ANTROPOLOGIA BBLICA

Prof. Dr. rico Tadeu Xavier

Faculdade de Teologia
IAENE Cachoeira, BA
ANTROPOS = HOMEM
LOGIA = ESTUDO
Antropologia o estudo sobre a natureza do homem.

O que o homem?
Os filsofos
Protgoras: O homem a medida de todas as coisas.
Plato: Um ser racional e moral..
Aristteles: Um ser poltico..
Ver mais em: O Homem, pessoa vivente Dr. Mario Veloso.

I A imagem de Deus
Texto principal: Gnesis 1:26,27
Textos anlogos: Gnesis 5:3; 9:6

Exposio do Tema:

O tema do homem feito imagem de Deus no aparece alm do livro de

Gnesis (Gn. 1:26, 27; 5:3; 9: 6).
Mas em que consiste a imagem ou semelhana? Consiste num corpo
parecido com o corpo de Deus? Mas como Deus?
Deus jamais foi visto por algum:
So Joo 1:18
So Joo 5:37
So Joo 6:46
1 Timteo 1:17
1 Joo 4:12
O Deus unignito (Jesus) quem O revelou.

So Joo 1:1 a 3 e 14
O Verbo se fez (egeneto) carne (sarks)
Ele no era carne = sarks, mas agora atravs da encarnao assumiu a
forma e a natureza humana. Antes Ele no era assim. Jesus filho apenas
no plano de salvao. (VER GRFICO)
So Joo 4:24 Deus esprito.
A aparncia e a forma de Jesus so humanas. Mas Deus no assim.
Deus tem a Sua forma, o Seu aspecto e a Sua aparncia que desconhecemos
porque Ele jamais foi visto por algum. Quando Jesus disse Quem v a
mim v o Pai, no estava se referindo a aparncia fsica, mas ao carter.

Quem era aquele que apareceu vrias vezes no AT?

Patriarcas e Profetas - Captulo 32 A Lei e os Concertos
Pg. 366 diz que:

Em todas estas revelaes da presena divina, a glria de Deus se

manifestava por meio de Cristo [...] Foi o Filho de Deus que fez a nossos
primeiros pais

a promessa de redeno. Foi Ele que Se revelou aos

patriarcas. Ado, No, Abrao, Isaque, Jac e Moiss compreenderam o

evangelho [...] Alguns falaram com Cristo e os anjos celestiais, face a
face.

No den Gnesis 3:8 (ver citao anterior).

No deserto com Agar Gnesis 16:7
Muitos comentaristas reconhecem esse Anjo como sendo a segunda pessoa
da divindade = Jesus. Ellen White fala dele simplesmente como um anjo
(PP, 145 e 152).
Na visita a Abrao Gnesis 18:8
O Comentrio Bblico adventista, vol.1, p. 329 diz ser Cristo um dos trs
anjos.
No sacrifcio de Isaque Gnesis 22:11
O Comentrio Bblico Adventista, vol.1, p. 540 defende que foi Cristo que
apareceu a Abrao. Aqui o anjo do Senhor se apresentou da mesma forma
como se apresentou na sara ardente (onde o anjo Cristo).
Na sara ardente xodo 3
Sara espinhosa = aflio, humilhao e desprezo de Israel no Egito.
Fogo = aflio refinadora (Salmo 118:18).
O anjo do Senhor aqui a Pessoa de Jesus (PP 252, 311, 366).
Verso 14 EU SOU O QUE SOU comparar com So Joo 8: 58.
No Sinai xodo 19:9
Manuscrito 126, 1901 diz que A nuvem que guiava Israel se detinha sobre
o tabernculo. A glria da nuvem emanava de Jesus Cristo, que, em meio

glria, falava com Moiss, assim como lhe havia falado do meio da sara
ardente. Ver Comentrio Bblico Adventista, vol.1, p. 1216.
Essa nuvem era a mesma que acompanhou os israelitas ao sarem do Egito
em direo a terra prometida (PP 301, x 13: 21 e 22; Nm 11: 25 e 12: 15).
Quando a lei foi pronunciada, o Senhor, o Criador dos cus e da terra,
esteve ao lado de Seu filho, envolto pelo fogo e pela fumaa no monte
Comentrio Bblico Adventista, vol.1, p. 1216.
Nota especial: Todo o sistema de ofertas sacrificais (Levticos) foi dado
por Cristo em conselho com o Pai (Idem, 1217).
xodo 33:20 e 23 No me poders ver a face... ... tu me vers pelas
costas; mas a minha face no se ver.
Ningum jamais viu a face do Senhor (So Joo 1: 18; 6: 46; 1 Timteo 1:
17 e 1 Joo 4:12).
Alguns falaram com Cristo face a face PP 366.

Existem dois grupos de textos sobre o assunto:

1. No primeiro grupo os escritores da Bblia falam de Deus em Sua
glria resplandecente nesse caso impossvel ver a Deus.
2. No segundo grupo de textos eles falam de Deus manifestado na
carne j nesse caso a glria de Deus velada.

Exegese textual de Gnesis 1:26 - 27: - Para o termo do relato da

criao Moiss d mais nfase a suas palavras. Anteriormente Deus havia
criado todos os seres do Universo com uma simples ordem: faa-se; e, na
criao do homem, emprega a forma faamos (nagaseh) que um plural
deliberativo, implicando uma unidade numa pluralidade.
Esta atitude divina diante de uma obra a ser realizada, expressa a dignidade
e a superioridade do homem em relao a todos os seres criados antes dele.
Diz o texto: Faamos o homem, (Ado); aqui a palavra Ado aparece
sem o artigo. Em sentido genrico refere-se humanidade.

Segue o texto: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa

semelhana. (v. 26). Sempre que a Septuaginta e a Vulgata o separam com
um Kai e et, respectivamente, significa que cada um tem seu valor especial.
Alm disso, originalmente, parece que no texto hebreu existiu o Waw
copulativo, e que desapareceu pela influncia do Waw com que termina o
vocbulo anterior (besalmenu). Ou seja, que tanto o substantivo imagem
como o termo semelhana, originalmente esto separados por uma
conjuno copulativa, significando com isto que cada substantivo tem um
valor particular.

a) O termo imagem = Selem

A palavra imagem a traduo do hebraico Selem. Este termo pode
significar uma sombra (Sal. 39:6); ou uma esttua (Dan. 3: 5, 7, 10, 12,
18); ou uma escultura que represente um dolo (II Reis 11: 18; Ams
5:26) e, em geral pode significar qualquer figura ou representao. Em
nossa passagem dito que o homem foi criado imagem de Deus. Em
Gnesis 5:3 pode-se ler que Ado gerou um filho sua semelhana
(Bidemot), conforme sua imagem (Kesalmo).

b) O termo semelhana = Demut

Nosso texto acrescenta: Conforme a nossa semelhana (kidemutenu). A
palavra Demut, semelhana, pode ser traduzida por parecido, figura,
desenho, aspecto, aparncia, (II Reis 16:10; Ezequiel 23:15; II Crn. 4:
3).
A palavra Demut est precedida da partcula Ke que sempre expressa uma
relao de semelhana pela qual se pretende dizer que o homem parecido
e semelhante a Deus. Mas, tenha-se em mente o fato de o texto querer dizer
que o homem no em si a imagem de Deus, seno um ser conforme ou
segundo a imagem de Deus.

1. A pergunta fundamental Agora vem a pergunta principal: Em que

se manifesta no homem esta imagem divina?

a) O corpo = Imagem de Deus.
Alguns eruditos rejeitam a opinio dos que sustentam que o homem a
imagem de Deus quanto ao corpo, porque segundo estes estudiosos, Moiss
resistiria, conscienciosamente, a todos os antropomorfismos que podem
fazer lembrar a presena de Deus como se fosse uma figura corprea,
desprezvel. Alm disso, acrescentam esses escritores, o texto diz ter
Deus criado, macho e fmea. (v. 27). Com este texto poder-se-ia
afirmar que a mulher tambm imagem de Deus? Pois bem, no se
admite em Deus, reafirmam tais escritores, a existncia de dois sexos, nem
se mencionam na teologia hebraica monotesta as divindades femininas.
Logo, concluem estes eruditos, a opinio dos que sustentam que o homem
a imagem de Deus cairia por terra. Nem todos os eruditos aceitam esta
opinio.
O erudito/telogo alemo Gerhard Von Rad (1901-1971) pergunta a si
mesmo e a si mesmo responde: Se a imagem interpretada somente do
ponto de vista fsico, que diramos do espiritual? Em Gnesis o homem
apresentado como um todo. No se deve, portanto, separar a parte fsica
da ideia de semelhana, apesar de a imagem de Deus estar espiritualizada.
A semelhana de tal modo que representa a Deus na criao mediante a
superioridade e a soberania fsico-espiritual com que Deus distinguiu o
homem. (Enciclopdia da Bblia, Vol. 4, pgina 110). Como pode ser
visto, esta opinio de Von Rad penetra fundo no pensamento hebreu
acerca do homem. No Antigo Testamento no podemos notar, falando do
homem, incompatibilidade entre a alma e o corpo (teoria dicotmica), ao
estilo da filosofia grega; tampouco havemos de notar a ideia tricotomista

(alma, corpo e esprito). O homem, segundo o Antigo Testamento, forma

uma unidade psicofsica indissolvel. O israelita monista.
As funes psquicas esto ligadas a tal ponto natureza fsica, que todas
se encontrem localizadas nos rgo do corpo. Estes rgos, por sua vez,
recebem vida das foras que os animam. No h uma justaposio de
rgos diferentes, seno um organismo animado por uma vida nica em
que cada um dos rgos pode ser a expresso de todos os outros em
conjunto. Pois bem, a opinio de Von Rad genial, porque j que o
Antigo Testamento concebe o homem como um todo, podemos
considera-lo imagem e semelhana de Deus, no s do ponto de vista
psquico e espiritual, mas tambm e relao parte fsica, sem, entretanto,
querer afirmar que Deus uma figura corprea, caindo, desta forma, no
antropomorfismo. O homem declara Von Rad representa a Deus na
criao mediante a superioridade e soberania fsico-espiritual com que
ele foi distinguido.
b) O domnio = A Imagem de Deus (Teoria de E. Jac).
E. Jac, telogo protestante francs que tem criado uma teologia do
Antigo Testamento, breve e muito boa, em lugar de pensar numa analogia
uma comisso para dominar sobre toda criatura vivente. Estes dizeres esto
apoiados em Gnesis 1: 26 Faamos o homem nossa imagem, conforme
a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos
os rpteis a ser o melhor comentrio de Gnesis 1: 26 e 27 (ver Salmo 8: 28). Segundo E. Jac, a semelhana com Deus reside nesse poder de
exercer o domnio sobre as criaturas inferiores. Mas logo a seguir Jac
acrescenta: Tal interpretao poderia fazer pensar que o Antigo
Testamento nos apresenta um ideal humano com respeito a um superhomem. Mas no h nada disto porque a imagem de Deus est implicada

no relacionamento e na dependncia do homem, que no outra coisa

seno o representante da divindade. Querer ser como Deus tentao
apresentada pela serpente e desejar sair do papel de imagem. O Antigo
Testamento mostra em vrias ocasies, que procedendo deste modo o
homem em vez de elevar-se, degrada-se ao nvel dos animais. (E. Jac,
Teologia do Antigo Testamento, p. 164 Edies Marova, Portugal,
1969).
c) Imortalidade da alma = imagem de Deus (Interpretao helenstica).
O autor do livro apcrifo, de Sabedoria, judeu que viveu num ambiente
helenstico, provavelmente em Alexandria, l por volta do segundo sculo
A.C., afirma: Deus criou o homem para a imortalidade e o faz Sua
prpria imagem. (Sabedoria 2: 23). Este conceito, influenciado pelas
ideias platnicas que distinguem a alma do corpo (dicotomia), totalmente
alheio aos conceitos doutrinrios do Antigo Testamento sobre o homem que
, eminentemente, monista. Sem dvida este conceito que ensina ser o
homem a imagem de Deus, em virtude de possuir uma alma imortal,
exerceu influncia no s nas comunidades judaicas como tambm,
principalmente, em muitos escritores da igreja primitiva, sendo como eram
quase todos eles, de origem grega.
d)

Comunho/relacionamento = Imagem de Deus.

Brunner - De acordo com Brunner, a imagem de Deus

fundamentalmente relacional. O relacionamento fundamental do homem

para com Deus o relacionamento da liberdade na responsabilidade. Este
relacionamento, o homem tem resultado da criao. Esta a imagem
formal de Deus no homem. Esta liberdade tem em vista um certo
contedo. Este contedo o amor de homem para Deus e seu prximo.
Este amor de homem para Deus e seu prximo. Este amor a Deus e ao

prximo a imagem material de Deus no homem. O homem pecador no

ama e seu prximo, e por isso, ele perdeu a imagem material de Deus.
Mas ele ainda a criatura de Deus e por isso ainda responsvel diante de
Deus: ele retm a imagem formal; o pecado no pode negar (anular) a
imagem formal. Em ouvir a Palavra de Deus em Jesus Cristo, o homem
cr e redimido. Como um homem remido ele agora ama a Deus e seu
prximo, e por isso a imagem material restaurada.
Barth A doutrina de Barth quanto imagem de Deus resume-se em 3
pontos: 1. A imagem de Deus relacional; 2. O homem tem a imagem
de Deus quando ele ouve a Palavra de Deus e responde a ela. a
resposta de f Palavra de Deus que constitui o relacionamento que por sua
vez constitui a imagem de Deus; 3. A real imagem de Deus a natureza
humana de Jesus Cristo. Ele o homem da escolha de Deus e o homem
para todos os homens. Portanto, Ele reflete perfeitamente a imagem de
Deus. Alm disso, Deus elegeu todos os homens em Cristo, assim todos os
homens so confrontados cristologicamente com Deus.
Cairns salienta alguns problemas no ponto de vista de Barth. Por exemplo,
como podem os homens que nasceram antes de Cristo ou que nunca
ouviram a Palavra de Deus ter a imagem de Deus?
G. C. Berkouwer Ele enfatiza que o homem inteiro (total) est na
imagem de Deus. Ele escreve: A caracterstica do ponto de vista Bblico
consiste precisamente nisto, que o homem parece estar relacionado com
Deus em todas as suas relaes de criatura. O retrato bblico do homem...,
tambm enfatiza que este relacionamento com Deus no algo
acrescentado sua humanidade; mas sua humanidade depende desta
relao com Deus. Man, The ImageofGod, pp. 195 em diante. Berkouwer
chama a ateno que nas Escrituras ns somos sempre confrontados

com o homem total (inteiro) na totalidade de suas relaes para com

Deus.
Kierkegaarde - essencialmente o relacionamento com Deus que faz o
homem um homem. Esta uma definio relacional do homem, e tem
alimentado uma controvrsia sobre a natureza da imagem de Deus no
homem.
e) Interpretao de Ellen G. White.
Aqui esto as interpretaes da pena que foi dirigida pelo Esprito de
Profecia:
Corpo, carter e harmonia com a vontade de Deus - O homem deveria
ter a imagem de Deus, tanto na aparncia exterior como no carter.
Cristo somente a expressa imagem do Pai (Hebreus 1:3); mas o homem
foi formado semelhana de Deus. Sua natureza estava na harmonia com a
vontade de Deus. A mente era capaz de compreender as coisas divinas. As
afeies eram puras; os apetites estavam sob o domnio da razo. Ele era
santo e feliz, tendo a imagem de Deus e estando em prefeita obedincia a
Sua vontade. (Patriarcas e Profetas, p. 44).
No princpio o homem foi criado semelhana de Deus, no somente no
carter, mas na forma e aspecto. O pecado desfigurou e quase obliterou a
imagem divina; mas Cristo veio para restaurar aquilo que se havia
perdido. (O Grande Conflito, p. 644,645).
Quando Deus fizera o homem Sua imagem, a forma humana era
perfeita, mas jazia inanimada. Ento um Deus pessoal, de existncia
prpria, soprou naquela forma o flego da vida, e o homem tornou-se um
ser vivo, inteligente. (A Cincia do Bom Viver, p. 415).
O Senhor criou o homem do p da terra e o fez compreender a natureza de
sua vida. Sendo-lhe inspirado o sopro do Todo-poderoso tornou-se ele alma
vivente. Ado foi perfeito em sua forma. Forte, gracioso e puro, trazia
consigo a imagem de seu Criador. (Manuscrito 102 de 1903).

Comunho - Sua natureza estava em harmonia com a vontade de Deus.

A mente era capaz de compreender as coisas divinas. As afeies eram
puras [...] estando em perfeita obedincia Sua vontade. (Patriarcas e
Profetas, 45).
O homem no foi feito para habitar na solido; ele devia ser um ente
social... (Idem, 46).
Necessitava de um sbado para, de maneira mais vvida, o fazer lembrar
de Deus [...] (Idem, 48).
Deviam gozar comunho com Deus e os anjos... (Idem, 48).
O homem foi criado em condies ideais para um perfeito relacionamento
(comunho) com Deus.
Pela transgresso o homem ficou privado deste relacionamento direto. Mas
no de tudo. Agora apenas de maneira indireta: Bblia, orao, Cristo, etc.
(Educao, p. 17).
CONCLUSES
1. O tema do homem como imagem de Deus no deixa de ser um problema.
2. A exagese textual de Gnesis 1: 26 deixa claro:
a) Que quando Deus criou o homem empregou a forma enftica faamos,
expressando com isto a dignidade e a superioridade do homem sobre todos
os seres criados.
b) Que os termos imagem (Selem) e semelhana (Demut), esto claramente
separados por uma conjuno copulativa, significando com isto que cada
termo tem um valor especial.
c) Que o homem no em si imagem de Deus, seno um ser conforme ou
segundo esta imagem, tal como afirma a segunda parte do texto:
Conforme a nossa semelhana, ou seja uma imagem mais ou menos
semelhana de Deus.

3. Que embora haja eruditos que no aceitam a opinio de que o homem a

imagem de Deus, em seu corpo, visto Moiss no aceitar o
antropomorfismo ao tratar da divindade, nem todos os estudiosos se
obrigam a pensar da mesma forma. Von Rad, por exemplo, afirma que no
se deve excluir o fsico da idia de semelhana, uma vez que no se
desvirtue o carter espiritual de Deus.
4. A teoria de E. Jac ajusta-se segunda parte do texto (Gnesis 1: 26),
afirmando que o homem a imagem e semelhana de Deus por sua funo
de domnio que lhe foi dado exercer sobre toda criatura.
5. A interpretao helenstica que considera o homem como imagem e
semelhana de Deus em virtude de possuir uma alma imortal, desvirtua
completamente os conceitos fundamentais da psicologia bblica que
concebe o homem como uma unidade biopsico-espiritual indissolvel. Tal
conceito dicotmico grego (alma-corpo) est, pois, em oposio com o
conceito hebreu que Mnico.
6. Os conceitos de Sra. Ellen G. White, tais como o homem devia levar a
imagem de Deus, tanto no exterior como em seu carter, ou o homem foi
criado semelhana de Deus no s no carter, mas tambm no que se
refere forma e fisionomia, se ajustam, maravilhosamente, ao conceito
bblico hebreu sobre o homem como um todo. No se deve, portanto,
excluir a parte fsica na interpretao desta passagem.
7. Permanecem algumas interrogaes:
Como pode a Sra. White aprofundar-se tanto em suas interpretaes sobre a
natureza do homem, sendo ela uma pessoa de modesta formao escolar?
Como pde abster-se de interpretaes dicotmicas (alma-corpo) com
relao ao homem, estando rodeada de grupos religiosos presos teoria de
Plato, que ensinavam a grande mentira do den: No morrereis? Ainda
mais: Por que suas interpretaes da Bblia e da vida so, de modo
admirvel, claras e verdadeiras? Cabe apenas uma reposta. Que tanto em
relao a este tema sobre o homem como em relao ao estudo de qualquer

outro aspecto divino ou humano, o Esprito Santo foi quem dirigiu a pena
de Ellen G. White, guiando, desta maneira, a sua Igreja compreenso de
toda verdade revelada. E no nos resta outra coisa seno estudar essas
mensagens e viver altura dessas verdades.

