismos lincamientos, si bien con
una importante salvedad. Para l el sultanato y a no es una
situacin anormal, sino que l o h a "islamizado", lo ha inte23

2 4

22 M u s t a z h i r i , 195-201. N a s i h a h , trad. 12-32.

23 En Studies
on the C i v i l i z a t i o n of I s l a m , Londres, 1962, pg. 162.
24 A h k a m , trad., pgs. 5-42.

E U I Z : A L - G H A Z A L I Y E L ISLAM

181

gtado dentro de l a institucin islmica del i m m a t o . Esto nos

ayuda t a m b i n a entender l a insistencia de G h a z l i en l a
inseparabilidad entre autoridad y poder, cuando en repetidas
ocasiones subraya e l hecho de que una autoridad sin poder
est totalmente nulificada y es del todo ineficaz para controlar e l desorden y l a a n a r q u a .
Igualmente, a l determinar l a forma de elegir a l califa
escribe en e l M u s t a z h m y en e l I q t i s a d
que sta puede ser
hecha p o r una designacin del profeta, p o r designacin del
califa reinante o bien por quien detenta de facto el poder. E n
el I h y a , G h a z l i da u n paso adelantq y nos dice que slo l a
l t i m a alternativa se aplica en sus d a s . C o n esto se aprecia que G h a z l i no est integrando de modo superficial el
sultanato dentro del gobierno islmico, sino que le confiere
una de las tareas de m s responsabilidad dentro de l a estructura interna del i m m a t o . A l igual que M w a r d , G h a zli exige l a bay'ah p o r parte de los hombres m s prominentes y por los a h al-hall w a a l - ' a q d pero e l punto clave
sst decidido. E n concreto, quiere decir que e l poderoso sultn
Selyuk nombra a l califa y l a persona designada es recono
-ida por los prncipes locales v l a burocracia seguidos por e l
Consentimiento de los ' U l a m . Finalmente, l a eleccin se
i n u n d a en las mezquitas y el pueblo acepta esta designacin
jue viene de l o a l t o .
2 5

26

2T

28

E n cuanto a l a validacin del sultanato, para G h a z l i

a toma del poder por l a fuerza no es suficiente para legitimar
;1 gobierno de un sultn. E l nico procedimiento vlido es
ue el s u l t n reconozca al califa como superior, ya que, para
j h a z l i , ste representa l a nica forma legtima de autoriiad aceptada por l a shari'ah y los sbditos poseen slo u n a
.utoridad delegada. E n efecto, l a nocin de delegacin (tafd) ocupa u n lugar prominente en l a teora legal y potoca de Ghazli. Tanto en el M u s t a z h m como en el I q t i s a d
25 M u s t a z h m 1 7 6 y sig.: "Es suficiente un elector a condicin que sea
bedecido (muta) y poderoso ( d h shawkah)". Iqtisad,
106.
26 I h y a , II, 124.
27 Iqtisad,
107.
28 Vase, L . Binder, att. cit., pgs. 237 y sig.

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ESTUDIOS D E ASIA Y FRICA XII: 2,

1977

claramente sentencia que en ausencia del califa, las funciones pblicas ( w i l y t ) careceran de base jurdica y se convertiran en ilegales e invlidas. S i n califa, ninguna sentencia
de u n Q d i , n i n g n matrimonio, n i n g n contrato, etc., tend r a n vlidez, es decir, que toda relacin normal sera u n a violacin al orden m o r a l . Desde este punto de vista, el califa
es l a fuente de toda legitimidad o legalidad, lo que quiere
decir que en teora el gobierno islmico est perfectamente
centralizado y presidido por el califa.
Resumiendo, el gobierno islmico est constituido por
tres elementos: 1) autoridad legal ( e l c a l i f a ) ; 2) poder coercitivo ( e l s u l t n ) y 3) obligaciones impuestas por l a s h a n a h
(los "Ulam) o sea que es al mismo tiempo una institucin
religiosa. Estos tres componentes, por otra parte, no estn
en el mismo nivel sino ordenados en forma jerrquica.
Esta formulacin de G h a z l l , nos parece que ha sufrido
u n nuevo cambio en el N a s i h a t al-tnulk,
como trataremos
de ver, si nuestra interpretacin es correcta.
29

II. Teora

d e l i m a m a t o en e l N a s i h a t

al-mulk.

