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A. Bauleo - H. Kesselman - E.

Pavlovsky
J. C. de Brasi - O. Albizuri de Garca
A. M. Fernndez - A. M. del Cueto - D. Bermejo
N. Fatala - D. Janin - M. A. Massolo - L. Herrera
M. Percia - D. Szyniak

LO GRUPAL 3

K.01 L832I
Herrera. Luis; Percia. Marcelo;
Lo grupal 3
x3r

EDICIONES BUSQUEDA
RUENOS AIRES _

ARGENTINA

INDICE

y
I.

GRUPALIDAD

Prlogo,

SOCIEDAD

Juan Carlos de Brasi

Psicoterapia,
psicodrama
Eduardo Pavlovsky
Sobre psicoanlisis

y contexto

sociopoltico,

y poder, Eduardo Pavlovsky ...

13
35

Apreciaciones
sobre la violencia simblica, la identidad y el poder, Juan Carlos de Brasi
39^
Clnica y poltica: un lugar para la tica en salud
mental, Luis Herrera, Marcelo Percia y David
Szyniak
;...

55

Contribuciones
del psicodrama a la psicoterapia
grupos, Olga Albizuri de Garca

79>

II.

DIMENSIONES PRODUCTIVAS
DE LA ESCENA DRAMATICA

de

FORMATIVAS

Aprendiendo
a observar "en escenas".
Grupo-anlisis aplicado y operativo, Hernn Kesselman

119

Grupos de formacin en psicodrama


psieoanaltico,
Ana Mara del Cueto y Ana Mara Fernndez

137

Algunas reflexiones sobre la produccin de la escena psicodramtica, Nelly Fatala y Diana Janin

145

Acerca

151

de la escena, Delia Bermejo

XII.

E S T R U C T U R A Y E F E C T O S EN EL PROCESO

La pirmide grivpal, Miguel A. Massolo


Efectos

del proceso

Bibliografa

grupa-I, Armando Bauleo

GRUPAL

157
185
195

PROLOGO

JUAN

CARLOS DE BRASI

Lo grupal habla de algo que espe.ra ser marcado por


una lectura posible, pero tambin de una secuencia es
el tercer volumen que establece cuestiones para ser
pensadas.
Lo grupal dice, a un odo atento, sobre conjunciones,
disyunciones,
atravesamientos;
evoca multiplicidad de
formas y repertorios que arman esas fluidas a veces
efmeras "positividades" llamadas grupos.
Metforas vigentes de lo reprimido, adquieren relevancia no slo por sus existencias reales o sus dimensiones imaginarias, sino por la insistencia con que resuenan
en distintas series de acontecimientos.
Erradicados de los usos teraputicos y servicios sociales durante ten perodo genocida, fueron
calificados
desde "obscenos" hasta "mquinas
sospechosas".
La embestida contra los grupos form parte de un
ataque programado a la solidaridad, al tejido conjuntivo
de la sociedad civil. A la disolucin de una, continu el
aniquilamiento de los otros.
La represin a los mismos se transform en "repulsin", de igual modo que sus diferencias se convirtieron
en "deficiencias" (tericas o vivenciales), en el imaginario de variados ncleos profesionales, quienes se encargaron de fiacer evidentes a las "brujas" en el mismo tribunal de la inquisicin.
Si en un determinado momento de reflexin sobre la
problemtica gi-upal se lig a los grupos con un cowti-

nente irregular, lleno de provisoriedades,


como lo es el
de la Psicologa Social; ahora pensamos que es necesario
articularlos con dialcticas especficas, significarlos
desde
sus relaciones con las instituciones,
masas y organizaciones que persisten en diversos mbitos
comunitarios.
Por otro lado las mitologas operantes, los rituales
consecuentes, las ceremonias regulares y excepcionales, las
formaciones de la vida cotidiana, las diseminadas
constelaciones imaginarias, as como las construcciones
particulares de lo social-histrico, son algunos de los ejes que
ordenan las dismiles "totalizaciones
en curso".
Asimismo a las dialcticas mencionadas, debemos conectarlas con un campo de anlisis inaugural: la produccin de subjetividades
historizadas desde la investigacin
grupal.
En los espacios polisensos de los "pequeos
colectivos", convergen determinaciones,
efectos y
significaciones
que parecen distanciadas de los conceptos adecuados para
abordarlos.
Pero es al analizar los entrecruzamientos
citando descubrimos senderos inexplorados,
vnculos inditos y un espectro sorprendente de realizaciones
posibles.
A ello apunta lo que enfatizbamos en un texto sobre
el mismo asunto y las intersecciones que
caracterizaban
su peculiaridad.
Es pertinente retomar aqu a pesar
de su extensin
la semblanza de aquel escrito, donde
se enunciaba: "Y ellas deben ser recuperadas si se busca
diluir el fantasma que atraviesa las operaciones
grupales,
fantasma que confunde las acciones en grupo (dispersivas e intrascendentes)
con las experiencias grupales que
se realizan orientadas por tina concepcin desde la cual
se analizan y significan.
Aunque esto no basta, pues las experiencias
estructuradas y su concepcin "soporte" no alcanzan, todava,
para fundamentar
la nocin clave de prctica grupal.
Esta requiere una formulacin terica qtie tenga en cuenta la relacin entre los "dominios inconcientes" y las "producciones y formaciones
significantes"
que anidan en el
interior de las distintas
prcticas".

Valgan
miarlas.

tales lneas, aunque ms no sea para ru-

Los diferentes abordajes que componen este libro sealan tenues, dilatadas fronteras epistmicas, a la vez que
constituyen una provocacin efectiva para el lector ocasional; provocacin a trazar un horizonte
significativo
que impregne su deseo de saber.

PSICOTERAPIA, PSICODRAMA
Y CONTEXTO SOCIO-POLITICO 1

EDUARDO PAVLOVSKY

Es posible que a esta altura de ia situacin y despus


de muchos aos de experiencia clnica, nos hayamos acostumbrado a pensar que son varios los elementos que perturban la salud mental de la gente y ampliado tambin
nuestro nivel de conciencia de que tenemos que contar
con mltiples recursos teraputicos, para las nuevas situaciones que nos atraviesan. As por ejemplo me confesaba hace dos aos uno de los ms importantes ex analistas de nios de Buenos Aires que en este momento poda
hacer una autocrtica respecto a la cantidad de nios que
haba analizado cuatro veces por semana durante aos, sin
obtener los resultados teraputicos que obtiene ahora cuando hace tres o cuatro entrevistas familiares. Y que ya
no trata nios con psicoanlisis cuatro veces por semana
como lo haba hecho durante aos, excepto que tuvieran
un nivel serio de regresin. El terapeuta, honestamente,
perciba que el recurso ele las entrevistas familiares era,
como intervencin, ms operativa que los largos anlisis
kleinianos.
La percepcin fue realizada por el terapeuta, l slo
se dio cuenta a travs de su experiencia. Cmo soy ms
operativo? Cmo ayudo ms?
Tenemos que aprender a balbucear, dice un personaje
de S. Becket en una de sus obras, dejemos los discursos
1 Conferencia inaugural del rea de Influencia del contexto
social en la Salud Mental. Contexto Latinoamericano del Encuentro
Internacional de Psicodrama y Psicoterapia de Grupo realizado en
Buenos Aires en agosto de 1985.

iJ o

lenos de verdad y de teora y aprendamos los unos de los


otros desde nuestros tmidos balbuceos. Al fin y al cabo
la certeza clnica de nuestra operatividad, hace que nuestro balance, a medida que tenemos ms experiencia, se
vuelva ms balbuceante, menos recortado, menos omnipotente.
A medida que conocemos ms, nos damos cuenta de
nuestras limitaciones, a medida que incorporamos ms
conocimientos, somos ms concientes del frgil campo en
el que nos movemos, de la cantidad de factores que atraviesa nuestro campo clnico operativo. Si recordamos la
omnipotencia de la institucin oficial del psicoanlisis de
los aos 60 rectora de la psicoterapia en Latinoamrica podemos ahora decir con tranquilidad que la actual
situacin de la psicoterapia es ms realista, menos vendedora de ilusiones. En esa poca el tener buena vida sexual, buena situacin econmica eran parmetros tenidos
en cuenta para evaluar el grado de salud mental.
La arrogancia y la omnipotencia, parecen quedar ahora reducidas a algunos grupos casi religiosos en la creencia de un inconciente metafsico.
Podemos entrever que es la experiencia
clnica la
nica que debe guiar y orientar nuestro campo de esperanza y de incertidumbre en nuestra profesin.
La verdad es que estamos ms humildes, ms dispuestos a escucharnos y aprender los unos de los otros,
an a riesgo de darnos cuenta que nos hemos equivocado
mucho. Es que nos han pasado demasiadas cosas y los
que todava tenemos el privilegio de haber quedado con
vida, necesitamos aprender de la experiencia.
Por eso me animo a balbucear, escptico en los grandes discursos de las grandes verdades donde ya nadie cree
a nadie. Creo que estaremos ms fuertes en la medida en
que tengamos conciencia de nuestro nivel de limitaciones.
La omnipotencia de antes era regresiva-defensiva; cada
uno en su castillo, refugiados en mltiples grupos objetos
dependiendo de rdenes exteriores. Yo creo que existe
eso todava. Pero la gente joven es duea de otra tica,
menos mistificadora y nos ensea da a da que este trabajo artesanal que es la Psicoterapia de grupo, y el Psi-

eodrama, slo podr crecer en la medida en que nosotros


los terapeutas, psiclogos, psicodramatistas, asistentes sociales, socilogos, psiclogos sociales, psicoanalistas, antroplogos, etc. nos comuniquemos nuestras experiencias;
pero no slo los brillantes y exitosos trabajos o mostraciones de los Congresos, sino tambin que hablemos de
nuestros balbuceos y de nuestras grandes dudas e incertidumbres y fracasos.
Sabemos que aislados perdemos siempre. Ya nadie
cree en la eficacia teraputica de una sola disciplina o
tcnica. Sabemos que hacemos lo que podemos. La dictadura desarticul la posibilidad de esta forma amplia de
comunicacin en todos los sentidos y en todos los niveles
posibles. Dicho de otro modo, segn Guattari, la cura en
lugar de tener como nico soporte y smbolo el poder carismtico del mdico, se distribuye por transferencias en
diversos tipos de instituciones, relevos y delegaciones de
poder. All es donde somos agente de cambio social, de lo
contrario cada uno a su boliche a hacer lo suyo, lo privado.
Eso es lo que han intentado hacernos. Desarticular nuestra potencia como analizadores sociales. De lo que entre
todos somos capaces de develar y de descubrir, de por qu
la gente realmente se enferma. Lo que quieren es que
nos atomicemos.
Quieren que cada uno de nosotros tenga grupos de estudio y que de esos grupos de estudio salgan coordinadores
de otros grupos de estudio, y as sucesivamente. No nos
quieren como analizadores sociales. Fue interesante observar durante la represin la cantidad de instituciones de
enseanza de psicoanlisis y psicoterapia que florecieron.
Tambin la cantidad de congresos. Todo se le permite al
psicoanlisis mientras no intente articulaciones. Lo reprimido por la dictadura fueron las articulaciones,
los
articuladores.
S de terapeutas que realizaron trabajos
clnicos y de formacin en las situaciones ms adversas
y difciles. Vaya un homenaje a quienes fueron capaces
de trabajar en condiciones tan complejas y amenazantes.
Pero junto con eso no slo existi el silencio, sino tambin la complicidad del borramiento de la transmisin de
experiencias articuladoras del psicoanlisis y lo social a

las generaciones ms jvenes que reciban enseanza.


Hubo un saber institucional previo que no se trasmiti.
Hoy esa misma generacin cuestiona dicho "borramiento"
a los responsables del "olvido".
En el ao 1982 en una mesa sobre grupo, en un congreso de psicopatologa, yo intentaba explicitar ciertas formaciones imaginarias dentro de los grupos teraputicos
psicodramticos como producto del inconciente social de
esos aos, y sealaba la descripcin de la figura presente
del "sospechoso" como rol o figura inconciente grupal de
esas pocas. Alguien me dijo que eso no era psicoanlisis,
y que yo no era psicoanalista. Este es un ejemplo tpico.
Mis aos de experiencia me permitan articular mis conocimientos de psicoanlisis, psicoterapia de grupo y psicodrama y descubrir un fenmeno grupal que nunca haba
observado en otras pocas.
La invalidacin de mi descripcin no la hizo un agente
de la represin, la realiz un compaero psiclogo que se
haca cargo entre nosotros de una forma de pensar autoritaria, que divide, invalida y descalifica a otra manera
diferente de pensar; la que en esos momentos denunciaba
que la simple descripcin de ciertos fenmenos clnicos
en los grupos de psicodrama poda develar ciertos fenmenos del terrorismo de Estado. Es que hubo delegados
de la represin en la psicologa.
Pertenece a este captulo de discusin de la poltica
del movimiento analtico el tomar en consideracin como ejemplo un libro de reciente aparicin en Francia,
cuyos textos son alemanes y se refieren al psicoanlisis
bajo el Tercer Reich (Les Annes brues. Conrontation).
Se habla all del silencio que sobrevino despus de la cada
del nazismo, de lo que le haba sucedido al psicoanlisis
en aquella poca.
Tambin sobre la situacin de los analistas que aceptaron continuar a condicin de rechazar al paciente alemn o extranjero que fuera judo.
Se medita ahora o se intenta meditar sobre el significado del "si" de aceptacin a esa condicin propuesta
por los nazis. Alguna vez tendremos que empezar a ha-

blar de lo que nos pas aqu y de lo que nos sigue pasarldo hoy.
Ese psicoanlisis alemn aparece transversalizado
por un condicionamiento poltico. Se lo "extraterritorializaba", se lo colocaba "fuera de zona". "Que sigan analizando pero que no se hable ms de los crmenes", parecieran decirle los nazis a los psicoanalistas. Sigan haciendo
ciencia psicoanaltica pero no tomen judos.
Es curioso este fenmeno de "extraterritorialidad"
del que pretende ubicarse a veces la psicoterapia o el psicoanlisis. Como perteneciendo a esa "zona del limbo",
tierra de nadie. A este respecto Roberto Castels dice en
El psicoanalismo. El orden psicoanaltico y el poder: "Se
ha pensado bien lo que significa el hecho de dejar en paz
al 'inconciente' como estructura especfica? Estoy de
acuerdo en otorgarle en cuanto sea posible el carcter de
especfico mientras no implique la total extraterritorialidad social del psicoanlisis o sea, mientras no suponga
el privilegio nico y desorbitante. que entraara la posicin de una sustancia completamente histrica, social y
apoltica. Es la definicin misma de Dios. La Soberana
Neutralidad, el Arbitro, la otra escena, como lugar ontolgico donde no pasa la crtica, rechazada por la tajante
espada de la ruptura epistemolgica".
Estamos de acuerdo, siempre balbuceando, que si ahora delimitamos los grupos como campo de problemtica,
stos estn atravesados por mltiples inscripciones: deseantes, institucionales, ideolgicas, socio histricas, polticas, etctera.
Guattari dice que todo fantasma es de grupo pero
el mismo fantasma est transversalizado. Esto no significa que no haya formaciones especficas y singulares imaginarias grupales (la red de identificaciones cruzadas,
las ilusiones grupales, los mitos, la institucin. Fernndez-Del Cueto, "El dispositivo grupal". Lo Grupal 2).
Cules son las verdaderas posibilidades de nuestra intervencin, nuestros mrgenes reales de maniobra.
Es necesario que no se superpongan discursos de teorizacin general, sino tambin microdiscursos zigzagueantes en todos los niveles posibles.

El anlisis consiste en articular, en hacer coexistir,


en disponer segn un principio de transversalidad y en
lograr que se comuniquen estos diferentes discursos.
La represin, insisto, desmantel la articulacin de
los diferentes analizadores sociales. Lo que se reprime
es la articulacin de los analizadores, para evitar que se
adquieran niveles de conciencia ms amplia.
El anlisis del futuro slo tendr sentido si deja
de ser asunto de un especialista, psicodramatista, psicoanalista o de un grupo psicodramtico o psicoanaltico,
que se constituyen todos ellos como una formacin de
poder.
Al respecto dice Guattari: "Pienso que debe llegar a
producirse un proceso que surja de lo que he llamado dispositivo de enunciacin analtico". El lo extiende ms
cuando dice que no estn compuestos solamente de individuos sino que dependen de cierto funcionamiento social,
econmico, poltico, institucional, etctera.
Un ejemplo que se ha adaptado como obvio en nuestra subcultura psicolgica, es la forma en que el psicoanlisis atraviesa todas las tcnicas psicoteraputicas y
no psicolgicas, interiorizando como obvio un fenmeno
que es singular y especfico de nuestro medio. .
Concretamente:
En cualquier revista de psicologa
aparece la publicidad de gran cantidad de institutos de
enseanza de psicoanlisis y de otras disciplinas psicolgicas y no psicolgicas. Institutos de psicodrama, guestalt, sistmicos, bioenergticos, expresin corporal, tcnicas ldicas, expresin creativa, grupos operativos, de
fundamentos tericos diferentes y de aplicaciones clnicas
diversas, pasando desde el divn hasta la meditacin
oriental. El fenmeno curioso no es ese: dado que es natural que un momento como este exija diferentes recursos
para tratar la salud mental de la poblacin.
Lo singular es que todos o casi todos los que lideran
estos centros de investigacin o estudio sean psicoanalistas o hayan realizado un psicoanlisis personal de muchos
aos de divn, y la mayora de ellos hayan recibido una
slida formacin terica analtica con supervisiones o

grupos de estudio de psicoanlisis en algn momento. Es


casi explcito una ideologa comn donde el psicoanlisis
les va a dar la suficiente profundidad para ser mejores
terapeutas sistmicos, bioenergetistas. de grupos ldicos,
creativos, gestlticos o coordinadores de grupos operativos o psicodramatistas grupales. Hay por supuesto, nuevas generaciones que no han seguido estrictamente este
directo camino, pero en el fondo todava lo viven como
un profundo anhelo o como un dficit en su formacin.
La frase: "tens que entrar en anlisis", es una frase
comn en Buenos Aires, que se ha instituido para todos
los coordinadores de tcnicas teraputicas psicolgicas y
no psicolgicas. Se ha interiorizado como obvia.
He visto a personas comprometidas en un micro proceso analtico autntico maestros educadores, verdaderos agentes de cambio que estaban descubriendo, sin
ningn tipo de dogmatismo, fenmenos reveladores, novedosos, creativos e inditos y para quienes el prestigio del
saber del ambiente les ha hecho entrar en anlisis, dejando a veces su tarea de investigacin original para transformarse a la larga en mediocres psiclogos clnicos. Es
probable que en ningn otro lugar del mundo un bioenergetista, un guestaltista, un sistmico o un psicodramatista
pensara que el psicoanlisis debe ser la terapia a la que
debe recurrir en caso de necesidad.
Voy a dar otro ejemplo ms sencillo.
Este Congreso que nos convoca se titula: Encuentro
Internacional de Psicodrama y Psicoterapia de Grupo (no
se lee Psicoanlisis). Incluye una lista de Miembros de
Honor de este Congreso de Psicodrama.
Cada uno de los miembros de Honor de este Congreso
de Psicodrama ha estado como paciente seguramente diez
aos en un divn de psicoanalista. Somos nueve. Noventa aos de divn sumamos orgullosamente entre todos los
Miembros de Honor de este Congreso de Psicodrama.
Ustedes se preguntarn: cuntas horas de terapia
grupal psicodramtica como pacientes suman los nueve
miembros de Honor del encuentro de Psicodrama. Mejor
que no se lo pregunten; y si sumramos los aos de divn
de los Coordinadores del Congreso o del Comit Asesor lle-

garamos todos juntos los especialistas de grupo a una


cifra increble de honor de psicoanalizados.
Dentro de estos miembros de honor hay un ilustre psicoanalista que hace aos realizaba Psicodrama, y la Institucin Oficial del Psicoanlisis se lo prohibi, y el ilustre analista dej de hacer Psicodrama a riesgo de perder
su ttulo en la A.P.A.
Estamos transversalizados por el psicoanlisis. Es
bueno saber hasta dnde.
A veces no es necesario) hacer conciente lo inconciente. Es necesario slo nombrar obviedades, y cuando se
nombran adquieren sentido de descubrimiento.
En el ao 1969 en el Primer Congreso Internacional
de Psicodrama, que se realiz en Buenos Aires, el doctor
R. Sarro, ilustre psiquiatra espaol invitado por el Congreso, se sorprenda permanentemente de la fuerte subcultura psicoanaltica que impregnaba las reuniones sociales del congreso, donde segn l se "interpretaban desde cefaleas, dismenorreas y actividades polticas hasta determinismos inconcientes". Hace aos que nos preocupamos con H. Kesselman de la figura del terapeuta. "Escenas temidas" era el comienzo de esa tarea. Colocar un
poco el cono de luz en la figura de los terapeutas.- Centrar
ms la tarea en lo que sera la Identidad del Terapeuta
(tarea que realiza desde hace aos Olga Garca). "Terapia y Existencia" 1 fue mi otra contribucin al tema.
Identidad del terapeuta, tema bastante oscuro, pero
que hace a los fenmenos de transversalidad:
econmicos,
ideolgicos, polticos, institucionales, que lo determinan
en su prctica clnica y del que en general se habla bastante poco, acostumbrados por la misma tradicin psicolgica a pensar al terapeuta o como pantalla o como escucha neutral sin deseo.
Con el trmino de escena 2 intentbamos hace aos
definir este proceso de identidad del terapeuta. Los fenmenos de transversalidad incluyen a los pacientes y al
terapeuta por igual.
1

Ediciones Bsqueda, Bs. As., 1982.

Es importante para un psicodramatista conocer todos


los fenmenos que hagan a su identidad teraputica.
Nombrar lo obvio es novedoso.
Otra manera de conocer la identidad del terapeuta es
conocer la historia del desarrollo de la disciplina que
se practica en el pas.
Me he encontrado con terapeutas de grupo y psicodrama en supervisiones que desconocan la historia del
desarrollo del Movimiento de la Psicoterapia de Grupo y
del Psicodrama en nuestro pas.
La identidad del terapeuta se hace tambin reconstruyendo el paso histrico de la trayectoria de la disciplina desde sus orgenes en el pas y el recorrido de sus
vicisitudes ideolgicas, cientficas y polticas de esa disciplina.
Conocer la historia del rol que hoy ocupo se hace importante.
La dialctica de la historia del rol y sus vicisitudes.
"Mi posicin no encierra dice Guattari ningn
misterio; he explicado siempre que con razn o sin ella,
segua esperando que pudiera nacer, a partir de ciertas
corrientes psicolgicas y de trabajadores de la salud mental, algo que cuestionara radicalmente este tipo de tcnicas elitistas.
"Considero que las teoras freudianas y lacanianas y
grupales son fundamentalmente reaccionarias en todo lo
que concierne a la articulacin de los problemas del deseo
en el campo social.
"Pero no condeno en bloque las prcticas psicoanalticas o grupales sobre el terreno, aunque de hecho en
ciertas circunstancias histrico sociales sobrevienen reaccionarias. (Pregunto yo, las prcticas o los practicantes?).
"Estoy convencido que la parte verdadera de anlisis
que puede contener la actividad de algunos analistas o
terapeutas de grupos, nada tiene que ver con sus referencias tericas.
"La suerte del anlisis y de las terapias de grupo
no se encuentra ligada necesariamente a la existencia de
esas camarillas insoportablemente amaneradas que cons-

tituyen lo que se denomina las Sociedades o Escuelas analticas o de grupo. Despus de todo, en nombre de cierta
concepcin del Anlisis o de la Psicoterapia de grupo y del
Psicodrama, centenares de terapeutas argentinos se han
comprometido sin reservas en la lucha contra la dictadura
y han enfrentado encarcelamientos, torturas o muertes".
De qu habla Guattari: de tcnica, de concepciones
tericas o concretamente de posiciones ideolgicas, posiciones polticas de terapeutas o de tical
La identidad del psicoterapeuta, por ejemplo, se hace
tambin por las diferentes incursiones donde ese psicodrama que fue realizando se fue inscribiendo a travs
de su prctica social.
En relacin especfica al psicodrama hubo antecedentes que tambin signaron o marcaron desarrollos o
lneas diferentes del psicodrama en nuestro medio, y sus
diferentes compromisos ideolgicos o polticos en sus comportamientos.
Durante el ao 1966 se realizaron unas jornadas de
nsicodrama, que incluan la presencia de otros psicodramatistas latinoamericanos, en el Hospital Borda. Las autoridades de dicha institucin prohibieron la entrada al
Dr. Jos Blejer por razones polticas. Algunos psicodramatistas solidarizados con el Dr. Blejer prefirieron no
participar en las jornadas del encuentro en respuesta a
dicha actitud discriminatoria. Los organizadores de las
jornadas prefirieron obviar esta exclusin y realizar las
jornadas. La exclusin, quedaba de este modo, interiorizada como obvia para una generacin de jvenes psicodramatistas. El argumento que se esgrima era la importancia que tena para el psicodrama argentino la organizacin de dicho evento con la participacin de psicodramatistas latinoamericanos.
Haba que salvar al psicodrama a costa de la complacencia y complicidad con las autoridades. Era una
complacencia no grata, por supuesto.
Entonces ocurre que se compromete la tica.
Se crea un precedente. Un modelo para los jvenes.
Se aprende a sacar partido. All el psicodrama se ve atravesado por una instancia tica-ideolgica. Se puede pen-

sar en la neutralidad del conflicto? Falla el psicodrama


o sus intrpretes?
Yo creo, de acuerdo a mi experiencia, que el olvido,
complicidad o neutralidad frente a cualquier arbitrariedad contra cualquier compaero debe ser respondida con
una actitud poltica, a riesgo de creer inocentemente que
esa complacencia no es una actitud poltica. Hay que
aprender a perder algo.
Como si poltica siempre la hicieron los que manifiestan sus ideas y los cmplices o temerosos fueran siempre
los neutrales.
Ya no hay distrados o neutrales en Latinoamrica.
Ya no hay teora que salve a nadie.
La antinomia es tica solidaria o complicidad colaboradora. Y esa complicidad o colaboracin es una marca
ideolgica que se transmite por todos los poros de la prctica atravesndola.
El silencio cmplice, es graduacin desde la colaboracin activa hasta la indiferencia cmplice. Recordemos
el ejemplo de los psicoanalistas de la Alemania nazi que
no podan atender judos.
Esa actitud cmplice permite un modelo de identificacin para una generacin. En ese sentido Plataforma
Internacional fue el modelo de una tica para una generacin. Un grupo de psicoanalistas se reuni para
enunciar algo lo imposible antes de nombrar y luego
nos enfrentamos con la disolucin del grupo, despus de
la enunciacin intentamos tener acceso al ms all del
grupo, an a riesgo de la disolucin del grupo. Lo importante fue la enunciacin, no su disolucin. Un grupo
se debiera valorar ms por su capacidad de enunciacin
y no por su perdurabilidad. Cuestionamos 1 y Cuestionamos 2 2 son vlidos ejemplos de enunciaciones. El
Manifiesto del Grupo Latinoamericano de Psicodrama
tambin fue una enunciacin (ver ms adelante). Cada
vez que un psicoanalista o psicodramatista intenta enunciar un ms all del grupo al que pertenece, pone en peligro al grupo enfrentndolo "ante el absurdo, la muerte
2