III Restaurao da Imagem de Deus

1. Inclui todo o ser: corpo, esprito e alma. Educao, p. 16
2. Inclui a restaurao do relacionamento (comunho) direta com Deus.
3. Inicia-se aqui atravs da educao e redeno.
a) Ser completada por ocasio da volta de Cristo:
I Cor. 15: 51-57; I Tes. 4: 16-17; Fil. 3: 20-21; I Joo 3: 2; Grande Conflito
pp. 644, 645.
b) Durante o milnio:
Os ltimos traos da maldade do pecado sero removidos [...] G.C. 645.
Todos saem do tmulo com a mesma estatura que tinham quando ali
entraram. Ado, que est em p entre a multido dos ressuscitados, de
grande altura e formas majestosas, de estatura pouco menor que o Filho de
Deus. Apresenta assinalado contraste com o povo das geraes posteriores:
sob este nico ponto de vista se revela a grande degenerao da raa.
Todos, porm, surgem com a louaria e vigor da eterna mocidade. No
princpio o homem foi criado semelhana de Deus no somente no
carter, mas na forma e aspecto! O pecado desfigurou e quase obliterou a
imagem divina; mas Cristo veio para restaurar aquilo que se havia perdido.
Ele mudar nosso corpo vil, modelando-o conforme Seu corpo glorioso. As
formas mortais, corruptveis, destitudas de garbo, poludas pelo pecado,
tornam-se perfeitos, belos e imortais. Todos os defeitos e deformidades so

deixados no tmulo. Restabelecidos arvore da vida, no den h tanto

tempo perdido, os remidos crescero at a estatura completa da raa em sua
glria primitiva. Os ltimos traos de maldade do pecado sero removidos,
e os fieis de Cristo aparecero Na beleza do Senhor nosso Deus,
refletindo no esprito, alma e corpo, a imagem perfeita do Senhor. Oh,
maravilhosa redeno! H tanto tempo objeto das cogitaes, h tanto
tempo esperada, contemplada com a vida expectativa, mas nunca entendida
completamente!
G.C. (Brochura) pp. 644, 645.
c.

Eternidade restaurao realizada e os ltimos traos da maldio do

pecado so deixados para trs.

a) No mais pecado: Apoc. 21; 4, 5; G.C. p. 642, 643.
b) Irrepreensveis, com alegria, perante Deus:
Apoc. 21: 3
G.C. p. 645
G.C. p. 646
G.C. p. 670
c) Tudo fica esclarecido:
Isa. 35: 10
Ali Jesus nos guiar junto viva corrente que flui do trono de Deus, e nos
esclarecer os momentos escuros pelos quais Ele nos conduziu aqui na
Terra a fim de alcanarmos carter perfeito. 8T 252-254.
Tudo quanto nos tem confundido acerca das providncias de Deus ser
esclarecido no mundo vindouro. As coisas difceis de serem compreendidas
tero explicao. Os mistrios da graa nos sero desvendados. Naquilo em
que a nossa mente finita s via confuso e promessas desfeitas, veremos a
mais perfeita e bela harmonia. Saberemos que o amor infinito disps as
experincias que nos pareciam as mais probantes.

d) Garantia contra o pecado no Mundo Novo:

Naum 1:9

O plano de salvao fazendo manifesta a justia e o amor de Deus prov

uma eterna salvaguarda contra a apostasia nos mundos no cados, como
tambm entre os que sero redimidos pelo sangue do Cordeiro. 5BC,
1132.
Nem todas as condies daquela primeira escola ednica se encontraro
na escola da vida futura. Nenhuma rvore da cincia do bem e do mal
oferecer oportunidade para a tentao. No haver ali tentador, nem
possibilidade para o mal. Todos os caracteres resistiram a prova do mal, e
nenhum ser jamais susceptvel ao seu poder. Ed. 302.
e) Os salvos acham-se preparados para a comunho celestial.
Apoc. 21: 3
A seus fieis seguidores Cristo tem sido companheiro dirio, amigo
familiar. Viverem em constante e ntima comunho com Deus...
Regozijam-se agora nos raios brilhantes do resplendor e glria do rei em
Sua majestade. Acham-se preparados para a comunho celestial; pois tem o
Cu no corao. R.H.; 13-11/ 1913.
f) Progresso (adiantamento) continuar por toda a eternidade:
Apoc. 22: 3, 4
C.P.P.E. 45-46
P.R. 731
P.J. 332
g) Descobriremos novas maravilhas no plano da redeno:
I Tim. 3: 16
P.J. 134
C.P.P.E. 49
G.C. 674-675
Ed. 308
h) O plano original realizado nos remidos:
Apoc. 19: 6-8
Dan. 7: 18
P.P. 353-354
Ed. 309

Apenas uma lembrana permanece: - Hab. 3: 4

Apenas uma lembrana permanece: nosso redentor sempre levar os sinais
de Sua crucifixo. Em Sua fronte ferida, em Seu lado, em Suas mos e ps,
esto os nicos vestgios da obra cruel que o pecado efetuou. Conflito,
674.
Aleluia! Deus amor! Deus reina!
O grande conflito terminou. Pecado e pecadores no mais existem. O
universo inteiro est purificado. Uma nica palpitao de harmonioso
jbilo vibra por toda a vasta criao. Daquele que tudo criou emanam vida,
luz e alegria por todos os domnios do espao infinito. Desde o minsculo
tomo at ao maior dos mundos, todas as coisas, animadas, em sua serena
beleza e perfeito gozo, declaram que Deus amor. G. Conflito, 678.
AMM!

QUE O HOMEM
(Gn. 2: 7)
I Salmos 8: 3-9
A feito por Deus Verso 5: Fizeste-o
B inferior a Deus Verso 5: um pouco menor do que os anjos.
No Salmo 8:5 a palavra MEELOHIM parecida com ELOHIM =
DEUS.
Os estudiosos no encontraram ainda o verdadeiro significado, mas
preciso comparar com Hebreus 2:7.
C Foi feito rei, dominador das criaturas irracionais Versos 5 a 8: De
honra e glria o coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras
das Tuas mos.
D digno da ateno divina e feito com a possibilidade de comunicar-se
com Deus Verso 4: que o homem mortal para que Te lembres dele e o
visites? Deus se lembre do homem e o visita.

II Gn. 1: 26-28 Criado imagem e semelhana de Deus.

A - Nenhuma outra criatura foi feito nessa forma.
B Isso destaca a diferena existente entre o homem e a criao inferior.
III Gn. 2: 7
De acordo com esta descrio dois atos de Deus constituram a
criao do homem:

1. A formao do homem do p da terra;

2. O sopro da vida no seu nariz, fazendo dele uma alma vivente.
P + FLEGO (SOPRO) DE VIDA = ALMA VIVENTE NEPHESH ou
NFESH CHAIYAH
A O estudo dos dois elementos
1 Formou Deus o homem do p da terra. Formar fazer ou
construir de matria existente; modelar com a mo ou talhar com
instrumentos; dar forma; moldar; por uma forma definida e especificada.
Deus tomou p da terra como Seu material, e com ele modelou na forma
definida e especificada que tinha em mente, o ser que chamou homem. Seu
corpo consiste dos elementos da terra, cujas exatas propores so
conhecidas. Segundo as melhores autoridades, o contedo qumico do
corpo humano o seguinte:

ELEMENT PORCENTAGE

ELEMENT PORCENTAGE

M NO CORPO

M NO CORPO

Oxignio

66,0

Cloro

0,3

Carvo

17,5

Enxofre

0,2

Hidrognio

10,2

Magnsio

0,105

Nitrognio

2,4

Ferro

0,005

Clcio

1,6

Iodo

Traos

Fsforo

0,9

Flor

Potssio

0,4

Outros

Elem.
Sdio

0,3

Todos esses elementos esto contidos na terra. , portanto, estrita e

literalmente verdade que o homem formado do p da terra.
2 Soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente.
A unio do flego da vida com o barro inanimado tornou o homem
uma alma viva, uma personalidade responsvel, capaz de compreender e
apreciar a Deus, pensar, querer, amar. Logo, o certo dizer, o homem
uma alma viva.
a O flego de vida concedido ao homem o mesmo flego de vida dado
aos animais.
A mesma a palavra usada para o homem em Gn. 2: 7 usada para os
animais em Gn. 7: 15, 21, 22.
Logo, podemos concluir que o flego de vida, dado aos homens e animais
a vida proveniente de Deus, o princpio de vida.
b Pode-se perguntar que efeito teve nos animais o flego de vida em
seu nariz. No caso do homem, declara-nos a Bblia, ele foi feito alma
vivente. Em que se tornaram os animais?
As Escrituras so claras sobre isto tambm. Assim como o homem foi feito
alma vivente, tambm o foram os animais. As palavras hebraicas
correspondentes a alma vivente so nephesh chaiyah e so usadas
quatro vezes no primeiro captulo de Gnesis para descrever as formas
inferiores de animais (Gn. 1: 20, 21, 24, 30). Estas palavras tambm
ocorrem em Gn. 2: 19; 9:10, 12, 15, 16; Lev. 11:46. Em algumas verses

l-se criatura vivente em lugar de alma vivente, mas a expresso original

a mesma usada para o homem em Gn. 2:7.
Concluso:
O nosso estudo at aqui nos leva concluso de que o homem
criatura de Deus; feito do p da terra, assim como os animais; que lhe foi
soprado no nariz o flego de vida; que se tornou uma alma vivente; que
Deus semelhantemente, deu a todos os animais o flego de vida, e que
tambm eles so chamados almas viventes.
Se o homem e os animais tem o mesmo flego de vida, e ambos so
chamados alma vivente, no existe diferena entre o homem e os animais?
A diferena enorme. O homem foi criado imagem de Deus; no o foram
os animais.

OS SETE PROPSITOS DE DEUS AO CRIAR O HOMEM

1.

O homem deveria ser o soberano da Terra.

Deu-se-lhes domnio ilimitado sobre toda coisa vivente. PP 45

O motivo, contudo pelo qual o homem recebeu o privilgio de ser o
soberano da criao foi o de ter sido agraciado por Deus com o dom da
razo, do juzo e da vontade. O trecho a seguir esclarece tal ponto:
A educao da criana, em casa e na escola no deve ser como o ensino
dos animais; pois as crianas tm vontade inteligente, a qual deve ser
dirigida a reger todas as suas faculdade. Os mudos animais devem ser
exercitados, pois no possuem razo nem inteligncia. A mente humana,
porm, deve ser ensinado o domnio prprio, Ela deve ser educada a fim de
governar o ser humano, ao passo que os animais so governados por um
dono, e exercitados a ser-lhe submissos. O dono serve de mente, o juzo e
vontade para o animal. I TS 316, CPPE 65, Ler Ed. 15, 17, 20 a 22.
2.

O homem deveria se assemelhar a Deus no carter. Ecl.7:29; Sal.

92:15.
O homem deveria ter a imagem de Deus, tanto na aparncia exterior como
no carter. PP 45.
Sua natureza estava em harmonia com a vontade de Deus. A mente era
capaz de compreender as coisas divinas. As afeies eram puras; os apetites
e as paixes estavam sob o domnio da razo. PP 45.
Ao sair o homem das mos do Criador era de elevada estatura e perfeita
simetria. O rosto trazia a rubra colorao da sade, e resplendia com a luz
da vida e com a alegria [...] Esse casal, que no tinha pecados, no fazia
uso de vestes artificiais; estavam revestidos de uma cobertura de luz e
glria, tal como os anjos. Enquanto viveram em obedincia a Deus, esta
veste de luz continuou a envolv-los. PP 45.
Ado possua:
[...] Perfeito equilbrio mental e harmoniosamente desenvolvidos o
tamanho e a fora de todos os seus rgos. CS 108.
Uma pesquisa nos escritos de Ellen White leva a concluso de que ela ficou
profundamente impressionada com a semelhana do homem com Deus no
concernente a perfeio do aspecto fsico, e tambm ao seu poder de razo

e escolha, que habilitava Ado a exercer sua posio de soberania sobre a

Terra. Parece-nos, contudo, ter ela ficado muito mais impressionada com a
qualidade de seu carter que foi formado tambm a imagem de Deus.
A Sr White afirma que o amor o fundamento da piedade PJ 384, e
tambm que
Deus amor. Sua natureza, Sua lei, amor. PP 33.
A fim de se assemelhar ao carter divino o homem deve estar em
Harmonia com a vontade de Deus. PP 45.
O que significa compreender que:
a lei de Deus to sagrada como a Ele prprio. uma revelao de sua
vontade, uma transcrio de Seu carter, expresso de amor e sabedoria
divinos. PP 52.
Depreendemos do arrazoado acima que a caracterstica bsica da natureza
divina o amor, e que Deus pretende que este principio que permeia Seu
carter deve tambm caracterizar o homem ao este amar a Deus e tambm
ao seu prximo.
Sendo a lei do amor o fundamento do governo de Deus, a felicidade de
todos os seres inteligentes depende da perfeita harmonia com seus grandes
princpios de justia. PP 34.

3. O carter do homem deveria ser desenvolvido por intermdio do

exerccio do livre arbtrio.
A Sr. White percebeu o intimo relacionamento existente entre a vontade do
homem e o desenvolvimento de seu carter; contudo a mera possesso da
razo e da vontade no determinam a natureza do carter. Um exemplo
claro o de Lcifer que, embora o mais elevado dentre os anjos cedendo a
um raciocnio defeituoso escolheu o caminho da satisfao egosta e
consequente degradao. Ler DTN 420 e 421.
Referindo-se a Ado e Eva a Sr. White diz:

Deus poderia t-los criado sem a faculdade de transgredir suas

ordens, mas em tal caso no poderia haver desenvolvimento de
carter; serviriam a Deus no voluntariamente, mas constrangidos.
Portanto Ele lhes deu o poder da escolha, a saber, o poder de prestar
ou no obedincia. Ed 23.
O exerccio ativo da escolha racional, atravs do poder da vontade promove
o desenvolvimento do carter.
Deus nos d fora, a faculdade do raciocnio, tempo, para que possamos
construir caracteres sobre os quais Ele possa colocar o selo de Sua
aprovao. OC 165,166.
Deus ps o homem sob a lei, como condio indispensvel de sua prpria
existncia. Ele era um sdito do governo divino e no pode haver governo
sem lei. Deus poderia ter criado o homem sem a faculdade de transgredir
Sua lei [...] neste caso, porm, o homem teria sido, no uma entidade
moral, livre, mas um simples autnomo. Sem liberdade de opo, sua
obedincia no teria sido voluntaria, mas forada. No poderia haver
desenvolvimento do carter. PP 49.
II Cor. 3:17; Isa. 7:14,15; Gl. 5:1,13.
A vontade vital para a formao do carter. Na criao, o homem embora
sendo perfeito, era capaz de expandir constantemente esse aspecto de sua
natureza.
Deus fez o homem reto; deu-lhes nobres traos de carter, sem nenhum
pendor para o mal. Dotou-o de altas capacidades intelectuais, e apresentoulhe os mais fortes incentivos possveis para que fosse fiel a seu dever. PP
49.
Comparando as citaes acima evidente que a Sr. White cr que o carter
deveria ser desenvolvido pelas constantes decises que o homem, como
soberano da terra, tomaria com respeito vontade de Deus que lhe deu
posio e autoridade.
Todo ato da vida, por mais insignificante, tem sua influencia na formao
do carter [...] (Deus) deseja que cada um de seus filhos forme um carter

nobre, pela realizao de atos nobres e puros, para que afinal possa
apresentar uma estrutura simtrica, um belo templo honrado pelo homem e
por Deus. OC 165-166.
Sal.119:45 E andarei em liberdade, pois busquei os teus preceitos.
4.
A mente do homem deveria governar o seu corpo.
A vontade fator determinante do desenvolvimento do carter; a Sr White
afirma que o ser humano, no seu todo, est sujeito sua prpria vontade.
(Te 110-115).
A vontade o poder governante na natureza do homem, trazendo todas as
outras faculdades sob a sua influencia. IT 513.
A vontade a fora dirigente na natureza do homem, a fora para deciso
ou escolha. Ed 289.
A vontade , portanto, o poder vital que dirige a natureza do homem. A Sr.
White considerou a vontade poderosamente suficiente para manter controle
fora do comum sobre todo o organismo, mesmo no seu presente estado
degenerado. (Ler Mensagens aos Jovens 151 155).
A ilustrao abaixo suficiente para revelar sua convico a respeito:
Se sua mente est impressionada e convencida de que um banho ir lhe
far mal, a impresso mental comunicada a todos os nervos do corpo. Os
nervos controlam a circulao do sangue; portanto, o sangue, atravs da
impresso mental, confinado aos vasos sanguneos, e perdem-se os bons
efeitos do banho. Tudo isso porque o sangue impedido pela mente e
vontade de fluir prontamente [...] Suponhamos que voc tenha a impresso
de que se tomar banho sentir frio. O crebro manda essa informao aos
nervos do corpo, e os vasos sanguneos, em obedincia sua vontade, no
podem realizar seu trabalho e promover uma reao aps o banho. 3T 69
70.
Nesta ilustrao do poder da vontade sobre o corpo ela indica o processo
por meio do qual o controle mantido. atravs dos nervos que as ordens
da vontade so comunicadas as varias partes do corpo, e ali arbitrariamente

levadas avante. A Sr. White cr que os nervos do crebro operam por

intermdio da energia eltrica que Deus conferiu ao homem na criao.
3T 138.
Quanto natureza vital da corrente eltrica no sistema nervoso ela diz:
O que quer que estorve a circulao da corrente eltrica no sistema
nervoso,

debilitando

assim

as

foras

morais

diminuindo

susceptibilidade mental, vem tornar mais difcil o despertar da natureza

moral. Ed 209.
4. A mente humana foi formada com dois centros distintos.
Ao discutir o controle da vontade sobre o corpo, a Sr. White repetidas
vezes se refere a faculdade da razo, considerando-a a mais importante
companheira da vontade no processo decisrio. A razo deve dirigir as
decises da vontade que, por sua vez, deve exercer autoridade soberana
sobre o corpo.
O corpo tem de ser posto em sujeio. As mais elevadas faculdades do ser
devem dominar. As paixes devem ser regidas pela vontade, e esta deve por
sua vez, achar-se sob a direo de Deus. A rgia faculdade da razo,
santificada pela graa divina, deve ter o domnio em nossa vida. CRA 73.
A importncia da razo no controle do corpo demonstrada enfaticamente,
pela Sr. White, numa declarao concernente a perfeio do homem na
criao:
Suas afeies eram puras; os apetites e as paixes estavam sob o domnio
da razo. PP 45.
Ao E.White citar as faculdades mais elevadas da razo e da vontade como
controladoras do apetite e das paixes implica na existncia de faculdades
inferiores s quais os apetites e as paixes pertencem. Frequentemente a Sr
White equaciona as faculdades inferiores com o apetite, emoes, afeies
e paixes. Ela faz o mesmo com referencia ao corao.
(2T 537 538, 660; 5T 166, 333, 513 514; 4T 85; I ME 216 217).

A Sr. White parece conceber o crebro como sendo posto de dois centros
distintos; um mais elevado que consiste nas faculdades mais elevadas da
razo e da vontade, e um centro inferior consistindo nos sentimentos,
apetites e paixes. Ela ainda compara as faculdades inferiores dos homens
com a natureza animal. (Ler Temp. 146; Med. E Salv. 278 -279).
Joseph Norman Barnes, em 1965, defendendo tese doutoral na
Universidade de Nova Iork sobre O conceito mente-corpo no pensamento
de Ellen G. White, indica que a Sr White entende que os centros da mente
que governam as duas naturezas esto localizados perto da base do crnio.
O Dr. Barnes afirma:
As reas inferiores perto da base do crnio foram compreendidas como
sendo o centro dos impulsos, paixes e propenses animais. Os centros
mais elevados na zona anterior foram identificados como com as atividades
mentais mais sensveis, e especializados, tais como, o raciocnio,
julgamento e deciso. Foi aqui nestas reas mais elevadas do crebro que as
atividades morais e espirituais da mente, frequentemente mencionadas
como a alma, crem-se ter se originado. (The mind-body concept in the
thinking of Ellen G. White, p.136).
6.

O homem deve se comunicar com Deus por intermdio do centro

mais elevado da mente.