so

H a y varios temas que p o d r a n analizarse en el N a s i h a t

al-mulk,
pero deliberadamente queremos limitarnos a uno
que parece contradecir el pensamiento de G h a z l en sus
obras anteriores. Este punto es el de l a forma en que se
legitima el gobierno de u n sultn. E n las obras anteriores
G h a z l enfatiza l a preeminencia del califa como l a fuente
legal de toda legitimidad, de modo que el poder del sultn
queda autorizado mediante una delegacin a l reconocer ste
al califa.
2 M u s t a z h i r i , 170-172, I q t i f a d , 107; Laoust, L a P o l i t i q u e , pg. 235; L .
Binder, art. ci., pgs. 235 y sig.
80 Para una discusin sobre el carcter particular del gnero "Espejo para
Prncipes", la autenticidad de esta obra y su contenido puede verse F. R. C.
Bagley, Councel,
pgs. I X - L X X I V . Mientras que el texto persa parece estar
dedicado a Sanyrf k traduccin rabe menciona a Muhammad ben Malikshah
como el "Sultn del momento". Para nuestro propsito esto no tiene mayor
importancia.

RUIZ: A L - G H A Z A L I Y E L ISLAM

183

E n el Nasihab
esta validez y legitimidad provienen directa e inmediatamente de dios, sin ninguna intervencin
del califa, de igual modo que se postula en el S i y a s a t - n a m a h
del visir N i z m al-mulk.
El sultn es la sombra de dios sobre la tierra, lo que quiere decir
que posee una alta jerarqua y que es el delegado del seor sobre
sus criaturas. Debe por tanto, reconocerse que el reino y el resplandor divino" les han sido conferidos por dios..
Y m s adelante:
Su reino lo confiere dios, rey de reyes, y lo da a quien El quiere.
Fortalece a unos... y humilla a otros...
Este silencio sobre el califa es sobre todo sorprendente,
si se piensa que a n el S i y a s a t - n a m a h hace u n llamado a
honrar y respetar a l califa y amonesta severamente a quienes tratan de persuadir al " A m o del mundo" (es decir, a l
sults M a l i k s h h ) para destronar a l a familia A b b a s i .
A l preparar este trabajo, hemos encontrado dos tentativas
:le solucin, que sin embargo, n o nos parecen satisfactorias.
4.nn K . L a m b t o n piensa que debido al g n e r o especial
le Nashah o sea por ser u n "Espejo para Prncipes", alShazli deja de lado todo aspecto legal, teolgico o filosi c o (ya discutido en otras de sus obras) y se concentra en
a conducta personal del gobernante y en asuntos de admiistracin prctica. E l problema, sin embargo no es que
Shazli simplemente ignore el califato, sino el hecho de que
34

3 5

81 "Resplandor divino" o "Divine effulgence" corno traduce Bagley. En

asa dice "Farr-i izadi" y en rabe "Zill alilh", puede explicarse por la
lea zoroastriana en la que el gobernante refleja la majestad o la Luz de Dios.
asihah, pgs. 73 y sig. Bagley, Counsel
X L I . Podra ser tambin una inuencia de la concepcin ismaill del Imam shita.
32 N a s i h a h , pg. 45.
33 N a s i h a h , pg. 46. Parecera que para Ghazli la posesin de facto del
Dder, es suficiente para validar y legitimar el gobierno de un sultn. Este
xto es una cita del Corn III, 25.
34 Ver captulo III y XLIII.
35 "The Theory of Kingship in the Nasihat al-Mulk" en I s l a m i c Q u a r rly, 1 (1954), pg. 48.