Cuestionamos 1 y 2. Granica, Buenos Aires, 1974.

y la alteridad" (Guattari). Los psicoterapeutas eliminan


estos peligrosos enunciadores (W. Reich es un buen ejemplo) y generalmente se aglutinan en grupos objetos recibiendo rdenes del exterior. Cada vez que el psicoanalista
o psicodramatista enuncia un ms all del grupo al que
pertenece, transforma el enunciado en acto poltico.
El poder teme los grupos sujetos y facilita los grupos
objetos. Las dictaduras reprimen enunciadores y enunciados. Las democracias burguesas disocian la informacin
de ciertos enunciados (los dejan afuera sin tocarlos). Los
enunciados nunca mueren, son retomados por generaciones posteriores que los recrean contextualmente. El modelo de Plataforma Internacional cre modelos de intervencin socioanalticas transformadoras en muchos lugares
del mundo. El ejemplo que di antes slo cre modelos
empresariales del psicodrama y peleas no ideolgicas sino
por dividendos. No quiero con esto sino abrir un espacio
posible de discusin para estos temas que hacen al problema de la identidad del terapeuta. Hoy, aqu, Latinoamrica.
Yo creo que es la identidad del terapeuta psicodramtico o grupal la que definir el tipo de prctica social
que desarrollar, el tipo de investigacin que llevar a
cabo, la seleccin de pacientes que har, el tipo de congresos y aportaciones cientficas que realizar, el tipo de
contactos ideolgicos con otros grupos, el tipo de compromiso poltico que asumir o no. Todo este marco define su identidad profesional, y no slo el nombre con que
define su tcnica. La identidad del terapeuta en su quehacer va ms all de su adscripcin a una teora y una
tcnica. Creo que este anlisis de la identidad profesional
del terapeuta se hace importantsimo para quienes trabajan en grupos en Latinoamrica.
Otras implicaciones:
En cuanto al psicodrama, sabemos de desarrollos de
la tcnica en prcticas sociales y polticas comprometidas,
como el sociodrama que practicaba N. Brisky con el Grupo Teatral Octubre3, donde trabajaba creando obras de
Peronismo de Base.

teatro en los barrios a partir de los emergentes problemas ms concretos de la comunidad.


El psicodrama como toma de conciencia de las problemticas sociales ms urgentes y de toma de decisiones
frente a esas problemticas se define ideolgicamente
y requiere una identidad clara del coordinador que utiliza
el psicodrama con una finalidad de toma de conciencia social. Conviene aclarar que este tipo de psicodrama se torna "subversivo" para las dictaduras latinoamericanas.
Otra tarea que define la identidad es la que se define,
por ejemplo, cuando trabajan los terapeutas con psicodrama en los organismos de derechos humanos realizando
terapia con los nios de padres desaparecidos.
All las tcnicas dramticas se utilizan desde una ptica
ideolgica clara del terapeuta. El psicodrama en la terapia para las vctimas de la represin, sea en su carcter
eminentemente clnico, en su tarea de formacin, de supervisin o de investigacin cientfica. Lo mismo podramos decir de los trabajos cientficos de toda esta nueva
psicologa de situaciones lmites, donde ya existen trabajos, algunos grupales, otros de psicopatologa y otros de
los emblemas del imaginario social en las tareas grupales,
que sin lugar a duda abren un captulo nuevo para la
psicoterapia.
Muchos terapeutas hoy en plena democracia no se
animan a publicar fenmenos que perciben en la poblacin torturada, por el temor a ser marcados por los servicios de informacin. Tal ha sido la gran neurosis traumtica que hemos padecido y que seguimos padeciendo.
En un trabajo que realizamos con Bauleo en 1976
y que titulamos "Psicoterapia en situaciones excepcionales", intentbamos caracterizar algunos fenmenos clnicos de dinmica grupal y de psicodrama que habamos
observado en nuestros grupos durante el lapso 76-77, perodo caracterizado por la represin poltica por todos
conocida. En dicho trabajo nos formulbamos los siguientes interrogantes. Cmo eran las sesiones de psicoterapia de grupo durante ese lapso?
Qu efecto tenan en el especfico campo de la

produccin imaginaria de la sesin los acontecimientos


sociopolticos de ese perodo?
Qu fenmenos singulares observbamos en la transferencia, en la dinmica de grupo, en las fantasas inconcientes grupales, en el cuadro sintomtico de los integrantes y en las condiciones de seguridad de los grupos y en
el tipo de dramatizaciones ?
Exista alguna singularidad especfica del proceso
inconciente grupal y su relacin con el inconciente social ?
En algunos de nosotros existe hoy una cierta necesidad de intentar describir el clima imperante en las sesiones durante ese perodo, a riesgo de sortear o eludir la
fractura o solucin de continuidad que sufri parte de la
psicologa grupal en Buenos Aires.
Por qu hubo perturbaciones serias en el desarrollo
de la psicoterapia de grupo en esos aos. Desde allanamientos policiales en plena sesin de grupo con la consecuencia de terapeutas desaparecidos u obligados a emigrar, pacientes desaparecidos, sesiones en instituciones
que se realizaron con polica dentro de la sesin, terapeutas que abandonaron la prctica grupal de un da para el
otro, pacientes que eran torturados, grupos de pacientes
que buscaban un nuevo terapeuta de grupo ante la desaparicin, exilio forzado o abandono brusco de la tarea grupal
por parte del terapeuta anterior.
Era comn, lo hemos visto en supervisiones, que
ciertos temas fueran evitados en los grupos por razones
de seguridad o autocensura.
Se nos ocurre que no queremos ni debemos perder
la memoria de esa poca, precisamente porque trabajamos
en la clnica con el recuerdo para evitar la repeticin.
Algunos de nosotros tenemos la necesidad de recuperar
nuestra memoria para evitar fragmentar nuestra propia
identidad profesional.
Las sesiones de grupo de esa poca eran analizadores
del terrorismo de Estado.
Pensamos que somos el testimonio
clnico de una
poca que no debe volver a repetirse. Nuestro testimonio
dramatizado desde todos los lugares posibles es tambin

la psicoprofilaxis de toda forma de autoritarismo y fascismo futuro.


Adorno, ese infatigable idelogo de la Escuela de
Francfort, sugiere que para que no ocurra otro Auschwitz
no debe tratar de olvidrselo.
La curacin es recordar para no repetir.
Si no recuerdo repito.
Y si repito acto.
Otro tema atractivo: produccin cientfica del psicoanlisis, psicoterapia de grupo y psicodrama durante la
dictadura.
En un trabajo titulado "Lo fantasmtco social y lo
imaginario grupal", trabajo ledo en 1982 en el Congreso
de Psicopatologa, intentaba describir el fenmeno del
"sospechoso" en los grupos teraputicos durante l perodo represivo, como una produccin del imaginario grupal
y como intento de elaborar en el grupo las ansiedades terrorficas del inconciente social, analizando la estructura
imaginaria de la sospecha. Siempre exista la posibilidad
de recrear en el grupo un "sospechoso", un elegido por
el rol de la sospecha. Algn rasgo bizarro del sospechoso
es aprovechado para invitarlo al escenario. Fisic du Rol.
Nuestro mago de turno. Tiene poderes inventados. Pero
lo creemos. El peligro es grande. La sospecha circula.
El sospechoso se siente investido por el rol. Sabemos que
es un buen compaero del grupo. Lo reconocemos. Pero
el efecto de la proyeccin lo transforma de golpe en sospechoso. Sabidura grupal. Lo necesitamos para atemorizarnos.
Es nuestro candidato para el exorcismo.
Ojo inventamos al sospechoso le ponemos carga de
torturador, de asesino a sueldo. Pero l tambin tiene
que inventar la magia del fisic du rol y entonces las proyecciones se producen. Una suerte de fascinacin y encantamiento. El sospechado asume su rol con la magnificencia que corresponde al asesino.
En el grupo inventamos con nuestra imaginera un
sospechoso de un compaero de grupo y el compaero se
hace sospechoso. Acta como sospechoso. Nosotros rein-

ventamos el gran terror de afuera del inconciente social.


Jugamos con el miedo.
Dispusimos que alguien tena que aterrorizarnos y
el sospechoso acept el reto. Escena de terror infinito.
Cualquiera puede caer en la trampa y desaparecer. Mximo momento de alineacin y mximo momento de creacin y exorcismo colectivo (cada grupo tiene en su
imaginera su sospechoso, su asesino a sueldo).
El mximo momento de terror es el punto ms alto
del exorcismo.
Luego, ms adelante alguien dice la palabra, que denuncia la ceremonia inventada para el exorcismo.
Desaparece el terror inventado. Reencuentro con el aquel compaero, destinatario de la gran proyeccin grupal del inconciente social.
La institucin de la muerte recreada, reinventada en
la gran imaginera grupal, padeciendo y recreando los
terrores infinitos.
Como intento de elaborar lo imposible a travs de
la encarnacin en el grupo de los actores principales del
drama del inconciente social.
Nuestra preocupacin por la transversalidad en los
grupos de psicodrama ya se inicia desde 1970, cuando al
mismo tiempo que escribamos sobre los aportes del psicodrama a la clnica grupal (Psicodrama: cundo y por qu
dramatizar;
Psicodrama analtico de grupos),
tambin
estbamos preocupados por un cierto psicodrama que nos
pareca creador de ilusiones de fascinacin y transmisor
de ideologas que no compartamos y de quienes intentbamos discriminarnos.
Esto se completaba en Buenos Aires con la presencia
de coordinadores norteamericanos de tcnicas grupales
sensitivas, con quienes algunos de nosotros realizamos experiencias que nos demostraban la fuerte ideologizacin
con que los coordinadores operaban en las experiencias,
creando por ejemplo una ilusin de felicidad humana a
partir de la ruptura de las barreras de la represin sexual.
Contra este tipo de tcnicas grupales de happy end,
es que surgi el Manifiesto del Grupo Latinoamericano
ledo en Amsterdam en 1971 en el 6" Congreso Interna-

cional de Psicodrama, por Carlos Martnez, Fidel Moccio


y Olga Albizuri de Garca 4 .
En ese manifiesto los autores cuestionaban: 1) el uso
de las tcnicas dramticas como un producto de consumo;
2) como un supuesto factor de cambio, pero que al pasar
solamente por el nivel individual no conduce a cambios
institucionales; 3) cuando las transformaciones profundas
son evitadas y en su lugar son ofrecidos sustitutos compensatorios que no tienen un real valor de cambio; por
ejemplo, la sexualidad sin verdadera genitalidad, el exitismo econmico, diversos modos de vida, etctera; 4) el
empleo de las tcnicas dramticas como espectculo de
fascinacin o juego novedoso dentro de las tcnicas grupales de adaptacin.
Tena valor histrico como enunciacin, algo quisimos decir balbuceantemente. Fue anterior al nacimiento
de Plataforma y Documento, los movimientos que produjeron la gran ruptura ideolgica del psicoanlisis internacional.
En esa misma poca escribamos otro artculo titulado: "Sensitivity training" ("Mistificacin o compromiso"), 1970.
Este artculo criticaba a las coordinaciones mistificadoras de los laboratorios de fin de semana.
Hace poco estuve reunido con un grupo de mdicos y
psiclogos de un importante servicio de psicopatologa
de la capital.
La mayora de los jvenes me hicieron preguntas
que habra que tomar como emergente de una generacin
de terapeutas que intentan cuestionar viejos lugares de
la psicoterapia para crear nuevos cuestionamientos, nuevas preguntas y nuevas identidades profesionales. Estn
saturados de informacin terica no operativa.
1) Decan, por ejemplo, que no tenan acceso a la
informacin de ciertas actividades comunitarias que se
haban realizado aos antes (72-73-74) y que les sera
sumamente til para sus tareas actuales comunitarias.
Concretamente se les evitaba la informacin.
4
N. del E.: Lo firmaron tambin Raimundo Dinello
guay) y E. Pavlovsky.

(Uru-

2) Cuestionaban el papel del psicoanlisis y sus instituciones durante la dictadura, como lugares donde no se
haba impartido algn tipo de enseanza acorde a la excepcionalidad clnica que se viva.
3) Les llamaba la atencin la ausencia de trabajos
cientficos en los congresos realizados durante el perodo
represivo, que aludieran a lo social, la psicopatologa y
la asistencia psicoteraputica y psiquitrica de esos momentos.
4) En ese momento en el servicio se estaban atendiendo, algunos de ellos internados, "represores de la dictadura". Muchos de ellos, torturadores directos de la poca represiva. Qu hacer con ellos?, se preguntaban.
Se los atenda a pesar de ser monstruos? Qu pasaba
con la contratransferencia? Para qu intentar ayudarles ? Vale la pena tratar un torturador en crisis ?
5) Reconocan cierto nivel de ocultamiento en la informacin de los casos de torturadores que ellos atendan.
Autocensura.
6) Quines ocuparon el poder del psicoanlisis durante la poca de la represin?, se preguntaban.
Yo era la primera vez que los vea y al dialogar con
ellos percib que se est gestando una nueva generacin
de terapeutas, que necesita nuevas respuestas para su
identidad profesional.
El perodo pasado alert demasiado a los jvenes
sobre temas como la tica, responsabilidad social, ideologa y conciencia de lmites.
En la misma semana y sin ninguna conexin me
lleg un trabajo del Movimiento Solidario de Salud Mental, que cuestionaba cierto movimiento del psicoanlisis
durante la dictadura, donde responsabilizaban al lacanismo, entre otras cosas, de la impugnacin desea lificatoria,
desde las pretensiones de un saber absoluto de todas las
prcticas ms ricas para la eficacia social del psicoanlisis grupal. Instituciones, inserciones hospitalarias y comunitarias.
Ambas impugnaciones provienen de grupos diferentes pero con una actitud semejante. Son gente joven que
est trabajando y que tiene la necesidad de revisar la

identidad profesional del psicoterapeuta,


psiclogo, psicodramatista.
Es la "ambigedad" identidad profesional de muchos terapeutas durante los aos de dictadura la causa
de que los jvenes no hubiesen obtenido nuevas respuestas, ni cientficas, ni ideolgicas, ni ticas. An hoy no
encuentran respuestas lcidas.
Se abre un captulo nuevo que trataremos de escribir
entre todos.
Los momentos de excepcionalidad social y poltica que
vivimos produjeron efectos notorios sobre el normal desarrollo de la psicoterapia.
Es imposible negarlo. Mejor hablar o balbucear.
Pero decir algo. No repetir el silencio vergonzante de
los alemanes a quienes la institucin oficial Ies prohiba
tratar judos. Mejor hablar ahora de lo que nos pas
con la atencin clnica. Los jvenes ya no se contentan
ni con teoras amaneradas ni con discursos polticos no
especficos de la psicoterapia. Ellos preguntan qu pas?, y <iu hacemos ahora?, dnde estuviste?, cmo
trabajaste?
Se trata de hablar desde todos los lugares posibles,
de abrir nuevos captulos de tica y responsabilidad social.
Los jvenes necesitan otro tipo de respuesta ms comprometidas.
Todos hemos sido movidos de nuestros lugares, y los
jvenes lo saben.
Necesitamos recrear mbitos de discusin para reencontrar el lugar de nuestra prctica y su insercin social.
Hay que abrir nuevos captulos sobre el quehacer de la
psicoterapia.
Tenemos que hablar ms de nuestras dudas, nuestras
incertidumbres, nuestra impotencia, de nuestros sentimientos de futilidad.
Crear nuevos "mbitos de reflexin". Ya una nueva
generacin de psicoterapeutas comprometidos con las organizaciones de los derechos humanos, ha realizado y realiza una experiencia de valor excepcional.
La experiencia de Mimi Langer en Nicaragua es otro
modelo diferente de cmo el psicoanlisis y la psicoterapia

de grupo se pueden insertar en los movimientos de liberacin en Latinoamrica. Esos ejemplos devuelven la
dignidad al psicoanlisis y al psicodrama.
Nuevos encuadres posibles para nuevas situaciones
posibles. Queremos que los terapeutas de grupo o individuales que pudieron permanecer ms ajenos a la poltica,
sea por el tipo de pacientes o por su ideologa, tambin
nos comuniquen sus experiencias. Que nos digan cmo
trabajaban, con quines trabajaban, con qu institucin se
relacionaban, qu tipo de pacientes atendan, de qu forma los afect la represin o no en su tarea 5 .
Abramos los mximos lugares posibles. Transformemos nuestros mbitos en grupos sujetos, abriendo la
comunicacin en los mximos niveles y sentidos an a
riesgo de cuestionar lo aprendido.
Una ancdota. En el ao 1973 tuve una singular
oportunidad de entrevistar a un mdico de la polica que
haca psicoterapia de apoyo despus de la tortura. Me
deca que a l no le interesaba la poltica, que l slo haca
psicoterapia a los ms necesitados.
Le cost entender que yo prefera no atenderlo porque para m era un colaborador, y que yo no haca psicoterapia con personalidades que no tuvieran tica (Freud
me lo ense).
S que entr en terapia poco despus. Son nuevos
captulos que hoy se abren sobre atencin psicolgica, son
las preguntas nuevas, son los nuevos problemas de la
psiquiatra que han surgido: los raptores de nios, los
torturadores, los hijos y familias de desaparecidos, los
torturados. Toda esa poblacin acude hoy a atencin psicolgica. Hoy ms que nunca toda discusin en grupos
sobre estos temas ser provechosa y entre todos estaremos
construyendo una nueva identidad teraputica a partir de
los nuevos requerimientos y demandas. Y esta identidad
slo la construiremos a partir de los aportes de todos.
5 S de terapeutas de grupo que no percibieron fenmenos
grupales especficos durante la dictadura. Creo que es posible entenderlo slo en relacin a la ideologa del terapeuta y sus pacientes.

Le cabe al psicodrama un lugar importante dentro


de la psicoterapia siempre y cuando los pisocadramatistas
estn dispuestos a revisar su identidad y reflexionar sobre
tica y responsabilidad social e ideologa.
Este Congreso me parece que tiene la intencin de
abrir lo posible la comunicacin, an a riesgo de interferirse niveles diferentes. Eso es bueno. La interferencia.
Porque las interferencias de niveles son buenas analizadoras del inconciente social.
Insisto.
Nuevos mbitos de reflexin, de balbuceos, donde
discutamos de tica, de ideologa, de clnica, de lmites, de
contratransferencia.
Esa es la posibilidad de encontrar las nuevas respuestas que los jvenes terapeutas necesitan para seguir
trabajando juntos. No nos quieren ni como mitos, ni como modelos, ni como amanerados tericos. Nos quieren
como experiencia
testimonial
para el intercambio simtrico.
Para terminar, las palabras con que Rozitchner termina su libro "Freud y el problema del poder":
"El que en verdad piensa es en Latinoamrica un
sobreviviente, vive sabiendo que salv su vida o por no
decir la verdad o por haber podido eludir a tiempo hasta
ahora las condiciones del terror. Si sobrevive quiere
decir: vive un tiempo excedente, un exceso de tiempo, un
tiempo suplementario, y su vida tiene de aqu en ms slo
un sentido: dar testimonio para todos de aquello que el
terror lleva a ocultar. Sobreviviente del campo de concentracin latinoamericano, est convocado a denunciar y
analizar las condiciones del crimen y del terror, mostrando qu contradiccin humana dominable la produce. Y
mantener presente a la conciencia, que la elude, que se la
debe y se la puede enfrentar. Nosotros, psicoanalistas,
psiclogos, psicoterapeutas de grupo, asistentes sociales,
psicodramatistas tenemos tambin al respecto qu decir."

SOBRE PSICOANALISIS Y PODER

EDUARDO PAVLOVSKY

Todava resuenan en el ambiente psicolgico los efectos de los comentarios vertidos por el profesor Mario Bunge sobre el psicoanlisis.
No es fcil evaluar en forma simple o controversial
los comentarios de tan ilustre cientfico.
El impacto de sus palabras, ha producido espacios
para la reflexin o contracrticas de su mismo tenor.
Quisiera ubicar cul es el lugar desde el que yo hablo.
Porque creo estar incapacitado para el gran debate de
la decisin de evaluar si el psicoanlisis es ciencia o no.
Personalmente tom contacto con el psicoanlisis, en
mi deseo de formarme como psicoterapeuta clnico. Entr en la Asociacin Psicoanaltica Argentina, donde
realic ocho aos de entrenamiento en psicoanlisis, que
incluan todo tipo de actividades, desde la lectura de la
obra de Frevd, supervisiones de casos clnicos y mi propio
anlisis personal. Sinceramente nunca me plante si las
actividades que realizaba eran cientficas o no. Para m
era el entrenamiento la adquisicin de una formacin psicoanaltica slida para mi profesin de psiclogo clnico.
Una artesana para atender personas que sufran. El psicoanlisis me permiti entender mejor aspectos de mi
vida personal y ampliar mi punto de vista sobre la comprensin de mis pacientes. Absolutamente nada ms. Y
es mucho. Posteriormente aparecieron intereses sobre la
Dinmica del Grupo y el Psicodrama. He intentado armonizar en mi tarea clnica mis conocimientos de psicodrama
y psicoanlisis. Tarea nada fcil por cierto. Pero que tam-

poco me exig como produccin cientfica. Slo como herramientas posibles en mi labor de terapeuta clnico. Siempre he pensado que soy un actor que representa el papel
de un dramaturgo que escribe temas de psicologa.
En ese aspecto de mi identidad puedo afirmar que
me siento fuera de la crtica. Es ms, nunca me interes
el psicoanlisis como ciencia.
Aclarado mi punto de vista sobre el tema, quisiera
ahora poder especular libremente sobre algunos de los
aspectos de los comentarios de Bunge.
Hay un tono afectivo y un inters por la crtica
permanente del psicoanlisis en cada una de las intervenciones escritas u orales del Dr. Bunge con el periodismo
que para m le restan valor a los niveles de objetividad
que plantea.
No es tan importante el psicoanlisis para tener que
referirse a l todas las veces que un periodista le pregunta algo.
El tono que utiliza Bunge es francamente descalificatorio. No le basta solamente puntualizar que el psiconalisis no es ciencia, sino que adems agrupa a los psicoanalistas con todo tipo de brujos, hechiceros y magos.
Hay un gesto dems de Bunge en su crtica que favorece
un lugar de reflexin sobre su comportamiento. Algo
ms que crtica epistemolgica. Algo no expresado en
sus palabras. Alguna historia transferencial tal vez no
resuelta? Simples especulaciones de un dramaturgo en
democracia para una futura obra.
Pero el tema planteado por el profesor Bunge, no
deja de ser atractivo por los efectos mltiples que produjo en la gran subcultura del psicoanlisis
de nuestra
clase media ilustrada.
Porque la descalificacin del Dr. Bunge hacia el psicoanlisis es de menor trascendencia social que la que
ejerce un grupo de psicoanalistas desde las ctedras o desde las instituciones arrogndose la posesin de una nica
verdad cientfica del psicoanlisis contra todos aquellos
psicoanalistas interesados en prcticas de terapia breve,
terapias grupales y psicodramticas que trabajan en instituciones.