(Esclarecimento : para a Sr. White mente no uma substncia mental
separada, mas, principalmente um processo e uma funo os quais o corpo,
na sua estrutura e organizao, existe para realiz-los. O corpo e a mente
so aspectos separados de uma s natureza, e completamente dependentes
um do outro para a sua existncia. Mente para a Sr. White, mais do que
comportamento; tambm, uma fora espiritual capaz de produzir
comportamento).
O centro mais elevado da mente, segundo a Sr. White, deveria no apenas
controlar o homem como um todo, como tambm servir de meio pelo qual
Deus se comunicaria com o homem:

Os nervos cerebrais que comunicam com todo o organismo, so os nicos

meios pelos quais o Cu se pode comunicar com o homem, e influencia sua
vida intima. I TS 257.
Todos os rgos fsicos so servos da mente, e os nervos so mensageiros
que transmitem suas ordens a cada parte do corpo, guiando os movimentos
do mecanismo vivo. FE 426.
O corpo tem de ser posto em sujeio. As mais elevadas faculdades devem
dominar. As paixes devem ser regidas pela vontade, e esta deve por sua
vez, achar-se sob a direo de Deus. CRA 73.
Os trechos acima indicam que a comunicao do cu com o homem, que
tem lugar por intermdio dos centros mais elevados da mente, tendem a
ativar a vontade. A vontade, por sua vez, transmite a mensagem celestial
por intermdio dos canais nervosos a todas as partes do corpo humano
levando, assim, os rgos fsicos e as paixes a harmonia com a vontade de
Deus restaurando, ento, a harmonia a todas as faculdades.
7.
O homem deveria ser templo vivo.
A Sr White considera a maneira pela qual Deus planejou se comunicar
com o homem tremendamente vital, pois a manuteno desta comunicao
a garantia do funcionamento adequado de cada aspecto da natureza
humana. Ela entende que o homem todo est envolvido nesta comunicao
com Deus, e por isso ela diz ser o corpo o templo de Deus. CRA 160.
O meio de comunicao como vimos, feito por intermdio dos nervos
cerebrais, controlado pelas faculdades mais elevadas, e a vontade como
tambm vimos, exerce importante funo na mudana operada por Deus no
individuo.
O propsito de Deus em se comunicar com o homem o de vitalizar todas
as faculdades do ser humano a fim de coloc-lo em harmonia com sua
vontade. Contudo, isso s pode ser feito pelo consentimento do homem que
pode, livremente fazer sua escolha.
Deus no nos rege a mente sem nosso consentimento. DTN 258.

Desde os sculos eternos era designio de Deus que todos os seres criados,
desde os luminosos e santos serafins at ao homem fossem um templo para
a morada do Criador. DTN 161.
O amor difundido por Cristo por todo o ser um poder vitalizante. Todo
rgo vital o crebro, o corao, os nervos esse amor toca transmitindo
cura. CBV 115.
Um principio fundamental, que no se pode perder de vista, o de que
Deus ao dar ao homem uma vontade livre tornando-o, tambm, o soberano
da Terra, deu-lhe o poder de governar sua prpria mente, poder que Ele,
Deus, jamais violaria. (Temperana 112, 113; Grande Conflito 493, 541,
590).
O controle do Esprito Santo jamais limitaria a liberdade do exerccio da
vontade. (CBV 130, 131).
Tendo sido o homem criado com natureza dependente sua continua
comunicao com Deus essencial para o funcionamento equilibrado de
seus rgos e inteireza de carter. (CBV 115, 130, 131).
Deixando de ser um templo vivo, por intermdio do qual Deus pode Se
revelar, a Sr. White afirma que o homem ao fazer essa escolha,
deliberadamente, perde sua liberdade. (DTN 307).

RESULTADOS DA QUEDA DO HOMEM

1.
O homem tornou-se habitao de demnios.
Origem do homem: Criado por Deus; perfeito; mente equilibrada;
vitalizado pela habitao de Deus. (CRA 117; CS 108; PP capitulo 2).
De acordo com a Sr. White o equilbrio da mente e a harmonia dos rgos
poderiam ser mantidos pela orientao e controle de uma vontade que
estivesse por sua vez, sob a orientao divina. (CRA 73).
S Ele (Cristo), pelo poder de sua graa, poder redimi-la da runa.
Apenas Ele pode levar seus poderes mentais e morais a um estado
saudvel. Seu corao pode estar aquecido com o amor de Deus; o
entendimento, claro e maduro; a conscincia, iluminada, viva e pura; a
vontade, reta e santificada, sujeita ao domino do Esprito de Deus. 2T
565.
Cristo prov o sangue vital do corao, e Cristo e o Esprito Santo
comunicam energia nervosa. CS 593.
Sujeito prpria vontade livre do homem, e atravs do seu poder da razo,
a funo do Esprito Santo deveria dirigi-lo, dando-lhe vitalidade aos
nervos e as faculdades a fim de levar avante o propsito e a vontade de
Deus.
Coisa alguma seno as vivificantes influncias do evangelho podem
vivificar a alma. Orai para que as poderosas energias do Esprito Santo,
com todo o seu poder vivificador, restaurador e transformador possam atuar
como uma corrente eltrica sobre a alma atacada de paralisia, fazendo com
que cada nervo estremea com nova vida, restaurando o homem todo, de
seu estado terreno, morto, sensual, para o de perfeita sade espiritual. 2TS
100.
Os trechos mencionados acima, embora se referindo possibilidade de
restaurao do homem cado por meio da ao vitalizadora do Esprito
Santo, demonstram qual poderia ter sido o progresso fsico, mental, e
espiritual do ser humano se este no tivesse pecado.
A Sr. White cr que Satans sabia estar o controle divino sobre o mundo
subordinado livre vontade deste, e tornou-se a ambio de Satans

destronar do corao a Deus (MJ 54) forado o homem a aceitar seu

domnio compelindo-o a afastar-se de Deus, reduzindo-o servido. O
argumento de Satans (GC 500), levando o ser humano a encarar sua
dependncia de Deus como negativa dEle em lhe conceder liberdade real,
foi bem sucedido.
Referindo-se tcnica empregada diz a Sr. White:
A ambio pe diante das almas iludidas, como fez Satans com Eva, tal
liberdade e bem-aventurana, que elas nunca haviam concebido fosse
possvel gozar. Ev 609, Gn.3:1-6.
O resultado:
Um demnio tornou-se o poder central no mundo. Onde devia estar o
trono de Deus, colocou Satans o seu trono. O mundo depunha sua
homenagem, qual oferta voluntria, aos ps do inimigo. CPPE 33.
As consequncias ltimas so descritas palavras vigorosas:
Instrumentos satnicos tomavam posse dos homens. O corpo humano,
feito para habitao de Deus, tornou-se morada de demnios. Os sentidos,
os nervos e os rgos dos homens eram manejados por influncias
sobrenaturais na condescendncia com as mais vis concupiscncias. O
prprio cunho dos demnios se achava impresso na fisionomia dos homens.
O semblante humano refletia a expresso das legies do mal de que os
prprios homens estavam possudos. CBV 142.
Segundo deduzimos dos escritos da Sr. White, anteriormente queda do
homem no era permitido a Satans fazer uso dos nervos do crebro por
meios invisveis, sobrenaturais. O nico meio era a rvore da cincia do
bem e do mal no den; at mesmo l a nica maneira de se aproximar do
ser humano era externa. (PP 45-47).
Consequncias imediatas da pratica do pecado, ou seja, aps o ser humano
submeter sua vontade a Satans:
[...] pareceu-lhe sentir poder vivificador e imaginou-se a entrar para uma
esfera mais elevada da existncia [...] um estado de excitao estranha e
fora do natural [...] PP 55-56.

Estava aberto o Caminho para Satans ganhar mais fcil acesso a eles. PP
57.
Agora se tornara possvel para Satans obter o uso dos nervos do crebro.
Eis como a Sr. White descreve a habilidade de Satans em exercer seu
poder sobre a mente humana:
Por milhares de anos Satans tem estado a fazer experincias sobre as
propriedades da mente humana, e aprendeu a conhec-la bem. Por meios de
operaes sutis nestes ltimos dias est ele ligando a mente humana com a
sua prpria, enchendo-a com suas ideias; e ele est fazendo sua obra de
maneira to enganosa que os que aceitam sua orientao no sabem que
esto sendo dirigidos por ele sua vontade. O grande enganador espera
dessa forma confundir a mente de homens e mulheres a fim de que nada, a
no ser sua voz seja ouvida. MS 111.
Mencionando o grande sucesso em usurpar o lugar de Deus como soberano
do templo do corpo nos dias de Cristo, ela escreve:
Estes tinham escolhido um dominador que os jungia a seu carro como
cativos. Confundidos e enganados, avanavam em lgubre procisso rumo
a runa eterna [...] Agentes satnicos estavam incorporados como os
homens. O corpo de criaturas humanas feito para habitao de Deus,
tornando-se morada de demnios. Os sentidos, os nervos, as paixes, os
rgos dos homens eram por agentes sobrenaturais levados a condescender
com a concupiscncia mais vil. DTN 36.
A situao descrita acima, a unio sobrenatural da mente de Satans com a
mente dos homens, tambm existe hoje. (TM 333, 334; Te.32).
Escrevendo a uma pessoa, a Sr. White demonstra crer que atravs dos
nervos cerebrais que Satans exerce seu poder (notadamente no que diz
respeito ao espiritualismo):
Seus [...] nervos tm estado sob o controle de demnios. 3T 418.
Essa posio expressa de maneira mais patente noutra ocasio quando,
discutindo o espiritualismo, ela fala dos nervos como sendo:
nada mais que veculos das correntes eltricas de Satans. Por estes meios,
lanam seus encantamentos sobre corpos e almas de homens. Ev 609.

Rom.1:21; 7:15-20,24.
II Cor. 11:3.
2.
As faculdades do homem se perverteram.
Satans exercita seu poder sobre o homem por intermdio dos mesmos
rgos sensoriais originalmente designados para o benevolente uso de
Deus. A Sr. White afirma que as faculdades do homem, embora pervertidas
pelo pecado, permaneceram inalteradas:
Aps a queda no foi dado ao homem outro conjunto de faculdades. Os
poderes dados, antes de o pecado entrar no mundo por intermdio de Ado,
eram elevados, e seus alvos santos; tudo em perfeita harmonia com a mente
divina. A queda no criou no homem novas faculdades, energias e paixes,
pois isto teria causado um reflexo sobre Deus. Foi por intermdio da
desobedincia aos requisitos divinos que estes poderes foram pervertidos;
as afeies foram deslocadas, e mudaram de um propsito elevado e nobre
para um objetivo mais baixo buscando um padro inferior. (E.G.White
Partakers of the Divine Nature, RH, 1 de maro de 1887, pg.129).
Em seu esforo de destronar Deus do corao e moldar a natureza humana
em sua prpria imagem de deformidade (MJ 54). Satans, de acordo com
a Sr. White, teve o propsito deliberado de degradar o homem a um
estado de fraqueza fsica e moral, a fim de o poder vencer com suas
tentaes, triunfando em seguida sobre sua runa (1 MCP 73); assim sendo
o homem pe as mais elevadas faculdades em sujeio aos apetites e
paixes animais (idem p. 336). Como vemos, tal tentativa foi to bem
sucedida que atravs do processo do pecado Satans quase obliterou a
imagem de Deus no homem (PP 595). O inimigo regozijou-se no seu
xito em obliterar a imagem divina da mente das pessoas que Deus
escolhera como Seus representantes. (FE 499).
3.
A natureza inferior do homem governa a natureza mais elevada.
Verificamos, a seguir, trs fatores envolvidos neste processo de degradao:

O homem, cedendo tentao de Satans para condescender com a

intemperana, pe as faculdades superiores em subordinao aos apetites e
paixes animais, e estas, uma vez conquistando a ascendncia, o homem,
criado um pouco menor que os anjos com faculdades susceptveis do mais
alto cultivo, rende-se ao controle de Satans e ele adquire fcil acesso aos
que se encontram na servido do apetite. Mediante a intemperana, alguns
sacrificam metade e outros dois teros de suas faculdades fsicas, mentais e
morais tornando-se joguetes do inimigo. (Te. 146).
a)
O primeiro fator: Satans foi bem sucedido em depravar o homem no
seu todo. O apetite e a paixo subordinaram a razo e a vontade:
Desde a queda de Ado, a raa humana tem estado degenerando [...]
Cedendo tentao de satisfazer ao apetite, Ado e Eva caram
originalmente de sua condio elevada santa e feliz. E por meio da
mesma tentao que os homens se tm debilitado. Eles tm permitido que o
apetite e a paixo ocupem o trono, mantendo em sujeio a razo e o
intelecto. (FEC p. 23).
Tal processo, segundo a Sr.White, no foi imediato, mas, tomou lugar
gradualmente durante um longo perodo de tempo:
A violao da lei fsica e sua consequncia o sofrimento humano tm
prevalecido por tanto tempo, que homens e mulheres consideram o presente
estado de doena, sofrimento, debilidade e morte prematura, como a sorte
destinada aos seres humanos. O homem saiu das mos do Criador perfeito e
belo na forma, e to dotado de fora vital que levou mais de mil anos para
que os corruptos apetites e paixes, bem como a geral violao da lei fsica,
fossem sensivelmente notados na raa. As geraes mais recentes tm
sentido a presso da enfermidade e da doena mais rpida e rigorosamente
a cada gerao. As foras vitais tm sido grandemente enfraquecidos pela
condescendncia com apetite e as paixes da concupiscncia. (FE 23, 24).
Percebemos, ento que o processo de perverso tem sido cumulativo em
seus efeitos a fim de o ser humano chegar a sua atual situao.

b)

O segundo fator no processo de depravao a livre vontade do

homem em aceit-lo:
Todos esto pela sua prpria escolha decidindo o seu destino [...] Ed 178.
Notemos a nfase sobre a responsabilidade do homem:
O destino dos mpios se fixa por sua prpria escolha. GC 542.
A declarao acima lana luz sobre a do livro Temperana p. 146, ou seja,
cada pessoa responsvel pela perverso de suas prprias faculdades.
c)
O terceiro fator, bastante relacionado com o segundo, aparenta estar
em conflito com esse, pois a Sr. White afirma estar a vontade do homem
controlada por Satans.
Esta vontade, que forma um fator to importante no carter do homem,
foi, na queda, dada ao controle de Satans; e, desde ento, ele tem realizado
no homem o querer e o fazer segundo sua vontade, mas para a runa e
infelicidade extremas do homem. 5T 515.
Percebe-se que a Sr. White nega a liberdade da vontade do homem
pecaminoso.
Ampliando a compreenso do texto acima E.White escreve no Desejado, p.
450:
Eles achavam-se na pior espcie de servido governados pelo esprito do
mal.
Toda alma que recusa entregar-se a Deus, acha-se sob o domnio de outro
poder. No pertence a si mesma. Pode falar de liberdade, mas est na mais
objeta servido. No lhe permitido ver a beleza da verdade, pois sua
mente se encontra sob o poder de Satans. Enquanto se lisonjeia de seguir
os ditames de seu prprio discernimento, obedece vontade do prncipe
das trevas. Cristo veio quebrar as algemas da escravido do pecado para a
alma. Se pois o Filho vos libertar, verdadeiramente serei livres.
Vemos, portanto, que, por intermdio de Cristo, Deus providenciou a
liberdade para a vontade do homem bastardo a este resta apenas aceit-la.
Depreende-se que a continuao do cativeiro da vontade, mesmo face a
libertao provida por Cristo, responsabilidade apenas do ser humano
renitente no erro.

Mas a menos que nos entreguemos ao domnio de Cristo seremos

governados pelo maligno. Temos inevitavelmente de estar sob o domnio
de um ou de outro dos dois grandes poderes em conflito pela supremacia do
mundo. No necessrio que escolhamos deliberadamente o servio do
reino das trevas para cair-lhe sob o poder. Basta negligenciarmos fazer
aliana com o reino da luz. Se no cooperarmos com os instrumentos
celestes, Satans tomar posse do corao e torn-lo morada sua. DTN
324.
Sentimos no trecho transcrito acima que a Sr. White cr que a vontade,
embora sob a direo de Satans, a faculdade governante controlando
todo o sistema corporal. Alm disso, ela deixa claro que, dada ampla
proviso em Cristo para a libertao da vontade, estava plenamente
convicta que o domnio de Satans de maneira alguma liberta o homem de
sua responsabilidade pessoal.
4.
A mente pecaminosa do homem caracterizada pelo egosmo.
A Sr. White cr ser o egosmo a razo pela qual o homem, quando lhe
oferecida liberdade da tirania satnica a recusa. Atravs do pecado, os
desejos humanos tornaram-se to pervertidos que os motivos impelentes do
homem levam-no a seguir suas prprias inclinaes. A idolatria do eu,
segundo a Sr. White, jaz no fundamento de todo o pecado. 3TS 296.
Referindo-se origem do pecado no cu, e tambm no corao do homem
ela diz:
(Satans) Buscava tornar-se o centro de influncia. Fora isto que suscitara
a rebelio no cu, e foi a aceitao por parte do homem, do mesmo
principio, o que trouxe o pecado a Terra. Quando Ado pecou, o homem
ficou separado do centro prescrito pelo cu. Um demnio tornou-se o poder
central no mundo. Onde devia estar o trono de Deus, colocou Satans o seu
trono. O mundo depunha sua homenagem, qual oferta voluntria, aos ps
do inimigo. CP 33.

Na citao acima, a Sr. White equaciona a egolatria com o culto aos

demnios. Foi o desejo de exaltar o eu que levou o homem a afastar-se de
Deus, o centro prescrito pelo cu, caindo, assim, sob o domnio de
Satans. Continuando, a Sr. White mostra que por ter o egosmo
substituindo o amor na sua vida que o homem perverteu e enfraqueceu seus
poderes:
A transgresso da lei de Deus trouxe misria e morte em sua esteira. Em
virtude da desobedincia, perverteram-se as faculdades do homem,
tomando o egosmo o lugar do amor. Sua natureza ficou to enfraquecida,
que lhe era impossvel resistir ao poder do mal... Os homens haviam
escolhido um governador que os encadeava a seu carro como cativos.
CPPE 33.
Uma analise das declaraes acima torna claro que a Sr. White considerou
o pecado uma transao na qual o amor foi trocado pelo egosmo; tal
transao resultou numa completa perverso do carter do homem e a tal
ponto que em lugar de refletir a imagem de seu amorvel Criador,
gradualmente assumiu a imagem de Satans, cujo esprito o egosmo, a
essncia da depravao.
H lgica consistente entre a compreenso da Sr. White de que a egolatria
ou idolatria do eu, a raiz de todo o pecado e produz a perverso e a sua
convico de que a indulgncia do apetite e das paixes que causa a
perverso. Desde que na egolatria o individuo se focaliza em si mesmo,
segue-se que ele est inclinado a levar avante essa auto-deificao com
decises e atos que impelem e alimentam o eu com impresses, impulsos e
sentimentos que do, por sua vez, origem auto-indulgncia que resulta em
perverso e degenerao.
Qualquer que seja a aparncia, toda vida centralizada no eu, esta
arruinada. Todo aquele que procura viver separado de Deus, dissipa seus
bens. Desperdia os preciosos anos, esbanja as foras do intelecto, do
corao e da alma, e trabalha para sua eterna perdio... A mente, que Deus

criou para a companhia de anjos, degradou-se no servio do que terreno e

animal. Este o fim que tende quem serve o prprio eu. PJ 200, 201.
Uma s coisa lhe faltava, mas essa era um princpio vital. Carecia do amor
de Deus na alma. Essa falta a menos que fosse suprida, demonstrar-se-ia
fatal para ele; toda a sua natureza se corromperia. Com a condescendncia ,
fortalecer-se-ia o egosmo. Para que recebesse o amor de Deus, deveria ser
subjugado seu supremo amor do prprio eu. DTN 519.
5.
O homem herdou uma natureza pecaminosa.
A Sr. White considerou a inclinao para a vida centralizada em si mesma,
como estando profundamente arraigada na natureza cada do homem sendo
recebida hereditariamente.
Foi o orgulho e ambio nutridos no corao de Satans que o baniram do
cu. Esses males acham-se arraigados profundamente em nossa natureza
cada, e se no forem removidos, lanaro sua sombra sobre todas as
qualidades boas e nobres produzindo invejas e discrdias como seus frutos
malignos. 2TS 83.
H em sua natureza (do homem) um pendor para o mal, uma fora qual
sem auxilio, no poder ele resistir. Ed 29.
Em razo do pecado, porm, todo organismo humano esta desarranjado, a
mente pervertida, corrupta a imaginao. CP 424,425.
Por herana e por exemplo os filhos se tornam participantes do pecado do
pai. Ms tendncias, apetites pervertidos e moral vil, assim como
enfermidades fsicas e degenerao [...] Esta terrvel verdade deveria ter
uma fora solene para restringir os homens de seguirem uma conduta de
pecado. PP 306.
A Sr. White afirma que algumas crianas herdam maiores tendncias para
o mal do que outras:
Muitos tm de lutar contra fortes tendncias hereditrias para o mal.
Fortes desejos no naturais, impulsos sensuais, eis a herana que por
nascimento receberam. CBV 173.