ESTUDIOS D E ASIA Y FRICA XII: 2,

184

1977

en lugar de l proponga una nueva fuente de legitimidad,

modificando as su o p i n i n anterior.
H . Laoust, por su parte, piensa que esta contradiccin
es slo aparente, ya que en realidad G h a z l nunca a b a n d o n
su punto de vista anterior sobre el califa. E n apoyo de esta
idea, Laoust recuerda que el N a s i h a h constantemente hace
m e n c i n de los R a s h i d n , Omeyas y Abbases, en cuyo
ejemplo G h a z l i elabora su teora sobre las cualidades y obligaciones de u n gobernante.
E l hecho es que G h a z l i t a m b i n trae a colacin los buenos ejemplos de reyes persas, bblicos y griegos. L o que debe
probarse so es si G h a z l i considera a los califas como gobernantes legtimos, sino si en alguna forma los muestra
como diferentes y superiores a otros reyes y sultanes p o r ser
los sucesores del profeta, y esto es precisamente lo que no
aparece claro. Laoust trata tambin de reforzar su argumento
aduciendo un pasaje del l h y a ,
pero nos parece que del
l h y a no podemos concluir que G h a z l haya conservado su
misma o p i n i n en el N a s i h a h .
Nuestra o p i n i n es que G h a z l i cambi sus ideas sobre
el califa, y de l a alta posicin que le otorgaba en sus obras
anteriores ahora lo coloca en el mismo nivel que al resto de
los reyes, sultanes y emires, al igual que otros autores sunitas que consideran que el verdadero califato, l a K h i l f a t aln u b w a h (el califato de l a profeca, l a verdadera sucesin
del profeta) t e r m i n con los R a s h i d n . D e s p u s de ellos,
el califato degener en " m u l l " ( u n reino mundano o terrenal) semejante y al mismo nivel que el de sultanes y los
otros gobernantes.
H a y en efecto algunos elementos que apuntan a esta solucin. Y a en el l h y a y tambin en el N a s i h a h G h a z l i nos
36

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3 8

39

3 Esta explicacin no es tampoco aceptada por F. R. C. Bagley, quien

sin embargo no propone una nueva solucin, op. cit., pg. LII.
37 L a P o l i t i q u e , pgs. 238 y sig.
38 l h y a 1 II, 125. Laoust, L a P o l i t i q u e , pg. 239. En este pasaje Ghazl
confirma la legitimidad de califas, sultanes, Amires, etc., agregando que un
intento por deponer a uno de ellos, traera consigo graves peligros.
39 Ver especialmente H . A . R. Gibb, Studies,
pgs. 144 y sigs. y T h . Arncld, T h e C a l i p h a t e , captulo X , en particular pgs 124 y sig

RUIZ: A L - G H A Z A L I Y E L I S L A M

185

recuerda u n hadith segn el cual los U l a m son los verdaderos "herederos de los profetas" (Warathat a l - A n b i y ) .
Y t a m b i n en el N a s i h a h escribe que hay dos categoras de
hombres que poseen una superioridad sobre el resto: los profetas y los r e y e s y como el mismo Laoust reconoce, G h a zli considera a los U l a m superiores a los gobernantes con
excepcin de los R a s h i d n
Pensamos que estos elementos
apoyan nuestra o p i n i n aunque no pretendemos presentarla
como solucin definitiva. E n caso de ser correcta, en el N a sihah G h a z l i mantiene su punto de vista sobre u n i m m a t o
islmico compuesto o colegial, pero ahora constituido de slo
dos: U l a m y gobernantes, colocando en el mismo plano a
califas y sultanes sin l a ierarquizacin v el orden en que aparecen en sus obras anteriores: c a l i f a - s u l t n - u l a m a Desde
luego que una solucin a este problema sera negar l a autenticidad del N a s i h a h y pensar que no es un 3, obra de al-Ghazl i , punto sumamente discutido. Pero a n a c e p t n d o l o como
autntico no nos parece ilgica su posicin U n a vez que se
han dejado en claro dos puntos- 1 ) que l a obligacin en Islam
es l a de tener una autoridad como institucin y 2) que califato o i m m a t o no se identifican con el califa sino cjue ls.
institucin es m s bien de tipo colegial ello no es sino afinar
un poco m s 2-1 reducir sus componentes a dos en vez de tres
en narre r>r>r rabones tericas pero a u i z m s todava en
atencin a l a realidad y l a prctica c o m n en l a que el sultn y otros emires hacen caso omiso de l a figura del c a l i f a .
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40 Laoust, L a P o l i t i q u e , pgs. 194 y 271. l h y a , I, 12 y 52. N a s i h a h , 18.

41 N a s i h a h , pg. 45
42 U P o l i t i q u e f pg. 271.
43 Habra otros aspectos del pensamiento poltico de Ghazl que sera
necesario discutir, pero que hemos omitido deliberadamente, por ejemplo su
idea de "justicia", " "adl", (ver A . K . Lambton "Justice in the Medieval
Persian Theory of Kingship" en Studia
Islmica, 1 7 [1952], 91-119), la
rigidez de la estructura social compuesta por 4 grupos, el papel y el lugar
de los 'Ulama, su adopcin de algunas ideas de la tradicin imperial persa,
entre otras.