Y lo que es peor, que tiene consecuencias ms directas y nefastas en el desarrollo de la psicoterapia y de la


psicologa social en las instituciones.
Porque ocurre que esta crtica arrogante y soberbia,
produce en los psiclogos jvenes y estudiantes un clima
de confusin y de terror, cuando no de gran idealizacin
frente al dogma. Algunos jvenes interesados en tareas
clnicas de proyeccin social, se sienten amenazados con
este tipo de crtica en su identidad profesional.
All se
hace el dao, porque se les insina que la verdad cientfica est en un tipo de psicoanlisis, el individual, tarea
imposible de realizar en instituciones
que necesitan de
psiclogos clnicos aptos para tratar mucha gente en cortos perodos de tiempo.
Lo interesante es que las palabras de Bunge, incluyen
a todos los psicoanalistas, pero los que se sienten verdaderamente afectados son los que pregono.n la ciencia y el
dogma, especialmente brillantes durante la dictadura, donde florecieron a costa de desmembrar y de silenciar una
parte de la historia del psicoanlisis en el pas, sobre todo
aquella que fue reprimida, muerta o exilada.
Entonces las palabras de Bunge adquieren all un
efecto demistificante frente a los sacerdotes de la ciencia.
No a los clnicos, sino a los mercaderes de la teora. Mercado tardo que se ofrece como deshecho desde Europa
para resucitar en Latinoamrica por el tercer mundo ilustrado.
Hace pocos das el Buenos Aires Herald deca que la
Argentina (Buenos Aires como centro) es el pas que
tiene ms psiclogos por habitante. Un psiclogo cada
1000 personas. Le segua U.S.A. con uno cada 6000 personas.
Nosotros sabemos que el psicoanlisis es el esquema
terico que regula las actividades de los psiclogos. Esta
hipertrofia del psicoanlisis en el pas, no est dada slo
por las necesidades de la poblacin. Hay ms transtornos
psiquitricos por deficiencia cerebrales, por pobre alimentacin, que nios graves neurticos en el pas.
El problema es la mortalidad infantil. La economa,
y la salud.

La verdadera y gran enfermedad mental del actual


pas es la miseria y los efectos en la niez. No se necesitan tantos psiclogos ni psicoanalistas.
Se ha creado un mercado artificial de la psicologa,
denunciado implcitamente por Bunge, una necesidad de
demanda de tratamientos psicoanalticos que es imaginaria y hiatrognica.
Porque la descalificacin de Bunge se refiere tambin a la creacin de este mercado y de esta demanda artificial, que parece descentrarse de las necesidades reales
de la poblacin y alcanza proyeccin de ciencia ficcin en
un sector de la clase media. Nos ha pasado en Europa
sea en Pars, Londres o Roma que cuando decimos
que en la Argentina, en nuestra clase media, hay muchas
personas que tienen 15 aos de tratamiento psicoanaltico, nos miran como si hablramos de gente poseda,
brujos o hechizos, pero no de ciencia.
Por lo que vemos, las palabras hipercrticas del profesor Bunge, producen efectos mltiples y movilizan y
cuestionan las estructuras del poder del psicoanlisis que
nada tienen que ver con el problema de la ciencia.
Sino con el del poder del psicoanlisis, el mercado y
la demanda artificial de tratamientos psicoanalticos en
un pas donde la miseria es la gran enfermedad mental.

APRECIACIONES SOBRE LA VIOLENCIA


SIMBOLICA, LA IDENTIDAD Y EL PODER
JUAN

CARLOS D E BRASI

" L e agrada sacrificar (tambin simblicamente) una vctima que opone resistencia".
CLAUDIANO, Epist.

ad

Hadrianum

" L e primat de 1' identit de quelque maniere


que celle-ci soit conque, definit le monde de la
representaron. Mais la pense modeme nait
de la faillite de la reprsentation, comme de
la perte des identites..."
GILLES DELEUXE, "Diffrence

et

rptitiou"

" T u tienes orejas pequeas, tienes mis orejas,


introduce en ellas una palabra inteligente".
(De

Dionisio

a su novia

Ariadna)

Las consideraciones siguientes buscan crear espacios


de reflexin, sobre los efectos de poder y violencia imperceptibles que atraviesan tanto un proceso grupal como la
elaboracin de discursos rigurosos.
El asunto de la violencia no puede concebirse como
impertinente, extrao o perteneciente a un mbito disciplinario determinado.
Las diversas prcticas sociales absorben dosis considerables de violencia, son penetradas incesantemente
por ella, la misma que en sus postulados aparece tajantemente rechazada. A veces organiza las comunicaciones
profesionales o las transmisiones de secta; otras alimenta las divisiones fundamentales de nuestra sociedad, y en
diferentes niveles reviste a gran cantidad de acciones
cotidianas. De ah la pertinencia de su investigacin, no
* Este trabajo contina y reelabora el aparecido en ed. Imago, as como la versin italiana del mismo.

slo por un peregrino afn terico, sino como vigencia


efectiva de una memoria histrica, nica garanta contra
la barbarie y la destruccin vividas.
En un escrito previo sobre "Violencia y transformacin social", que sirve de base a este artculo, puntualizo
un espectro de violencia ms amplio que va desde la sistmica permanente hasta los modos "rpidos" de su
ejercicio. Las indagadas aqu son de tipo "lento" y complejamente estructuradas.
Es en todas ellas y en sus innumerables ramificaciones donde muerden las formas ms siniestras de autoritarismo.
Desde la orientacin mencionada se desea recuperar
una exigencia que permaneca marginada del anlisis de
la produccin de subjetividad nombres provisorios
como la que intentamos perfilar. En ella palpita un aforismo conducente: "el todo es lo no verdadero".
Sin embargo en estas formulaciones iniciales, comprensibles dentro de una teora crtica, ya se perciben rasgos
significativos,^J^rtos a las posibilidades que surjan de
la misma problemtica. Y que tales posibilidades sean
todava problemticas sealan los trazos del camino que
nos toca recorrer hasta anclar en enunciaciones ms abarcadoras y explicativas.
Introduccin
Es comn ver expresados los nexos de poder en
metforas geomtricas lineales. As, las relaciones verticales mostraran formas de dominio asimtricas, desequilibradas, humillantes, que corresponderan a una concepcin y ejercicio tradicionales de las mismas. Mientras
que el avance contemporneo consistira en transformar
las relaciones clsicas en modelos ms dinmicos, igualitarios, participacionistas, es decir, horizontales. Para
ello es necesario, obviamente, que se haya luchado por
modificar las maneras en que el poder (ordenar, inducir,
hacer, realizar algo a alguien, socializar, reprimir fsicamente o de otro modo, dictaminar una norma, etc.) se
consumaba. Pero es un poco difcil llamar a esa simple inversin un cambio. Cuanto ms nos encontramos

ante una variacin de la misma problemtica, puesto que


en ella no se entienden ni se cuestionan los focos de origen y produccin de poder, sino meramente, la forma de
su distribucin
Por otro lado, observamos asimismo, que ambas posturas se mueven slo en el campo de las relaciones intersubjetivas (olvidando por ejemplo que las relaciones de
produccin no son tales), confundiendo las situaciones de
poder con los individuos en los cuales se encarnan. En
esta fusin reconocemos varios ecos histricos y tericos
que marcan la estrecha correlacin que existe entre la
exacerbacin de la subjetividad individualizada (en el
plano tico, teraputico, etc.) y el personalismo poltico.
Ambos aspectos son clivajes de un problema similar : la
conservacin y continuidad de una violencia volcada en
todos los espacios de poder, estn sutilmente tramados o
groseramente ejercidos.
Pero, qu elaboracin del dilema en que estamos' envueltos nos podr hacer trascenderlo? Pienso que un primer paso estriba en borrar las metforas geomtricas a
que haca alusin cuando enunciaba el planteo sobre las
relaciones de poder y sus .efectos de violencia. Un segundo momento consistira en abordar y comprender el asunto en trminos de un complejo e irradiado "proceso de
transversalidad", lo cual nos arranca de la dependencia
intersubjetiva (en la terapia o el aprendizaje) conducindonos al fenmeno institucional, a los fenmenos institucionales, a las multiplicidades excntricas, a la diseminacin de flujos y a los variados antagonismos sociales
presentes en el discurso de un paciente, en las experiencias de aprendizaje o en el complejo pedaggico-teraputico donde siempre est operando alguna modalidad transferencial2, una continua anamnsis y el saber implcito
1 Existe una infinidad de textos, experiencias articuladas o
acciones eventuales, que toman estas direcciones como "reglas de
oro" didcticas, teraputicas o experimentales. Lo que esas corrientes excluyen por descuido o de manera intencional, es lo que este
trabajo intenta descifrar.
2
Es pertinente recordar aqu que el vocablo pedagogo conserva todava el significado de "soporte de transferencias" como hace
siglos.

de que curarse de algo, concientizar ciertas determinaciones inconcientes, etc., es, tambin, aprender en el sentido
amplio y restringido que el trmino posee en el acto psicoanaltico y en la situacin psicosocial.
Exploraciones
Hechas las aperturas previas, ahora podemos ir registrando algunas observaciones que deben ser consideradas como "material de discusin" y de ninguna manera
como conclusiones acabadas.
En la figura de la inversin es "como si" el poder
se ejerciera slo en una relacin vertical, donde el analista, profesor o coordinador detentaran, exclusivamente,
la capacidad de manipular.
De este modo se disuelve el trmino relacional, su
opuesto, y uno de los dos factores adquiere existencia autnoma 3. As la inversin cosifica el trmino contrario y
torna mgico el modo de explicacin, pues al surgir la
horizontalidad del vnculo es "como si" siempre hubiese
debido ser de tal forma, y en su desarrollo ya no hubiese
marca de dominio sino de franca colaboracin. Pero como
todava el mero "dar vuelta" deja la relacin interiorizada,
podemos afirmar que las formas de sujecin no han desaparecido, sino que se reestructuraron con otras pautas,
dentro de las nuevas conexiones histricas de fuerzas, lo
cual indica la entrada en escena de distintos grupos, codificaciones ideolgicas y sistemas de alianzas. Por eso
las imputaciones de verdaderas o falsas que se hacen a
determinadas posiciones fallan de antemano en su intento
por desmistificarlas. Las jerarquas, por ejemplo, no son
verdaderas o falsas sino simplemente encierran ndices
de una concepcin y ejercicio del poder, cuyas funciones
son variables, en pro de avances, contra ellos, etc. Tratarlas segn criterios de verdad significa ligarlas intencionalmente a las nociones de idoneidad, probabilidad
econmica, poltica, profesional o al carisma individual
para comunicar e imponer contenidos. En este planteo,
3
'Con esto sealo el nivel de fetichizacin que impregna a
dicha figura, es decir, al "como si".

la discusin todava sigue centrada en los sujetos de la


accin. Las jerarquas, en realidad, al ser resultados de
ciertas combinaciones fortuitas, tendenciales, estn reconocidas, y, por lo tanto, aceptadas, incorporadas y vigentes
o todo lo contrario, lo cual seala la prioridad de ciertos
organismos o fracciones en un determinado momento. En
una palabra las jerarquas estn o no legitimadas para
dar un carcter definido al ejercicio de una coercin
que, por ahora, podemos llamar simblica, en tanto que
abarca un complejo sistema de significaciones impuestas
unilateralmente, aunque no sean asumidas como tales ni
cuenten ms que con asimilaciones parciales.
La legitimacin de esas posiciones jerrquicas no
quiere decir que sean aceptadas ni asumidas sin resistencias tenaces, mantenidas durante largos perodos, y menos que obtenga un consenso "homogneo" entre aquellos
que la sostienen con sus creencias plurales, sus valores
fidesticos o sus ideologas operantes.
Es obvio que podra suceder todo lo contrario de lo
expresado, y por eso encontrarnos con fallas en dicho
sistema, pero an en tales casos no se puede afirmar que
estemos ante una crisis que transforme las relaciones bsicas de legitimidad y poder.
Aqu estoy planteando un interrogante al respecto
y nada ms. Para investigar esos dispositivos se tendran
que desmontar las variadas y poliformes maneras en que
los roles y ejercicios de poder son factibles de ser legitimados, sea desde arriba o llanamente aceptados desde
abajo, por integrarse en un "sentir" y "pensar" comunes.
Actualmente hay muchos enfoques que tratan de cercar el ncleo del asunto, as estn desde los que sostienen
como suficiente la positividad de lo estatuido legalmente, hasta los que marcan como requisito de tal positividad
un "consensus omnium" racional para todos los valores
en juego. Las falencias de una u otra postura no cabe
analizarlas aqu. Tampoco las opciones que se podran
esbozar en reemplazo de las indicadas. De modo general es
preciso aclarar que las caractersticas del proceso de legitimacin de ciertos poderes, funciones, personas o conceptos, no soporta puntos de vista reductivos. La com-

prensin del mismo exige, simultneamente, nociones


aproximativas a las series de fenmenos, causas, modelos
interpretativos, determinaciones aparentes, condiciones
de existencia significativas, etc. Asimismo requiere una
captacin y elaboracin novedosas de algunos trminos
que el tiempo fue condenando a una relativa esterilidad.
Hoy el "coup d ds" no slo quiere abolir el azar, sino
instaurar la necesidad como requisito de la inmovilidad
conceptual. Entonces para precisar las significaciones
habr que someterlas a un anlisis y punto de partida
comunes, es decir, considerarlas en su pregnancia histrica y en su sentido actual.
Tracemos, a modo de ilustracin, una fugaz semblanza de la nocin de masa.
Sea cual fuere su cohesin, composicin u objetivo,
es indudable que una masa humana cualquiera puede
caracterizarse por los mecanismos de regresin, identificacin, idealizacin, etc. Pero se explican realmente formaciones de masas o se desplazan mecanismos detectados
en un espacio y situacin diferentes? Tal desplazamiento tiene validez, siempre que en su lugar original demuestre todo lo pretendido, ya que a las masas se las
habla por configuraciones y fenmenos distintos (movimientos, instituciones, comunicacin, etc.) a los propios.
Adems, las masas son jacta o el nombre de su propia
negacin? Para concluir, no se tratar de eventos que,
en su momento, con sus dismiles formulaciones (Le Bon,
Me Dougall, Freud, Reich, etc.), dejaron como resultado
anlisis equvocos de ciertos rasgos que todava hoy se
siguen manteniendo como testimonio de una alucinacin
conceptual? O quiz habra que captarlas en las elipsis
y destellos (Canetti) de sus efmeras existencias?
Para tomar diversas series de acontecimientos afines
dejemos aqu las indicaciones particulares sobre la legitimacin e historizacin de conceptos con los cuales enfocar ese u otro conjunto de acontecimientos.
La inversin mantenida
Debido a la inversin apuntada al comienzo, se sigue
confiando en que puedan darse transformaciones radica-

les en el plano teraputico, pedaggico u otro de registro


similar; al igual que un cambio en las distintas actividades disciplinarias, tcnicas, metodolgicas, etc., las que
resurgiran de ese modo, liberadas de sus frreas ataduras tradicionales. Sin embargo, para que todo lo anterior se vaya articulando con el grado de complejidad que
conocemos actualmente, deben darse condiciones favorables que permitan la existencia de variadas formas de
realizacin: prestigio, recepcin y codificacin de la demanda profesional, consenso sobre la importacin de una
lnea terica o sobre la concepcin de prcticas novedosas, etc. Estas son condiciones de legitimidad, donde no
son centrales ni objeto de especial inters las consecuencias (honores, sacralizacin de un docente, descalificacin de un profesional) de las emisiones pedaggicas,
teraputicas o de cualquier otro mbito desde donde se
tenga algo coherente que comunicar, pues no se trata de
comunicacin en sentido formal, sino de la manera en
que cierto poder o resto de l acta en los vericuetos de
mensajes con diferentes signos.
Resulta necesario comprender, entonces, que los obstculos que vengo sealando no se trascienden mediante
disposiciones voluntaristas, variaciones perceptuales o
modificaciones plenamente concientes, ya que la reiteracin y superacin de los mismos depende de sus cualidades, bsicamente inconcientes.
Lo que permanece oculto, disimulado, durante las
acciones teraputicas, educativas, formativas en general,
son las reglas que legislan los aspectos ms recnditos
de la palabra relatada, las interpretaciones particularizadas o los gestos direccionales, ncleos que no pueden
ser aclarados por los mismos sujetos que los impulsan,
porque las racionalizaciones que ellos hacen de sus prcticas tienden a enmascarar tales fenmenos. De esa manera se hace coincidir la justificacin de la modalidad
de un ejercicio profesional, por ejemplo, con la cruda necesidad de sobrevivir, con la exigencia terica de "impulsar una ciencia que todava no ha dicho su ltima
palabra" u otro tipo de argumentacin (atendible pero
invlida) que se desliza por el eje de la vivencia o el

saber. Si en ese plano nos encontramos con presiones,


urgencias, obligaciones, en su inverso y complementario,
nos hallaremos con disponibilidades, aperturas, flexibilidades. Sintetizando: con la oposicin especular entre necesidad y libertad. Por eso lo que afirmemos en adelante
para una, vale para la otra. As, lo libre y su contrario
concebido como "no directividad", "sin obligacin", "carente de castigo", expresado en los "sensitive training",
"autogestiones pedaggicas", "terapias transaccionales",
etctera, desplaza su propia implementacin de la violencia (simbolizada como democrtica) hacia otros sectores
mientras se disfraza con las ropas de sus propuestas.
Cules son los efectos de todo esto? Lo ms conocido, compulsin a "sentirse dando constantemente examen" en un mbito brutalmente conflictivo y a la creacin
de un sofisticado "mercado de personalidad", condicin de
posibilidad para lograr xito en cualquier rea. Pei*o,
por qu se produce esta secuencia de anomalas, si la
unidad pedaggica o teraputica (para seguir con los
mismos ejemplos) se establece en lo que tiene de moderno y vanguardista bajo la mutua eleccin del coordinador o terapeuta y del educando o analizando?
Una respuesta probable sera que existe en la mayor
parte de esos embates cuestionadores un desconocimiento
radical del vaco contemporneo que sustituye al lleno
que detentaba la autoridad tradicional, la cual en caso
de resurgir4 aclarara inequvocamente, los distintos tipos
de relaciones como de inculcacin y violencia indiscutibles.
Sobre ello hay mucho que aprender si queremos contribuir a la desmistificacin de los auto y hetero procesos
en que estamos inmersos.
La coaccin en el interior
de las formulaciones epistemolgicas
Lo que vengo esbozando es casi requisitorio para pensar otras formas de coaccin simblica y su despeje his4
Hay pruebas inequvocas tanto histricas como teraputicas de que ciertas "repeticiones diferenciales" en un caso y "resurgimientos con variaciones" en otro son inevitables, ms all de
todo esfuerzo por evitarlas o gusto por recomendarlas.

trico. Tomemos como ilustracin la prometedora concepcin de que una ciencia debidamente articulada es
revolucionaria "en si" y cuyas "perversiones" e "instrumentaciones deformantes" dependen slo de sus utilizaciones circunstanciales y del servicio eventual que pueda
prestar. Esta ilusin disociadora, corriente, en cierto
momento de la reflexin occidental, olvida algunas derivaciones de sus propios postulados, y en especial, las que
convergen con las preocupaciones de nuestro trabajo.
Las fronteras ciegas
En primer lugar una ciencia que se define por el
objeto que construye siendo adems el que estudia, implica una reduplicacin y constitucin imaginaria del
mismo, o sea, que es imposible hablar de la fundacin
de una ciencia sin tener en cuenta sus historias, porque
si no se la estudiara de manera anloga a como ella estudia su propio objeto. Slo de este modo puede creerse...
"que la ciencia es revolucionaria en s, en tanto descentramiento de un campo ideolgico particular" y deducir por
una simple regla de inclusin que como "ciencia, el psicoanlisis es en s revolucionario, pero su instrumentacin poltica est en funcin de las prcticas tcnicas que
posibilite"5.
En segundo trmino, la inscripcin de las producciones cientficas en distintas coyunturas y prcticas histricamente modeladas, parece sugerir la idea de un a posteriori temporal. Recin despus de estar constituida una
ciencia se enrolara en tramas de intereses y destinos que
no contribuy a armar y que, malvolamente, tragaran y
deformaran sus conceptos originarios. Pero la contradiccin reside en que su andamiaje terico posibilita los
mtodos, tcnicas y procedimientos de indagacin que
del mismo derivan. As irrumpira algo no previsto en
su pureza enunciativa, lo cual nos hace intuir que, por
lo menos de rebote, los productos de una ciencia deben
impregnar el sistema global de sus formulaciones, ha5

"Cuestionamos 2".

Ed. Granica

(pgs. 60 y 62).

ciendo, mediante un juego paradojal, que pueda convertirse en "reaccionaria en s".


Pensemos, por ejemplo, la materia prima que provey
la teora econmica freudiana, sus nociones de energa,
pulsin, etc., para que se impusiera la concepcin aislacionista del instinto o la que propici a partir de la segunda tpica cuando la "escuela del yo" descans sobre
sus formulaciones para hacerlo corretear en un "rea libre de conflictos" (como la decret "querubn Hartman"
el gran pionero del ego autnomo), justo en el lmite
1 9 3 9 del comienzo de la Segunda Guerra Mundial.
Entonces lo relevante del tema no consiste en la manera como una teora cientfica se inscribe y utiliza en un
momento dado, sino en sus normas de insercin6 que
indican cmo transcurre el saber cientfico, sus funciones
no concientes, los canales institucionales por donde circula
y sin los cuales no existira 7. Entre ellos se encuentran
los sistemas de formacin y promocin compuestos por
academias, bibliotecas, mbitos de experimentacin, regmenes administrativos estratificados, financiamientos
regulares de las investigaciones puras y aplicadas, participacin de la comunidad cientfica en las decisiones
polticas, etc. Estos conglomerados de casi-causas sobredeterminan y limitan la gestacin de una nueva ciencia
y el objeto que intente lanzar para su estudio.
A menudo se ve como la simultaneidad histrica de
ciertos descubrimientos cientficos, por ejemplo la geometra no euclidiana, la evolucin de las especies (ligadas
una a la exploracin y dominio de la naturaleza mediante
modelos formales, y otra al progreso biolgico y mejoramiento inicial de la ganadera por la comprensin global
6 Esto es correlativo a las "reglas de imposicin" de que hablamos antes. Adems esas normas de insercin las denomino as
porque son condiciones de posibilidad reguladas, es decir, que han
sido de una determinada manera pero que podran haber sido de
otra, sino en el pasado, por lo menos en un futuro deseable, es decir, imperfecto.
A propsito de la circulacin o el estancamiento de la actividad cientfica, hay que recordar que el espacio donde se guareca un sabio antes de ser "de cristal" era "una torre", un
lugar para permanecer preso de ciertos intereses o por ellos.

de grandes hiptesis genticas), etc., ilumina un despliegue imperceptible de inserciones de las producciones cientficas que, posteriormente, se desprenden de su origen
hacia una fundamentacin terica que se cree terminada,
cuando apenas ha logrado balbucear algunas condiciones
inaugurales sobre su satisfactibilidad deductiva o la coherencia lgica de sus postulados.
El tercer punto a considerar revela el tipo de frontera que una ciencia establece con lo que ella no es, o sea,
ideologa8. Tal delimitacin crea un modo peculiar de
"naturalizacin", de escisin irremediable. As, en esa
ronda ilusoria, donde las ciencias estn definidas por sus
objetos, gracias a los cuales rompen con un oscuro legado
el sujeto de la ciencia se cae en el mismo ideologema
que se buscaba eludir. La ruptura, al igual que el sujeto
criticado habla de s misma y con semejante afn se toma
como "objeto de estudio" y "mtodo de su propia investigacin". En el crculo que ha diagramado no entra el
antagonista principal el sujeto referido aunque ste
se filtre, irnicamente, desde su fundacin histrica y
epistemolgica. Adems, lo que depende de sus predicciones, implementacin de procedimientos, tcnicas y servicios especiales, no parece constar entre los requisitos lgicos de la teora, sino depender de la perturbaciones que
provoca la bruta empiria.
Por ltimo, deseo acentuar que los excesos del sesgo
"teoricista" tienen correspondencia con los abusos y ex8 La barra teoricista puesta entre ciencia/ideologa, tiene
precursores de signo empirista, quienes la ubicaban entre ciencia/literatura. Hoy se encuentra reactualizada entre ciencia/poltica.
Una historia de las ideas de estas censuras, mostrara cmo
todas ellas poseen su modelo de interpretacin en la que se establece entre interior/exterior. Adems evidenciara cmo ella se ha
desplazado a diferentes dominios, donde adquiri nombres propios,
sea individuo/sociedad, real/imaginario, objeto/sujeto, etctera. Todas ellas son cuestionadas desde esta orientacin transversalista.
Por otro lado es necesario comprender que no me estoy
refiriendo a la "determinacin" e "inmanencia" que deben tener
ciertos conceptos y tcnicas para que haya conocimientos y prcticas especficas, sino a los espejismos precientficos que introduce
todo "corte" epistmico.

trapolaciones practicistas, experimentalistas, etc., donde


parafraseando a E. Husserl podramos afirmar que las
ciencias de los hechos puros y simples producen hombres
que no perciben otras cosa que puros y simples hechos.
El territorio sagrado
Si estoy puntualizando fugazmente esta serie de problemas de aparente ndole epistemolgica, es porque considero que son ante todo formas de imponer lo que puede
ser aceptado, incluido, como "criterio de cientificidad"
por excelencia y lo que se debe excluir o prohibir como
falto de esa prerrogativa.
Los errores, caminos histricos que aseguran el porvenir de cualquier disciplina, son rotulados como "desechos pseudocientficos", y pertenecen al universo de falsedades e imprecisiones que no pueden tolerarse. Es sobre
la marca de tal violencia que se instala y acepta como
normal el "terrorismo epistemolgico", reaseguro de la
distribucin de conocimientos en un sector profesional que
controlara la demanda formativa, el reparto de los aspirantes en los espacios disponibles y de los beneficios sobrantes en un ncleo mayor (por ejemplo, mediante el
mecanismo de derivacin de pacientes), sobre el cual apoyarse para extender el radio de influencia. Pero no sera
justo ni correcto pensar que todas esas estrategias estn
subordinadas a la voluntad de uno o varios dspotas que
buscaran imponer a la mayora silenciosa sus arbitrariedades y preferencias, sino que la potencia legtima de sus
roles canaliza la recepcin de la informacin, los actos
que puedan transformarla en conocimiento valedero y la
distribucin de funciones personales e institucionales.
La violencia opaca
Otro aspecto que dispersa esos efectos sobre lugares
impensados hace a la "identidad profesional", que podemos situar entre la gama de ejercicios mercantiles en los
que se establece "quin es" y "quin no es" del gremio,

el cual a su vez, extiende o niega autorizacin para ejercer determinadas actividades.