At mesmo pequeninas crianas, infantis, tendo nascido com irritabilidade

natural dos rgos sexuais, acham alivio momentneo manuse-los, o que
somente aumenta a irritao, e leva repetio do ato, at que um hbito
estabelecido o qual aumenta com o crescimento (das crianas). 2T 391.
[...] A fora cerebral enfraquecida, e a memria se torna deficiente.
Idem
os pais do cunho ao carter dos filhos. Portanto, os filhos nascidos a
esses pais herdam deles qualidades de esprito de baixa, vil espcie. E
Satans incentiva tudo quanto tente corrupo. 1TS 270.
Como vemos, a Sr. White associa a herana biolgica do pecado com a
perverso dos nervos cerebrais, que so os nicos meios pelos quais Deus
pode Se comunicar com os seres humanos. Contudo, de se notar que ela
no cr que a criana seja responsabilizada pela herana de uma natureza
pecaminosa. H uma vasta diferena entre o possuir uma natureza
pecaminosa e o envolvimento pessoal no pecado; o pecado envolve uma
escolha consciente baseada na capacidade de compreenso. Este conceito
incompatvel com qualquer teoria de pecado original que torna uma criana
responsvel por tendncia herdada para o pecado, mesmo porque a criana
no esteve em posio de compreender, e muito menos envolvida no ato de
decidir. A Sr White ilustra o arrazoado acima com o caso do jovem rico
que, colocado diante da suprema encruzilhada de sua vida fez a pior
escolha renunciando Cristo.
... Houvesse feito essa escolha (entregar-se a Cristo), e quo diferente teria
sido seu futuro [...] Cristo submeteu esse homem a uma prova. Chamou-o a
escolher entre o tesouro celestial e a mundana grandeza... A escolha foi
deixada ao seu arbtrio [...] Entristeceu-se de que existissem essas
condies; queria a vida eterna, mas no estava disposto a fazer o sacrifcio
[...] DTN 519,520.

TEM O HOMEM A IMORTALIDADE INERENTE?

(Um estudo das palavras Esprito e Alma)

I Problema:
o homem imortal? Subsiste alguma parte dele aps a morte e vive
eternamente? Se assim , que parte subsiste e sob que condies?
Deve notar-se que a pergunta no diz respeito futura vida imortal
que a herana de todos os fiis. Nada poderia ser mais claro do que a
promessa da vida eterna feita aos crentes (S. Jo 3:16; Rom. 2:7; II Tim. 1:
10)
O assunto , porm, se Deus criou o homem imortal; se na criao
foi algum princpio imortal incorporado ao ser humano, que o tornasse
incapaz de morrer; se ele tinha de continuar vivendo, se no no paraso,
ento na perdio eterna (inferno). Da resposta a estas perguntas depende o
problema do tormento eterno, com todas as suas consequncias. Se o
homem no pode morrer, ento possvel o sofrimento eterno. Se pode
morrer e morre, o sofrimento (castigo) nalgum tempo ter fim.

II Significado das palavras alma e esprito.

Significam elas a mesma coisa, ou existe entre elas diferena?
A Alma:

Nfesh ou Nephesh a palavra hebraica para alma, e ocorre

755 vezes no V.T.
Ao todo, est traduzida em 43 diferentes maneiras (palavras), todas
da mesma palavra original nfesh (alma).
Vejamos alguns exemplos:
472 vezes traduzido por alma
119 vezes traduzido por vida ou vidas
29 vezes traduzido por pessoa
15 vezes traduzido por mente
15 vezes traduzido por corao
11 vezes traduzido por corpo ou cadver
4 vezes traduzido por vontade
2 vezes traduzido por apetite
2 vezes traduzido por lascvia

2 vezes traduzido por coisa

5 vezes traduzido por morto (Lev. 19: 28; 21: 1; 22: 4; Nm. 5: 2;
66: 11).
Nfesh o homem, a pessoa, o ser vivente.

Psyche a palavra grega para alma, e usada 105 vezes no N.T.

(N.T.)

traduzida por seis (6) palavras diferentes:

58 vezes traduzida por alma

46 vezes traduzida por vida
3 vezes traduzida por mente
2 vezes traduzida por corao
1 vez traduzida por ns
1 vez traduzida por vs
Psyche o homem, a pessoa, o ser vivente.

B Esprito:
Ruach -

a palavra hebraica para esprito e ocorre 379 vezes no

A.T.
(V.T) traduzida para 16 diferentes palavras, tais como:
Esprito
76 vezes (com o sentido de vitalidade)
Mente
9 vezes
Flego
33 vezes
Vento
117 vezes
Esprito de Deus 94 vezes
Outras...
Ruach o princpio de vida que vem de Deus.

Pneuma - o equivalente grego para esprito no N.T. Ocorre 288

vezes.
Outra palavra grega para esprito PHANTASMA. Ocorre 93 vezes.
(N.T.) traduzido na KING JAMES VERSION:
Esprito
288 vezes
Fantasma
93 vezes

Vida
Vento
Espiritual

1 vez
1 vez
1 vez

Verses Modernas tm abandonado a palavra phantasma em favor da

palavra esprito.

III Do que antecedeu, viu-se que as palavras alma e

esprito derivam de palavras hebraicas e gregas, e so
traduzidas de vrias maneiras ou significados.
Isto sugere as seguintes concluses:
A Que os tradutores da Bblia criam serem essas palavras de sentido
amplo, incapazes de serem traduzidos por uma ou duas equivalentes em
portugus. E esse, em verdade, o caso.
B Que o contexto e o sentido do texto devem ser, sobretudo, o guia na
escolha da palavra correta em portugus.
C Que todo aquele que quiser corroborar a sua prpria opinio, pode
achar apoio bblico, por meio de interpretao facciosa ou restrita. Se, por
exemplo, algum insistir que alma realmente significa corao pode
encontrar 15 textos no V.T. em que assim traduzida. Se outra insistir que
mente a significao correta, tambm poderia encontrar 15 textos como
prova.
E assim com esprito. Poderia algum insistir que o esprito apenas
vento, e, outra poderia insistir que esprito fantasma. Ambas
encontrariam textos para provar sua posio. Nestas circunstncias, que
devemos crer?
claro, nenhum ponto, de vista restrito ou faccioso bastar como
explicao. Nenhuma das diferentes palavras isoladas d a significao
total. Todos os textos em que as palavras ocorrem tm de ser examinadas.
S assim se chegar a uma compreenso correta. Mas isso tarefa

enormssima. Envolve o exame escrupuloso de 1700 textos e de seu

contexto.
Muito mais fcil tomar apenas uns poucos textos que corroborem a
nossa prpria ideia e desprezar os restantes. Mas, a concluso atingida
no seria mais acertada do que a dos cegos incumbidos de examinar e
relatar o tamanho e a forma de um elefante. Levados para junto do
animal, um lhe apanhou a cauda, e nessa conformidade fez o seu relatrio
de que o elefante se assemelhava a uma corda. Outro pegou a perna, e
relatou que o elefante era como uma rvore. Um tocara a orelha e, para si o
elefante era chato e mole como uma panqueca, entretanto, quem examinou
as presas, relatou que o elefante era duro, liso e feito de osso. Cada um
desses relatrios era em si mesmo verdadeiro, mas nenhum apresentava
uma concepo correta. So mtodos tais como estes que originam opinies
bblicas divergentes.

IV A definio de esprito e alma em resultado do

exame minucioso de todos os textos.
Seria impossvel examinar aqui minuciosamente cada um dos textos em
que ocorre esprito ou alma. Alm disso, isto j foi feito por outros
estudiosos da Bblia. Tudo quanto precisamos fazer apresentar os
resultados:
A Esprito o flego de vida, que no princpio foi soprado no nariz de
Ado, fazendo que se tornasse em alma vivente. o princpio de vida
proveniente de Deus, comunicado tanto ao homem quanto aos animais
(Gn. 2: 7; 7: 15, 21, 22). o princpio universal de partilhar a vida do
Criador. para o homem o que para a mquina o vapor. a corrente
de eletricidade que aciona o motor. impessoal, potente, de origem
divina.

B Alma, por outro lado, no impessoal, mas individual. Poderia

dizer-se ser o princpio de vida tal como est encarnado num individuo. Se
bem que seja usado em relao a qualquer ser animado, quer humano, quer
animal, denota vida individual, diferenciada do mero princpio de vida.
C Interessante notar que das mais de 760 vezes em que esprito
usado na Bblia conquanto traduzido em mais de 40 maneiras, na maior
parte das vezes a traduo se acomoda definio supra do princpio de
vida impessoal, universal; ao passo que das 755 vezes em que alma
usada, tambm na maior parte das vezes esto em harmonia com a
definio da existncia pessoal do indivduo.
D Autoridades Bblicas
As definies acima esto em harmonia com a maioria das autoridades
bblicas.
1- Jacobus em A Standard Bible Dictinary: A palavra alma representa o
princpio contido no indivduo, ao passo que esprito o mesmo
princpio como causa fundamental da vida constituda.
2- Hastings em seu One Volume Dictionar yofthe Bible diz: Alma usada no
V.T. para qualquer ser animado, quer humano, quer animal, ao passo que
esprito o princpio universal que comunica vida proveniente do
Criador.
3- A International Standard Bible Encyclopedia diz, na palavra alma O
esprito (pneuma) o sopro do flego de Deus na criatura, o princpio de
vida proveniente de Deus. A alma (psuche) a possesso individual do
homem, o que distingue um homem de outro e da natureza inaminada.
V Eclesiastes 12: 7: ... e o esprito volte a Deus, que o deu.
A Aceitando as definies acima (to verdadeiras quanto bblicas, cremos
que o esprito (que volta a Deus) o princpio impessoal de vida,

concedido a Ado no princpio, e por ocasio da morte volta para Deus que
o deu).

B Muitos assumem que o esprito (o flego de vida) que

volta a Deus consciente, e, portanto, dizem que o verso
prova a conscincia na morte. Isto uma suposio e nada
mais, por que:
1 Comumente se usa este texto para provar que o esprito dos
justos mortos vai consciente para Deus (ao cu). Mas este texto prova mais
do que isto. Este texto prova que o esprito de todos os homens vai para o
cu a despeito de sua condio. O texto e o captulo todo se referem no ao
justo mas a toda a humanidade. Tero todos um mesmo destino? Iro todos
os homens, justos e maus presena de Deus por ocasio da morte? Ou
ensina o texto a salvao universal? No. As escrituras no ensinam que
todos se salvaro. E aquele que diz que os mpios vo na presena de Deus,
por ocasio da morte, simplesmente para submeter-se ao julgamento, est
em desacordo com a Bblia (Leia Mt. 25: 31-46; Apoc. 22: 12).
O que volta a Deus, o flego de vida (esprito) que veio de Deus.
o princpio de vida impessoal, universal, de Deus repartir a vida a todos.
2 Imortalidade e conscincia no podem ser concebidos parte de
personalidade. Veja na criao como o homem se tornou consciente, alma
vivente. A juno dos dois, barro e flego de vida proveniente de Deus, deu
vida (alma vivente).
Lemos em J 33; 4: O esprito de Deus me fez, e o assopro do
Todo-Poderoso me deu vida. J assim descreve o seu estado de ser
vivente: Enquanto em mim houver alento, e o sopro de Deus no meu
nariz... J 27: 3. E a morte descrita nestas palavras: Se Ele pusesse o
Seu corao contra o homem, e recolhesse para Si o Seu esprito e o seu
flego, toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria ao p. J 34:
14, 15. O esprito, ou seja o flego de vida, de todos (justos e mpios) volta
porque veio de Deus e Ele o recolhe para Si.

3 Todo o ciclo no indica em parte alguma, uma entidade

consciente, que exera a livre faculdade de ir para Deus. Pelo contrrio, a
Bblia declara que Deus recolhe para Si o Seu esprito. Se este esprito
que volta o prprio homem, somos forados a crer que certas religies
pags tem razo ao ensinar que o homem apenas uma manifestao do
Esprito Divino e que por ocasio da morte absorvido de novo naquele
grande Esprito. No podemos aceitar a crena apresentada na objeo
baseada em Eclesiastes 12; 7
4 preciso lembrar que das mais de 700 vezes em que esprito
mencionado na Bblia (AT e NT) como se aplicando quer aos homens quer
os animais, nem uma vez tido como imortal ou imorredouro ou coisa
semelhante. Isto, naturalmente, s o que esperaramos, e a Bblia no nos
decepciona.
5 Qualquer tentativa bem sucedida de provar que o esprito
imortal, provaria com isso que tambm so imortais os animais. Esta uma
concluso inevitvel. O flego de vida que est no homem o mesmo
flego de vida que est nos animais, porque a Bblia usa exatamente a
mesma expresso para descrever ambos (Gn. 2; 7; 7: 21, 22).
Eclesiastes diz dos homens e dos animais que todos tem o mesmo
flego (ou esprito como diz outra verso) (Ecl. 3: 19).
Ningum querer afirmar que uma entidade consciente deixa o
animal por ocasio da morte. Por que tentar, pois, fazer Ecl. 12: 7 ensinar a
doutrina de um esprito consciente a respeito do homem? (A Bblia ensina
haver vasta diferena entre os homens e animais como j foi mencionado
anteriormente. Mas quanto ao flego de vida, ou esprito de vida, a Bblia
no faz nenhuma distino).

VI Exame do que a alma.

O corpo no imortal, no o esprito (flego de vida.). a alma?
Que diz a Bblia da alma?

A A Bblia em parte alguma considera a alma imortal.

Para os que se acostumaram a ouvir falar de alma imortal, deve
chocar-lhes ao saberem que em parte nenhuma da Bblia dito ser a alma
imortal, eterna, ou imorredoura. Conquanto seja citada 755 vezes,
nem uma nica vez lhe atribuda a imortalidade. Pode isto ser
considerado simples casualidade? Se supe que a Bblia ensine a doutrina
verdadeira, e se estamos de posse de uma alma imortal, esse fato
extraordinrio no deveria estar mencionado apenas vez, mas dezenas de
vezes. Que diremos, ento, quando h 755 oportunidades de assim faz-lo e
em nenhuma a alma declarada ser imortal? Ou a Bblia criminosamente
negligente ou a crena na imortalidade inerente no doutrina bblica.

B - A Bblia em parte nenhuma considera a alma

imortal, mas, por outro lado diz que a alma pode morrer e
morre (que a alma mortal).
1 Ezeq. 18: 4, 20 A alma que pecar, essa morrer. Isto, por certo, seria
impossvel se a alma fosse imortal. Como j foi mostrada, a Bblia no diz
que a alma imortal, mas diz exatamente o contrrio. Por conseguinte a
Bblia coerente consigo mesma.
2 Mt. 10: 28 o corpo e a alma so perecveis.
Esta declarao muito importante porque uma avaliao da natureza da
alma do Senhor Jesus Cristo.
3 Consulte passagens, tais como as abaixo relacionadas, para se
convencer de que a alma mortal;
Apoc. 16: 3
Atos 3: 23
Salm. 33: 19
Tiago 5: 20
Isa. 10: 18
Morto e cadver nos textos seguintes so no hebraico alma morta:
Nm. 6: 6; 19: 13; Lev. 21: 11; Ageu 2: 13.
Nmeros 23: 10 reza em hebraico: A minha alma morra da morte dos
justos.

Ocorre o mesmo com Juzes 16:30.

J 36: 14 diz no original: Sua alma morre na mocidade.

C Algumas proposies bblicas:

1 A imortalidade inerente atribuda unicamente a Deus I Tim. 6: 16;
2 A mortalidade atribuda ao homem Sal. 8: 4
3 O dom da imortalidade um dom prometido para o futuro e o homem
incentivado a busc-lo Rom. 2: 6, 7; 6: 23
4 A imortalidade prometida por ocasio do 2 advento I Cor. 15: 53; II
Tim. 4: 6-8;
5 Apenas quem tem o Filho tem a vida I Joo 5: 11, 12
6 Deus guardou a rvore da vida para que o homem no comesse do seu
fruto e vivesse para sempre Gn. 3: 22
Ento, se tudo isto for verdade e como de fato o , chegamos a concluso
de que o homem no possui a imortalidade inerente (alma imortal), mas, se
quiser obt-la tem que procur-la Rom. 2: 7.

D A Bblia claramente ensina ser a vida eterna (a

imortalidade) a recompensa dos justos Joo 3: 16.
O ponto que queremos estabelecer este: A Bblia no fala de uma alma
imortal; consequentemente o homem no possui a imortalidade inerente. A
vida eterna um dom (Rom. 6: 23) concedido aos seus (Joo 10: 27, 28) e
s o possuem aqueles que tm o Filho (I Joo 5: 11-13).
Apeguemo-nos a Jesus Cristo, atravs de quem a imortalidade
possibilitada a todos os pecadores que Nele confiam.

O HOMEM FOI FEITO IMAGEM DE DEUS.

DEUS IMORTAL; LOGO, O HOMEM IMORTAL.
SER ISSO VERDADE?
A isto pode responder-se que Deus realmente imortal, mas isso no torna
o homem necessariamente idntico, muito embora seja portador da imagem
divina.
Deus possui muitos atributos alm da imortalidade. onisciente,
onipotente, etc. Compreende-se, por isto, que o homem, feito imagem
de Deus, seja onisciente, onipotente, e onipresente? Est o homem de
posse destes atributos de Deus? No. Esses atributos no so
transmitidos ao homem. O homem no tudo quanto Deus . Porque
deveria s o atributo de Deus, a imortalidade, ser separado e posto em
comparao?
Mas avancemos, ainda que a Bblia em nenhuma parte declare que o
homem imortal. Examinemos cada texto que usa a palavra imortal ou
imortalidade. Talvez seja uma surpresa saber-se que a Bblia usa a
palavra imortalidade apenas cinco vezes e uma nica vez a palavra
imortal. Neste caso nico o termo aplicado a Deus (I Tim. 1: 17).
As passagens que contm a palavra imortalidade so as seguintes:
I Romanos 2: 7
Neste caso o cristo exortado a buscar a imortalidade. Por que h do
homem procur-la, se j a possui? Se somos exortados a buscar a
imortalidade, uma vida que no conhece fim, devemos concluir que no
possumos presentemente tal vida. O homem no possui a imortalidade
inerente.

II II Tim. 1: 10
Aqui ficamos sabendo que Cristo trouxe luz a vida e a imortalidade, pelo
evangelho. A nica deduo que daqui podemos tirar que, longe de ser
a imortalidade uma natural possesso de todos os homens, ela uma das
boas coisas tornadas possveis pelo evangelho. Paulo escreveu: O dom
gratuito de Deus a vida eterna, por Cristo Jesus. Rom. 6: 23. Para que
precisaramos este dom, se j possussemos alma imortal?
III I Cor. 15: 52- 53
Esta passagem nos conta quando receberemos a imortalidade. O tempo
por ocasio da ultima trombeta. E a ultima trombeta soar por ocasio do
2 advento de Jesus (I Tes. 4: 16-17).
Em I Cor. 15 dito que o mortal se revestir da imortalidade. Por
que haveria do apstolo falar de sermos revestidos da imortalidade numa
data ainda futura, se j a possumos?
IV I Cor. 15: 54
Este versculo simplesmente acrescenta o pensamento de que quando este
corpo mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que
est escrita: Tragada foi a morte na vitria.
V I Tim. 6: 16
Aqui aprendemos que Deus tem, Ele s, a imortalidade. Este ltimo
texto liquida a questo do modo mais conclusivo possvel, e explica
perfeitamente porque somos exortados a buscar a imortalidade, e porque
a imortalidade uma coisa de que ns precisamos revestir por ocasio da
ltima trombeta.
Por estes textos, no s aprendemos que no possumos a imortalidade, mas
tambm que unicamente Deus a possui.

POR QUE IMPOSSVEL O INFERNO ETERNO?

POR QUE IMPOSSVEL O PURGATRIO?
Estas perguntas nos levam considerao do que a Bblia ensina quanto a
um futuro juzo, o estado do homem na morte, e a punio futura.
I O juzo:
A A necessidade do juzo
Os homens na terra nem sempre recebem sua justa retribuio.
Alguns alcanam xito aparente com suas maquinaes mpias, ao passo
que outros que tem motivos puros e boas intenes so apanhados em
ciladas ardilosamente armadas, e sofrem. A vida nem sempre recompensa a
virtude e a honestidade, e pune a maldade. Portanto, para que prevalea a
justia, tem que haver um dia de ajuste de contas. Deus no pode ser Deus
e no ter um dia de juzo. A necessidade do juzo salientada pelas
seguintes passagens: Atos 17: 31 e Heb. 9: 27.