Prestigio, ascensos bruscos o graduales, progreso
econmicor etc., son destellos del mercado que slo indican
cmo ciertos sujetos han sido "emplumados", cargados
con distintivos cuyo objetivo es distinguir a unas personas de otras dentro del mito igualitario.
Cuando sealo la "identidad profesional" como una
relacin mercantil quiero significar las distintas especies de ilusiones que pertenecen a un sistema ms vasto
desde el cual emergen como formas de realizacin del
mismo y que, obligatoriamente, deben darse para su reproduccin constante. Por eso la "identidad" no se cualifica, en primera instancia, como profesional, grupal, etc.,
a partir de las tendencias psicolgicas de los individuos,
objetivada en los diferentes ideales de identidad, sino
se plasma mediante una dialctica especfica. Es entonces, cuando podemos especificar los movimientos de incorporacin e inculcamiento de "modelos normativos", que
aparecen dirigidos por el deber ser o la pertenencia primaria a instituciones, como condensaciones de una profunda violencia simblica disimulada por la ambigedad
del mismo desarrollo.
El intento por desentraar el ser psicoanalista, filsofo, comerciante o locutor lleva inexorablemente a
una explicacin positiva y psicologista del asunto si no:
se toma en cuenta la oposicin que permite plantear la
cuestin. Para ser algo es preciso que algunas caracte-:
rsticas se vayan asociando con cierta constancia a su
portador. De modo que ser algo se entiende si y slo si
se tiene algo. As, el tener captura todas las significaciones del ser, ocupa su lugar e instala una igualdad diferencial, donde el no-ser ya no se opone al ser (lo complementa) , sino que se equipara al no tener, siendo ste el
verdadero contradictorio de cualquier intento de ser.
En las idealizaciones profesionales inconcebibles
fuera de nuestro modo de produccin el ser es, apenas,
una modalidad del tener. De ah que una denuncia, desocultamiento, etc., del ser profesional, por ejemplo, que
no toque su tener bajo la figura de "ostentar", de hecho

y derecho, fortalece, por principio, esa constelacin de


proyecciones, huellas y manifestaciones adaptativas que
denominamos ser, o ms personalmente yo 9 .
Enfatizando el mismo problema respecto a la afirmacin "yo soy psicoanalista", J. B. Pontalis dice: "Ser
tomado como psicoanalista es una situacin inevitable,
pero tomarse como tal es el principio de la impostura".
Concluyendo con esta reflexin, podemos aseverar
que el ser algo en general y alguien es particular son
fases del mismo intento. Entonces resulta un simulacro
ser, por ejemplo, psicoanalista, cuando ms se lograra
con suerte, devenir un practicante responsable del psicoanlisis.
Lo violento y su clima
Continuando por el sendero que vena transitando y
como inflexin de pasaje quiero evidenciar que ese aparato montado por la coaccin implcita o explcita del mecanismo que lo soporta, moviendo algunas de sus mltiples piezas (racionalizacin de la demanda, ritualizacin
del quehacer profesional, permisibilidad o no de ciertos
discursos, etc.), se consider en los aspectos ms reconocibles como momentos de una violencia cotidianamente
encubierta hacia los otros. Esta fue siempre la ms
estudiada, pero remitida equivocadamente a manifestaciones como el "prestigio" o el "autoritarismo", hasta constituir el tema especfico de trabajo de varias corrientes
administrativas y la condicin formal para que una organizacin exista y perdure como "eficaz" y "positiva".
9 Las comillas indican que me estoy refiriendo al yo entendido como unidad sinttica
(conciente) y no al que finca su
raz en el inconciente segn la teora freudiana del "yo y el ello".
A este respecto la consigna de Lacan de arrebatar al yo de
la marca que lo entifica en un registro suprahistrico, es acertadsima; as como la afirmacin de que "la nocin del yo extrae
su evidencia actual de un cierto prestigio conferido a la conciencia
en tanto que experiencia nica, individual, irreductible". (Seminario 2, pg. 95, Ed. Paids.)
i

Sin embargo, se sospecha que otra serie de fenmenos "accidentales" (chismes, distorsiones intencionales,
falacias ad hominen, rumores, etc.) no se han hecho
entrar en la prctica de la coercin que un sector social
cualquiera instaura como parmetros de "calificacin" o
"descalificacin" de sus componentes reales o virtuales.
Tomados esos ncleos aisladamente, en alguna que
otra versin circunstancial, no tienen ms gravedad que
la de un dao o beneficio reducidos. Su sentido, valorados
de tal modo, es el de ser nuevas claves remanentes de
situaciones ms armadas y regulares. Seran especmenes que con un poco de buena disposicin podran evitarse. Pero no es as, pues no podrn ser superados hasta
otros tiempos, cuando ya dejen de servir como reaseguro
de complejas prcticas sociales.
La informalidad de un rumor o una extrapolacin
deformante10, no por su ligereza escapan a la efectividad
que buscan producir. Ellas atraviesan el imperio de un
terror a transgredir las normas, o a saltar sobre las leyendas e imagineras permitidas en un determinado mbito. Entonces, esas formaciones cumplen bsicamente con
el fin de solidificar un rol especfico, controlar el acceso
institucional de ciertos elementos relativamente independientes, de manejar los posibles desviados de lo sacralizado y otras instancias que necesitan ser controladas. Por
eso, las arbitrariedades y desgastes que se atribuyen a
los usos del manejo organizacional no son ms que "estampados" en el psiquismo de los individuos (nuestro caso
es el de profesionales en humanidades) y cuyos nodulos
1 Obviamente no se trata de esas informaciones que recubren la vida cotidiana y sirven de aproximacin a lo extrao, como una manera de caracterizar lo inslito, como distribucin de
conocimientos ingenuos e impresionistas, o al modo de "comunicaciones informales", etc., sino a los usos plenamente concientes e
instrumentales que se dan como "versin acerca d e . . . " . A ese
armado me refiero cuando sealo la funcin del chisme, rumor o
cosas similares. Estas fugaces consideraciones, adems, tratan
de repensar en otra dimensin lo que W . Reich denomina en su
clebre cap. XII del "Anlisis del carcter", la plaga
emocional.
En una obra posterior, "Escucha pequeo hombrecito", contina
reflexionando sobre la naturaleza de tales acontecimientos, operantes en la figura del "enano fascista" que arrastramos.

reproducen las formas ms arcaicas poco estudiadas


de una poderosa "presin a la conformidad" que juega
en la totalidad de los estratos sociales.
De ah que sobren lugares donde predomina el "chisme
institucionalizado", donde se desvaloriza la conducta del
otro por medio de pseudo-diagnsticos, abusando del peso
que el ttulo profesional de quien los emite le confiere, y
donde predomina un lenguaje elitista que generalmente
reemplaza con su sofisticacin la pobreza conceptual reinante, o expresa mediante rtulos una moral tan agria
como la que pretende abolir, mientras se vulgarizan inadecuadamente una serie de nociones tericas distorsionando
sus peculiares significaciones.
Un breve espectro de esas imputaciones disfrazadas
nocionalmente aparece cuando, "no querer ir a . . . " se denomina tener fobia, "gustar" es igual a "seducir", "cumplir regularmente" es "vivir sometido a rituales obsesivos" ; "querer" se asemeja a "idealizar", "enojarse" a "ser
agresivo", "ser reservado" a "comportamiento esquizo",
"hay que permitirse ciertas c o s a s . . . si no fuera por el
superyo". A ellas podra agregarse otra cadena de extrapolaciones, cuya trivialidad corresponde a la "seriedad"
de sus portavoces, "la mujer no existe" (claro, hay mujeres y mujeres), "lo real es lo imposible" (obvio, si es
real ya no es posible), "la relacin sexual no existe" (evidente, pues la relacin es del orden del pensamiento, no de
la existencia), etc.
En un caso espesas analogas, en otro sobradas impostaciones, en ambos "el desierto va creciendo..."
As se podra escribir, por ejemplo, un interminable
diccionario del psicoanalismo como sealan varios autores,
indignndose algunos justamente con los corrillos y atribuciones psicologistas que inundan sus prcticas, aunque
sin acabar de comprender ni desarrollar el sentido de lo
que se menciona como entorpecedor y antiproductivo, o
sea que los portadores de tales sombras son los agentes
orgnicos de una violencia en "segundo grado", degradada, pero no por eso menos violenta.
Bilbao, octubre de 1982

CLINICA Y POLITICA
Un lugar para la tica en salud mental
Luis

HERRERA

MARCELO PERCIA
DAVID SZYNIAK *
"Haba llegado al ms perfecto estado de
desposesin al que un hombre puede aspirar:
no tena nada. Al lado mo, cualquier personaje de Kafka, por ejemplo Gregorio Samsa,
poda considerarse un hombre satisfecho. Estaba, entonces yo desposedo, en el ms perfecto estado de desposesin que uno puede imaginar, sentado en la cama, en una pieza de
hotel, en una ciudad, en un pas desconocido,
hundido en la carencia ms absoluta. Pues
bien qu me haba llevado hasta a q u ? . . .
. . . la otra lnea de pensamiento se diriga digamos, hacia adelante. Qu hacer? Pregunta peligrosa. Por de pronto pensar: nico
modo conocido por m de no volverme loco".
RICARDO PIGLIA I

Existe, quizs, un lazo profundo e ntimo entre los


jvenes de nuestra generacin y algunos de los personajes que habitan en la narrativa de Piglia. Cada uno de
nosotros presinti, al igual que Tardewski (personaje de
la novela), la transparencia de los signos del fracaso que
nos deparaba la vida en los ltimos diez aos. "Quiero
decir, un fracasado en el verdadero sentido de la palabra, es decir, dijo, alguien que ha desperdiciado la vida,
que ha derrochado sus condiciones. He sido, dijo, lo que
suele llamarse un joven brillante, una promesa, alguien
frente a quien se abren todas las posibilidades"2.
Nuestra generacin fue marcada por grandes sueos.
* Los autores co-nforman desde 1983 el Grupo La Corriente.
1 Piglia, Ricardo, "Respiracin artificial". Ed. Pomaire, Argentina, pgs. 229-230.

2 Ibid., pgs. 229-230.

La posibilidad de realizarlos se presentaba como una magnfica empresa a la cual nos invitaban a sumarnos. En
aquellos aos creamos, al igual que hoy, por sobre todo,
en el amor, la solidaridad, la poesa y la accin.
Apenas habamos entrado en juego cuando la muerte y el exilio cayeron sobre nosotros. Quedamos aislados
revolviendo ruinas y cenizas, buscando indicios, ideas, un
hermano mayor.
No ramos los mejores. Los mejores haban sido
perseguidos. Eramos innumerables hurfanos aferrados
a la nica herencia recibida: recuerdos, estilos, discursos, un centenar de libros y artculos3. Sin embargo
no vegetamos ni permanecimos en silencio, trabajosamente reconstruimos un espacio en las prcticas clnicas en salud mental.
De qu modo esta fractura de la historia marc
nuestra subjetividad? Cmo qued afectada la trama
de las experiencias cotidianas: el amor, la pareja, la familia, el trabajo, el lugar social como psicoterapeutas,
la oportunidad del placer?
Se hace imprescindible pensar en ese tiempo para
poder comprender el momento actual por el que nuestra
generacin discurre. Ninguno de nosotros (al menos nosotros tres) guarda el lugar de "la certeza" para un modelo terico determinado. No estamos seguros de los lugares y hasta descreemos que valga la pena desvelarnos
por ello. Slo tratamos de rondar el sitio de una tica
posible que otorgue sentido a nuestra prctica clnica.
Recuperar las utopas equivale a interrogarnos sobre los vnculos existentes entre intelectuales y poltica.
En definitiva nos proponemos una tica de la utopia
que recupere la experiencia, actualice la memoria e impregne de sentido y significados sociales una historia y
3
Para una reflexin ms pormenorizada sobre nuestra situacin generacional jvenes que hoy transitan entre los 30 y 40
aos remitimos a Herrera, L. y iPtercia, M., "Utopas en salud
mental" (A propsito de la destruccin de la memoria), Revista
Espacio N 3, Buenos Aires, 1984; y a Rubinich, Lucas, "Retrato
de una generacin ausente", Revista Punto de Vista
23, Buenos Aires.

una prctica clnica que, hasta ahora, no pudieron ser


acabadamente
pensadas.
Todos los das en nuestra actividad clnica vivimos
la experiencia compartida de interrogacin sobre el sufrimiento, la impotencia, el miedo, el dolor, la vida misma. Tomamos plena conciencia de que esa misma vida
est en peligro, cercada de acechanzas, confundida en
los avatares de una cotidianeidad escasa en alegras y
bondades que apenas si puede sostener una palabra libre de ataduras; las ms de las veces concluye sofocada
en la equvoca ambigedad de un sntoma.
De la presencia de los sntomas aspiramos a llegar '
a una crtica de la conciencia. Nuestra bsqueda se orien- j
ta en la desconstruccin del camino de una productiv-^
dad sobredeterminante. Esta tarea nos lleva a cuestio-
nar un padecimiento que, a fuerza de hbito, pretende)
pasar por natural.
La relacin analtica es una prctica social que tiene
efectos de conocimiento sobre las estructuras del inconciente, las vicisitudes del deseo y la dramtica vivencia
de angustia; pero advertimos tambin que todo proceso
de produccin de conocimiento, el de la escena clnica
incluido, est atravesado por relaciones de poder. Cmo
se articula la experiencia clnica con dichas relaciones?
Respondemos con otras preguntas: luego de lo vivido
en los ltimos aos, la escena clnica puede estar ajena
a las relaciones sociales de autoridad? Es lcito hablar
de neutralidad analtica? Cul es el papel que le cabe
a la psicoterapia en la prevencin y la asistencia?
Para discernir estas preguntas ensayamos un recorrido sobre diferentes prcticas del campo "psi" que prevalecen en nuestro medio. Se representan estilos que se
diferencian de la psiquiatra clsica. Los discursos clasificados son imaginarios. No se debe buscar en ellos protagonistas que tengan una existencia claramente delineable, pero no viven slo en la ficcin, guardan correspondencia con presencias terico-clnicas reales. El ordenamiento posee cierta ambigedad y admite distintas
interpretaciones, salvo en el punto c), lugar en el que
las referencias son ms concretas,

a) Discursos "apolticos"
El psicoanlisis es, en esencia, una cura por
el amor.
S.

FREUD4

Reunimos en este punto a un conjunto de discursos


que representan una "alternativa" al sistema psiquitrico de poder-represin que promueve una estructura
asistencia! vertical. Son opciones que plantean intervenciones "horizontales" y, en general, no se interrogan sobre la funcin que lo social cumple en las prcticas en
salud mental. Advierten que toda relacin teraputica
debe ser definida como una relacin de reciprocidad, critican las jerarquas rgidas en el interior de la escena
clnica y proponen un estilo de intervencin que humanice las prcticas.
Son enunciados que, sin duda, cambian de lugar respecto de la psiquiatra de concepcin organicista que
hace empleo salvaje de la medicacin y que esgrime una
respuesta manicomial para el control de la enfermedad
mental.
Los llamamos discursos apolticos5 porque parecen concebir al tejido social como una realidad esencialmente dada. Estos especialistas centran su inters en
las vicisitudes de la integracin del individuo con su medio. Las variables estudiadas en estas posturas suelen
ser: las dificultades en las relaciones familiares, la pareja heterosexual, la constitucin de la identidad y los
modelos identificatorios, el desempeo dentro de las instituciones educativas y laborales, la comunicacin con
los otros, la vivencia del tiempo libre, el contacto corporal, el placer sexual, la expresin ms libre de los sentimientos.
4 Freud, Sigmund. En cartas a C. G. Jung, citado por Bruno Bettelheim en "Freud y el alma humana", op. cit. pg. 14.
5 Conviene recordar aqu la distincin entre poltica y poltico. Para nosotros todo acto es poltico, aun cuando no se proponga intervenir en la administracin de la "Polis".

Las enfermedades mentales (desde el terreno de las


neurosis hasta el de las psicosis) son entendidas como
afecciones individuales o bien como disfunciones de los
sistemas familiares que no pueden adaptarse a los cambios, y son tratadas como desvos y/o distorsiones con
sentido que, en primer lugar, requiere ser comprendido
y luego reorientado.
En la prctica, dichos abordajes, pueden constituirse en instrumentos sociales normativos en tanto refuerzan los vnculos personales y promueven la integracin
del individuo y/o los grupos al sistema social vigente.
El logro ptimo de la tarea teraputica queda representado en el hecho de que las personas que concurren a la consulta psicolgica (individual, grupal o familiar) produzcan "cambios":
adquieran nuevas respuestas,
modifiquen actitudes y obtengan, al disminuir tensiones
y angustias, mayor felicidad y mejor rendimiento en sus
actividades sociales.
En cuanto a la relacin entre psicoterapias (o psicoanlisis) y poltica se otorga a las primeras amplio margen de autonoma sobre la segunda. Tanto que, le cabe
a las disciplinas del campo "psi" un papel decisivo en la
creacin de mejores condiciones de vida. La integracin
de las dimensiones afectiva, corporal, sexual y comunitaria, aspira a facilitar la emergencia de un hombre ms
libre de conflictos personales. Y, en verdad, algunas de
estas prcticas presentan singular eficacia respecto a la
disminucin del sufrimiento y la movilidad de los sntomas.
De los tres interlocutores imaginarios presentados
en este trabajo estos discursos son los que poseen una
identidad ms difusa. Es que configuran un territorio
vasto y heterogneo que no podemos, por el momento,
detallar aqu. Por esta razn es importante no confundir la crtica a dichos discursos con la crtica de sus efectos. Lo que queremos es, fundamentalmente, cuestionar
la concepcin de realidad social, concebida como parte de
la naturaleza del mundo, en la que apoyan su quehacer.
Se quiere hacer notar un posible efecto de esta posicin que recuerda la idea de Descartes "cambiar el or-

den de mis deseos ms bien que el orden del mundo".


Pues si para estas orientaciones la realidad se halla
naturalizada, el sujeto analizado ser pasivo y permanecer inerme ante lo social que, entonces, slo se circunscribir a una pequea red de lazos afectivos interpersonales.
Se nos preguntar en seguida si el papel de la prctica clnica es cuestionar la sociedad. No. Lo que planteamos es la observancia de la capacidad productora de
ideologa que toda prctica conlleva, de la cual no escapan las mencionadas; y las consecuencias de control,
adaptacin y entrenamiento en un determinado modelo
de xito individual en las que pueden concluir.
Se postula otro destino para la "clnica": el de arribar al conocimiento, cuestionamiento y transformacin,
no de la sociedad sino de la conciencia con la que el sujeto pueda develar las condiciones de produccin de su
padecimiento. Accin que no debe confundirse con una
"explicacin" que repita la fragmentacin del conocimiento al crear universos autnomos y compartimentados para la subjetividad. En este sentido lo que se objeta es la tendencia a restaurar el yo individual y sus
aptitudes, disociada de la situacin total en la que el sujeto se encuentra. No criticamos a las escuelas que
postulan la presencia activa del analista6.
Se advierte sobre el carcter normalizador y moralizante de esa
presencia. El terapeuta puede ofrecerse, en circunstancias que considere operativo, como figura de identificacin y constituir, esto, un requisito vlido y legtimo.
Pero sucede que no se trata, solamente, de reparar, recomponer o difundir un buen modelo de funcionamiento, sino de abrir espacios para que las crisis o los sntomas se reinstalen en la conciencia de los sujetos, como
sentido que quiere abrirse paso en sus vidas.
En vez de recomponer pensamos en resituar.
Por
ejemplo: contribuir para que una crisis exprese su sen6 En el ao 1983, el Centro de Estudios en Psicoterapias
organiz una jornada cientfica destinada a estudiar el problema
de " L a presencia del analista". Coincidimos aqu con el criterio
que, en esa oportunidad, expuso Hctor Fiorini.

tido es concebirla como portadora de la posibilidad de


pensar. Resituar no es igual a pensar lo pensado, es
interrogar su historia y su proyecto, situar lo producido
y entrever su chance o no de transformacin.
Por lo antes dicho no coincidimos con algunos enfoques de esta lnea de pensamiento que entienden a la
prevencin primaria como una forma de "educacin para
la salud". Para nosotros prevenir no equivale a educar
o evitar, por el contrario, significa permitir la expresin
y desarrollo de las crisis en el marco de las condiciones
ms aptas para su reflexin.
b) Discursos formalistas
Si tengo que elegir entre las estructuras y la
conciencia elijo las estructuras. Pero no quiero olvidarme de la conciencia.
OSCAR MASOTTA "

Incluimos dentro de esta denominacin un cierto decir que intenta hacer abstraccin del discurso del deseo
como autnomo ; a discursos que pretenden recuperar una
teora del psicoanlisis ms fiel a lo que sucede en la
"otra escena", una modalidad que, en definitiva, aspira
a ubicarse en el punto ms cercano a la verdad del deseo.
En este sentido, el pensamiento de Lacan y el de
sus discpulos responde a una empresa muy precisa: recuperar las nociones freudianas bsicas y retornar a "su
primera vocacin": la de desentraar los efectos del inconciente. Lo que est en juego no es tanto la creencia
que el sujeto tiene de s, sino lo que estructura esta
creencia. Para esta perspectiva resulta evidente el papel represivo de la psiquiatra, y las diferentes "desviaciones" de las que el psicoanlisis fue vctima (en particular versin kleiniana y escuela norteamericana).
Es de destacar la contribucin de Lacan a la crtica
de las concepciones adaptativas y normativas que irrum1 Citado por Jos Pablo Feinman en su artculo "Humanismo y revolucin".

pieron en el psicoanlisis. ''En efecto, he aqu lo grave


afirma Lacan en 1954 porque nos permitimos (nos
permitimos las cosas sin saberlo, tal como el anlisis lo
ha revelado) hacer intervenir nuestro ego en el anlisis.
Puesto que se sostiene que se trata de obtener una readaptacin del paciente a lo real, sera preciso saber si
es el ego del analista el que da la medida de lo real" 8 .
Para este esquema terico es sustancial la comprensin del territorio especfico en el que se desenvuelve
la experiencia analtica. Espacio en el que se aisla como
funcin fundamental del yo, el desconocimiento 9 ; y como
dominio autnomo el de "lo real" analtico.
La denominacin "discursos formalistas" se justifica
por la tendencia de algunos autores a constituir el campo de sus prcticas al margen del deseo atravesado por
las vicisitudes de las relaciones familiares, coyunturas
polticas, conflictos sociales, historia. Son discursos que
se atienen a lo que la produccin del sujeto tiene de singular en relacin a la estructura del deseo que la regla.
Para ello, resulta necesario que la convencin tcnica del
psicoanlisis ponga entre parntesis la realidad (polticosocial) para, como dira Leclaire10, desenmascarar lo
real (analtico).
Lo que importa es que el sujeto que concurre a la
consulta descubra el sentido de su historia y pueda responderse las preguntas encerradas en sus sntomas. No 1
se trata de suprimir estos ltimos o de aliviar la angustia. Por el contrario, el tratamiento debe problematizar
al sujeto en su propio ser y precipitar una angustia que
el sntoma en parte permita evitar.
Se reconoce que el psicoanlisis es una terapia, pero
se advierte que est alejado de toda "urgencia teraputica", pues en el tratamiento dicen la cura es un beneficio extraordinario.
8 Lacan, Jacques, El seminario: "Los escritos tcnicos de
Freud". Ed. Paids, Barcelona, 1981, pg. 34.
9
Ver Percia, Marcelo: "Los fantasmas en los grupos: el
actor y sus personajes". 1983. Trabajo indito.
1 Leclaire, Serge, "Desenmascarar lo real". Ed. Paids,
Buenos Aires, 1975.

Esta corriente quiere distinguir al psicoanilsis de


otras tcnicas del campo "psi" que pretenden apoyarse
en sus conocimientos. Cuestiona variantes que tienen por
objetivos sostener, fortalecer, o ajustar el yo del analizado. Objeta estos "nuevos mtodos de sugestin" que
ejercen poder en la situacin clnica y que tienden a la
adquisicin de habilidades o aptitudes. Advierte, tambin acerca del lugar de sujeto de (supuesto) saber que
puede tentar narcissticamente al analista.
Para esta orientacin, el psicoanlisis nada tiene que
ver con una lgica del poder. El psicoanalista trabaja
contra la produccin de figuras de poder. Y si de algn
poder se trata es de aquel que el analizado le otorga ai
analista; de ah que en un anlisis se trate de liquidar,
de resolver esta delegacin de poder. En la situacin
clnica el psicoanalista se des-centra hacia el "psicoanalizante", y hasta los trminos "paciente" o "analizado"
merecen ser cuestionados por su connotacin pasivizante.
La crtica absoluta a la posicin de poder asumida por
el analista tiene por objeto, en este caso, cuestionar a
una determinada concepcin de la "cura" y de la "ayuda
teraputica". Se opone, esta orientacin, a cualquier finalidad ortopdica de la relacin que pueda convertir
al analista en un modelo de identificacin y, ms an,
en una muleta o algo similar a un medicamento.
Lo problemtico en esta concepcin sigue siendo la
relacin entre lo analtico y lo (mal llamado) extraanaltico, dado que se plantea como una relacin entre
dominios distintos de la objetividad.
El analizado es invitado a poner entre parntesis la
dimensin de lo social, lo poltico y las condiciones objetivas de su existencia. Se dir que es legtimo conceder autonoma relativa a la esfera del deseo por lo
menos provisoriamente con fines precisos de conocimiento. No es esta una objecin que se quiera hacer aqu.
Sin embargo,
cin del discurso
formalizacin del
la creencia de que

en nuestro medio, la extrema depuraanaltico y el intento de acentuar la


psicoanlisis encierran dos riesgos:
el purismo terico puede constituir un

mrito, y considerar todo abordaje psicoteraputico como


una prctica de rango inferior.
Cabe recordar que la consolidacin de este movimiento en la Argentina corresponde a la fundacin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, en junio de 1974, nuclearia alrededor de Oscar Masotta, quien introdujo en
forma magistral las ideas de Lacan. Hecho que coincidi
con la represin y limitacin de las prcticas asistenciaIes en los hospitales y centros de salud mental, a la vez
que por efecto del mismo sistema autoritario que domin
al pas, nuestra generacin se repleg a una manera de
pensar ms cercana al dogmatismo y la abstraccin terica que a la accin clnica. Paralelamente ocurri que
a partir de la dcada del '70 los discpulos de Lacan acentuaron la formalizacin de sus teoras aunque la posicin del maestro permaneci ms flexible que la de muchos de ellos. Con lo cual se perfil una etapa en la
que como bien lo expres recientemente Maud Mannoni 11 la pasin por la clnica fue sustituida por la
fascinacin por la investigacin pura. Situacin que, en
parte, explicara la actual desvalorizacin que estos discursos hacen de las prcticas pscicoteraputicas.
Observacin que en este escrito nos interesa destacar por tanto partimos del siguiente presupuesto: en
circunstancias poltico-sociales como las que viven los
pases latinoamericanos, se tornan ms insostenibles ideas
tales como neutralidad, extraterritorialidad o investigacin formal. Nuestras prcticas clnicas llevan impresas las marcas de "lo real social" como un siniestro lesionador de nuestra subjetividad.
"Se trata de comprender plantea con acierto Robert Castel cmo lo imaginario en tanto imaginario, lo
simblico en tanto simblico, son estructurados por otro
"real" distinto de aquel del deseo y la a n g u s t i a . . . " 1 2 .
La razn social no es una categora neutra, y porque
sufrimos formas extremas de violencia social no podemos
11 Mannoni, Maud, "La teora como ficcin". Ed. Grijalbo.
Barcelona, 1980, pg. 168.
12 Castel, Robert, " E l psicoanalismo". Ed. Siglo X X I , Mxico, 1980, pg. 63.

poner entre parntesis las formas objetivas que modelan nuestra vida cotidiana y sealan nuestras urgencias.
Comprender lo real social atravesando lo real psquico. El discurso del deseo atravesado por el discurso
histrico. Dos de las frmulas que resumen la intencin
que queremos sostener. Vivimos fracturas sociales profundas, incertidumbre econmica y poltica. Sin embargo se dir que ante esta realidad (social, econmica y
poltica) corresponde escuchar qu problemas plantea a
los sujetos que concurren a la consulta y, ante todo, analizar cmo estn investidas estas situaciones. No excluimos estas variantes. Insistimos en testimoniar que
la dimensin de la realidad no es exterior a la experiencia analtica y se presentifica de modo ms incontenible
cuanto ms violenta e injusta es.
Es necesario pensar de qu forma esta dimensin de
lo poltico-social nos atraviesa, inquieta y configura como
actores sociales. Porque, como dice Foucault "es el poder
dominante, la imbricacin ntima y oscura y eficaz que
ha modelado todas nuestras representaciones y las relaciones que establecemos con la realidad" 13 .
Es cierto que todas las creencias subjetivas estn
investidas inconcientemente. Y tambin es igualmente
cierto que se organizan como figuras de un imaginario
social14 que a su vez ordenan nuestra manera de ser.
No se trata de "politizar" la accin clnica, sino de advertir en ella el entrecruzamiento de la dimensin poltica y abrir espacios para su interrogacin.
Precisar el foco sobre la organizacin de nuestra
subjetividad como actores sociales es reconducir la interrogacin poltica en la escena clnica sin perder de vista la especificidad de sus propios discursos.
Porque si el pensamiento freudiano logr introducir
el deseo en la historia no fue para promover el desprecio
por la historia, lo poltico y lo social.
13 Foucault, Michel, "Historia de la sexualidad. La voluntad de saber". Volumen 1, Ed. Siglo X X I , Mxico.
14 Para esclarecer la nocin de imaginario-social nos remitimos a Castoriadis, Cornelius, " A Institugao imaginaria da sociedade", Ed. Paz e Terra, Ro de Janeiro, Brasil.

c)

Discursos crticos de lo social


"Pero tambin aprendimos que la realidad existe. Y que no todo fracaso es neurtico, y que
hay que aprender a discriminar entre lo que
es nuestro y lo que nos -causa la injusticia
social".
MARIE LANGER

15

Las corrientes crticas de lo social en Salud Mental


tienen un referente histrico insoslayable en las ideas
de Enrique Pichn Rivire. Se trata de un pensamiento
desbordante en creatividad que funda un estilo de "desafo conceptual" que hoy constituye una de las mejores armas de la tradicin clnica argentina.
En un libro publicado en el ao del golpe, Pichn
resuma alguna de sus ideas: " E n mi experiencia conceptual el concepto de adaptacin activa se identifica con
el de aprendizaje, al que defino como apropiacin instrumental de la realidad para transformarla".
Pichn elaboraba la nocin de "conciencia crtica"
al describir su criterio de adaptacin. "La conciencia
crtica deca en aquellas conversaciones es una forma de vinculacin con lo real, una forma de aprendizaje
que implica la superacin de ilusiones acerca de la propia situacin como sujeto, como grupo, como pueblo. Lo
que se logra es un proceso de transformacin, en una
praxis que modifica situaciones que necesitan de la ficcin o la ilusin para ser toleradas" I6.
La crtica social en Pichn asuma toda su especificidad en su labor clnica, as revel de qu modo el
enfermo era portavoz de las tensiones del grupo familiar; cmo se produca un equilibrio al precio de la enfermedad de uno de los miembros de la familia. El "enfermo" explicaba asume lo depositado por el grupo
para salvar al conjunto.
15 Langer, Marie, " L o que el grupo me dio", en Lo Grupal 2, Ed. Bsqueda, Buenos Aires, 1985, pg. 125.
16 Zito Lema, Vicente, "Conversaciones con Enrique Pichn
Rivire". Ecl. Timerman Editores, Buenos Aires, 1976, pg. 86.

Pero haba algo ms en sus ideas, su imaginacin


110 conoca lmites. La confianza en los procesos grupales lo llev a concebir la fantstica idea de que la psicoterapia de grupos poda ser una manera de democratizar al psicoanlisis.
Figura romntica que sirvi para poner en movimiento nuevos campos de la investigacin: la clnica grupal y un modelo de aprendizaje en grupos.
Son diversos, no obstante, los orgenes de la crtica
social que hay que contabilizar. Este principio estaba
presente en la Asociacin Psicoanaltica Argentina fundada en 1942 por un grupo de psicoanalistas entre quienes se encontraba una luchadora como Marie Langer.
De la misma manera Jos Bleger empe sus esfuerzos en la empresa de llevar la cuestin social al psicoanlisis. En efecto, Bleger intent en el plano terico
establecer enlaces entre el marxismo y el psicoanlisis;
y en el plano clnico estimul la crtica al destino del
psicoanlisis como prctica elitista.
Para l el psicoanlisis es un procedimiento de investigacin que desde el punto de vista de su trascendencia social permite "deducir conocimientos que se
pueden aplicar en escala muy vasta, no slo en otros
procedimientos ms breves, sino tambin aplicar al campo de la psicohigiene, la educacin, etctera" 17.
El mojn que, a nuestro criterio, produce una ruptura explcita est expresado por el "movimiento" que
a principios de la dcada del '70 inici un discurso crtico de las instituciones psicoanalticas oficiales.
Se trata de los grupos Plataforma y Documento que
dan lugar a dos libros que renen un conjunto de trabajos que sealan las razones de escisin de la A.P.A. y
sus propuestas 18.
En octubre de 1971 Marie Langer escriba el prlogo al primer tomo de "Cuestionamos". Se trataba de un
cuestionamiento rioplatense hecho desde el psicoanlisis.
17 Bleger, Jos, "Psicoanlisis y marxismo", en CuestionaEd. Granica, Buenos Aires, 1971, pg. 39.
18 Op. cit. en Cuestionamos
y Cuestionamos
2. Ed. Granica, Buenos Aires, 1973.
mos.

Intentaban fundar y desarrollar puntos de contacto entre diferentes campos del saber: el del psicoanlisis y las
teoras crticas de la sociedad.
"Cuestionamos deca las omisiones que comete
el pensamiento psicoanaltico corriente. Escotomiza el
modo en que la estructura de nuestra sociedad capitalista entra, a travs de la familia, como cmplice en la
causacin de las neurosis, y en que se introduce, a travs
de nuestra pertenencia de clase, en nuestra prctica clnica, invade nuestro encuadre y distorsiona nuestros criterios de curacin"19.
El grupo reunido en estos dos volmenes refleja as
una de las preocupaciones que define ese perodo histrico : instalar los discursos y prcticas psicoanalticas en
el espacio de las luchas sociales y polticas.
La unificacin de este grupo sin duda diverso
pasaba por una certidumbre: las prcticas clnicas en
salud mental deban ser significativas para la sociedad
y para los sectores populares que demandaban urgente
asistencia.
Es que la extraterritorialidad de la escena clnica,
su autonoma de lo social mostraba sus rajaduras por
la coyuntura poltica y epistemolgica que se viva en
ese momento.
En lo poltico dominaba una circunstancia de violencia y crtica social. En la dcada del '60 se haban
gestado otras experiencias. Se desarrollaba una perspectiva integradora de los discursos de la psicologa, el psicoanlisis y la psiquiatra dinmica. La situacin social
contribua a que en el campo "psi" se crearan condiciones para otro tipo de productividad. Se trataba de una
nueva coyuntura terico-clnica.
La irrupcin de las primeras generaciones de psiclogos graduados en el pas 2 0 en los hospitales y centros de salud mental, el desarrollo de investigaciones en
psicopatologa, la diagramacin de planes de prevencin
comunitarios, la diversificacin de los abordajes clnicos
W
20

Langer, Marie, Prlogo a Cuestionamos, op. cit., pg. 14,


Berln, Martha, Comunicacin
personal.

(psicoterapias de objetivos limitados, terapias familiares, de pareja, grupos de padres, orientacin vocacional,
etctera) 21, generaron un vrtigo asistencial donde lo
grupal se instala definitivamente en la escena clnica,
adquiere estatura de instrumento terico-tcnico ineludible y estimula una produccin cientfica que atisba un
perfil de identidad definida para lo que se podra llamar
"la escuela argentina".
Eran momentos en los que en la cultura y en las
universidades nacionales fermentaban propuestas de cambio social. En lo epistemolgico dominaba el impulso
de refundar la integracin del marxismo con el psicoanlisis segn el modelo althusseriano. En algunos textos de
esta orientacin se avizora para la clnica psicoanaltica
el mismo destino que Althusser haba augurado a propsito de su reflexin sobre los aparatos ideolgicos del
estado22.
Algunos autores de este grupo cuestionan a un psicoanlisis que se suma al concierto de las ideologas dominantes. El riesgo era uno y slo uno: que la escena
clnica reprodujese la escena social y contribuyese quiera o no a perpetuarla.
Era una poca en la que, junto a las ideas de Reich,
circulaban los efectos del discurso de la "antipsiquiatra".
Escriba al respecto Sartre en el prlogo a un libro de
Laing y Cooper: "Creo tambin que no se puede estudiar
ni curar una neurosis sin un respeto fundamental por la
persona del paciente, sin un esfuerzo constante por captar la situacin bsica y por revivirla, sin un proceso
que trate de encontrar la respuesta de la persona a esa
21 Recordamos en este punto al equipo que trabaj en el
Servicio de Psicopatologa del Policlnico Gregorio Aroz Alfaro
(Lans) bajo la direccin del Dr. Mauricio Goldemberg. Los
aportes de Hugo Rosarios en el Centro de Salud Mental N ? 1 y
Pedro Hercovici en el Centro de Salud Mental N<? 2.
La experiencia de Ral Camino en Colonia Federal (Entre
Ros), la comunidad teraputica del Centro Piloto del Hospital
Estvez (Lomas de Zamora) y la Pea Carlos Gardel en el Hospital Borda en el campo de las psicosis.
22 Ver en Althusser, Louis, "Ideologa y aparatos ideolgicos del estado", en Escritos, Ed. Laia, Barcelona, 1974.

situacin, y pienso como ustedes, segn me parece


que la enfermedad mental es la salida que el organismo
libre, en su unidad total, inventa para poder vivir una
situacin no vivible" 23.
A nuestro criterio este movimiento tuvo por lo menos dos efectos diferentes. Por un lado cre condiciones
para la integracin de los discursos del psicoanlisis, la
psicologa y la psiquiatra dinmica a la realidad asistencial de nuestro pas, permitiendo el "estallido" de
prcticas clnicas fecundas y producciones terico-tcnicas originales. Y por otro lado, la prdida de cierta especificidad del discurso clnico opacado por su funcionalizacin como prctica poltica.
Estas concepciones en su afn por promover la relacin existente entre clnica y poltica, por momentos,
desembocaron en una "ilusin militante". Queran representar la accin revolucionaria dentro del psicoanlisis. Se confundi la actividad clnica con la actividad
poltica directa. Se disolvieron las especificidades de
cada discurso y, a veces sin quererlo, se hizo entrar el
elefante de lo poltico-social por la ventana de la prctica clnica.
A pesar de este sealamiento, debemos destacar que
algunos trabajos dejaron las puertas abiertas para empezar a examinar de qu modo en la escena clnica se
reiteran las estructuras de poder vigentes.
Son propuestas que logran zafarse de la tendencia
a sobredimensionar el papel poltico en la prctica clnica y recupera la singularidad de un discurso capaz de
comprender su significacin de escena productora
(ya
no slo reproductora) de relaciones subjetivas.
De entre todas las reflexiones aportadas por este
movimiento "elegimos" dos que se relacionan con la
cuestin grupal. Es claro que esta no es una eleccin
que obra segn un criterio de justicia o sntesis respecto al valor o peso terico-tcnico de aquellos textos. Se
los menciona porque han tenido y tienen implicancias
23 Sartre, Jean Paul, "Prefacio", en Laing y Cooper, "Razn y violencia". Ed. Paids, Buenos Aires.

en nuestro pensamiento y accin como clnicos de lo


grupal.
El primero, no publicado en "Cuestionamos", pertenece a Armando Bauleo. Es un texto que guarda relacin estrecha con la propuesta de Plataforma: enfrentar
al psicoanlisis institucionalizado y buscar otro tipo de
prctica.
En Notas para una conceptualacin
sobre grupo 24 Bauleo denomina "contraideologa" a la intencin de elaborar una tcnica a partir de la crtica de los
supuestos imaginarios con los que operan los trabajadores del campo "psi".
" Y a que el neutralismo es un mito del pasado explica intentamos ahora efectuar el movimiento correspondiente de ajuste de nuestra labor cientfica, no slo
denunciando lo que infiltra de ideolgico en ella, sino
tambin buscando otros supuestos, otras tcnicas y otras
teoras para esa labor" 25 .
Su reflexin recorre, entre otros, dos problemas que
queremos destacar. Uno de ellos parte de la pregunta
qu sentido tienen expresiones tales como mi grupol
Para Bauleo esta frase pronunciada por los coordinadores no constituye slo una metfora de identificacin, sino que, tambin, da cuenta de una experiencia
atravesada por un modelo social de apropiacin y por
una inclinacin a reiterar en la escena clnica la idea
de propiedad privada bajo la forma del saber-poder que
posibilita la ilusin de dominio.
La segunda puntualizacin que, a nuestro criterio,
tiene importantes consecuencias clnicas se refiere a la
problemtica de la asimetra y el autoritarismo.
Plantea de qu modo ste ltimo en un grupo (y
se puede agregar en toda situacin clnica) equivale al
ejercicio del liderazgo o a la utilizacin del lugar de la
coordinacin como una forma de ejercer presin o influencia personal.
24
Bauleo, Armando, "Notas para la conceptualizacin sobre grupo", en Contrainstitucin
y grupos.
Ed. Fundamentos,
Espaa, 1977.
25 Bauleo, Armando, op. cit., pg. 15.

Define entonces que "una asimetra bien entendida


se asienta sobre tareas y funciones de la coordinacin
y del grupo. Que se la haya confundido con autoritarismo y con la lucha imaginaria por el poder de un grupo,
corresponde a una cuestin ideolgica de no distingo
entre la coordinacin de un grupo y el liderazgo de una
masa poltica"26.
El segundo trabajo La crisis del terapeuta11,
fue
escrito por Eduardo Pavlovsky. Y a lo ya expresado
en el artculo de Bauleo agrega una distincin que nos
parece de gran utilidad. Discrimina en el interior de la
situacin clnica dos niveles escnicos, a uno lo llama
Escena 1 y designa al conjunto de producciones que
pasan por delante del terapeuta (producciones grupaIes, material de sesin) ; y al otro lo denomina Escena 2
y designa al conjunto de producciones que pasan por
detrs del terapeuta y que lo incluyen.
"Nosotros llamamos a esto dice Escena 2, cuando
la escena que interpreto me abarca totalmente" y agrega
ms adelante "creo que el futuro de la psicoterapia tiene
que ver ms con las escenas dos que con las escenas
uno" 28 .
El mrito que tanto el artculo de Bauleo como el
de Pavlovsky tienen es que en ellos el analista no
se disimula a s mismo la relacin que su prctica tiene
con la problemtica del poder. Y a su vez, su develacin
como agente de saber-poder no disuelve la especificidad
26 Bauleo, Armando, op. eit., pgs. 25-26.
A propsito de este fragmento debemos sealar algo que pareca obvio para la poca althusseriana y comn al grupo estudiado; esto es la creencia e>n la oposicin de ciencia (como verdad) e ideolgico (como falso). Como ya lo explicitamos, para
nosotros tanto la ciencia como cualquier otro saber o prctica
estarn siempre atravesados por procesos ideolgicos. Lo nico
que nos cabra como intelectuales sera ayudar a comprender
sus mecanismos de produccin.. Ver Szyniak, David, "Enigma e
Genese do dinheiro. Notas sobre ideologa na obra de M a r x " .
Serie Estudios
N<? 32, IUPERJ, Ro de Janeiro, Brasil.
27 Pavlovsky, Eduardo, " L a crisis del terapeuta", en Cuestionamos, op. cit:
28

Pavlovsky, Eduardo, op. cit., pgs. 248-2'49.

de lo que coincidimos en llamar Escena 1, en donde se


pone en juego la problemtica del deseo y la repeticin.
La interrogacin sobre este entrecruzamiento de escenas en la accin clnica no se equivocaban tiene
un efecto de crtica poltica en la conciencia de los actores.
En dichos artculos se halla bien representada una
conviccin inscripta en los discursos crticos: en la interpretacin
interviene una relacin con el poder y no
slo con el saber. La interpretacin es tambin una tcnica de poder. En la escena dos el terapeuta es actuado
por su posicin en la situacin clnica, porque su funcin
constituye una figura en la que se encuentra delegado
el podr simblico.
Lo que nos interesa de estos trabajos es que abren
lneas de investigacin sobre el ejercicio de "la violencia
simblica" en el interior de la escena clnica. Reconocemos en ellos el valor de poner en cuestin la presencia
del analista en la encrucijada del poder. Resta investigar cul es la respuesta "tcnica" al problema. Se hace
necesario revisar el riesgo de la fascinacin que conlleva
la forma a travs de la que se intenta develar est posicin en el escrito de Pavlovsky.
No obstante algo queda claro: la propuesta de un
movimiento en el que se interpreta la interpretacin.
La Escena 2 es un plano en el que se advierte la
intromisin simultnea de la realidad psquica del operador y la realidad social. Se critica esa especie de "inculcacin" que puede ejercer el analista, y lo interesante
es que, la violencia de la interpretacin no se piensa
como un mal empleo de la tcnica sino como una actualizacin de las relaciones sociales de poder subjetivizadas y favorecidas por el dispositivo tcnico.
Se concluye de estos planteos que ya no se puede
simular ningn tipo de neutralidad. Afirmacin que
guardamos con cuidado para cualquier forma de nuestro
quehacer clnico, porque como bien lo demostraron
Bourdieu y Passeron 29 la violencia simblica no im29 Bordieu, P. y Passeron, J. O., "La
LAIA, Barcelona.

Reproduccin".

Ed,

plica necesariamente una relacin de autoridad manifiesta en la imposicin del sentido. Muchas veces la
seduccin y las imgenes "progresistas" logran mejor este propsito.
Utopa: un lugar abierto para pensar
" D e renuncia en renuncia slo hemos ido descubriendo una cosa: nuestra radical impotencia. Lo admito! Es el comiendo do la Razn,
de la lucha por la vida"30.
J. P. SARTRF,

Hasta aqu nuestra intencin fue problematizarnos


sobre las condiciones y efectos de ese "ideal" que llamamos acto clnico en un fragmento de la historia del campo "psi" en la Argentina. Problematizar es adentrarse
en un asunto que es susceptible de admitir diferentes
soluciones. No se trata de establecer una condena categrica o una supremaca idealizante sobre cada uno de
los discursos anteriormente descriptos. Para cada momento habr que pensar segn la especificidad del campo en el que se quiere operar y las caractersticas de
cada situacin en particular. Se dibujaron diferentes posibilidades que, extremando las opciones hasta configurar enunciados imaginarios, pueden esquematizarse de
la siguiente manera:
Entre nosotros hay quienes en su trabajo se muestran tranquilizadores y re-estructadores; quienes, en
ocasiones, apelan a sus cualidades humanas y el lugar
social que ocupan; quienes actan con estilo directivo y
no se avergenzan por aspirar a la cura; quienes piensan
que lo esencial es el lazo afectivo entre paciente y terapeuta y creen posible la integracin de otros recursos
teraputicos.
Entre nosotros hay, tambin, quienes no pretenden
extinguir las angustias y anular los sntomas, y remiten
Sartre, Jean Paul, Prlogo a Adn Arabia de Paul NiEd. de La Flor, Buenos Aires, 1967, pg. 14.

30

zn.

a los sujetos al perpetuo desamparo de una verdad sobre


s mismos que permanece inasible; quienes levantan sospecha sobre la accin moralizante de nuestras conciencias.
Entre nosotros se encuentran, asimismo, aquellos
que piensan en cmo las formaciones imaginarias de la
sociedad imponen padecimientos; quienes reflexionan
acerca del enfermar por accin de lo real-social y cuestionan el lugar de poder del analista en la escena clnica.
En nosotros se entrecruzan todos y, por suerte, estas
expresiones son tantas veces extremas que en la prctica clnica sufren modificaciones claves en funcin de
la aptitud y actitud personal, de la experiencia original
de cada operador y con independencia de lo que ste
piense y sepa de su acto clnico. Diferencias tan importantes que pueden ser cuestin de vida o muerte.
Pero sera ingenuo creer que nos limitamos a una
descripcin objetiva de orientaciones terico-clnicas.
Nuestro discurso es poltico (ver nota 5). Interpelamos
a los que nos preceden y apelamos a los actores de nuestra generacin. Sabemos que entre generacin y generacin anidan rupturas y nacen diferencias.
Nos corresponde tomar una posicin, esgrimir el
legtimo derecho de enunciarla, ejercitar la crtica y propiciar acciones.
En nuestro intento de restituir afinidades y restablecer coincidencias entre las representaciones anheladas
y la realidad existente, el tema de la accin se nos aparece como uno de los ms caros de la prctica clnica
que pudimos realizar. Colocarse ante l es hacerlo ante
un campo devastado, mutilado en su posibilidad. S, pensar, como para el personaje de la novela de Piglia, sirvi
para no volvernos locos, pero cuntas veces a lo largo
de ios aos del silencio nos vimos obligados a una suerte
de "ostinato mental" ms parecido a una rumia estril
que al vrtigo de un acto desplegado? Cuntas veces
asistimos a la representacin de la nica accin permitida: la de la destruccin? Quienes pudieron sentir y
pensar vieron maniatadas sus posibilidades de actuar, y

aquellos que tuvieron carta libre para la accin pareca


que jams hubieran experimentado un sentimiento.
Qu es Jo que buscamos? El lugar de la tica.
No tenemos una teora nica tatuada en el cuerpo.
No queremos llevar los adornos del lacanismo, los ropajes de la crtica social o gustar los aderezos del "contacto que humaniza". No corremos ( ? ) , agitados, tras
las seductoras ideas y tcnicas de moda. Estas suelen
responder ms a los espejismos del poder que a. la integracin de discursos nuevos capaces de modificar la
prctica. Nuestras reflexiones quieren situarse en un
espacio "entre" la crtica al dogmatismo de los discursos
formalistas y la necesidad de encarar una interrogacin
crtica que guarde rigor terico.
Es as que no propiciamos una modalidad teraputica pensada como "la verdad", pero tampoco postulamos la inspiracin espontnea. El estilo del que hablamos, la pasin que nos ocupa, busca de orientarse en el
lenguaje de una experiencia: la clnica.
Pero se sabe, en la trastienda de todo acto clnico
se esboza siempre una teora. La nuestra reconoce en el
psicoanlisis su punto de partida, no obstante haber
constatado, en reiteradas ocasiones, que en la escena clnica suele encontrarse de una forma lo que esperbamos
se presentase de otra. Se trata, entonces, de pintar con
la asombrosa novedad la cara de cualquier teora.
Se querr confundir estas intenciones con una nueva
forma de eclecticismo, con una seleccin de lo mejor de
cada orientacin mencionada o que quiera agregrsele
compromiso poltico a los primeros, accin social a los
segundos y "arrepentimiento" a los terceros.
No. Nada ms alejado de nuestros esfuerzos.
La propuesta es bien diferente, se quiere descentrar
el problema del mbito de las teoras y afirmar la presencia de otro espacio: el del dilogo clnico.
Se hace imprescindible mirar y no abjurar de lo
mirado. Lo obvio ha desbordado las mrgenes de a pesadilla y cubierto el interregno de una realidad omitida.
Lo obvio es escalofriante. Se requiere una mirada impvida, como la de los nios, para enfrentarlo.