B O tempo do juzo: no nem nesta vida e nem na morte. Est

no futuro. geral e no individual.
1 Atos 17: 31 Deus tem estabelecido um dia em que com justia
h de julgar...
2 Heb. 9: 27 Este dia no durante a vida e nem por ocasio da
morte. O juzo vem depois da morte. Quanto depois da morte?
3 Atos 24: 25 No tempo de Paulo o juzo ainda no havia vindo.
Esse dia estava ainda no futuro, e chamado juzo vindouro. Nos dias de
Paulo havia pessoas que j haviam morrido h 4.000 anos e ainda no
haviam sido julgadas.
4 Judas 6 Os anjos maus esto reservados at o juzo daquele
grande dia.
5 II Ped. 2: 9 Os injustos tambm so reservados para o dia do
juzo.
6 - Apoc. 20: 4 Esse dia se dar juntamente com os acontecimentos
dos mil anos, quando Joo viu tronos e assentou-se sobre eles, e foi-lhes
dado o poder de julgar.
7 Apoc. 20: 12 Nesse tempo do milnio Joo viu os mortos,
grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros;...
e os mortos foram julgados.
C Por que esse dia do juzo geral est no futuro?
1 Porque no dia do juzo se dever tomar em conta todos os
atos da pessoa durante a vida e as consequncias dos atos depois da
morte.
Ao lado de cada nome, nos livros do Cu, esto escritos com
terrvel exatido, toda m palavra, todo ato egosta, todo dever no
cumprido, e todo pecado secreto, juntamente com toda artificiosa
hipocrisia. Advertncias ou admoestaes enviadas pelo Cu, e que foram
negligenciadas momentos desperdiados, oportunidades no aproveitadas,
influncia exercida para o bem ou para o mal, juntamente com seus

resultados de vasto alcance, tudo historiado pelo anjo relator. O

GRANDE CONFLITO pp. 481, 482.
Se no dia do juzo se dever tomar em conta as consequncias de um
ato, bem como o prprio ato, ento o dia do juzo no pode vir sem que
termine a histria da terra e todos os resultados sejam computados. Pouco
so os atos bons ou maus, que no tenham amplas consequncias que
exigem tempo para madurar. Para que descansem dos seus labores, diz a
Bblia, e as suas obras os sigam, Apoc. 14: 13. Paulo viveu h 20 sculos,
mas a sua vida e ensinos ainda influenciam os homens. Darwin est morto,
mas a sua influncia perniciosa no est morta.
Assim, se o juzo tem que atentar para toda a vida do homem, e se
todos os fatores tem que ser tomados em considerao, no seno depois
de finalmente terminado o tempo, que um registro completo poder ser
reunido. Impossvel, portanto, ter um juzo geral ao morrer cada
indivduo. Tem ele que ser retardado at ao ultimo dia. E esse dia ou
tempo ser por ocasio do 2 advento de Cristo, quando, os salvos iro ao
cu e os mpios sero mortos. A vida humana cessar e ter incio o perodo
de mil anos de Apoc. 20. E os santos, que iro ao cu, o que faro eles?
2 Os santos participaro do juzo.
a Apoc. 20: 4 os justos assentaram- se sobre os tronos, e foi-lhes dado
o poder de julgar; ... e reinaram com Cristo durante mil anos.
b I Cor. 6; 1-4 Paulo declara que os santos ho de julgar o
mundo ... e os anjos.
Mais adiante veremos mais alguns detalhes do julgamento e da
participao dos santos no juzo. O ponto que queramos salientar aqui a
necessidade e o tempo do juzo.
Chegamos agora a outro ponto que precisa ser estudado: A condio
do homem na morte.

A CONDIO DO HOMEM NA MORTE

I A morte como apresentada nas Escrituras
A No V.T. a palavra morte refere-se quase que exclusivamente
morte fsica.
B No N.T. h outros significados, como pode ser visto pelo uso das
vrias palavras gregas:
1 A palavra mais usada Thanatos que quer dizer
(a) Morte fsica;
(b) Uma indiferena carnal para com as coisas espirituais ou insensibilidade
para coisas espirituais.
2 As palavras gregas koinas, kathendo, e hupnos, que so traduzidas
frequentemente por sono, referem-se na maioria das vezes ao sono da
morte. (Dan. 12: 2; Atos 7: 60; I Cor. 15: 20; I Tes. 4: 13, 14; Joo 11: 1114; I Cor. 15: 18; Sal. 17: 15).
3 Quanto aos outros significados de morte (no morte fsica):
a aqueles que vivem em deleites do pecado esto mortos I Tim. 5: 6
b os que no esto em Cristo esto mortos no pecado Ef. 2: 1
c os que se convertem para Deus passam da morte para a vida Joo 5:
24
d os renascidos esto mortos ao pecado Rom. 6: 11
e os filhos de Deus no vero a morte (2 a. morte).
II Condio do homem na morte.
A A morte comparada a um sono (Dan. 12: 2; Atos 7: 60; I Cor.
15: 20; I Tes. 4: 13, 14; Joo 11: 11-14; I Cor. 15: 8; Sal. 17: 15)
B Num sono:
1 H inconscincia; Sal. 6: 5; 30: 9; 88: 10; 115: 17; 146: 4; Ecl. 9:
5, 6; Isa. 38: 18, 19; I Cor. 15; 17, 18.

2 No h noo do tempo. O tempo inexistente. Quando perante

o sindrio, Jesus disse-lhes: ... vereis em breve o Filho do homem... vindo
sobre as nuvens do cu (Mt. 26: 64). Isto s pode ser explicado se na
morte o tempo aniquilado.
Ao subirem da sepultura, retomam o fio de seus pensamentos
exatamente onde ele cessou (na morte). So movidos pelo mesmo desejo de
vencer, que os governava quando tombaram. O Grande Conflito, 661.
3 No h perda das caractersticas (identidade).
A ressurreio de Cristo era um smbolo da final ressurreio de
todos quantos Nele dormem. O semblante do Salvador ressuscitado, sua
maneira que os discpulos a Jesus. Talvez hajam sido deformados, doentes,
desfigurados nesta vida mortal, ressurgindo em plena sade e formosura;
no entanto, no corpo glorificado, ser perfeitamente mantida a identidade.
Ento conheceremos assim como tambm somos conhecidos. No rosto
glorioso da luz que irradia da face de Cristo, receberemos os traos
daqueles que amamos. EF 291.
At a estatura ser preservada. Todos saem do tmulo com a mesma
estatura que tinham quando ali entraram. O Grande Conflito, p. 642.
Quo pouca mudana traz o sono da morte!
4 No h sofrimento no sono.
J 17: 13; Ecl. 9: 5, 6.
III A ressurreio a esperana dos cristos
- J 17: 13 A sepultura a sua casa
- Ali repousa em paz at vir o chamado: (Joo 5: 28, 29; 6: 39, 40;
Isa. 26: 19; J 19: 25; Sal. 17: 15; I Cor. 15: 52; Lucas 20: 37).
- Nos dias de Cristo, os fariseus discutiam no a questo da morte,
mas da ressurreio: Mat. 22: 28-30.
A recompensa dada, no na morte, mas na ressurreio, e, a
ressurreio ter lugar no 2 advento de Cristo.
Por ocasio da morte os santos vo sepultura. Eles vivero outra
vez, mas vivero com Jesus aps a ressurreio. Enquanto na sepultura,

dormindo, eles no sabem de nada. No tem conscincia do tempo. Devemse ficar mil anos, para eles ser igual a um momento.
Aquele que serve a Deus fecha os seus olhos na morte, e se passa um
dia ou mil anos, o momento seguinte ser quando abrirem os olhos e virem
a Jesus.
IV Primeira e segunda morte.
Enquanto a expresso primeira morte no empregada
explicitamente na Bblia, a expresso segunda morte ocorre (Apoc. 2: 11;
20: 6, 14; 21: 8). Se h uma segunda morte, deve existir uma primeira.
A segunda morte est associada com a final punio dos pecadores e
indica uma morte da qual no haver ressurreio.
A primeira morte a morte fsica da qual haver ressurreio para
todos, bons e maus. (Atos 24: 15).
V Alguns tm voltado das sepulturas:
Se, na morte, a alma deixa imediatamente o corpo, para ir ao cu ou
ao inferno, ento os que ressuscitarem tem-nos a dizer alguma coisa?
H pelo menos 8 ressurreies de indivduos, no contando a de
Jesus Cristo.
A Moiss Judas 9
(Histria da Redeno, pp. 172-174; Patriarcas, pp. 503-506).
B O filho da viva I Reis 17.
C O filho da Samaritana II Reis 4.
D O filho da viva de Naim Luc. 7: 11-15.
E A filha de Jairo Luc. 8: 41, 42, 49-56.
F Tabita Atos 9: 36-41.
G Eutico Atos 20: 9-12.
H Lzaro Joo 11.
Muitos desses estavam mortos por pouco tempo pois, o costume judeu era
de sepultar a pessoa no dia da morte. Mas, Lzaro esteve na sepultura por 4
dias de acordo com o relatrio de Marta.
Foram as almas destas pessoas imediatamente ao cu ou ao inferno por
ocasio da morte? Se, na ressurreio, a alma foi chamada de volta do cu,
isto no foi bom. A pessoa poderia pecar e perder-se. Se, a alma do
ressuscitado foi chamada de volta do inferno, sem dvida alguma ela

estaria muitssimo contente de haver sido salva da punio e de ter outra

oportunidade de aceitar o evangelho. Mas de qualquer maneira, se chamada
de volta ao cu ou do inferno, a alma teria por certo muita coisa para contar
se a alma est consciente depois da morte. Os ressuscitados iriam falar de
como o cu e, os que estavam no inferno, iriam admoestar os amigos de
no irem para l.
estranho que no temos nenhuma palavra deles! Considerando a
importncia do assunto e o interesse de todas as pessoas para saber algo
acerca do que acontece com o homem depois da morte, era de se esperar
que alguma coisa os ressuscitados dissessem se formos crer que a alma
imortal e consciente depois da morte.
Mas, nenhumas informaes deram!
Da morte de Lzaro uma coisa podemos aprender! A probabilidade que
ele no tinha nada para revelar. Jesus disse: Vou despert-lo do sono. Se
ele tivesse aprendido alguma coisa durante o sono da morte, sem dvida ele
teria dito. um segredo que todos querem saber, e, certamente iriam
arrancar de Lzaro alguma informao. Mas, nada!
Sua ressurreio foi como se acordasse de um sono pesado. No sabia o
que estava acontecendo! Tropeando em suas prprias roupas, perguntava
multido o que havia acontecido. Dentre a multido ele avista Maria e
Marta. Ele sorri para elas, vai em direo delas e as abraa alegremente.
Marta e Maria, talvez to preocupadas quanto uma me que aguarda seu
filho voltar dum estado de choque, apreciam ver o seu irmo que em nada
mudou. Elas aprendem quo pouca mudana traz a morte Lzaro era o
mesmo carinhoso irmo!
VI Os justos no esto no cu.
Davi, o homem segundo o corao de Deus, em vez estar no cu no
presente momento, como ensina a teoria da imortalidade da alma, est
dormindo na sepultura.
Isto claramente revelado por Paulo em Atos 13: 36.

Pedro declara explicitamente que Davi no subiu ao cu (Atos 2: 34). E no

verso 29 ele revela onde est Davi at hoje (Atos 2: 29).
Acerca dos heris da f dito o mesmo ( Heb. 11: 39-40 ; II Tim. 4: 6-8).
Concluso:
- Morte no vida num outro estado.
- Morte completa cessao da vida.
E por que me no perdoas aminha transgresso, e no tira a minha
iniquidade? Pois agora me deitarei no p e de madrugada me buscars, e
no serei mais. J 7: 21
Certamente nenhuma outra expresso mostra to explicitamente extrema
cessao da existncia na morte.
Morrer no ser.
A PUNIO DOS MPIOS
I Nenhum lugar de tormento agora existe.
No h um lugar de tormento agora, e nem haver antes do fim do mundo.
Os homens maus no vo para o inferno quando morrem. Esta teoria
meramente uma fico de crebros doentios, adotada do paganismo pela
igreja Catlica Romana, e dela, levada para algumas das igrejas
Protestantes, mas esta teoria no est na Bblia.
Mas com isto no queremos dizer que os pecadores no sero punidos.
A punio no na morte, nem continua ela no inferno eternamente.
Ela ocorre no futuro.
II A punio est no futuro.
Est claro que o homem quando morre, no vai nem para o Cu nem para o
inferno, mas vai para a sepultura onde ele aguarda o dia da ressureio. Em
harmonia com isto esto as palavras de Pedro: O Senhor sabe livrar da
tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem
castigados. (II Ped. 2:9)
Note as expresses: reservar, dia do juzo, para serem castigados,
pois, elas provam que os mpios no esto sendo punidos em algum lugar
de tormento agora.

Em vez de serem punidos agora, os injustos esto sendo reservados,

isto , guardados at o dia do juzo, quando eles sero punidos. Portanto,
a punio dos mpios no ocorrer antes do dia do juzo.
Esta mesma verdade ensinada em J. 21:26 32.
III - Punidos pelo fogo.
O instrumento usado por Deus para punir os mpios ser o fogo. Este fogo
empregado no com o propsito de tortura, mas com o propsito de
aniquilao. O fogo os destruir completamente eles jamais se recobraro
desta destruio. Este fogo no perpetuar as suas vidas, mas as aniquilar.
Que o Senhor ir destruir o mpio pelo fogo pode ser visto em Mat. 13:40
42; 25:41; Apoc. 20:9; II Ped. 3:7,10.
Destes versos se conclui que a punio do pecado ser pelo fogo e que este
fogo ter lugar, no na morte, mas no fim do mundo.
E claro que Deus no tencionava lanar os homens neste fogo, pois, o
fogo est reservado para o diabo e seus anjos. Portanto, os homens que
forem lanados no fogo, o sero unicamente porque escolheram colocaram
colocar-se ao lado do diabo.
IV A punio ser nesta terra.
A punio e o fogo sero nesta terra. Deus no tem um lugar especial de
tormento que ser perpetuado para tortura do mpio. Eles sero punidos no
lugar onde pecaram na terra. Dois versos das Escrituras so suficientes
para demonstrar isto:
Apoc. 20:9; Prov. 11:31.
V A punio do mpio ter lugar no fim do milnio.
O milnio iniciar com o 2 advento de Cristo, quando os justos mortos
sero ressuscitados, os justos vivos transformados, e ambos os grupos iro
ao Cu para reinar com Cristo por mil anos ( I Tess. 4:15-17; Apoc. 20:4).
Por ocasio do 2 advento os mpios vivos sero destrudos (II Tess. 1:7-9),
e permanecero insepultos sobre a face da terra (Jer. 25:3-33).
No fim do milnio os mpios sero ressuscitados (Apoc.20:5) e ser o
tempo quando os mpios tentaro tomar a cidade Santa ( Nova Jerusalm)

que ter descido do Cu no fim do milnio, e fogo cair do Cu e os

devorar (Apoc. 20:5-9).
O efeito deste fogo sobre os mpios visto de Mal. 4:1. Quando alguma
coisa queimada no fogo no resta mais nada seno cinzas, e isto dito
dos mpios: Mal. 4:3.
Claramente nos revelado que o mpio no ser perpetuado neste fogo mas
ser consumido. E isto no se refere ao corpo apenas como alguns, que
defendem o tormento eterno, defendem - Ezeq. 18: 4, 20.
Pelo fato do pecador ser destrudo completamente que a Bblia usa tais
expresses como eterno, para sempre em conexo com o destino dos
mpios. Estas expresses desejam salientar que o aniquilamento do pecador
completo, que no haver esperana de uma recuperao deste destino,
pois eterno. O seu tormento no ser eterno; sua tristeza e angstia no
sero eternas; mas sua destruio ser eterna.
VI A punio chamada eterna perdio.
O pensamento de uma completa destruio dos mpios apresentado em II
Tess. 1:9. O que dito ser eterno o castigo, a destruio. A questo a ser
indagada no a durao do castigo, mas, do que consiste o castigo. Se o
castigo do pecado for a morte, ento a morte eterna. Ningum duvidar
do fato que a Bblia ensina que o salrio do pecado a morte. (Rom.
6:23), e no declara que vida eterna no tormento.
VII Expresses que descrevem o castigo dos mpios.
Muitos creem que os mpios existiro por todo o sempre em torturas
infindveis no inferno. Existe algum fundamento para essa crena?
Notemos o que diz a Bblia no tocante a sorte dos mpios. O que constitui o
castigo dos mpios?

Eis algumas expresses:

A Eles perecero.
Leia S. Joo 3:16; 10:28; Rom. 2:12; Sal. 37:20; 92:29. A definio de
perecer : cessar de viver ou deixar de existir; ser destrudo; tornar-se
nada; consumir-se; expirar; morrer.
B Sero destrudos
Sal. 145:20; 2:7; Prov. 29:1; Luc. 17:27-29; I Tes. 5:3; II tes. 2:8,9; Fil.
3:19.
A definio de destruir : demolir; arruinar; aniquilar; exterminar; matar.
C Morrero
Ezeq. 18:4; 26 Rom. 8:13; 6:23; Tiago 1:15; Apoc. 21:8.
A definio de morrer : cessar de viver; ficar morto; perecer; passar desta
vida; expirar; deixar de existir.
D Sero desarraigados
Salm. 37:28; 37:22; 94: 23.
Desarraigar : por fim; destruir; causar morte prematura.
E - Sero consumidos
Sal. 21:9; II Tes. 2:8; Deut. 32:22; Isa. 5:24
Consumir : destruir gradualmente , como pelo fogo ou por decomposio;
gastar.
F No mais existiro
Sal. 37:10; 104:35; Obadias 16.
G Sero exterminados
Prov. 2:22; Sal. 52:5; Isa. 5:24; Mal. 4:1.
Exterminar : aniquilar; destruir; fazer perecer totalmente.
H A vida lhes ser tirada
Prov. 22:23
I Tornar-se-o em cinza
Mal. 4:3.
J Desfar-se-o em fumo
Sal.37:20.
Deduz-se, destes textos, que Deus pretende incutir a ideia de que tempo
vir em que os mpios no mais existiro. D-se Ele ao trabalho de
selecionar palavras e ilustraes que ao apenas subentendem a cessao da
vida e da atividade, mas a aniquilao. E ser interessante saber que Deus
escolhe as palavras mais fortes que podem ser achadas para Seus
pensamentos quanto a esse assunto. Os mpios no somente se

queimaro para o que a palavra grega kaio, mas rebentaro em

chamas (ou abrasaro), uma palavra muito mais forte, katakaio (S.
Lucas 3:17; S. Mat. 3:12; Sal. 97:3).
Semelhantemente, eles no somente sero destrudos, mas totalmente
destrudos, que expresso muito mais forte (Atos 3:23).
No meramente a palavra consumir a usada, mas desaparecer (Sal.
37:20). Ped. 2:12). No sero meramente comidos pelos vermes, mas
rodos, devorados (Isa. 51:8; Apoc. 20:9).
Se fosse dito de uma pessoa, que ela morreu, fora privada da vida,
houvesse sido exterminada; que ora totalmente destruda, abrasada,
consumida; se houvesse tornado em cinza; transformada em fumaa;
houvesse cessado de existir to completamente como se nunca houvesse
existido se tudo isso houvesse sido dito, sem dvida pareceria indicar que
a pessoa que o diz pretendesse comunicar a ideia de que a pessoa estivesse
morta, e no na posse de vida. Se esse no o sentido das palavras,
estaramos na impossibilidade de transmitir qualquer pensamento por meio
de palavras.
De todas estas expresses, podemos extrair uma nica concluso: o salrio
do pecado a morte. Consequentemente, os mpios no vivero
eternamente, mas por fim deixaro de existir.
VIII Fogo Eterno
Alguns diro que a Bblia no fala apenas da eterna destruio e
punio eterna, mas fala tambm do fogo eterno (Mat. 25:41). Perguntarse- porque a necessidade de fogo eterno, se o tormento no continuado.
Em Judas 7, -nos dito que Sodoma e Gomorra no apenas foram
destrudas, mas tambm sofreram a pena do fogo eterno (Cf. Deut. 29:23;
Gn. 19:29; Lucas 17:29). Assim como Sodoma e Gomorra no esto mais
queimando hoje, no obstante terem sido destrudas pelo fogo eterno, assim
tambm evidente que o fogo eterno, que destruir os mpios, no um

fogo que perpetua o que ele queima e no quer dizer que nunca cessar de
queimar.
De II Ped. 2:6, evidente que o fogo eterno consome completamente o que
ele ataca. A linguagem : E condenou a subverso s cidades de Sodoma e
Gomorra, reduzindo-as as cinzas e pondo-as como exemplo aos que vivem
impiamente.
Que o fogo eterno pouco tempo para reduzir as cinzas e o que ele ataca
deduz-se de Lamentaes 4:6, onde dito que a destruio de Sodoma e
Gomorra foi num momento.
Destes versos se deduz que o efeito do fogo eterno no o de perpetua a
existncia daquilo que ele se alimenta, mas consumi-lo, torn-lo em
cinza.
O fogo eterno pode conseguir isto em um momento. O efeito (resultado)
eterno, e no um processo interminvel. um foto eterno, perpetuo os
seus resultados.
IX Fogo inapagvel (inextinguvel).
Outros diro que So Marco, falando do fogo que destruir os mpios, diz
se tratar de um fogo que nunca se apagar. Mas o fogo inapagvel no
o fogo que nunca cessa, mas que no pode ser apagado enquanto no
cumprir a sua obra.
Jerusalm foi queimada com fogo que nunca se apagar (Jer. 17:9 a 27; II
Cro. 36: 9-21), mas no est mais queimado hoje. Por este fogo, que
nunca se apagar, a cidade foi consumida e tornada em cinzas exatamente
como o fogo (que nunca se apagar) do ltimo dia ir consumir os mpios
e reduzi-los cinzas.
O fogo que destruir os mpios deve necessariamente ser inapagvel, pois,
seno fosse, os mpios apagariam. O fogo inextinguvel prosseguir at que
o objeto ou objeto nele postos estejam inteiramente consumidos, sem
algum o possa apagar.
Os mpios so comparados gordura de cordeiros (Sal. 37:20). So
comparados palha (Mal. 4:1). Eles queimaro como a estopa (Isa.