La urgencia, lo perentorio, y lo provisional impregnan toda nuestra vida social. Vivir en la Argentina es,
entre otras tantas cosas, llegar tarde a todos lados: a
la plaza, a la casa, a la mesa, a la cama, al placer. El
sufrimiento y la desesperanza estn cerca, muy cerca,
tanto que ya no alcanzamos a distinguirlos de entre los
habitantes de nuestra cotidianeidad. Las instituciones
y las estructuras estn lejos, muy lejos, tanto que ya no
alcanzamos a mancharlas con nuestros deseos.
Qu hacer? Cmo saltar el abismo? Cmo anular el divorcio?
Si nos dan a elegir entre la conciencia y las estructuras preferimos la conciencia y no querramos olvidarnos de las estructuras.
Subrayamos el carcter eficaz del dilogo clnico, lo
definimos como una prctica social, un saber, una tica,
operacin a la cual alguien acude a calmar el dolor de
otro y ambos develan las condiciones de produccin de
ese sufrimiento.
Estas reflexiones, como decamos al comienzo, rondan el sitio de una utopa posible que otorgue sentido
a la prctica clnica, ese lugar en donde la persona a
travs de las hendiduras de su discurso entrevea la claridad de sus deseos, donde se palpen las aristas de una
materialidad cierta e inacabada, donde se dibujen bocetos de certidumbre y puedan tirarse al agua las piedritas de los proyectos sin temor a la desilusin.

r
t

CONTRIBUCIONES DEL PSICODRAMA


A LA PSICOTERAPIA DE GRUPOS

OLGA ALBIZURI DE GARCA

Cuando tenemos frente a nosotros la obra de un


creador, ms all de compartir total o parcialmente sus
conceptos, nos inunda la admiracin y cierta alegra que
se desprende ante las capacidades humanas. La obra del
mdico rumano Jacobo Levy Moreno, creador del psicodrama y del sociodrama, es un ejemplo de creatividad y
dedicacin a la investigacin psicolgica y social.
Moreno naci en Rumania en 1902 y falleci en
Estados Unidos de Norte Amrica en 1974. Hombre de
una amplia cultura y fuertes ideas religiosas y filosficas, poseedor de una personalidad con marcadas caractersticas histrinicas, amante del teatro e incansable investigador del hombre y sus vnculos, nos ha dejado una
vasta obra escrita y un movimiento psicodramtico que
abarca Amrica, Europa y Asia.
Leyendo la obra de Moreno nos encontramos, en los
principios histricos de su creacin, con hechos anecdticos de gran contenido emocional y audacia renovadora,
a la vez que con una nueva y dinmica lnea de investigacin, de riqusimas posibilidades para el conocimiento
y teraputica de los conflictos psicolgicos.
Observamos tambin que desafi las crticas, las
"Conservas culturales" 1 de su poca, logrando desarro1 Moreno acu el trmino "conservas culturales" para designar al producto terminado de la cultura que, como tal, ha adquirido una calidad casi sagrada. " . . . El libro es el arquetipo de
todas las c o n s e r v a s . . . " Nuestra cultura, dice: " . . . e s t saturada

llar una teora basada en una concepcin del hombre y


de la salud que tienen como ncleo la espontaneidad, el
optimismo acerca de lo vital, el amor, la catarsis y los
roles que van formando el yo del individuo. El desarrollo
de lo que llamara posteriormente axiodrama-reencuentro
con los verdaderos valores ticos, religiosos y culturales
en una forma dramtica espontnea fue el primer contenido del psicodrama. Este contenido axiolgico fue
de inters primordial para Moreno que luego desarroll
el sociodrama y por ltimo el psicodrama aplicado a la
psicopatologa. O sea que el camino elegido fue: a travs
del desarrollo de la espontaneidad y la vitalidad creadora desplegadas en las escenas dramticas surgen la idea
de Dios, los valores metafsicos, sociales y religiosos y,
por ltimo, la teraputica.
Moreno se destac por su inters en lo social, en los
marginados y rompi con el movimiento mdico de su
poca, atacando los valores oficiales caducos, vacos y
falsos.
Su rebelda est presente en toda su obra. De ella
se desprende lo mejor y tambin lo peor de su perfil,
que lo llevar a desdear ricos aportes cientficos, como
en el caso de los de Freud.
Su amor por el teatro que se revela desde su infancia, hizo de lo teatral la columna vertebral de su bsqueda desde su accionar en las calles y plazas de Viena,
donde haca representar a los nios y luego tambin a
los adultos. El teatro de la espontaneidad y el teatro
teraputico son los antecesores del psicodrama como
ciencia.
En 1925 va a vivir a Estados Unidos, donde desarroll y sistematiz sus descubrimientos. La
Sociometra
es una ciencia de la accin. Tiene tres ramas: el sociodrama, la psicoterapia de grupo y el psicodrama. Este
ltimo es el que ha tenido ms repercusin mundial,
de c o n s e r v a s . . . " y satisfecha con ellas.
Moreno, J. L., Psicodrama,
Ediciones Horm, Buenos Aires,
1961.

abarcando con su nombre, de manera errnea, al que su


creador eligiera para el cuerpo terico.
Mucho se ha escrito sobre Moreno. Su biografa
precede la mayora de los libros de psicodrama, por lo
cual remito al lector a dichos textos para evitar aqu la
repeticin.
Me referir a los puntos salientes de la teora y
tcnica morenianas para luego desarrollar la orientacin
a la que pertenezco: el psicodrama psicoanaltico aplicado a la clnica y docencia grupales.
La teora del psicodrama
Los aportes ms conocidos y medulares de la teora
de Moreno devienen de la nueva mirada que este autor
fue capaz de dar a la improvisacin dramtica, retomando a partir de lo teatral espontneo y del antiguo teatro
griego, el concepto de catarsis. El trmino catarsis, que
significa purificacin, es utilizado ya por Aristteles en
cuanto a los efectos del drama en el pblico, emociones
que surgen de la participacin activa (identificacin)
en la accin dramtica.
Sigmund Freud en los comienzos de sus investigaciones dar, a partir de Bruer, una importancia fundamental a la expresin catrtica en el tratamiento de la
histeria. Luego abandona la validez absoluta que le diera
en un principio para el proceso de curacin.
En el teatro clsico, el espectador, al identificarse
proyectivamente con lo representado por los actores, logra, como decamos antes, una catarsis y tambin cierta
concientizacin. En el caso del psicodrama, si bien el
pblico resuena con lo representado (ese es su valor en
la terapia grupal), es el protagonista, en primer lugar, el
que logra una catarsis pues representa su propio drama.
Para que a travs del drama representado se produzca un efecto catrtico, tiene que existir verdadera espontaneidad y creatividad, dice Moreno, pues de lo contrario
es una mera repeticin que no aportar nada nuevo ni
a los protagonistas ni al pblico.

La catarsis se puede dar, si estn dadas las condiciones antes mencionadas, en el espectador, que al identificarse con lo representado y sus protagonistas, tiene
la posibilidad de expresarse a travs de ellos, resonando,
haciendo eco desde sus vivencias e historia. En los protagonistas, que mientras se desarrolla el drama, crean
el mismo, lo cocrean con los dems, expresndose a travs
del tratamiento de la temtica y de los juegos vinculares.
En la creacin espontnea misma, que mediatiza el vnculo del hombre con el mundo.
El teatro de la espontaneidad que Moreno va transformando en una herramienta teraputica, el psicodrama,
contiene ya en s los puntos bsicos de su teora:
a) El concepto de espontaneidad-creatividad.
b) La teora de los roles.
c) La psicoterapia grupal.
a) La teora de la espontaneidad:
ligada a la creatividad dialcticamente, comprende una fenomenologa,
una metapsicologa, una psicotcnica, una psicopatologa
y una psicologa gentica. De todas ellas, las que ms
riquezas poseen y ms acabadamente desarroll Moreno,
son la psicotcnica o entrenamiento de la espontaneidad
que, aunque parezca una paradoja, trata de rescatar lo
espontneo perdido por el hombre a lo largo de su existencia. Y la psicologa gentica, que revisaremos someramente : el nio al nacer realiza su primer acto creativo,
es el primer hecho de catarsis de integracin. Nace con
una capacidad creadora propia del ser humano que ir
completando con la madurez, con ayuda de los otros. El
primer yo auxiliar es su propia madre. Al igual que
Dios, el hombre tiene capacidad de creador. A lo largo
de su infancia, a medida que va jugando los roles diversos y en contacto con los agentes sociales (familia, escuela), desarrolla esa capacidad creadora y se atrofia en
mayor o menor medida de acuerdo al tipo de relaciones
y en la medida en que las "conservas culturales" le sean
impuestas por sus mayores. Estos agentes de la sociedad
lo someten durante el desarrollo, a conductas estereotipadas, repetitivas, ritualistas, muchas de ellas vacias de

significado para l y para los dems, as como tambin


ayudan al desarrollo de la espontaneidad. Depende de
cada caso y medio en que vive el nio, en un determinado
momento histrico-social.
El juego en el nio es la mayor expresin de la espontaneidad creadora. El psicodrama posibilita la recuperacin de dicha espontaneidad, a travs del juego
dramtico, del "como si" simblico, donde se logra escapar al determinismo asfixiante de ciertas condiciones de
la realidad; donde lo imaginario y lo real coexisten en la
escena; donde se recupere el contacto consigo mismo y
con los dems al reencontrarse con la creatividad, de
donde surgirn roles nuevos y respuestas nuevas, libres
de estereotipos. Se llevar a cabo el destratamiento propio de la libertad en contra de lo rgido.
El acto de lo espontneo est ntimamente ligado al
instante, de all surge la nocin del "aqu y ahora". "La
filosofa del momento" opone a la duracin, los beneficios
del instante, el presente, en constante cambio. Es el lugar
(locus) donde se da el crecimiento. Dice Bustos: " . . .Moreno caracteriza tres factores esenciales para una filosofa del momento: el locus o el lugar donde se implanta
el status nascendi o proceso del crecimiento y la matriz
o sea el elemento mismo que lo constituye. En el organismo humano, el locus es la placenta, el status nascendi
el tiempo del embarazo, la matriz el vulo fecundado.
La matriz de identidad es el locus donde el nio se arraiga, es la placenta social del nio y la que condiciona
gran parte de su vida futura al aportarle modelos de
conduccin..." 2.
Desde el acto espontneo del nacimiento, el cuerpo
del nio es el status nascendi de la espontaneidad, con
puntos focales o zonas. Vive en una apetencia de actos
pues est proyectado al futuro. La funcin del yo auxiliar, primeramente la madre es, desde el nacimiento,
imprescindible para que el nio pueda desarrollar |la
espontaneidad. Adems la madre cumple la funcin de
2 Bustos, Dalmiro, Psicoterapia
Paids, Buenos Aires, 1976, pg. 23.

psicodramtica,

Editorial

representar para el nio una imagen de si mismo. Siguen


siendo uno, hay una identidad del yo con el t, no se
diferencia el nio de su entorno. Moreno dice que esta
experiencia primigenia de la identidad configura su destino. En toda esta primera etapa los roles son psicosomticos.
La segunda etapa es la del reconocimiento del yo.
El nio observa al otro (madre) como algo diferente de
l. Integra las diferentes partes de su cuerpo en una
unidad y es a partir de all que se distingue. Es en la segunda etapa que aparecen los roles psicodramticos.
En una tercera etapa el nio reconoce al otro. Ya
no slo se vivencia separado del resto sino que tambin
reconoce a los otros.
Moreno hace una pormenorizada descripcin de la
evolucin del mundo del nio, distinguiendo:
1) Matriz de identidad total. Primer universo: todo
es uno. Las configuraciones estn configuradas
por los actos.
2) Matriz de identidad total diferenciada.
Segundo
tiempo del primer universo: se diferencian las
unidades pero tienen el mismo grado de realidad : los individuos, los objetos imaginarios y
los reales.
3) Matriz de la brecha entre fantasa y realidad.
Comienzan a organizarse dos mundos, el de la
realidad y el de la fantasa. Esto, en el lenguaje
moreniano, marca el comienzo del segundo universo. Lo ideal es que el individuo pueda dominar la situacin y que no desarrolle un mundo
real en detrimento de la fantasa, ni viceversa.
La espontaneidad es el factor que puede asegurar
este dominio que consiste en trasladarse de uno
a otro, ir logrando un equilibrio. Aparecen los
roles psicodramticos (reales e imaginarios, por
ejemplo: Dios. Y los sociales: la hermana, el
padre, la maestra). Esto sucede cuando ya hay
una diferencia entre realidad y fantasa. El nio
entonces est en el segundo universo.

b) La teora de los roles: para Moreno, el rol es el


conjunto de posiciones imaginarias asumidas por el individuo durante su infancia, en la relacin con los dems.
Es entonces de raz imaginaria y se concreta en la accin,
en la interaccin.
Tambin para el autor de esta teora, es el yo el
que emerge de los roles y no a la inversa. Los primeros
roles son los psicosomticos: ingeridor, durmiente, defecador, etc. Son los que se desarrollan a partir de las
necesidades y funciones bsicas y de las primeras relaciones con la madre. Su locus nascendi es aquella zona
del cuerpo comprometida en la funcin, pero no como
zona aislada. Por ejemplo, el rol del ingeridor: la boca
del nio, el aparato digestivo, el ano, el pezn de la
madre. Esto est relacionado con el hecho de que el rol
del nio y de la madre forma todava una matriz de
identidad indiferenciada. La madre con su conducta, va
induciendo la conducta del nio, ste va as descubriendo una complementaridad perfecta con su madre pero
sin conciencia de diferencia.
Aqu podemos encontrar una similitud con un aspecto de la teora freudiana, que afirma que el yo se va
configurando a partir de los primeros meses de vida, de
las primeras experiencias en este perodo que llevan a
tener una representacin de s mismo. En esta etapa
necesita de alguien para sobrevivir: relacin
anacltica,
de apuntalamiento. El nio, gracias a esa relacin, vive
e ignora al otro. Es una primitiva posicin de omnipotencia.
En el segundo universo moreniano, aparecen los
roles sociales y psicodramticos, de los que ya nos hemos
ocupado.
En esta teora se toman los roles como eje del
yoico y, a medida que el nio crece y se diferencia, va
pudiendo ampliar su abanico de roles. Algunos roles
quedarn inhibidos, necesitando posteriormente ser rescatados (funcin del psicodrama).
Cuando ms sano es un individuo, ms posibilidad
tendr de desempear diferentes roles. Tendr un aba-

nico de roles ms amplio.


tivos.

Roles creativos y no repeti-

De las experiencias infantiles, surgen algunos conflictos para desempear un rol en el futuro. Por ejemplo: la interrelacin tenida con la madre en el mbito
del juego. Si el rol de sta ha sido indiferente o represor
e inhibidor de la creatividad, puede provocar al adulto
una inhibicin en su creatividad y en su rol de padre,
en relacin con el juego y creatividad de sus hijos. El
rol jugado por su madre acta como inhibidor de su propio rol paterno. El ejemplo anterior nos sirve para diferenciar tele de transferencia. El factor tele se desarrolla en el nio cuando ya puede distinguir cerca-lejos,
realidad-fantasa, cuando puede desarrollar una relacin
a distancia con el otro, reconocindolo como otro, diferenciando objetos reales y objetos imaginarios, personas.
Permite percibir al otro como es y percibirse a s mismo
en relacin a l y lo que los vincula Es un verdadero
"Encuentro
yo-t".
La transferencia, en cambio, es la
parte patolgica del tele, es un vnculo yo-yo (con objetos internos, con el drama interno), no se percibe al
otro como es, no se est con l. El padre del ejemplo,
"estaba" con su madre en aquellas escenas infantiles ms
que con sus hijos en el momento actual.
c) La psicoterapia
grupa!3:
Moreno la define as:
" . . . La psicoterapia de grupo es un mtodo para tratar
concientemente, en el marco de una ciencia emprica,
las relaciones interpersonales y los problemas psquicos
de los individuos de un grupo . . . "
En su concepcin, todos en el grupo son agentes
teraputicos y todo grupo lo puede ser con respecto a otro
grupo. Este mtodo aspira a lograr la mejor agrupacin de sus miembros, para los fines que persigue. No
trata solamente a los individuos sino a todo el grupo y
a los individuos que estn en relacin con l.
3 Moreno, J. L., Psicoterapia de grupo y psicodrama, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 166, pg. 79.

En su definicin socitrica, ve a la sociedad humana total como al verdadero paciente.


El concepto de encuentro est en el centro de la
psicoterapia de grupo, comunicacin mutua que no se
agota en lo intelectual sino que abarca la totalidad de
su ser. El encuentro vive en el "aqu y ahora". Va ms
all de la empatia y de la transferencia. Forman un
"nosotros".
Relata que el primer intento de psicoterapia de grupo es en Viena en 1911, donde fueron todos sus miembros terapeutas. Luego salieron a las calles e hicieron
psicoterapias grupales familiares "in situ", con la gente
que sufra.
Ms all del talento teraputico, Moreno rescata el
valor de fuerzas inmanentes al grupo. Retoma el hecho
de que vivimos en grupo desde que nacemos y nuestros
problemas provienen de ese mundo.
Todos ayudan en un grupo, no por eso estn ausentes las relaciones hostiles. Realiz grupos de presos
(1931), de nios (1931), de enfermos mentales (1932),
llegando en 1933 a la sociometra y en 1936 al psicodrama.
Afirma que trabajar en grupo sin una fundamentacin sociomtrica, antropolgica y microsociolgica, slo
con la interpolacin del anlisis individual, es imposible.
La regla fundamental es la interaccin libre y espontnea, y el objetivo, favorecer la integracin del individuo y el grupo. Considera la transferencia como
expresin de la disociacin y desequilibrio del grupo. Los
tele-relacionales son los que posibilitan la tarea.
Se detiene Moreno en el rol del psicoterapeuta de
grupo y psicodrmaturgo, dando una serie de normas ticas y cientfico-tcnicas. Da cuenta, ya entonces, de reglas y normas de un grupo como el secreto, los honorarios
iguales, la seleccin de pacientes, la libre expresin, el
cuidado del individuo y del grupo, la utilizacin de mtodos cientficamente comprobados, la salvaguarda de
la democracia en el grupo,

"Rescata, ms all de la comunicacin verbal, el contacto corporal, motor y tctil.


Enumera los mtodos a utilizar entre los que se
destacan:
a) Mtodo de club o asociacin, donde la gente se
ayuda en las instituciones que albergan a los pacientes, o en cafs, sin un aparato artificial
(ejemplo: Agrupacin de Prostitutas Vienesas,
1914. Alcohlicos Annimos, EE.UU., 1934).
b) Mtodo de asesor amiento.
c) Mtodo de conferencias (pedaggico).
d) Mtodo de clases (pedaggico).
e) Mtodo psicoanaltico, que en grupos, dice, apenas se distingue de los interaccionales.
f ) Mtodos visuales (pelculas, etc.).
g) Mtodo de discusin libre.
h) Mtodos sociomtricos: agrupacin sociomtrica
para mejor ayuda.
i) Mtodos de historias clnicas: todos opinan sobre un caso.
j) Mtodo de la biblioterapia: los pacientes leen
libros seleccionados y los discuten.
k) Mtodo magnetofnico: sesiones grabadas. Luego los pacientes se escuchan a s mismos y reflexionan en grupo.
1) Mtodo de la msica y la danza: los pacientes
hacen su propia msica y / o escuchndola, danzan.
m) Mtodos ocupacionales y laborterapia.
Como podemos apreciar, todas estas tcnicas que se
han desarrollado independientemente a posteriori con
diversos esquemas referenciales, ya fueron pensados y
experimentados por Moreno... Es para pensar...
Mtodo psicodramtico:
El mtodo del psicodrama
toma la representacin dramtica, la escena, como ncleo
del abordaje y la exploracin del ser humano y sus vnculos. La accin, unida a la palabra, brindan un ms com-

pleto despliegue del conflicto, del drama que ocupa al


protagonista en el espacio dramtico. En la escena, el
individuo puede representar sus conflictos pasados y presentes, y tambin volcar sus temores, espectativas, proyectos y dudas sobre el futuro, explorando sus relaciones
con el presente y pasado.
El mtodo general del psicodrama cuenta con diferentes tcnicas para desarrollar al mximo la exploracin y la creatividad, posibilitando una catarsis de integracin.
Se distinguen en el desarrollo de la accin dramtica
tres momentos que poseen, cada uno, una importancia
singular. La primera fase, llamada caldeo,miento, es donde se prepara el clima del grupo. Se elige un tema y un
protagonista y se intenta adentrar al mismo en el mayor nivel de espontaneidad posible. Moreno destaca la
importancia de esta fase desde su teora de la espontaneidad-creatividad, haciendo hincapi en que slo liberndose de ataduras de la realidad, desaprendiendo",
el
sujeto lograr el estado necesario para participar eficazmente, de manera espontnea, en la dramatizacin. Podr entrar as en el "como si" dramtico, abierto a lo
que vaya sugiriendo en la escena: afectos, asociaciones,
recuerdos, nuevos personajes que, al comienzo, no record. En esta fase es muy importante el rol del director
dramtico: de su habilidad para preparar y guiar al protagonista hacia la escena, depender, en gran parte, el
desarrollo creativo del drama. El protagonista podr
realmente conectarse en la dramatizacin con aspectos
suyos disociados y desconocidos, y no meramente repetir
sin explorar.
El segundo momento o fase es la representacin
propiamente dicha, la escena dramtica. Aqu cobran importancia los yo-auxiliares, que sern los encargados de encarnar los personajes para los que el protagonista los
eligi: personajes reales o fantaseados, aspectos del paciente, smbolos de su mundo.
Dice Moreno: " . . . El paciente en el curso de su
enfermedad ha dedicado una gran parte de energa propia a las imgenes que llevan en su interior una existcn-

cia propia: sus fantasas y alucinaciones. Gast en ellas


gran parte de su espontaneidad., su fuerza y su productividad. Le han despojado de su riqueza; se ha vuelto
pobre, dbil y enfermo. . . " 4.
El psicodrama posibilita desplegar en la escena el
vnculo con estos personajes, a los que el protagonista,
incluso, puede encarnar (inversin de roles). El reordenamiento interior, ms integrado, provoca un esclarecimiento que alivia y lleva a recobrar lo perdido. Cuando
se produc este hecho, se logra una catarsis de integracin que, segn Moreno, es una purificacin mediante el
complemento. La posibilidad de integrar lo disociado,
recobrar fuerza y unidad.
El tercer momento o fase es el compartir, es donde
el grupo participa teraputicamente. Hasta ese momento
el que se expuso y "desnud" su intimidad fue el protagonista (Carlos Menegazzo nos recuerda que "protagonista" es una palabra que proviene del griego y significa
el que agoniza originariamente) 5. En esta etapa, el grupo devuelve, comparte, sus sentimientos y vivencias, todo
lo que les fue sucediendo durante la escena, las resonancias que en ellos produjo. Los compaeros del grupo, que
han estado en el lugar del pblico, segn la terminologa
moreniana, al volcar sus comentarios, sus asociaciones,
tienen la doble funcin de ampliar el panorama logrado
con las escenas del protagonista y no dejarlo solo, acompandolo, evitando que se sienta en desigualdad de condiciones. Se logra as una catarsis grupal que comienza
con el protagonista y contina con lo que sienten los
dems y, todos juntos, durante los comentarios.
Las diversas tcnicas dramticas que se utilizan durante la representacin fueron pensadas por Moreno en
relacin con su teora de la evolucin del nio. Cada una
de ellas cumple una funcin que corresponde a una etapa
del dsarrollo psquico. El director de psicodrama instrumentar, en cada situacin, aquellas que le parezcan
c."
Moreno, J. L., Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg. 117.
5 Menegazzo, C., Magia, mito y psicodrama, Ed. Paids,
Buenos Aires, 1981, pg. 31.
4

ms adecuadas y correspondientes al momento del drama,


segn el tipo de vinculacin que en l se exprese.
A la primera etapa de indiferenciacin del yo con
el t, corresponde la tcnica del doble. A la segunda del
reconocimiento del yo, la tcnica del espejo. A la tercera etapa del reconocimiento del yo, la tcnica de la
inversin de roles.
Mediante la tcnica de doble, un yo-auxiliar desempea el rol de protagonista. Verbal y gestualmente complementa aquello que desde dicho desempeo entiende y
siente que el protagonista no puede expresar completamente por ser esto desconocido u ocultado, por inhibiciones. Se coloca al lado y en idntica postura que el protagonista, haciendo sus movimientos, "funcionando como
la madre y el nio" en la primera etapa; dice Moreno:
" . . . Lo que la madre hace es para el nio, una parte inconciente de su propio yo.. . "
Para que el yo-auxiliar pueda desempear adecuadamente el rol de doble psicodramtico debe ser capaz
de colocarse en ese lugar, sentir la situacin del paciente
"como si" fuera su doble real.
En la tcnica del espejo, el protagonista sale de la
escena y es pblico de la representacin que un yo-auxiliar hace de l. Se busca con esta tcnica que el paciente
se reconozca en dicha representacin, as como en su infancia reconoci su imagen en el espejo. Lo teraputico
de esta tcnica est en que reconozca como propios comportamientos y aspectos que le son "desconocidos" y que
importan para el esclarecimiento del conflicto.
En el momento en el que el nio reconoce el t, simblicamente puede ponerse en el lugar del otro. Con la
tcnica de la inversin de roles o cambio de papeles,
se investiga en la escena el "sentir" de esos personajes
del mundo del paciente. Esta es la tcnica bsica del
psicodrama, incluso forma parte de una famosa frase
de Moreno, aludiendo al encuentro: " . . . Y cuando ests
conmigo, yo te sacar los ojos de sus cuencas y los pondr en el lugar de los mos y t me arrancars los mos
y los pondrs en el lugar de los tuyos, para mirarte con
tus ojos y que t me mires con los mos.. . "

Existen otras tcnicas dramticas creadas por Moreno y con posterioridad a l. En realidad, trabajando
en psicodrama creativamente, surgen mltiples recursos
ligados al marco referencial terico del psicodramatista.
Clsicamente, las ms utilizadas son: el soliloquio,
que consiste en que el protagonista y los yo-auxiliares
digan en voz alta "como si hablara consigo mismo", sus
sentimientos y pensamientos, el doble y la inversin de
roles. Otras tcnicas como concretizacin, interpolacin
de resistencias (o rol imprevisto), reportaje, se utilizan
de acuerdo al criterio de cada psicodramatista.
Moreno, tomando del modelo teatral sus elementos,
distingue para la escena psicodramtica, cinco elementos
o instrumentos: escenario, protagonista, director, yoauxiliar y pblico.
Escenario:
Para este autor, el espacio dramtico
donde se desarrolla la escena es el escenario, el espacio
vital que brinda la posibilidad de nexos y conecciones
entre lo imaginario, lo simblico y lo real, ampla las
posibilidades del si real en un como si simblico. En
este continente se despliega la produccin y en l se pueden representar hechos simples de la vida cotidiana, sueos, delirios, alucinaciones.
Moreno ide y construy escenarios muy sofisticados,
con distintos niveles, de los cuales hay varios modelos,
todos con una fundamentacin del por qu de sus formas
y diferentes niveles. Actualmente, una tarima o un espacio designado cumple, en la mayora de los casos, la
funcin de escenario.
Protagonista:
Es quien, en psicodrama, protagoniza
su propio drama. Se representa a s mismo y sus personajes son parte de l. Palabra y accin se integran,
ampliando las vas de abordaje. La expresin libre y la
espontaneidad estimuladas desde el caldeamiento y las
diversas tcnicas que pueden utilizarse, tienden a garantizar que se dramatice y no que se acte. El trmino

"actuacin" en este caso es sinnimo de confusin de\

"como si" psicodramtico con el si real (proceso primario), o de lo contrario, actuar lo que se sabe sin com-

prometerse afectivamente con la escena, repitiendo, sin


creatividad.
Moccio y Pavlovsky hacen un pormenorizado distingo entre uno y otro trmino6. El protagonista puede
ser un individuo, una pareja o un grupo.
Director:
El psicoterapeuta del grupo es tambin
el director psicodramtico. Tiene entonces una doble
funcin, segn los momentos de la sesin. Aunque es
un rol unitario, se distinguen tcnicamente los momentos
en los que coordina la escena dramtica y cuando el grupo est en tarea verbal. Aqu se pone de manifiesto la
orientacin de cada terapeuta. Nosotros hablamos de
una concepcin dramtica de la psicoterapia en la que
el coordinador, se dramatice o no, tiene internalizado
el pensamiento en escenas, una actitud interpretativa y
una manera de ser en el grupo, acorde a su referente
terico. El director de psicodrama est atento a toda
informacin o dato que d el protagonista para incluirla
en la escena gua y ayuda a llegar a la escena con espontaneidad (a travs del caldeamiento). Una vez comenzada la escena, el director se retira del espacio dramtico
y slo interviene si es necesario incluir alguna tcnica
(inversin de roles, doble, soliloquio, etc.) dando consignas al protagonista o yo-auxiliares.
En el momento de los comentarios, posterior a la
escena, aporta como un miembro ms del grupo o calla
y se repliega (depende de las distintas escuelas).
El yo-auxiliar:
Tiene, como su nombre lo indica, la
funcin de auxiliar al protagonista, dramatizando roles
que ste le indique y que necesita para realizar la escena.
Tambin recibe consignas del director. Desde las vivencias de los roles desempeados, que lo vinculan al protagonista, tiene una visin y obtiene una comprensin
del drama que en el caso de los yo- auxiliares profesionales se asientan, a la vez, en sus conocimientos psicolgicos. En nuestra forma de trabajo, los yo-auxiliares son
6 Moccio, F . y Pavlovsky, E., "Dramatizacin y actuacin:
dos trminos de opuesto significado", en Clnica grupal 1, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires, pg. 91.

los mismos compaeros de grupo y, eventualmente, uno


de los coterapeutas, si se trabaja en coterapia. Pensamos que si bien los pacientes no tienen una formacin
psicodramtica, van entrenndose en el curso de la misma terapia. Adems cuentan con el enorme valor de
compartir la experiencia grupal que, como bien sabemos,
hace de cada miembro un agente teraputico.
El pblico: Es el grupo teraputico. En los psicodramas pblicos, la relacin que se establece es diferente,
pues adems de ser numricamente mayor, no tiene la
continuidad y lazos afectivos y de historia que un grupo
teraputico. (Moreno habl de coinconciente, concepto
con el que designa a la formacin, comunicacin especial
que existe de inconciente a inconciente entre personas
que comparten un vnculo cercano, durante largo tiempo).
El pblico, en ambos casos, resuena con lo que recibe
desde la escena, aportando opiniones, expresando afectos; asociando con su propia historia. Contiene la escena.
Es imprescindible para la realizacin del psicodrama
porque son parte del mismo, completan lo que sucede en
la escena.
El pblico puede ser de pocas personas (familias,
parejas, grupos teraputicos, operativos, de entrenamiento, de formacin) o de muchas (psicodrama pblico o
grandes grupos).
Moreno distingue tres procedimientos segn el objeto de estudio al que se aborde cuando se dramatiza: psicodrama, tratamiento de los conflictos individuales. Sociodrama:
donde el objeto de estudio son los grupos
sociales. Role playing: cuando el psicodrama es utilizado
para la formacin y entrenamiento de roles profesionales
y tcnicos.
Creo haber dado as, una idea general del psicodrama an cuando muchos temas quedan sin tratar pero,
adentrarse en todos ellos, sobrepasa el objetivo de este
captulo. Los interesados en profundizar en los conocimientos del psicodrama de Moreno, pueden leer su extensa bibliografa, as como la de otros autores americanos y europeos. (Ver bibliografa, pg. 195).

Psicodrama psicoanaltico
Aplicaciones grupales:
Quisiera referirme ahora a lo que es mi marco referencial y modo ele trabajo. Confluyen en l varias vertientes: el psicoanlisis, el psicodrama y la psicoterapia
grupal. Una concepcin del hombre, de la salud y la enfermedad, una concepcin social.
El contexto social es influencia en y est influido
por la vida de los grupos. Parte de la tarea a realizar
es analizar las relaciones de los individuos que componen un grupo y del grupo como unidad con el mundo
exterior.
El ser humano es gregario. Siempre, desde su nacimiento, forma parte de grupos; tambin desde su nacimiento comienza una lucha por la discriminacin, la individuacin y, dialcticamente, una lucha por pertenecer
a grupos, ser aceptado, vincularse. Durante toda la vida
nos movemos entre estos dos polos, nuestra identidad
individual y la necesidad de una identidad grupal, la
necesidad de amor, de pertenencia.
Es lgico entonces, que podamos entender que, adems de los grupos primarios que van constituyendo nuestro grupo interno, existen una serie de grupos sociales
a lo largo de la historia con los que el hombre establece
lazos: grupos polticos, religiosos, etc. Se van desarrollando sus ideas y "toma partido" con respecto al acontecer social, an cuando su actitud sea pasiva e indiferente, lo determina, tiene una ideologa, aunque la desconozca.
Nosotros pensamos que un criterio de salud que tome
al hombre en su totalidad, no puede olvidarse de que
ste es un ser social y que, para hacer un diagnstico,
para entender su conflictiva y poder realmente ayudarlo
a desarrollarse en plenitud, "el ciudadano" debe estar
presente cuando pensamos en l.
Se puede investigar el inconciente, es el camino
elegido, siempre y cuando rescatemos su conocimiento
para integrarlo al individuo como ser social. No perder
de vista esto, implica moverse de una esfera a la otra:

el individuo, el grupo y lo social, investigando sus ocultos


vnculos, complejos y dialcticos.
Veamos ahora como se integran aquellas vertientes
de las que hablaba ms arriba. Cmo coherentizar un
trabajo grupal que proviene de tan compleja unin? Lo
intentamos. Cuestionamos cotidianamente nuestro pensamiento y tcnicas, tratamos de lograr un accionar fundado en un cuerpo terico desde el que se pueda comprender cmo se articula lo individual y lo social, el mundo interno y el externo, la teora y tcnica psicoanaltica
y el mtodo psicodramtico. Cmo poder integrar en
nuestro trabajo, aquellos ncleos morenianos y la teora
general del psicoanlisis. La tcnica del psicodrama y
la tcnica del psicoanlisis aplicada a los grupos... A
simple vista, parece imposible pero, a poco que nos arriesgamos a pensarlo y experimentarlo, fuimos descubriendo
diferentes posibilidades integrativas.
El psicodrama psicoanaltico, como nos relatan el
mismo Moreno, Anzieu y otros, naci en Francia en 1944
(Anzieu habla de que el comienzo de su experiencia data
de 1950). Los psicoanalistas franceses que se interesaron
en el psicodrama, estaban, a su vez, en lneas de trabajo
con grupos psicticos, nios y adolescentes. Algunos utilizaron la dramatizacin, incluida en la extricta tcnica
del psicoanlisis individual (Levobici, Diatkine, Kestenbergo). Otros, intentaron adaptar la tcnica psicoanaltica a lo dramtico y grupal (Anzieu y colaboradores).
Actualmente, en Francia, los Lemoine, representantes
del llamado psicodrama freudiano (de neto corte lacaniano) junto a otros profesionales de su institucin (los
Gaud, entre otros), representan una corriente en la que
la escena dramtica es reconocida en la funcin de concentrar el drama y permitir que aparezcan nuevos significantes. Dicen los Lemoine: " . . . El psicodrama no es
la bsqueda de un cierto sentido ni tampoco de un significante fundamental. Por ello, se debe evitar la interpretacin que proporcione el sentido y la prdida del
sentido...
" . . . No se trata de descubrir el significante que representara la verdad del sujeto, sino ms bien el signi-

ficante que, gracias a los soportes que el grupo ofrece,


se convierte en una mquina de repeticin. . . " 7 .
Otra lnea est representada por el CEFRAP, fundado en 1962, al que pertenecen, entre otros, D, Anzieu,
R. Kaes, A. Missenard, G. Testemale-Monod. Sus investigaciones se centran en la dinmica de la personalidad
y los grupos. Dan al psicodrama, a la escena, el valor
de una comunicacin simblica. Dice Anzieu: " . . . E l
psicodrama analtico favorece la expresin de los conflictos por intermedio de imgenes simblicas.. . " E . Caracteriza cuatro aspectos importantes del psicodrama:
dramatizacin de los conflictos, comunicacin simblica,
efecto catrtico y naturaleza ldica.
Actualmente, los miembros de esta lnea han realizado investigaciones sobre los grupos que volcaron en
libros muy ledos por los que trabajamos en psicoterapia
psicoanaltica grupal (con o sin inclusin del psicodrama) y en ellos han desarrollado temas de gran inters.
Entre estos textos podemos citar: El aparato psquico, de
R. Kaes; El grupo y el inconciente, de Anzieu; Trabajo
psicoanaltico en grupos, de Bjarano y otros; Psicodrama, un acercamiento psicoanaltico, de Basquin y otros.
Otras lneas tambin se han abierto en Francia y en
otros pases (entre ellos, el nuestro), tomando el trabajo
corporal e integrndolo con el psicodrama psicoanaltico.
En Latinoamrica, la Argentina es el pas pionero
en psicodrama. Actualmente Brasil, Mxico y otros, han
hecho un desarrollo importante, siendo pertinente destacar el psicodrama brasilero que inicialmente desarrollaron docentes argentinos y actualmente, sus propios docentes. El intercambio entre los pases latinoamericanos
enriquece y fortalece nuestro desarrollo cientfico y social,
pues tenemos problemticas similares: subdesarrollo,
hambre, gobiernos autoritarios y transiciones a la democracia. Los efectos de todas estas situaciones (la re^ Lemoine, G. y P., Una teora del psicodrama, Granica Ed.,
Buenos Aires, 1974, pg. 37.
8
Anzieu, D., El psicodrama analtico en el nio, Ed. Paids, Buenos Aires, 1961, pg. 105.

presin, el miedo, los silenciamientos, los desaparecidos,


el exilio, la enorme deuda externa que nos somete a los
centros de poder europeos y norteamericanos) son nuestra rea de trabajo, tanto en grupos como en instituciones y tratamientos familiares e individuales. El aislamiento entre nosotros sera un error desde el punto de
vista cientfico porque no podramos rescatar lo que cada
pas ha investigado al respecto; y, desde el punto de vista
poltico regional, porque debilitaramos las posibilidades
de concientizacin que nuestra tarea conlleva. Verdadero intercambio (que no signifique el sometimiento al
dogmatismo de una escuela, a la vieja usanza neocolonialista), estimulando las investigaciones locales y las que
se puedan realizar en comn.
En 1962 comienza en la Argentina a ser estudiado
y aplicado el psicodrama. Todos nuestros trabajos nombran a sus pioneros. Hagmoslo una vez ms, en reconocimiento a lo que nos han dado. Ellos son: Mauricio
Abadi, Eduardo Pavlovsky, Carlos Martnez Bouquet,
Fidel Moccio, Mara Rosa Glasserman, Jaime Rojas Bermdez. Mara Rosa Glasserman, psicloga psicoanalista, de la primera carnada de nuestra carrera; los dems,
mdicos provenientes de la clnica y del psicoanlisis.
Todos con inters en los grupos. Estos colegas, en
su bsqueda de lo nuevo y dinmico, acorde con las necesidades hospitalarias y privadas, encontraron en el psicodrama un medio de abordaje apropiado para lo inconciente, para el entrenamiento de roles profesionales y
la exploracin institucional.
Han pasado 23 aos y han tomado diferentes caminos que van desde diferentes lneas dentro del psicodrama hasta abandonarlo casi por completo, como en el caso
de Abadi, o aplicarlo a lo sistmico como Glasserman.
Desde entonces, muchos han sido los profesionales
de la salud mental que se han dedicado a la investigacin
del psicodrama. Hay una "segunda generacin", no tan
numerosa como las posteriores, a la que pertenecemos
Claudine Barrera, Marta Berln, el fallecido Luis Fridlewsky, Bernardo Konovich, Roberto Losso, Leonardo
Satne y yo, todos provenientes del tronco comn del psi-

coanlisis, formados en psicodrama psicoanaltico con


Martnez Bouquet, Moccio y Pavlovsky. Actualmente en
diferentes integraciones terico-tcnicas. Por otro lado,
Carlos Menegazzo y Mnica Zuretti provienen de la lnea
moreniana y continan en ella. Dalmiro Bustos integrando aspectos psicoanalticos y psicodrama, complet
su formacin en EE.UU. con Moreno, lo mismo que
Pavlovsky, Glasserman y Zuretti.
Actualmente se ha desarrollado tanto el quehacer
pisocadramtico a nivel docente y clnico, que se hace
imposible seguir dando nombres (que, por otra parte,
sera tedioso). Este "privilegio" queda as reservado para los viejos. Lo que puedo afirmar es que de entre los
psicodramatistas formados por alguno de nosotros (los
que nos dedicamos a la formacin) estn emergiendo
ya nombres nuevos, a travs de publicaciones e investigaciones.
Voy ahora a tratar de explicar por medio del relato
de mi modalidad de trabajo y algunos temas que vayan
surgiendo, una manera particular de integrar psicoanlisis-psicodrama, y la influencia del contexto sociopoltico y cultural actual.
La teora moreniana, que resulta poco slida si la
comparamos con la teora psicoanaltica, tiene, sin embargo, algunos aspectos que no son excluyentes, sino
que se complementan y, en algunos casos, son parcialidades de conceptos psicoanalticos no reconocidos y rebautizados con otros nombres o trabajados desde otros
ngulos, como sucede con los conceptos de regresin y
fijacin. La regresin en psicodrama no se obtiene a
travs de la transferencia (en el esquema moreniano)
sino a travs de la escena dramtica que presentiza el
pasado. Tele y transferencia en Moreno son conceptos
herederos del de transferencia freudiano. Espontaneidad, esencialmente, est relaciondo con el concepto de
libido en Freud.
No tomar aqu los aspectos divergentes, pues tampoco son integrables en la clnica. Si nos fijamos en la
escena dramtica, sta desde lo moreniano, fundamenta
su valor de la siguiente manera: la representacin dra-

9t
"
\
a "S| liberadora, es una segunda vez, es la forma
,,8que adquieren el pasado y el futuro, en el presente.
El
encueijrjjf, el compartir, la creatividad y el acto esponr Mp|^sibilitan nuevos roles y rescatan energas perdiaa^rsto llevar a una catarsis de integracin y a una
catarsis del pblico.
El objetivo es que el individuo sea en escena lo que
es, pero ms profundamente, ms claramente que en la
vida real; que se encuentre con partes de su yo y "personas reales e ilusorias".
La escena dramtica para nosotros es leda desde
el psicoanlisis. La valorizamos como una va de abordaje a lo inconciente, una va de exploracin y elaboracin tanto del protagonista como de sus compaeros
de grupo, pues a travs de las identificaciones proyectivas e introyectivas, no slo el que indaga es el protagonista sino tambin los que asisten a la dramatizacin y
los que colaboran en ella como yo-auxiliares, encontrando
en ellos escenas resonantes que se incluyen en la terapia
grupal.
La escena es la "representizacin" del pasado, un
lugar simblico donde se revela lo imaginario, a travs
de las escenas actuales o manifiestas, pudiendo explorar
y elaborar situaciones conflictivas del mundo externo, encontrando su conexin con el mundo interno del o los
individuos, en sucesivas acciones dramticas con escenas
antiguas e inconcientes. Sintetizando, la escena dramtica es bsicamente la presentizacin y corporizacin que,
a travs de la representacin tienen los vnculos intrapsquicos en su mutua y dinmica reestructuracin con
los vnculos interpersonales.
A la importancia de la accin, integramos lo vincular y la palabra. Quede claro que la palabra no pierde
importancia, no es palabra versus accin (drama), sino
que en la integracin de lo verbal y lo dramtico logramos la ampliacin del discurso. El discurso verbal no se
minimiza para privilegiar la accin, la accin no se descalifica tampoco en privilegio de la palabra. Ambos forman una unidad compleja que es ms que la suma de las
partes, crea una nueva estructura que rescata los cana-

les de expresin del hombre: verbal, gestual, pre-verbal


y psieomotriz vincular, en forma unificada, no disociando
las tres reas: mente, cuerpo y mundo exterior (Jos
Bleger conceptualiz sobre estas reas) 9.
Yo encuentro que hay una serie de convergencias
con Moreno. Por ejemplo:
a) Valor de la representacin, como ya dijimos,
como liberadora; segunda vez de un suceso, donde se
encuentran aspectos nuevos y se crean conductas nuevas
(Moreno). Es similar a explorar para recordar y no
seguir repitiendo esterilmente, al conocer a travs de la
escena, lo que del inconciente aflora a ella. Se integra
lo disociado, dando lunrar a mutaciones basadas en la
toma de conciencia. -En psicodrama psicoanaltico hablamos de asociar libremente en escenas, catectizar la
misma y levantar barreras represivas que posibilitan hacer conciente lo inconciente, posibilita lo creativo en
vez de lo repetitivo.
b) Valor del "encuentro" y del compartir (Moreno).
En psicoterapia psicoanaltica de grupo, no slo el grupo
es imaginario, sus miembros no slo se identifican entre
s. Hay un encuentro, un compartir de personas reales
en un mismo contexto social y tiempo histrico.
A estos dos niveles deseo referirme. Encuentro, para
Moreno, es un vnculo yo-t, libre de transferencia. (Sabemos que transferencia hay siempre en mayor o menor
medida). Lo que podramos entender como cercano a
este concepto dentro de nuestro trabajo grupal, son momentos en los que se llevan a cabo desidentificaciones,
donde los vnculos son explorados y esclarecidos dentro
del grupo, por alguna necesidad del proceso teraputico
(alianzas narcisistas. por ejemplo). Tambin cuando el
contexto social, a travs de algn acontecimiento, es
tema grupal. Entendemos que el contexto social est siempre presente y se trabaja a dos niveles: a nivel de la
psicologa social y a nivel de sus resonancias inconcientes.
9 Bleger, Jos, Psicologa
nos Aires, 1960.

de la conducta,

Ed. Eudeba, Bue-

Los grupos teraputicos y de formacin de psicodramatistas, son grupos de transicin en nuestra concepcin. Tomamos el grupo imaginario, transitamos el
camino psicoanaltico y adems lo social, su influencia
en el grupo y del grupo en el macro grupo. S que para
algunas concepciones dentro del psicoanlisis, estos es
un obstculo en la labor analtica. Yo opino que no hay
terapia posible que deje de lado la realidad circundante
de la que el grupo es parte, sobre todo cuando acontece
vivir como hemos vividos nosotros en la ltima dcada.
Pienso que lo importante es poder entrar y salir de las
distintas reas, poder conectarlas y no quedar atrapado
en ninguna de ellas. Algunos pensarn que esto no es
psicoanlisis. Yo opino que s, que es psicoanlisis aplicado a los grupos pues tiene en cuenta las leyes bsicas
del mismo, pero no interpolando el modelo clsico del
psicoanlisis individual sin las modificaciones necesarias,
rescatando as el valor de los grupos. Se tiene en cuenta
la transferencia hacia el terapeuta, hacia el grupo y cada
uno de sus integrantes, tambin hacia el exogrupo. La
resistencia en la tarea verbal y dramtica, incluso cuando el tema es utilizado con ese fin, "por ms impactante
a nivel social que sea". Existe la abstinencia y las otras
leyes grupales de encuadre, restitucin y secreto. Se
trata de hacer conciente lo inconciente, sin desvalorizar ni dejar de lado en nuestra concepcin de salud mental y tarea teraputica, la relacin dialctica del hombre
con el contorno social.
Pienso que si nos quedamos con el "discurso del
amo", nos sometemos a ser tratados como "esclavos".
Dice Ral Sciarretta, en sus objetivos para un coloquio
freudiano: " . . . Slo la dignidad del trabajo creativo puede guiarnos en la defensa de la democracia y su esencial
condicin de libertad de pensamiento que repudia un psicoanlisis espreo, de colonizados..." (Como reflexin,
podemos decir que el mote de espreo ha sido utilizado
por otros autores, para referirse a todo aquello que no
es psicoanlisis clsico. . . Son las diferencias...).
Pienso que esta posicin que sustento ser completada cuando la ejemplifique con fragmentos de crnicas

grupales. Guando veamos cmo intentamos descubrir lo


que de transferencial hay en los vnculos extragrupales
como en el "aqu y ahora" grupal. "Aqu y ahora" grupal, heredera de la filosofa del momento de Martn Buber, acuado por Moreno y definitivamente incluido en
la psicoterapia psicoanaltica grupal donde se integran
lo horizontal grupal, lo vertical individual (Pichn Rivire) y lo transversal social (Guatari, Deleuse).
c) Con respecto a la transferencia, para Moreno,
es lo patolgico del factor tele, es estar conectado consigo
mismo, no con el otro.
Para el psicoanlisis, la transferencia es de contenidos inconcientes, que son vinculares (se transfieren
vnculos en situacin, "fantasma"). En la medida que
la transferencia se esclarezca, se logra un vnculo ms
maduro, menos narcisista, se reconoce ms al otro. Hasta
aqu la semejanza. La diferencia est en que el psicoanlisis se vale de la transferencia, la privilegia, trabaja
con ella y desde ella. Es el camino de acceso al inconciente, junto con la resistencia, los actos fallidos los lapsus y los sueos (va regia). Moreno la ve como algo
a eliminar, un obstculo; en psicoanlisis, con la disolucin de la transferencia, se termina el tratamiento.
Cmo nos manejamos con la transferencia en psicodrama psicoanaltico? En este punto hay diferencias entre
los distintos autores, en cuanto a como lograr la integracin psicodrama-psicoanlisis.
Paul Lemoine, diferencia psicodrama de psicoanlisis. Afirma la necesidad de desmitificar a ambos.
Opina que en psicoanlisis se da el anlisis de la
transferencia y la frustracin. Dice que el acto analtico tiene como origen la sugestin y la transferencia
es una sugestin que se ejerce desde la demanda de amor.
Desaparecer de la vista del paciente frustra y da lugar
a lo anal-oral. La frustracin es fundamental. Sita en
el psicodrama a la accin en el lugar del acto analtico.
Accin (drama) en la que surgen efectos que no haban
aparecido la primera vez, en el juego de lo que sucedi,
hay significantes que no estaban presentes la primera
vez. Hay un predominio de la funcin escpica.