1:31). Sero consumidos como os espinhos (Isa. 33:12). Essas

substncias so facilmente inflamves e se fosse atirads a um fogo
inapagvel (que nunca apaga), parece claro que seriam inteiramente
consumidas.
A imagem apresentada nos textos acima a inteira destruio, extino
completa, completa insuficincia diante do fogo inapagvel.

O SIGNIFICADO DE ETERNO E PARA SEMPRE

Mat. 25:41- fogo eterno
Mat. 25: 46 castigo eterno
Apoc. 14: 11 e 20:10 pelos sculos dos sculos
As palavras traduzidas por eterno, para sempre, perptuo no
significam necessariamente que nunca tero fm. Vejamos o seu significado
mediante exemplos onde ocorrem estas expresses no N.T. e no V.T.
I Exemplos do N.T. que definem seu significado.
Quando as palavras eterno e para sempre so encontradas no N.T., elas
vem do termo grego aion, ou do adjetivo aionios, que derivado daquele
substantivo. Ao examinarmos os vrios textos da Escritura que contm a
palavra aion, descobrimos em seguida como seria impossvel fazer esse
radical grego significar sempre um perodo que no tem fim. Lemos, por
exemplo, em S. Mateus 13:39 e em outras partes de fim do mundo (aion).
Como poderia existir um fim para alguma coisa que no tem fim? ( esse
um exemplo onde o termo aion poderia ser traduzido por sculo sendo o
mundo encarado no seu aspecto de tempo. Em colossenses 1:26, o termo
aion assim traduzido). Lemos que Cristo foi exaltado acima de todo o
nome que se nomeia, no s neste sculo (aion), mas tambm no vindouro

(Ef. 1:21). Lemos sobre o presente sculo (aion) (II Tim. 4:10). Desse
modo novamente vemos que um aion pode ter fim, pois que este presente
aion dever ser seguido de outro, e outro bem diverso. A Bblia fala que
Deus ordenou antes dos sculos (aion) (I. Cor. 2:7).
De Cristo, lemos tambm: Tu s Sacerdote eternamente (aion) (Heb.
5:6). Nesta passagem eternamente, ou aion, claramente significa este
tempo presente, visto que todos os telogos concordam em que o servio de
Cristo na qualidade de sacerdote ter se fim quando o pecado for apagado.
(O trabalho de um sacerdote lidar com o pecado. Veja-se Heb. 2:17 e 5:1).
Paulo, escrevendo Filemon, referindo-se volta do seu servo Onsimo,
disse: o retivesses para sempre (aionios), no j como servo, etc.
(Filemon 15 e 16). (Temos aqui o adjetivo que derivado de aion).
H.C.G. Moule, no erudito comentrio The Cambridge Bible for School
sand Colleges, faz a seguinte anotao sobre este texto: O adjetivo tende a
marcar a durao enquanto a natureza da matria o permite. E no uso
geral tem ntima relao com as coisas espirituais. Para sempre neste texto
significa, portanto, permanncia de restaurao tanto natural como
espiritual; para sempre na Terra, e depois dela; uma volta definitiva casa
de Filemon no Cu.
No precisamos levantar aqui a questo sobre se Moule apanhou o sentido
exato das palavras de Paulo. Apenas perguntamos: como poderia Filemon
reter Onsimo para sempre na Terra, e tambm depois sem que o para
sempre terrestre tivesse um fim?
Lemos de Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas... sofrendo a
pena do fogo a pena do fogo (aionios). S. Judas 7. Essas cidades, que h
tanto tempo foram incendiadas em virtude do julgamento divino, estaro
ainda ardendo? No, suas runas jazem submersas no Mar Morto. A prpria
Bblia com preciso relata que Deus reduziu Sodoma e Gomorra a
cinzas. II Pedro 2:6. Ora ,o destino dessas cidades, como est escrito,
uma advertncia para os mpios sobre o destino que lhes est preparado.

Portanto, se o fogo eterno (aionios) daquele juzo ocorrido h tanto tempo,

reduziu as cinzas aqueles sobre os quais recaiu, e os matou sob sua ao,
podemos razoavelmente concluir que o fogo aionios do ltimo dia
tambm o far.
II Exemplos do V.T. que definem o seu significado:
Ao examinarmos o V.T. encontramos que eterno e para sempre
significam algumas vezes um perodo de tempo bastante limitado.
Citaremos textos onde estes dois termos so traduzidos da palavra hebraica
olam, que o equivalente da palavra grega aion.
A pscoa deveria ser observada para sempre (olam). x. 12:24. No
obstante, ela terminou com a cruz (veja-se Heb 9: 24 26).
Aaro e seus filhos deviam oferecer incenso eternamente (olam) (I Crn.
23:12) e exercer um sacerdcio c perptuo (olam). x. 40:15.
Porm esse sacerdcio com suas ofertas de incenso terminou com a cruz
(veja-se Heb.7:11 - 14).
Um servo que desejasse permanecer com seu Senhor, deveria servi-lo
para sempre (olam). (veja-se x. 21:1- 6). Como poderia o servo servir a
seu Senhor por tempos interminveis? Haver servos e senhores no mundo
futuro?
Jonas, ao descrever as peripcias pelas quais havia passado, relata-as
nestas palavras: Os ferrolhos da Terra correram-se sobre mim para sempre
(olam). Jonas 2:6. Esse para sempre, entretanto, durou apenas trs dias e
trs noites. Jonas 1:17. realmente um para sempre muito curto.
Em consequncia de haver cometido fraude, Geazi ouviu de Elizeu a
seguinte sentena: Portanto a lepra de Naam se pegar a ti (Geazi) e tua
semente para sempre (olam). II Reis 5:27. Deveramos ento concluir que
a famlia de Geazi nunca encontraria o seu fim e que assim a lepra se
perpetuaria por toda a eternidade?
Vemos, pois, que em muitos casos aion, aionios, e olam tem um valor de
tempo muito limitado.

O que o uso da Bblia revela, os estudiosos do grego confirmam. O

dicionrio grego de Liddel e Scott, uma obra modelo, por exemplo, da os
seguintes principais significados de aion: 1. Um espao ou perodo de
tempo, especialmente toda a vida, vida... Tambm a vida de uma pessoa,
idade: a idade do homem... 2. Um longo perodo de tempo, eternidade ... 3.
Mais tarde, um espao de tempo claramente definido e demarcado, uma
era, idade ... a vida presente, este mundo.
Alexandre Gruden, em sua concordncia, que por muitos anos foi a
nica concordncia importante na lngua inglesa, anota sob a palavra
eterno: As palavras eterno, perptuo, para sempre, so algumas vezes
tomadas no sentido de um longo espao de tempo, e no devem sempre ter
estritamente esse sentido.
O douto arcebispo Trench, D.D., em seu trabalho reconhecido como uma
autoridade: sinnimos do Novo Testamento escreve relativamente ao
significado da palavra aion: Aion primeiramente significa tempo, pouco
ou muito em sua durao continuada; algumas vezes, em grego clssico, a
durao de uma vida inteira. P. 208 e 209.
Nos ltimos anos foram feitas muitas descobertas de escritores gregos do
primeiro sculo DC. Esses escritos, chamados papyri, permitem-nos saber
hoje exatamente como era escrita a lngua grega e quais os verdadeiros
sentidos dados s palavras ao tempo em que os autores do Novo
Testamento as escreveram. Os estudiosos do grego, J.H.Moulton e George
Milligan, em seu monumental trabalho intitulado Vocabulrio do
Testamento Grego, citam vrias referncias aos papyri onde aion e
equivalente simplesmente ao perodo da vida de uma pessoa.
Relativamente a aionios fazem eles os seguintes comentrios ao
estudarem as evidncias do seu uso por parte dos que falavam o grego no
primeiro sculo do Imprio Romano: Em geral, a palavra representa
aquilo cujo o horizonte se no v, quer o horizonte esteja a uma distncia
infinita,... quer no esteja seno a um palmo da vida de um Csar.

(o grifo nosso).
Ora, havendo provado pela Bblia e pelos sbios e estudiosos do grego que
aion e olam so termos elsticos, e frequentemente significam apenas um
espao de tempo muito limitado, removemos a prpria base sobrea a qual
repousava a objeo que estamos refutando. O caso, porm, torna-se mais
claro ainda quando notamos a regra que os comentadores do para ser
medido em qualquer texto, o tempo representado pelas palavras aion e
olam.
Ado Clarke, o grande douto metodista, comentando o caso da lepra de
Geazi (II Reis 5:27) observa: o para sempre compreende tanto tempo
quanto vivesse qualquer dos descendentes de Geazi. essa a significao
da palavra olam. Ela abrange todo perodo ou durao de uma coisa a que
aplicada. O para sempre de Geazi ia at que a sua gerao se extinguisse.
Esta assero concorda com a referncia de Moule feita acima, ao tratar de
Filemon 15: O adjetivo ( aionios) tende a marcar a durao de tempo,
tanto quanto a natureza da matria o permita.
A Bblia em parte nenhuma declara que a alma imoral. Ao contrrio, ela
usa palavras que do claramente a ideia de que, no caso dos mpios, a
natureza da matria obriga concluso de que ter lugar um completo e
rpido aniquilamento. Os mpios so descritos como palha, cera,
gordura, etc. (Vejam-se S. Mat. 3:12; Mal. 4:1; Sal. 68:2; 37:20). Somos
informados de que aquele fogo os abrasar e lhes no deixara nem raiz
nem ramo, de tal modo que ser faro cinza debaixo das plantas dos ps
dos justos. Mal. 4:1-3.
Ora, se bem que possamos assim tirar a concluso inequvoca de que o
tormento eterno dos mpios no sero um perodo limitado, poderemos
de igual forma concluir logicamente que a recompensa eterna dos justos
ser de naturaza sem fim, porque somos informados clara e explicitamente

de que os justos se revestiro da imortalidade por ocasio do advento de

Cristo (veja-se I Cor, 15:51 -55).

O QUE O INFERNO
I O uso da palavra inferno V.T.
Inferno sempre traduzido da palavra hebraica Sheol, a qual significa
simplesmente o estado invisvel (Concordncia Analitico de houng). A
ideia de fogo ou punio no se encontra na palavra.
Sheol muito frequentemente traduzido por sepultura. Tanto bons como
maus vo para l. Que homem h, que viva e que no veja a morte? Ou que
livra a sua alma do poder do mundo invisvel (Sheol)? Sal:89:48. J, o
homem de Deus diz: se eu olhar a sepultura (Sheol) como a minha casa...

J 17:13. O salmista escreveu: os mpios sero lanados no inferno

(Sheol)... Sal. 9:17.
II o uso da palavra inferno no N.T.
No N.T a palavra inferno traduzida das trs seguintes palavras gregas:
A Tartarus- significa um abismo escuro ( Lexico, Grego, Delidde, e
Scott) esta palavra usado em conexo com a expulso de anjos maus do
Cu para a escurido. No existe na palavra a ideia de fogo ou
tormento a passagem declara especificadamente que os anjos ficaram
reservados para o juzo, isto , para um acontecimento futuro. (Ver II S.
Ped. 2:4; Apoc. 12:7 -10).
B Hades significa o mundo inferior, a sepultura, a morte (Lxico
Grego de Leddel). Hades descreve o mesmo lugar que Sheol. Isso torna-se
evidente de dois fatos:
1 A septuaginta, antiga verso grega do Velho Testamento, quase sem
exceo usa a palavra Hades como traduo de Sheol.
2 Ao citar as profecias do Velho Testamento referentes a Cristo: Pois
no deixars a minha alma no inferno (Sheol), o escritor do novo
testamento emprega a palavra Hades. (ver Sal. 16:10; Atos. 2:27).
O N.T fala de Cristo como estando no Hades (Atos 2:27). Afim de serem
coerentes, muitos dos que creem nas doutrinas de almas desincorporadas e
do fogo do inferno queimando no momento presente so forados a
interpretar este texto do livro de atos, como significando que a alma
desincorporada de Cristo desceu ao fogo do inferno ao morrer na cruz,
apesar de, em outras vezes, pretenderem provar, baseados em S. Lucas
23:43 e 46, que Cristo subiu para Deus quando morreu. Evidentemente
ambas as posies no podem estar certas. O fato que nenhuma delas est
certa.
Albert Barnes, o iminente comentador, apesar de crente na imortalidade da
alma, abertamente remove a dificuldade, destituindo, neste texto, a palavra
hades do significado sombrio que lhe atribudo pela teologia. Comenta

ele: a palavra grega hades significa naturalmente um lugar

desprovido de luz, uma morada escura. Em vista disso explica ele assim
o texto em questo: o significado simplesmente este: tu no me deixaras
entre os mortos.(grifo seu.). Ao mesmo tempo lembra aos seus leitores
que a palavra original correspondente a alma pode ser tomada como
significando o prprio individuo. por essa razo que Barnes muda as
palavras Minha alma para Me.
Podemos assim tomar a passagem de Atos 2:27 como prova de que hades
significa simplesmente a morada dos mortos, embora justos e portanto , de
modo algum qualquer conexo com fogo ou tormento.
Tiramos a mesma concluso do texto de 1 Corntios 15:55, onde a palavra
inferno uma traduo de hades, descreve aquele elemento sobre o qual
finalmente os justos sero vitoriosos na ressurreio. Casualmente a
passagem de I Cor. 15:55 uma citao do V.T. (Osias 13:14), onde
empregada a palavra equivalente sheol.
Em outro texto os tradutores da verso King James indicam que a palavra
inferno pode ser devidamente traduzida por sepultura. Em Apoc.
20:13, onde mencionada no texto a palavra inferno = alm o termo
original usado foi hades (sepultura).
d os conhecedores do grego que fizeram a verso revisada americana,
cientes sem duvida, de que a nossa palavra inferno passou a significar
lugar de fogo e tormento no a usaram na traduo do termo grego hades.
Em vez disso, simplesmente transferiram a palavra grega hades para o
ingls. Usam, entretanto a palavra inferno para traduzir uma outra
palavra grega, da qual trataremos a seguir.
e J.H.Molton e George Milligan fornecem-nos esta informao: a
palavra hades comum nas pedras sepulcrais na sia menor.
Vocabulrio do Testamento Grego, sobre a palavra hades. Torna-se quase
desnecessrio salientar que os enlutados da sia Menor, onde se fala o

grego, certamente no usariam nas lpides a palavra hades caso significasse

o que em geral se entende pela palavra inferno.
C Geena - Essa palavra a palavra grega correspondente palavra
hebraica Hinnon, nome de um vale prximo a Jerusalm lugar usado
para deposito de cadveres de animais e de malfeitores, onde eram
consumidos pelo fogo que se mantinha aceso constantemente. (Lxico
Grego de Liddell e Scott) Assim, Geena a nica palavra que
traduzida por inferno, com a ideia de fogo ou tormento.
Relativamente s doze vezes em que usada a palavra Geena, salientam-se
dois fatos:
1. Tanto do corpo como da alma dito serem lanados no inferno. Duas vezes
usada a frase: todo o corpo. (Ver S. Mat. 5:29 e 30; 10:28).
2. Em nenhum dos doze exemplos diz o texto quando os mpios sero
lanados no inferno. Descreve o juzo pelo fogo simplesmente como
um acontecimento futuro.
Esses dois fatos, entretanto, contm a evidencia de que esse acontecimento
futuro no se seguir imediatamente aps a morte. Todo o corpo no
lanado nas chamas por ocasio da morte e no existe nesses textos
nenhuma sugesto de que a alma seja lanada em uma ocasio e o
corpo em outra.

O DESEJO DE PAULO DE PARTIR

Fil. 1:20-26
I.

Problema:
Das palavras, mas de ambos os lados estou em aperto, tendo desejo de
partir, e estar com Cristo, alguns tm entendido que a partida por
ocasio da morte, num esprito desencarnado, para entrar imediatamente na
presena de Cristo.

II.

Analise do texto.
A. Significado:
1. Desejo de partir.
Analuo (partir) = desfazer, desmanchar, desamarrar. Usado para levantar
ncora do navio, enrolar (desmontar) a tenda, levantar acampamento.
Portanto, partir.
Aqui partir = morrer.
2. Estar com Cristo estado glorificado.
B. Implicao Teolgica.
So a partir e o estar com Cristo duas experincias distintas separadas pelo
tempo? Ou elas ocorrem concomitantemente?
Ao morrer, vai a pessoa ter com Cristo imediatamente? Quando estar ela
com Cristo?.
Porque descreve o partir e o estar como se fossem ocorrer ao mesmo
tempo?
C- O tempo de estar com Cristo.

1 Os justos, tantos os vivos como os mortos, estaro com Cristo por

ocasio da segunda vinda de Cristo. I Tes. 4:13 a 17.
a Paulo claramente declara (v. 17 que os justos, tanto os vivos como os
ressuscitados iriam juntamente estar com o Senhor (Cristo) por ocasio do
segundo advento.
b No v. 13 Paulo declara que lhes estava escrevendo afim de que no
estivessem ignorantes quanto aos mortos. Se Paulo acreditasse que o justo
iria estar com Cristo por ocasio da morte incrvel que ele os deixasse na
ignorncia sobre o estar com Cristo na morte. Contudo, ele lhes disse
exatamente o contrario que os justos mortos no vo ter com Cristo na
morte, mas aguardam a manh da ressurreio.
c No v 13 Paulo afirma que lhes estava escrevendo no apenas para lhes
informar acerca dos mortos, mas tambm para consol-los (para que no
vos entristeais).
Se Paulo acreditasse que os justos vo ter com Cristo ao morrer, porque ele
deixou de mencionar este fato, sendo que lhes estava escrevendo com o
objetivo especfico de consol-los? Exortou-os a buscar consolo num
evento futuro a ressurreio.
D A recompensa na ressurreio, e no na morte.
O estar com cristo a recompensa dos justos. As Escrituras claramente
ensinam que os justos olham para o dia da ressurreio, e no ao estado da
morte, como o tempo de receber a sua recompensa.
I.

I. Cor. 15:51-54 e Fil. 3:20-21.

Se Paulo acreditasse que os justos vo ter com Cristo na morte, por que
disse que a mudana da mortalidade para a imortalidade no ter lugar
seno por ocasio da ultima trombeta = 2. Vinda de Cristo ( I Tes. 4:16 e
17)?

II.

II Tim. 4:8.

Por que haveria Paulo de ensinar aqui com tanta nfase que seria por
ocasio do 2 Advento que os justos, inclusive ele mesmo, iriam estar com
Cristo, se ele acreditasse que iria por ocasio da morte?
III.

S. Joo 14:3.
Por que haveria Cristo mesmo dizer a seus discpulos que estariam outra
vez com ele quando ele cumprisse sua promessa: ... Virei outra vez, e vos
levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm?
Por que haveria Cristo focalizar a ateno dos turbados discpulos
totalmente em sua 2 Vinda, se fosse verdade que todos eles iriam estar com
Cristo imediatamente aps a morte?
E. Por que Paulo descreve o partir e o estar como se fossem acontecimentos
coincidentes? Paulo (ou a escritura) no se contradize?
1. O partir (morrer), e o estar com Cristo (estado glorificado) parece ser
aqui concomitantes por causa da f de Paulo e do ensino uniforme da
Escritura de que a morte um sono. O partir desta vida seria, Paulo sabia,
seguido imediatamente pelo toque da trombeta que o chamaria do sono
para estar com o Senhor. No estado intermedirio, entre o morrer e o
ressuscitar (acordar), no importa quo longo ele acabaria sendo, o tempo
seria aniquilado (no teria conscincia do tempo do sono da morte), , para
ele imperceptvel.
2. O mero fato da unio do acontecimento de morrer com o acontecimento
de estar com Cristo, no significa necessariamente que esses dois
acontecimentos tenham relao imediata.
No incomum os escritores bblicos unirem os acontecimentos que esto
separados por um longo espao de tempo. Exemplos:
a II Pedro 3:3- 13 somente por essa passagem poder-se-ia chegar a
concluso que a segunda vinda e a destruio da Terra pelo fogo so
concomitantes contudo, se compararmos II Pedro 3 com Apoc 20, veremos

que h um intervalo de mil anos entre a segunda vinda e a destruio da

Terra pelo fogo.
Se Pedro pode num versro(IIPe. 3:10) descrever dois acontecimentos
separados por mil anos porque achar estranho que Paulo seguisse o mesmo
plano, unindo o partir e o estar com Cristo num verso?
b- Isaas 61: 1,2 comparado com Lucas 4:17 19.
Em Isaias 61: 1 e 2 encontra-se uma profecia da obra que cristo efetuaria
em seu primeiro advento. Em Lucas 4:17-19 acha-se o relato de haver
Cristo lido essa passagem para o povo, acrescentando: hoje se cumpriu
esta escritura em vossos ouvidos um exame revelara que Cristo no leu
todo a profecia de Isaias. Ele conclui com a frase: ... a anunciar o ano
aceitvel do Senhor. Mas a frase seguinte, em Isaias, diz: e o dia da
vingana de nosso Deus. Jesus no leu esta parte porque no devia ainda
cumprir-se. Devia passar um bom tempo antes que o dia de vingana de
deus viesse.
3 Paulo ou a Escritura no se contradiz por que:
a Paulo(bblia) no declara em filipenses 1:23 que o justo vai ter com
Cristo imediatamente aps a morte.
b Paulo ( bblia simplesmente fala do seu desejo de partir e estar com
Cristo.a
c Mas Paulo (bblia) no diz aos filipenses quando ele esperaAva estar
com Cristo.
d Paulo no est fazendo aos Filipenses uma explicao do que ocorre na
morte. Afirmou, um resumo, seu enfado da luta da vida, seu desejo de
descansar do conflito se isto pudesse fazer com que Cristo fosse
engrandecido. Mas, seu objetivo em lhes escrever no era explicar o que
ocorre por ocasio da morte.
e Paulo no diz que a sua alma (esprito) partiria na morte enquanto o
corpo permaneceria na sepultura em IITim. 4:6 ele fala de uma partida de
todo ser. E em I Tes. 5:26 ele fala de um tempo ( 2 advento) em que ele
poder estar com Cristo como homem todo corpo, alma,esprito.
f A incerteza de Paulo.

Paulo sabia que Cristo seria engrandecido no seu corpo, quer ele vivesse ou
morresse. Se vivesse, ele promoveria a causa de Cristo. Caso viesse a ser
morto pelo imperador, vindo a ser um sacrifcio sobre o altar da verdade,
mesmo assim haveria ganho para a causa de Cristo.
Como nico fruto de suas obras desejado era a gloria de Cristo, e estando
incerto se Cristo seria glorificado mas na sua morte como mrtir do que na
sua vida como pregador, Paulo sentiu-se incerto qual deles escolher. Ele se
encontrava espremido entre os dois caminhos: escolher a vida ou escolher a
morte. (VS. 21 e 22). Ambos lhe eram indiferente (v. 21). Mas havia uma
terceira coisa que lhe era melhor (v. 23) .Melhor do que? Melhor do que
viver e melhor do que morrer estar com Cristo.
Se o apostolo Paulo cria que imediatamente aps a morte ele iria ter com
Cristo, ento certamente no haveria razo para sentir-se incerto o que
escolher. Se isto fosse o caso, no importa quo fortemente ele desejasse
acima de tudo estar com Cristo, ele escolheria a morte. Se a morte fosse
dar-lhe aquilo que ele julgava ser o melhor, a sua incerteza desapareceria.
Mas ele sabia que a morte no lhes proporcionaria isto. Ele sabia que os
mortos no sabem coisa alguma,, e que, consequentemente, estando
morto ele no estaria com Cristo. Assim, entre viver na carne e viver como
mrtir, sem saber qual deles seria de maior vantagem para o evangelho, ele
se encontrava exprimido entre os dois pontos.
Uma terceira coisa lhe apelava muito mais. No era avida, nem a morte,
mas, como em II Cor. 2:5, era aquilo que o transportaria para alem de tudo
isso, mesmo para alm da ressurreio a transladao. (v. 23).
Embora era possvel que a causa de Cristo fosse mais promovida pelo seu
martrio do que pela sua pregao, Paulo estava convencido que a sua vida
na carne seria de maior proveito aos crentes de filipos e de outras igrejas.
DEIXAI ESTE CORPO PARA HABITAR COM O SENHOR
II Corntios 5: 1- 10

Paulo esta analisando trs estados ou condies. U, o primeiro, onde ele se

encontra, este tabernculo esta vida ( a vida presente). Esta ser
brevemente desfeita. No h nada nela a ser grandemente desejada, pois
nela ns gememos.
Nem tampouco deseja Paulo o segundo estado, ao qual ele se refere como
ser despido ou ser achado nu. No h nada de atrativoneste estado e ele
tambm no deseja.
Seu desejo vai para alem do segundo estado, o ser despido ou nu e se fixa
com intensidade no terceiro estado, que no temporrio, mas, eterno, o
edifcio do Cu.
I Vestido, despido, (nu), revestido.
H trs estados: vestido, despido, revestido. esta vida, morte e o estado
imortal. O primeiro temporrio ( por isso comparado a uma tenda); o
segundo no desejado; o terceiro eterno (comprado a um edifcio, algo
permanente) desejado intensamente.
Usando as expresses bblicas este o esquema: (1) nossa casa terrestre.
estar no corpo. ausente do Senhor. Esta casa poder ser desfeita.
nesta gememos. (2) despido. nu. (3) um edifcio de Deus. Uma
casa no feita por mos, eterna, nos cus Habitar com o Senhor.
O primeiro ponto a ser examinado, que possivelmente dar a cheve para se
entender a passagem toda, descobrir qual o significado Paulino sobre o
estado da morte, o qual ele chamade dissoluo desta casa terrestre. (v.1).
Muitos diro que a expresso Paulina porque sabemos que, se a nossa
casa terrestre deste tabernculo se desfizer, significa um ato momentneo,
o ato de morrer, que segundo eles, o momento quando a alma parte( se
desliga) do corpo. Isto um grave engano.
O que Paulo esta considerando aqui, o estado da morte, no meramente o
seu inicio ( o ato de morrer). O morrer meramente o entrar no estado da
morte. Paulo esta se referindo aqui (v.1) a todo o perodo da morte, desde o
inicio (ato de morrer) at o fim (o ato de acordar = ressurreio). O estado
da morte comea com o ato de morrer, continua talvez por sculos, e

termina somente na ressurreio. O estado da morte no um ponto do

tempo ( pontiliar). Ele cobre todo o perodo de tempo durante o qual o
corpo permanece na sepultura (linear).
Este o ensino das escrituras. E tambm o ensino de Paulo. Veja I Cor.
15:54,55.
O reino da morte um reino inquebrvel(invencvel) durante todo o seu
periodo desde o ato de morrer ate o ato da ressurreio. E a este perodo
que Paulo se refere no v. 1. (se a nossa casa terrestre deste tabernculo se
desfizer). Paulo no esta pensando aqui no momento quando a pessoa
morre,mas: no perodo todo durante o qual ela permanece morta. O ato de
morrer, que esta longe de ser todo o perodo da morte, apenas a entrada
no domnio da morte.
A casa terrestre deste tabernculo desfeita (dissolvida) e continua neste
estado de dissoluo at que o Senhor a despertar do sono por ocasio de
seu prometido regresso. O estado de morte o estado intermedirio entre o
estado presente (esta vida) e o estado futuro.
II Estado da morte versus o estado ressurreto.
Paulo est aqui contrastando o estado da morte com o estado ressurreto,
que eterno. Ele contrasta esta vida presente ( que dia a dia se aproxima
mais da dissoluo, e depois de alguns anos, dissolvida, permanece neste
estado de dissoluo at a ressurreio), com a vida gloriosa que iniciar
quando o Doador da vida ressuscitar o seu povo. Este estado, Paulo declara,
ser eterno. Este o edifcio de Deus , a casa no feita por mos de
homens, eterna, nos Cus.
Mesmo que Paulo no tivesse claramente falado em outras partes dos seus
escritos sobre este assunto, os prprios termos,que ele usa aqui em sua
descrio do estado o qual ele contrasta com a dissoluo da casa terrestre,
estabeleceriam o fato. Ningum poderia reclama, que o estado
intermedirio o eterno nos Cus. Seja qual for o ponto de vista sobre o
estado intermedirio, ningum o consideraria como algo eterno, mas,
apenas como um estado temporrio.

Duas coisas ficam ento estabelecidas: (1) que o estado de morte, ou a

dissoluo da casa terrestre, o estado que compreende todo o perodo
intermedirio; e, (2) o estado que Paulo contrasta com o estado
intermedirio, o estado eterno, que comea no momento quando as
sepulturas devolvero os seus mortos diante do chamado do Doador da
Vida por ocasio de sua vinda.
Paulo descreve suas emoes ao contemplar seu estado glorioso.
Seu corao projetou-se ansiosamente ao futuro. Ele desejou ardentemente
o dia quando isto se concretizaria e ele entraria neste estado. Ningum
pense que Paulo estava desejando morrer. Ele explicitamente declarou que
ele no desejava morrer. Ele no queria ser despido(v.4), dissolvido, que
o estado intermedirio o estado da morte. O que ele desejava era passar
desta vida futura sem experimentar o ponto nu ( o estado intermedirio).
E como poderia ele passar desta vida para a vida imortal? Somente de duas
maneiras (1) pela transladao; ou, (2) pela ressurreio.
O que Paulo desejava era o estado ressurreto ou de translado.
Aqui ele se projeta para alm do inteiro perodo intermedirio.
No perodo intermedirio no havia nada quale ele desejasse. Ele projeta o
olho de sua mente para alm da regio escura e triste.
Seu desejo se fixa no estado que comea somente quando o estado
intermedirio terminar para sempre.
Quando este trs estado, analisados por Paulo, so conservados em mente,
fcil de se entender o significado de II Cor.5:1-10. Estes trs estados
so:o da vida presente ,o estado intermedirio, e o eterno estado
glorificado.
Desta vida presente Paulo diz: ns que estamos neste tabernaculo
gememos estando carregados (v.4). este o presente estado mortal. A luta
contra o mundo, a carne, e o diabo, torna este estado presente um estado de
dores (cargas). Mas, ele breve e transitrio. Contudo, todas as cargas e
todos as gemidos do estado presente, pesados como possam ser, no so

suficientes para fazer desejvel o segundo estado o estado intermedirio

(v.4)
III Nada desejvel na morte.
Este estado descrito como o estado de ser despido ou estar nu (VS
3,4). Este o estado intermedirio da dissoluo. Aqui no presente estado
os homens geme,mas, no estado intermedirio, os homens so despidos e
achados nus. No h nada a ser desejado neste estado. os mortos no
sabem coisa alguma... o seu amor, o seu dio, e sua inveja, pereceram.
( Ecl. 9:5,6).
O que ns cristos desejamos no o estado de dissoluo,mas o estado
futurode ser revestido com a casa celestial (v.4) por ocasio da ressurreio
( I Cor 15: 52 54; I Tes. 4:13-16; II Tim. 4:6-8; Heb. 11:39-40). O que
ns carregados e atribuladosnesta vida desejamos, no o estado de
dissoluo, no o estado intermedirio,mas, desejamos que o mortal seja
absorvido pela vida. (v. 4; cf. I Cor. 15: 52- 54).
Viver na presente vida estar constantemente sob a sombra da morte. o
estar sob a ameaa da morte. O ir ao estado intermedirio a morte que
veio. O que desejamos , no isto, por ns, a morte seria abolida.
Gostaramos-nos que o estado intermedirio fosse aniquilado e que a vida
eterna iniciasse.
Acima de tudo quem para isso nos preparou ( para esta casa eterna) foi
Deus o qual nos deu tambm o penhor do Esprito (v.5).
Somos assegurados de aspirar por este 3 estado porque temos o penhor do
espirito. Mas como o Esprito Santo nos levar finalmente a alcanar este
estudo? Paulo responde em Rom. 8:11.
O erudito Dr. H.C.G. Moule bem diz: o mesmo esprito, que, ao nos unir
a Cristo, garante a nossa redeno, ir certamente, de maneira a ns
desconhecida, levar o processo ao seu glorioso fim, e ser de alguma
maneira Eficiente causa da redeno do nosso corpo. The
ExpositorsBible, comentrio sobre Rom. 8:11

Se o cumprimento para nos da garantia do Esprito uma mudana que etr

lugar nos nossos corpos mortais na ressurreio ento devemos concluir
que a transferncia ao 3 estado ser por ocasio da ressurreio e ser a
mudana de nossos corpos mortais em imortais.
Paulo desenvolve isto em Rom. 8:22,23. evidente que aqui Paulo est
taratndo do mesmo problema que em II cor. 5:
Rom. 8: 22, 23
II Cor. 5:1-8
Gememos em ns mesmos.
Gememos
Primas do Esprito
Penhor do Esprito
Esperando...
Ansiamos
...desejamos.
Redeno do nosso corpo. Revestido com a casa celestial.
Assim conclumos que a mudana da casa terrestre pela casa celestial
um evento que inclui a redeno do nosso corpo, a qual redeno,
todos concordam, ocorrer no dia da ressurreio (ICor. 15:52-54; Fil.
3:20,21).
IV Sempre de bom nimo (v.6)
porque nos os crentes temos o penhor o desejado pela casa celestial que
Paulo pode dizer: estamos sempre de bom nimo. Isto , estamos sempre
movidos pela forte esperana no importa quo difcil seja a presente vida.
Estamos confiantes embora ausentes do Senhor. Nesta vida, no estamos
pessoalmente presentes com Cristo no cu; Ele ausente. Ele est nos Cus
. Ns no o vemos. Contudo sempre temos bom nimo porque temos em
ns o Esprito que o penhor do nosso futuro.
Nesta vida presente andamos pela f, e no por vista (v.7). muito diferente
da vida futura quando veremos e conheceremos.
Apesar das dificuldades, fardos, fracassos,desta vida, os crentes esto
conscientes de que vir o dia quando deixaro este corpo (corruptvel) e
entraro na vida eterna. Isto ocorrer quando o Senhor os chamar para a
nova vida por ocasio da ressurreioe os introduzir presena de Deus.
Isto o habitar com o Senhor que Paulo tem em mente. No o estado
intermedirio, o estado nu Paulo, em verdade, fala do estar ausente do

corpo e o estar com o Senhor como se fossem simultneos. Isto

compreensvel, Paulo salientou que o estado intermedirio nada tem de
bom para o cristo. No h nada de valor nele. Ele apenas um sono. um
estadode nao- identidade. Nele no h conscincia do tempo. Um momento
nesta vida mais longo
Que mil anos para quem dorme. Na sua mente o estado intermedirio um
sono que passa imperceptivelmente como se fosse um momento, um abrir
e fechar de olhos .
Paulo torna claro que o habitar com o Senhor no por ocasio da
morte, ou durante o estado da morte, mas, quando todos tero que
comparecer ante o tribunal de Cristo (v.10). isto ocorrer depois da morte
e aps a ressurreio( Apoc.20:4-6; 11- 15; I Cor 6:1-4).
Assim podemos ver que esta passagem, longe de ser uma contradio ao
ensino geral da Bblia, uma confirmao adicional sobre a natureza do
homem. As escrituras so consistentes. O ensino desta passagem cheio de
conforto e esperana e no esta em desarmonia com os outrostextos da
Bblia. Como em outros textos, esta passagem nos pede fixar nossa
esperana na volta de Jesus Cristo para o cumprimento das promessas da
vida futura.
V- Resumo.
O texto nos da a entender que o habitar com o Senhor ocorre
imediatamente aps o estar ausente do corpo. Ns cremos que entre as
duas experincias ocorre a morte ( o estado da morte.).
VI Fala de casa terrestre e casa celestial:

CASA TERRESTRE
a)

Igual

(mortal).

ao

corpo

CASA CELESTIAL

corruptvel a)

Igual

ao

corpo

(imortal, incorruptvel)

espiritual

b) Comparado tenda,(II Ped.1:13- b) Comparado um edifcio feito

14).

sem mos ( no natural)

c) Por ser temporrio que se desfaz= c) Por ser eterno permanente

passageiro.

ENTRE OS DOIS H
O Estado Intermedirio
1 Estado
Vestido

(Morte)
2 Estado
Despido Nu

3 Estado
Revestido

Obs: No estado intermedirioNu, a pessoa no est em nenhum lado. No

est nem no corpo mortal e nem no corpo imortal.
V.2 Paulo deseja ansiosamente trocar a vida presente pela vida futura. Ele
sabia que um corpo glorioso o esperava e ele anelava a posse dele (cf Rom.
7:24; 8:22-25).
Como poderia ele passar do 1 estado ao 3 estado? Somente por dois
modos:
1- Pela transladao; ou
2- Pela ressurreio. No segundo caso ele teria de passar pelo periodo nu, o
que Paulo no desejava.
O ser revestido ocorrer no 2 advento de Cristo (c.j. ICor. 15:52 54).
Alguns sero ressuscitados (revestidos depois de terem morrido) e outros
sero revestidos sem passar pela morte.
Se no houvesse um estado intermedirio (um periodo ou estado da morte.
No me refiro ao simples ato de morrer,mas, ao estado da morte), Paulo
no teria tido o desejo de evit-lo(v.4).

Paulo mostra que os homens no so revestido da imortalidade

individualmente por ocasio da morte (embora alguns foram), mas
simultaneamente na ressurreio do justo. Ambos, os mortos ressuscitados
e os vivos transformados, estaro simultaneamente com o Senhor, e
nenhum grupo preceder ao outro (cf. ICor. 15:51-54; ITes. 4:15-17; IITim.
4:6-8; Heb.11:39,40).

PARBOLA DO RICO E LZARO

( S. Lucas 16: 19:31)
OBJEO:
A historia contada por Cristo, do rico e de Lzaro, prova a imortalidade da
alma. (Veja-se S.Lucas16:19-31)
Essa histria nada diz sobre almas imortais partindo do corpo dos mortos.
Ao contrrio, o rico aps a morte tinha olhos e lngua, isto , partes
muito reais do corpo. Ele pedira que Lzaro molhasse na gua a ponta do
seu dedo. Se a narrativa deve ser tomada literalmente,ento os bons e
maus, aps a morte, no se transformam em espritos intangveis, ma vo
para os lugares da sua recompensa como seres reais, na posse de seus
membros. No entanto, como poderiam eles ir para l em corpo, uma vez
que este havia sido inumado na sepultura?
Ainda, se isto um relato literal, ento o cu e o inferno se encontram
bastante prximos para permitir uma conversao entre os habitantes de
ambos os lugares situao um tanto indesejvel, pelo menos. Se os crem
na imortalidade inerente pretendem que esse seja um quadro literal da
geografia do cu e do inferno, devem ento aceitar tambm literalmente o
texto referente s almas debaixo do altar clamando por vingana contra

seus perseguidores. ( Veja-se Apocalipse 6:9-11.) Se os justos podem ver os

mpios em tortura, que necessidade tm de clamar por vingana?
Quando o rico pediu que a Lzaro se mandasse voltar Terra a fim de
avisar a outros quanto ao inferno, Abrao respondeu: Tm Moises e os
profetas; ouam-nos. E: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
acreditaro, ainda que alguns dos mortos ressuscite. ( Vs. 29 e 31).
A narrativa, portanto, em parte nenhuma fala de espritos desincorporados,
nem que voltem para avisar os homens. Ao contrrio, quando fala nessa
volta usa o termo ressuscitar.
A fim de evitar a crena de que os espritos tm corpos e que o cu e o
inferno esto realmente bastante prximos para permitir uma conversao,
porventura deseja o arguente considerar agora essa narrativa uma mera
parbola? Neste caso lembr-lo-amos de que os telogos unanimente
concordam em que no se podem alicerar doutrinas sobre parbolas ou
alegorias. Uma parbola, como outras ilustraes , geralmente usada para
tornar claro um determinado assunto. Procurar formar doutrina de qualquer
poro da narrativa resultaria em absurdo, ou mesmo perfeita contradio.
fora de duvida que procurar na ilustrao a prova para uma crena que
seja o extremo oposto da que defende o prprio autor da ilustrao, seria
violar os mais rudimentares princpios que regem o assunto. Ns
afirmamos que o argguente, ao usar esta parbola para provar que os
homens recebem sua recompensa ao morre, coloca Cristo em situao de
contradizer-se a si prprio.
Em outra parte Cristo declara explicitamente qual o tempo em que os justos
recebero sua recompensa e os mpios sero lanados no fogo consumidor;
E quando o filho do homem vier em sua glria... todas as naes sero
reunidas diante dele;... ento dir o rei aos que estiverem sua direita:
Vinde , benditos de meu pai, possui por herana o reino.
...Ento dirtambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos,para o fogo eterno. S. Mateus 25:31-41.

No h necessidade de que volte algum para dar aviso sobre o destino

depois da morte, porque os vivos tm Moiss e os profetas; ouam-nos.
Ns os vivos, somo, portanto certamente justificados em compreender a
parbola em harmonia com o que os profetas tm dito. Malaquias, por
exemplo, declara que aquele dia vem( um acontecimento futuro) em
que os mpios sofrero os tormentos do fogo abrasador. (Veja-se Malaquias
4:1-3) Os escritores do Velho Testamento so muitos explcitos em afirmar
que os mortos, justos ou mpios, descansam em silncio e inconscincia na
sepultura at o dia da ressurreio. (Vejam-se J 14:1 12-15,20 e 21; 17:13;
19:25-27; Eclesiastes 9:3-6 e 10.)
Portanto se o argente passa a declarar ser a histria uma parbola ou
alegoria, isso no vem mais em seu auxlio do que se a tomasse como
sendo literal, a no ser que queira manter a pretenso insustentvel de que
uma determinada poro de um relato figurado deva ser tomada
literalmente, embora represente isso uma contradio direta s afirmaes
literais de Moiss e os profetas e Cristo (em S.Mateus 25).
Nos cremos que a histria uma parbola, tendo sido este o mtodo
usualmente empregado por Cristo nos seus ensinos, muito embora aqui,
como em vrios outros exemplos, ele no afirme isso especificamente. Por
isso procuramos saber justamente qual a lio que Cristo pretendia ensinar ,
e no tentamos fazer com que a parbola prove qualquer coisa alm disso.
Evidentemente, Cristo estava desejoso de repreender os fariseus, que eram
avarentos. S.Lucas16:14. Eles, em verdade bem como muitos dos judeus,
mantinham a crena de que as riquezas eram um sinal do favor de Deus, e a
pobreza um indcio do seu desagrado. Cristo ministrou-lhes a importante
lio de que a recompensa que aguarda os ricos avarentos os quais nada
mais reservam para os pobres do que migalhas de po justamente o
oposto ao que os judeus acreditavam.
Isto o que a parbola pretende ensinar. Seria to incoerente pretendermos
que Cristo ensinasse por ela que os justos fossem literalmente para o seio

de Abrao, e que o cu e o inferno estivessem a uma distancia ao alcance

da voz, como deduzimos que Ele ensinasse ser a recompensa concedida
imediatamente aps a morte. Cristo protegeu esta lio que estava
ministrando aos judeus, contra a deduo de concluses errneas,
apresentando-a em forma de uma histria.
Ao empregar a linguagem alegrica bem podia Ele apresentar os
inconscientes mortos mantendo uma conversao, sem forar a concluso
de que os mortos estivessem conscientes. Em outra parte da Bblia
encontramos a vivida parbola das arvores que foram uma vez a ungir
para si um rei e mantiveram entre si uma conversao. (Vejam-se Juzes
9:7-15; II Reis 14:9). Porque no tentar provar por essa parbola que as
rvores falam e que elas tm reis? No, direis, isso seria querer faze-la
provar mais do que era a inteno do autor. Concordamos. A mesma regra
aplica-se parbola do rico e Lzaro.

O PEDIDO DO LADRO
(S. Lucas 23:43)
OBJEO:

Cristo disse ao bom ladro que este no mesmo dia estaria com Ele, no
Paraiso. (S. Lucas 23:43).
O texto diz o seguinte: E Jesus lhe disse: Em verdade te digo: hoje estars
comigo no Paraso. (Trad. Do Dr. Jos Baslio Pereira.)
Os crentes na doutrina da imortalidade da alma, ou do esprito, apresentam
ousadamente I S. Pedro 3: 18-20 numa tentativa de provar que quando
Cristo morreu na cruz, Ele desceu a pregar a certas almas perdidas no
inferno. No entanto, esses mesmos pretendem, ao explicar S. Lucas 23:43,
que Cristo, depois de morrer na cruz, foi imediatamente para o paraso.
Ora, sabemos que tal no se deu, pelas razes seguintes:
Se o leitor comparar apocalipse 2:7 com Apocalipse 22:1 e 2, ver que o
paraso onde se acha o trono de Deus. Logo, se Cristo tivesse ido ao
Paraso naquela tarde de sexta-feira, teria chegado prpria presena de
Deus. Entretanto, Cristo mesmo, na manh da ressurreio, declarou a
Maria, quando ela se rojou aos Seus ps para ador-lo: No me detenhas,
porque ainda no subi para Meu Pai, mas vai para Meus irmos, e diz-lhes
que Eu subo para Meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus. S. Joo
20:17. Quo perfeitamente concorda essa declarao de Cristo com as
palavras do anjo s mulheres junto ao sepulcro: Vinde, vede o lugar onde
o Senhor jazia. S. Mateus 28:6. Ele jazera o tmulo e por isso que disse,
na manh da ressurreio: Ainda no subi para Meu Pai.
Deveremos, pois, colocar-nos na embaraosa posio de ter de decidir se
devemos aceitar as declaraes feitas s mulheres por Cristo e pelos anjos,
no domingo de manh ou a declarao feita por Cristo ao ladro, na sexta
de tarde? No. Cristo jamais Se contradisse. Notai a pontuao na
passagem de S. Lucas 23: 43. Lembrai-vos ento que a pontuao foi
introduzida na Bblia pelos homens, modernamente. Os antigos
manuscritos da Bblia no s no tinham pontuao, como tambm tinham
todas as palavras unidas umas as outras. Nossos tradutores introduziram,
segundo o seu melhor critrio, os sinais de pontuao, mas verdade que

essa obra sua no foi dirigida pela inspirao divina. Por isso no nos
devemos confundir por causa da pontuao feita pelos tradutores h cerca
de quatrocentos anos apenas, quando procuramos determinar o intento dos
escritores de mil e novecentos anos atrs.
A mudana de um sinal de pontuao qualquer, pode fazer grande diferena
na significao da frase. De maneira que se os tradutores, que aias fizeram
trabalho excelente, tivessem colocado os dois pontos, ou a vrgula (que a
pontuao usada em algumas verses) depois de hoje, em vez de depois
de digo, no teramos a resolver essa aparente contradio. Teramos
simplesmente o seguinte: Em verdade te digo hoje: estars comigo no
Paraso. As palavras de Cristo devem, pois, ser compreendidas assim: Em
verdade te digo hoje (neste dia em que parece Eu estar abandonado de Deus
e dos homens, e morrendo como um criminoso comum): estars comigo no
Paraiso. Em vez de ser destituda de significado, a palavra hoje empresta
assim muita fora expresso.
Construo semelhante a que se encontra no escritos do profeta Zacarias:
Voltai fortaleza, presos de esperana: tambm hoje vos anuncio que
vos recompensarei m dobro. Zacarias 9:12. claro e outra coisa no se
pode inferir, j pelo que diz o contexto que essa recompensa no devia ter
lugar naquele mesmo hoje, mas sim no futuro. E evidente que esse
hoje modifica anuncio. Assim tambm em S. Lucas 23:43.
A palavra que, a qual se encontra em vrias verses, no se acha no
original. As verses que a tm, transpuseram-lhe tambm a ordem. H uma
traduo portuguesa da Bblia, a Trinitria, na qual a passagem em questo
reza, em linguagem simples e meridianamente clara: Na verdade te digo
hoje, que sers comigo no Paraiso. Toda a questo se resolve, pois, num
simples caso de traduo e pontuao.

ESPIRITOS EM PRISO
(I Ped. 3:18-20)
OBJEO:
Cristo, no tempo que decorreu entre Sua crucifixo e ressurreio, foi
pregar aos espritos em priso. I S. Pedro 3:18-20.
Diz a passagem: Tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo
pelos injustos, para nos levar a Deus, sendo na verdade, morto na carne,
mas vivificado no Espirito, no qual tambm, foi pregar aos espritos em
priso

os

quais

noutro

tempo

foram

desobedientes,

quando

longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se fabricava a

arca na qual poucas pessoas, isto , oito almas, se salvaram atravs da
gua.
de admirar que os crentes na imortalidade da alma citem esta passagem.
Se ela lhes proporciona auxlio e conforto quanto a essa doutrina, d-lhes,
por outro lado, grande desconforto relativamente a duas outras doutrinas,
ou antes, heresias, a saber: o purgatrio e um segundo perodo de graa. Se
Cristo foi pregar a determinados pecadores aps a morte deles, a concluso
que se tira que Ele lhes ofereceu uma segunda oportunidade, um segundo
perodo de graa. E se houve esse segundo perodo de graa ento o lugar
de tortura ao qual se achavam confinados no era de modo a nunca dele
poderem escapar ideia que se aproxima bastante da ideia do purgatrio.
Demais, se Cristo por ocasio de Sua crucifixo pregou mesmo aos
espritos, por que teria Ele escolhido unicamente os espritos dos que foram

desobedientes nos dias de No? No tinham outros, igual direito de

uma segunda oportunidade? No apoiemos semelhante interpretao das
palavras de Pedro, a qual o representaria abonando grandes heresias.
Pedro ensina justamente o contrario da doutrina de uma segunda poca de
graa, declarando que a pregao teve lugar quando a longanimidade de
Deus esperava nos dias de No. A frase os quais noutro tempo fora
desobedientes simplesmente sua explanao intercalada. Se lermos a
passagem sem essa frase intercalada, fcil reconhecer qual foi o tempo da
pregao: Cristo... foi pregar aos espritos em priso... quando a
longanimidade de Deus esperava nos dias de No.
Cristo disse aos discpulos que o Espirito convencer o mundo do pecado
(ver S. Joo 16: 7-9), e que eles deviam, pois, esperar at que recebessem o
Espirito, antes de se porem a pregar. Quando os discpulos levaram
pecadores convico do pecado, na era crist, a verdadeira fonte de toda a
pregao era a posse do Espirito de Deus.
Ora, houve nos tempos antediluvianos um pregador de Deus pelo qual o
Espirito pudesse pregar aos homens? Sim, Pedro diz-nos que No era o
pregoeiro da justia. II S. Pedro 2:5. No inspirado registro do plano de
Deus para destruir a Terra por um diluvio, lemos: No contender (ou
pleitear) o Meu Espirito para sempre com o homem; porque ele tambm
carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Gn. 6:3. Ento segue
o relatrio do chamado de Deus a No, a fim de que se preparasse para o
diluvio. Em outras palavras, o Espirito de Deus pregou aqueles
antediluvianos por meio de No, um pregoeiro da justia, esperando, em
Sua longanimidade, cento e vinte anos antes de destru-los, afinal.
Por que entretanto, se diz estarem em priso essas pessoas?
A Bblia descreve os que se acham nas trevas do pecado como sendo
prisioneiros e estando numa priso. E especificamente, o profeta, Isaias
declara que a obra de Cristo, tendo sobre Si, o espirito do Senhor Jeov,
era tirar da priso os presos. (Ver Isaias 42: 7; 61:11, S Lucas 4: 18-21).

A obra do Espirito nos tempos antediluvianos era evidentemente a mesma

que no tempo de Cristo a pregao aos que eram prisioneiros do pecado,
oferecendo-lhes um meio de escape.
Uma questo, apenas, permanece ainda. Pergunta-se- por que eram
chamadas espritos as pessoas as quais No pregava, se eram homens que
viviam na Terra. Deixemos responder um eminente comentarista, Dr. Ado
Clarke. O fato de acreditar ele na doutrina da imortalidade da alma torna
seu testemunho a esse respeito especialmente valioso. Depois de declarar
que a frase foi pregar deve ser compreendida como significado pelo
ministrio de No, observa ele:
A palavra pneumasi, espritos, supe-se tornar improvvel este ponto de
vista acerca do assunto, porque isto tem de significar espritos incorpreos;
isto, porem, certamente no procede, pois que os espritos de simples
homens aperfeioados (Heb. 12:23) significa, certamente, homens justos, e
homens que se encontram ainda na igreja militante; e o Pai dos espritos
(Heb. 12:9) refere-se a homens ainda no corpo; e o Deus dos espritos de
toda carne (Nm. 16:22 e 27:16), refere-se a homens, no em estado
incorpreo. Comentrios sobre I S. Ped. 3:19.
O Dr. Joo Pearson, em sua exposio do Credo, obra clssica da Igreja
Anglicana, observa: certo pois, que Cristo pregou aquelas pessoas que
nos dias de No eram desobedientes em todo o tempo em que a
longanimidade de Deus esperava e, consequentemente, enquanto era
oferecido o arrependimento. E igualente certo que Ee nunca pregou
depois de haverem morrido. Pg. 166.
Por que se nos deveria pedir que explicssemos esta passagem e harmonia
com nossos pontos de vista, se eminentes telogos, que creem na
imortalidade da alma, admitem que a dita passagem no ensina tal
doutrina?

A FEITICEIRA DE ENDOR
(I Sam. 28:7-19)
OBJEO: Como harmonizais com vossa crena na inconscincia do
homem na morte, o registro bblico da feiticeira de Endor, que invocou
Samuel, para que falasse com o rei Saul. (Ver I Sam. 28:7-19).
Poderamos igualmente perguntar: Como harmonizam com a sua crena
esta narrativa bblica, os que creem subirem os justos para o cu ao morrer,
e descerem os mpios para o inferno?
Examinemos a narrativa em questo. Saul ordenou aos seus servos:
Buscai-me uma mulher que tenha espirito de feiticeira, para que v a ela e
consulte . Vers.7. Encontraram tal mulher em Endor. A mulher indaga: A
quem te farei subir? E disse ele (Saul): Faze-me subir a Samuel. V. 11. Um

momento depois, declarou a mulher: Vejo deuses que sobem da terra...

Vem subindo um homem ancio, e esta envolto numa capa. vs.13 e 14.
Samuel disse a Sal: Porque desinquietaste, fazendo-me subir?... O Senhor
entregar tambm a Israel contigo na mo dos filisteus, e amanh tu e teus
filhos estareis comigo. vs. 15-19.
Esta narrativa no diz coisa alguma acerca de ter o profeta Samuel descido
do Cu nessa ocasio. Saul usa a palavra subir, sobem da terra,
subindo. E a Samuel so atribudas palavras equivalentes: Fazendo-me
subir. Se h quem possa alegar essa trgica narrativa para apoiar seus
pontos de crena, so-no justamente os que, como ns, creem que os
mortos, ao voltarem a existncia, sobem da terra. Mas, ao buscar provas
relativamente ao estado dos mortos, no achamos seguro confiar nos
acontecimentos e conversaes de uma sesso condenada por Deus e
infestada de demnios. Todavia, como os crentes na imortalidade da alma
apelam para essa sesso, desejaramos perguntar-lhes como harmonizam
todas essas afirmaes com a sua crena. Como pode subir ter o sentido
de descer?
Voltando narrativa, vemos que ela assim descreve o pretenso Samuel: Um
homem ancio,... envolto numa capa. Seria esse o aspecto de um espirito
imortal? Assumiria ele forma corprea? Em caso afirmativo, de onde vem o
corpo? Se se responder que houve ressureio, replicaremos que tal
alegao prejudica o caso, em vez de prova-lo. Cremos, sim, que os mortos
ho de ressurgir. No cremos, entretanto, que o diabo tenha poder para tal,
e certo que Deus no estava com essa feiticeira, que alis se achava sob o
divino edito de morte, em virtude de praticar a arte mgica. Dizer, pois, que
houve uma ressurreio, to somente aumenta o embarao. ( ver as
seguintes passagens, relativamente divina sentena de morte contra as
feiticeiras: Lev. 20:27; Deut. 18:10 e 11. O espirito que as dirigia no
vinha, pois, de Deus, mas do diabo).

Ora, dize-nos o registro, mais adiante, que Saul culminou com o suicdio, o
seu procedimento pecaminoso. (Ver II Sam. 31:4). Entretanto, o suposto
Samuel, predizendo a morte de Saul, declarou: Amanh tu e teus filhos
estarei comigo. Onde, pois, estava Samuel, se o suicida Saul iria estar com
ele? Efetivamente, de admirar-se a gente de que os que creem na doutrina
da imortalidade inerente ao homem, se abalancem a referir-se a esse relato
bblico, porquanto assim procedendo, fazem Samuel subir da terra
quando, segundo ainda o seu ponto de vista , estar com os demnios no
inferno.
Porque, no entanto, fala o relato em Samuel, se ele ali no se achava de
fato? O registro no diz que Saul viu a esse suposto Samuel, pois quando a
feiticeira gritou, ele perguntou: Que o que vs? E um momento depois:
Como essa figura? Se Samuel tivesse realmente estado ali, por que no
o teria visto Saul? Porventura unicamente os olhos da bruxa eram capazes
de ver o homem ancio... envolto numa capa? Lemos que Saul
entendeu que era Samuel. Quer dizer que Saul percebeu, concluiu, em
resultado da descrio dada pela feiticeira, que Samuel estava presente.
Era o maligno o inspirador das atividades da feiticeira e o maligno
embusteiro por excelncia. Conclumos, pois, que essa mulher estava
enganando a Saul. Ela, iludida tambm pelo diabo, provavelmente pensou
que via Samuel. Saul, por sua vez, aceitou sua explicao.
A narrativa bblica simplesmente descreve, pois, sesso espirita em termos
das suposies da feiticeira e de Saul. Temos no relato uma linguagem de
aparncia, recurso empregado em literatura.
Quando a narrativa diz Samuel, podemos compreender significar
simplesmente aquela apario produzida pelo diabo, a qual sem duvida se
verificou, e que eles supunham ser Samuel.

SE NO CORPO OU FORA DO CORPO... NO SEI...

(II Cor. 12:2-3)
OBJEO: Paulo diz claramente que lhe era possvel estar fora do
corpo. Isto prova que o homem real e uma alma imaterial, ou espirito,
independente do corpo. (Ver II Cor. 12:2 e 3).
A passagem, em seu contexto, reza assim: Em verdade que no convm
gloriar-me; mas passarei as vises e revelaes do Senhor. Conheo um
homem em Cristo que h catorze anos (se n corpo no sei, se fora do corpo
no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro cu. E sei que o tal
homem (se no, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe) foi arrebatado ao
paraso; e ouviu palavras inefveis, de que ao homem no licito falar. II
Cor. 12:1-4.
O primeiro fato que desejamos tornar claro este: De acordo com os
crentes na doutrina da imortalidade da alma, o abandono da alma ao corpo
tem lugar no instante da morte, o que forosamente deve resultar na morte
do corpo. Dos textos que usam para provar sua ideia, dois h que sustentem
o fato de que a morte marca o abandono da alma ao corpo: E aconteceu
que, saindo-lhe a alma (porque morreu)... Gn. 35:18. E a alma do
menino tornou a entrar nele, e reviveu. I Reis 17:22.
Portanto, seguindo tal raciocnio, se Paulo esteve fora do corpo, ele
morreu. Mas esta qualquer crente na imortalidade da alma realmente
desejando admitir que Paulo esta dizendo que no sabe se morreu ou no
em certo tempo, isto , h catorze? E, se, com efeito, ele morreu, ento
deve ter ressuscitado posteriormente, quando voltou do terceiro cu.
Haveria aqui sem duvida, alguma coisa muito importante acerca da qual
Paulo escreveu, mas ele no faz aluso em qualquer lugar de seus escritos
quanto a ter morrido e sido ressuscitado.
Obviamente, deve haver alguma coisa errada na interpretao das palavras
de Paulo que poderiam produzir to surpreendente concluso.

Mas no requer que sigamos tal raciocnio. Paulo esta falando de vises e
revelaes O que ele viu e ouviu foi to real e vivido, que no estava
certo se Deus no o teria na realidade transportado ao cu pelo breve
perodo da revelao de coisas que lhe no era lcito repetir. Mas se ele
no foi literalmente arrebatado para o cu no corpo, parecera-lhe no
obstante estar ali, e podia naturalmente descrever esse estado como sendo
fora do corpo. De fato, de que melhor maneira poderia algum expressar
o pensamento de estar num lugar distante sem literalmente ter estado ali?
Escrevendo a igreja de Colossos Paulo usa esta mesma espcie de
linguagem: Ainda que esteja ausente quanto ao corpo, contudo em espirito
estou conosco, regozijando-me, e vendo a vossa ordem, e a firmeza da
vossa f em Cristo. Col. 2:5.
No temos dificuldades em compreender essas palavras de Paulo. Ningum
encontra nelas qualquer prova de uma entidade area, imortal, chamada
alma. Com efeito, podemos escrever a um amigo com quem no nos ser
possvel estar em determinada ocasio de importncia: Estarei contigo em
espirito. Mas nenhum de ns, inclusive nossos objetos, creem que assim
falamos queremos significar que uma entidade imortal nem ns voar em
certo momento para estar para estar com um amigo. Ento por que achar
que Paulo em II Cor. 12:2 e 3 esta falando de espritos desencarnados?