En cuanto a la transferencia en psicodrama, afirma


que al no estar la demanda de amor en un solo terapeuta,
no se puede ni frustrar ni manejar la transferencia. La
ventaja en el psicodrama es que el juego interrumpe la
cadena de repeticiones por la revelacin de un detalle
ignorado. Si uno interpreta, rompe la cadena viva de
asociaciones 10. Hay en nuestro medio seguidores de los
Lemoine (por jemplo, Leonardo Satne).
En mi forma de trabajo, tomo lo transferencial, pues,
si bien como dice Lemoine, la demanda de amor no est
puesta en la persona del terapeuta y el manejo tcnico
no es el mismo, da lugar a un fenmeno diferente: el de
las transferencias mltiples y laterales en el grupo. Algunos eligen no explicitarlas y trabajar desde ellas. Yo
opto por trabajar desde ellas en algunos casos, pero tambin con ellas cada vez que piense que traern claridad
necesaria (por ejemplo: alianzas, complementaridades
narcisistas).
Bjarano (del grupo CEFRAP de Bars) distingue
varias vinculaciones u objetos transferenciales en los
grupos; transferencia central: el coordinador, los otros,
el grupo como unidad, el mundo exterior. Coincido con
l y trabajo con las transferencias:
a) De los terapeutas entre s, el eco de lo que acontece en el grupo produce en el vnculo transferencial
entre los coterapeutas y viceversa, lo que ellos pueden determinar que suceda en el grupo a partir de dichas transferencias. De la forma en que stos lleven a cabo su trabajo en el grupo, roles, alianzas inconcientes, de lo que
sucede cuando uno u otro dirigen la dramatizacin, quedando uno de ellos como observador, o yo-auxiliar.
b) De cada uno de los integrantes con cada uno de
los dems.
c) Con el grupo como unidad.
d) Con el terapeuta o los terapeutas.
e) Con el exogrupo.
10 Lemoine, iPaul, Conferencia dada en Buenos Aires el 10
de septiembre de 1981.

f ) Del o los terapeutas con el grupo y cada uno


de sus miembros.
A esta forma de entender la transferencia en los
grupos, se le agrega un grado ms de complejidad cuando incorporamos lo que sucede transferencialmente con:
1) La eleccin del protagonista y el tema a dramatizar.
2) La eleccin que hace el protagonista de la escena
a dramatizar y de los yo-auxiliares (compaeros, en mi
modelo de trabajo).
Obviamente que si quisiramos trabajar en cada
momento intentando conocer la totalidad de lo que acontece transferencialmente en el grupo, mltiples y simultneamente, nos perderamos irremisiblemente, quedaramos enredados en una maraa.
Slo podemos conocer una parte de lo que se est
dando en un momento en una red transferencial. Generalmente, esos datos nos ayudan en el anlisis grupal
en general y el anlisis de la escena dramtica, en particular (con los datos que antes mencionara de eleccin
de tema, etctera).
Las proyecciones transferenciales, en la que la energa pulsional toma al objeto como pantalla que posibilita
el retorno de lo reprimido, es uno de los aspectos fundamentales de nuestro trabajo en los grupos, no el nico,
hay momentos de alianza yoica donde en trminos raorenianos la relacin es ms "teltica" que transferencial,
donde la tarea teraputica toma otros caminos tcnicos,
reflexivos, de intercambio con los otros, de "encuentro".
Contamos tambin al trabajar con la escena dramtica, con la posibilidad de investigar los datos que el
cuerpo nos brinda en el espacio dramtico, reveladores
de lo inconciente. Estos pueden ser contradictorios con
los que brinda la palabra, filtrndose, de esta forma, material reprimido.
Esto nos conecta con otro tema que es el de la interpretacin en psicodrama psicoanaltico.
Lemoine dice que "los que hacen las dos cosas"
dramatizar e interpretar perjudican ambos caminos:
los que actualizan el relato jugando la escena, provocan

que aparezca el placer y estropea sus asociaciones libres


en el anlisis. Si se interpreta la escena dramatizada,
rompe la cadena viva de asociaciones dramticas. (Sobre esto ltimo ya nos alertaron hace aos Martnez,
Moccio y Pavlovsky, cuando llamaron "interpretacin redundante" al hecho de interpretar a posteriori de la escena, cuando sta ha tenido un efecto esclarecedor y ha
dejado abierta una va dramtica. Si se interpreta, se
cierra esa va) n .
De acuerdo con lo que dice Lemoine en principio,
pienso que no se trata de hacer "las dos cosas", psicodrama y psicoanlisis sino una sola: psicodrama psicoanaltico, integrando las reglas del juego de lo dramtico y lo verbal, donde la interrupcin de las asociaciones
verbales para dramatizar es tal, si la dramatizacin es
defensiva y frena las asociaciones del anlisis. Pero si
la dramatizacin y el momento son pertinentes, son ledas como asociaciones dramticas que amplan el proceso. El placer aparecer cuando la escena sea primordialmente o d lugar a:
a) La gratificacin narcisista (aunque est siempre
presente en cierta medida, al ocuparnos del protagonista) .
b) Una catarsis sin concientizacin, meramente expresiva o exhibicionista.
c) Al goce.
A la inversa, cuando se dramatiza, la interpretacin
en psicodrama se realiza dentro de la escena, a travs de
los yo-auxiliares, desde el rol que jueguen como personajes de la escena. De esa forma no se rompe la cadena
viva de asociaciones dramticas. Hacemos una alternancia entre lo verbal y lo dramtico, como dos momentos
de una sola metodologa. Estos momentos se edifican el
uno en el otro, la armona depende del camino que tome
el terapeuta, segn la lectura que vaya haciendo, fundada en su teora y su tcnica.
11
Martnez Bouquet, Moccio y Pavlovsky, Psicodrama
coanaltvso en grupos, Ed. Kargieman, Buenos Aires, 1970.

psi-

Tambin la transferencia es trabajada en forma diferente, segn lo que convenga al momento del proceso
teraputico. Puede explicitarse o no, estimularse o no.
Cambia la escena bsica de la transferencia. Ya no son
dos personas reales, terapeuta y paciente, con los personajes imaginarios de su mundo interno y sus fantasmas, son varias personas con sus grupos imaginarios!
entrelazados que comparten el espacio transicional del
grupo teraputico. Se va formando un co-inconciente
grupal, formaciones comunes, provocadas por vivencias'
compartidas. En el espacio transicional entre lo imaginario y lo real, coexisten lo simblico, lo imaginario y
lo real. La demanda de amor es frustrada de todas maneras, si se coordina con criterio analtico y concepcin
dramtica. Todo sujeto en un grupo transfiere y es a
la vez, objeto de transferencia.

Quisiera referirme brevemente a la identidad del


coordinador de grupos de psicodrama psicoanaltico.
Nosotros nos encontramos con una serie de variables
que juegan en la construccin de esa identidad desde
el punto de vista de las figuras de identificacin positivas y negativas con los maestros y los propios analistas,
herederos de las imagos paternas. Las presiones del
mundo cientfico, provenientes de la calificacin que se
hace de la integracin tericas y prctica elegida. La
lucha por quienes son "los herederos de Freud", que en
ciertos crculos, sobre todo a partir de la dictadura, como
consecuencia de un fenmeno de enrarecimiento de ideas
y valores, del temor, ha alcanzado su apogeo. Yo lo veo
como una consecuencia ms de la represin y la censura
no analticas12.
Desde lo intragrupal, el grupo despierta en el terapeuta una serie de "fantasmas" que no son conmovidos
en la prctica de la terapia analtica individual. Su grupo interno se ve convocado constantemente con las escenas y situaciones del quehacer grupal. El narcisismo del
coordinador est en juego en forma ms expuesta tanto
12 Winnicott, D., " L a idea de la creatividad", en Realidad
y juego, Ed. Gedisa, Barcelona, 1979, pg. 98.

a los halagos como a las heridas que se pueden causar al


mismo, esto es un punto bsico a investigar en la formacin profesional.
La creatividad versus el sometimiento, externo a los
grupos de poder cientfico y poltico, e interno al grupo
(buscar en l su valer como terapeuta), herederos de
aspectos superyoicos 13.
El difcil equilibrio entre el contexto socio-cultural
y la tarea analtica que el coordinador debe lograr para
que ninguna de las dos quede disociada.
Desde hace aos, me dedico a la formacin de psicodramatistas psicoanalticos de grupos; trabajo con profesionales de la salud provenientes de distintas especialidades y con diferentes carreras: psiclogos, mdicos,
asistentes sociales, psicopedagogos, psiclogos sociales,
terapistas ocupacionales, tcnicos en lo corporal. El anlisis que ellos hacen de su transferencia en los grupos de
formacin y la investigacin sobre su identidad profesional, es uno de los ejes fundamentales de dicha formacin. Las diferencias son riqusimas si provienen de distintas reas, aprenden a trabajar en equipo y a complementarse, sobre todo cuando trabajan en instituciones.
Revalorizan el trabajo en las mismas, tan desalentado
en la ltima dcada. El aprendizaje del psicodrama y la
tarea grupal son los otros dos ejes. El propio grupo de
formacin es su objeto de estudio, a la vez que grupo de
pertenencia y contencin para la formacin 14.
Quiero destacar que, desde 1976 hasta el advenimiento del gobierno democrtico, en diciembre de 1983,
el trabajo en grupos clnicos y de formacin, ha sido para
m un lugar difcil, a la vez doloroso y creativo. Un lugar de lucha por la vida y la dignidad de las personas,
13 Albizuri de Garca, Olga, " L a contratransferencia del
coordinador de grupos", en Temas de psicologa social, nmero
extraordinario dedicado al VII Congreso Internacional de Grupos,
Buenos Aires, 1981, Ediciones 5. Y en The individual and the
group, vol. 2, London, 1982.
M Albizuri de Garca, Olga, "Grupos de formacin en psicodrama psicoanaltico", libro VIII del Congreso Latinoamericano de Psicologa y Psicoterapia de Grupo, Buenos Aires, 1979.

tratando que los grupos siguieran existiendo, pese a la


prohibicin de reunin que se abata sobre la sociedad
toda, y la ideologa de la dictadura acerca de los psicoterapeutas y las psicoterapias, sobre todo cuando stas
eran grupales. Pienso que es una de las actividades fundamentales que mantuvo "entera" a mucha gente.
De lo expresado anteriormente, se desprende mi
adhesin al concepto de procedimiento psicoanaltico como un mtodo de pensamiento aplicable a diversas prcticas dentro de la psicologa y de la educacin, consistente
en descubrir los efectos del inconciente en una esfera determinada.
Dice Anzieu al respecto: " . . . Todo campo de manifestacin de los efectos del inconciente es tratable por
el mtodo general del psicoanlisis..." Lgicamente, en
cada campo de aplicacin, se realizarn las transposiciones y adecuaciones necesarias. El grupo, una vez constituido como tal, deja de ser, como dice Pichn Rivire,
siguiendo a Sartre, una serie o suma de personas; ha
logrado una mutua representacin interna, una internalizacin del grupo y del otro; se han producido determinados fenmenos propios de la dinmica de un grupo,
que abarcan desde las primeras vivencias terrorficas,
primitivas, de devoracin, en las que se transfieren las fantasas ms arcaicas, con miedo a la prdida de la identificacin individual (cf. Sartre) hasta la posesin de un cierto grado de confianza y continencia (no esttico), donde
los movimientos transferenciales alternan entre la integracin y la desintegracin. Las transferencias se vuelven ms discriminadas, pudiendo reconocerse en ellas los
entrecruzamientos de las transferencias individuales dentro de la transferencia grupal. Es aqu donde se puede
observar, siendo ms extensa la historia del grupo y las
situaciones vividas en comn, el particular reflejo que
la transferencia del coordinador tiene en el grupo, as
como las identificaciones de los miembros entre s y con
el coordinador.
Al decir "transferencia del coordinador", me estoy
refiriendo a las mltiples escenas a las que ste se enfrenta, las diferentes escenas que re-vive en su trabajo,

las cuales, inevitablemente, golpearn a las puertas de


su inconciente, despertando a sus fantasmas.
Fantasas y deseos tambin estn presentes en el
coordinador; su destino y determinacin en la dinmica
grupal, dependern de la posibilidad e inters que l
tenga en analizarlos, en hacerlos concientes. Es la actitud de bsqueda constante, de comprensin de s mismo,
la que garantiza el desempeo del coordinador en el
grupo y del grupo mismo. Un coordinador que interpreta la transferencia de sus pacientes pero ignora la
suya y desconoce cmo el acontecer grupal resuena en
su modo interno y qu imagos personales se conmueven
en cada circunstancia, coordina generalmente un tipo de
relacin estereotipada y pierde el "rumbo" del grupo, negando as su aporte a las transferencias grupales.
Es natural que algunos lectores estn pensando que
el psicoterapeuta se analiza y controla su trabajo clnico,
precisamente para ejercer su rol con idoneidad. Particularmente considero que no es suficiente en lo que respecta al rol de coordinador de grupos, debido a que l
necesita de la situacin grupal para vivenciar sus resonancias "en el grupo" y "con el grupo"; siendo a la vez
que un profesional de la salud mental que aprende tcnicas y teoras sobre grupos, un integrante de grupo
que analiza sus modos particulares de relacionarse, sus
resonancias afectivas en el trabajo con grupos, sus escenas temidas y deseadas.
Para ejemplificar lo expuesto, voy a tomar un aspecto del trabajo realizado en los grupos de formacin
con motivo de la guerra de las Malvinas (pienso que
tomar este ejemplo y no alguno ms habitual, es una manera de colaborar para que el "olvido" no se apodere de
nosotros). La situacin que estamos viviendo en el pas,
todo aquello que hemos vivido las familias argentinas ai
ver marchar a nuestros adolescentes a la guerra, el desgarramiento que esa situacin, as como todo lo que sucedi y sucede nos produce cotidianamente, est presente
en la tarea profesional.
En los grupos de formacin de psicodramatistas y
coordinadores de grupo surgi, apenas comenzado el con-

flicto con Gran Bretaa, la necesidad de trabajar incluyendo los acontecimientos y su repercusin en nuestra
tarea cotidiana. Con el objeto de investigar el rol del
terapeuta en esta situacin especial, se llevaron a cabo
diversos trabajos psicodramticos, prestndose atencin
a los diferentes roles jugados por los integrantes en nuestras reuniones: rol temeroso, escptico, omnipotente,
culposo, etctera.
En un grupo se "construy" un personaje imaginario al cual se denomin "el coordinador ideal", que reuna
las siguients caractersticas:
a) Bien informado: terica y tcnicamente, y con
respecto al acontecer actual.
b) Realista: conciente de las propias limitaciones
y del rol profesional.
c) Afectivamente equilibrado: sensible, con una posicin clara frente a la situacin que atravesaba el pas.
d) Trabajando con otros en equipo, de modo de no
estar solo frente a una tarea sumamente difcil de enfrentar individual y aisladamente.
e) Con capacidad de discernir mitos, rumores y
"chimentos" de situaciones directamente vividas por personas damnificadas que vinieron a pedir ayuda psicolgica.
f ) Con posibilidad de saber el por qu y para qu con
respecto a la decisin de trabajar con damnificados directos de la guerra y/o con la comunidad en general, en
esa terrible situacin lmite.
A partir de este "personaje modelo" construido grupalmente, intentando ponerse en el rol del que necesita
ayuda (cada uno privilegiaba, en la construccin del personaje ideal, aquellos rasgos que senta necesarios desde
el rol del consultante), los alumnos exploraban sus propias dificultades, algunas de las cuales haban surgido con
anterioridad a este ejercicio.
Un alumno que se desempea como psicoterapeuta
en un servicio hospitalario fue quien puso ms nfasis
en la necesidad de tomar conciencia de las propias li-

mitaciones, de modo de no asumir un riesgoso rol mesinico ni encontrarse con situaciones inmanejables.
Al dramatizar una escena posible con un ex combatiente invlido, representado por un compaero, el alumno al que llamaremos Carlos toma el rol de psicoterapeuta y se ve "paralizado" por el paciente cuando
ste le presenta, en forma agresiva y desptica, acerca
del futuro de "invlido" que le espera. Carlos se encuentra confuso, se siente forzado a responder, impotente, angustiado. En un soliloquio (tcnica psicodramtica), dice: " . . .Yo no puedo. . . Qu me pasa? Por qu
no lo puedo tratar como a los dems?. . . Me siento
m a l . . . Qu le digo ?. . . "
Surgen escenas en las que l y el grupo vuelcan sus
asociaciones, escenas propias de la historia de cada uno.
Por ejemplo: "Una nia y la hija de la empleada domstica de la casa, quien le pregunta por qu a ella nunca
le festejan los cumpleaos" o "Un adolescente que se
est vistiendo para ir a bailar es observado por un primo
de su misma edad que tiene secuela de polio en las dos
piernas".
Estas y otras escenas que asociaron los compaeros,
enriqueciendo y aclarando la escena profesional, ayudaron a Carlos a entender aquello que le impeda llevar a
cabo su propia propuesta de tomar conciencia de las
limitaciones (a entender en parte, claro). Se conectaron
escenas profesionales con escenas personales; se trabaj
sobre la culpa, la agresin, la omnipotencia y la castracin. Tambin sobre los sentimientos e ideas del grupo
acerca de esta situacin lmite social.
El coordinador ideal que se haba construido fue
puesto en escena varias veces, encarnado por algunos
integrantes del grupo, que pudieron "dialogar" con este
ideal del yo profesional reconociendo, como lo haba hecho en otras oportunidades, los fantasmas que inhiben el
desarrollo del rol profesional. El grupo es un espacio
teraputico precisamente por el interjuego que en ese
espacio intermedio hacen los "fantasmas".
Voy a citar un ejemplo de este interjuego dado principalmente entre dos miembros de un grupo: Uno de

ellos al que llamaremos Daniel se haba "mimetizado" con un compaero, Lucas. Pareca, segn sus propias
manifestaciones, que se "analizaba" a travs de l. Lo
mandaba al frente con una actitud de sumo inters, le
instaba a dramatizar los conflictos que tena con su familia. El grupo, pese a las interpretaciones que yo haca
al respecto, pareca aceptar o bien, aceptaba esa situacin. En una sesin en que se repiti esta dinmica, en
la cual Lucas ya haba pautado una escena para dramatizar, ped a Daniel que tomara, en la dramatizacin,
el lugar de Lucas y a ste, que se ubicara como pblico
de su propio conflicto escenificado (espejo). Mi intencin era poder explorar la mutua transferencia de Lucas
y Daniel, y la del grupo con respecto a este vnculo. Daniel, en el rol de Lucas, dramatiz una escena en la que
l llegaba del trabajo y tena una discusin con su esposa.
Comenz a deprimirse. Le ped que hiciera un soliloquio,
durante el cual no pudo proseguir en el rol de Lucas,
sali de ese rol y comenz a asociar con sus cosas propias.
Pasamos a la etapa de los comentarios, momento en
el cual el grupo comparte las vivencias y resonancias tenidas durante la dramatizacin. El grupo se vea aliviado mientras Daniel y Lucas descubran su alianza inconciente. Daniel "empujaba" a Lucas y lo acompaaba
en su actitud de procurar atraer la atencin del grupo,
de intentar que se ocuparan de l; lo apoyaba en su necesidad de proteccin, cumpla as un rol materno; mientras l se "esconda" detrs de su compaero y de la
ilusin de que eran iguales. Lucas aprovechaba este apoyo que le ofreca Daniel sin sentirse culpable por su estilo
monopolizador; senta un halago narcisista por el inters
demostrado por su compaero, pero al mismo tiempo
descubra una sorda irritacin por el "robo". Uno y otro
se complementaban para poner en juego sus vnculos con
imagos paternas al servicio de la transferencia: Lucas
con su "mam protectora" que viva a travs de l, Daniel
con su "padre valiente" que siempre "sacaba la cara"
por l. El grupo, mientras tanto, comparta una fantasa
que los dos compaeros corporizaban: la pareja hijomadre, hijo-padre era ms importante que la pareja

madre-padre que, de esta manera quedaba separada, cumpliendo as con un deseo edpico inconciente.
Simultneamente, esta situacin traa aparejada
culpa y temor a la retaliacin castratoria, por lo que se
comprende el alivio experimentado por el grupo al quedar el vnculo entre ellos libre de estos vnculos transferidos.
Esta dramatizacin contribuy a modificar las transferencias laterales que he detallado, dando lugar, a su
vez, al anlisis de otras alianzas inconcientes.
A travs del anlisis de las transferencias pueden
ir conocindose las fantasas o formaciones imaginarias
inconcientes compartidas, y las fantasas individuales
de los integrantes, en las distintas etapas del desarrollo
de un grupo. Esta tara cuenta con dificultades obvias
por la complejidad del campo en el que se trabaja. En
este sentido, en lo que se refiere a las dificultades de
aprehensin del fenmeno grupal, la aplicacin del psicodrama es un elemento de gran valor teraputico, ya sea
que se lleven a cabo dramatizaciones grupales o individuales. An cuando no se dramatice, el hecho de tener
una concepcin dramtica de la psicoterapia facilita el
desarrollo del drama interno en el espacio nico de la
sesin (nico, no por ser factible de transferencia sino
de interpretacin).
Hay un espacio grupal en que se representan y
corporizan los dramas del espacio intrapsquico, en que
los vnculos- con las imagos encuentran un espacio simblico y en que, en estrecha interrelacin, existe un espacio vincular interpersonal.
Esta sesin de grupo corresponde al mes de abril
de 1985, a pocos das del comienzo del juicio a las ex
juntas militares.
En Buenos Aires, una ola de rumores y hechos polticos causaron a muchos confusin, desaliento y temor.
El juicio tan deseado por gran parte de la poblacin adquira valencias contradictorias. Una vez ms el miedo,
en parte unido a la posible respuesta militar y en parte,
a saber ms, a recordar, a poner nombres a las pruebas.

Simultneamente, dos grandes manifestaciones populares rescatan la coherencia. El grupo est constituido por
tres hombres y cuatro mujeres. Al comienzo del ao, en
enero, dos pacientes terminaron su terapia grupal, ingresando dos pacientes nuevas en marzo. Tienen entre
30 y 45 aos. Todos son profesionales.
Comienza la sesin. Jorge anuncia que dar la ltima materia de su carrera con la cual se recibe, que no
puede estudiar porque piensa obsesivamente en lo que
har una vez recibido, no sabe si quedarse o irse del pas,
hay poco trabajo y ahora... con todas las historias que
se cuentan... Los rumores... Tiene miedo de irse y
de quedarse. No puede disfrutar del hecho de que termina su carrera. Los dems lo escuchan y se van entristeciendo. Se habla de la situacin econmica y poltica, comentarios de los diarios de la maana... De
pronto Alfredo, que ejerce hace aos su profesin, comienza con un discurso escptico y agresivo acelerado
en su forma de hablar, se le ve asustado y en un momento lo dice. La sntesis de su discurso sera la siguiente: La necesidad de replegarse porque el desgaste es muy
grande, muchas cosas que hacer, enfrentar, decidir. Una
de las mujeres, Alejandra, que estuvo fuera del pas durante la dictadura, comienza a decir que irse no es fcil,
ni irse del pas ni irse de las obligaciones, aunque el esfuerzo sea grande. Le dice a Jorge que piense bien en lo
que va a hacer, y a Alfredo, que le preocupa verlo as,
que parece un viejo cansado. Alfredo recuerda que su
padre nunca estaba cansado. y dice: " . . . Le toc vivir
otra p o c a . . . " Toms est muy silencioso, as como Mnica y Carmen. Alicia est dicindole algo al odo a Toms. Los otros se molestan. Ella dice entonces que le
contaba, en voz baja, que su marido estaba muy bien.
Comienzan a comparar con los hombres del grupo y aparecen como desalentados, mientras "otros" no lo estn.
Pregunto a Mnica y Carmen qu piensan, qu sienten. . . Mnica dice que el tema le interesa pero que
ella quera contar algo hoy. Tuvo un sueo con su hijo
Martn que la dej muy mal. So que se olvidaba de
leer y escribir, que de pronto era analfabeto.

Carmen dice que estaba escuchando y pregunta:


" . . . Q u i n va a ir a la Marcha de las Organizaciones
de Derechos Humanos?..." Toms dice "yo" (otros
tambin) y agrega: " . . . H o y estamos como chicos desorientados. Yo vena bien y me puse m a l . . . " Les pregunto qu escenas surgen en ese momento. (Considero que
se ha desplegado un abanico de posibilidades, jugando
los integrantes diversos roles grupales. Los hombres aparecen con una gran carga de angustia y como figuras
sufrientes o carenciadas. Las mujeres hacen referencia
a otros hombres (hijo del sueo de Mnica, el marido
de Alicia).
Cuando Toms interviene con una metfora ("Hoy
estamos como chicos desorientados"), pienso que la asociacin dramtica nos puede ayudar a explorar los nexos
grupales e individuales que se dan en este momento.
Alfredo, recuerda que estuvo hace tres das en el
cementerio. Haca mucho que no iba, fue el aniversario
de la muerte de su padre.
Mnica, dice que le gustara dramatizar el sueo
que tuvo, que no surgen otras escenas. (Hay una "impermeabilidad" hacia lo grupal hoy en ella).
Alicia, record una escena infantil. Estaba formando fila en la escuela, algunos compaeros muy ordenados,
otros desordenados.
Carmen no tiene ganas de dramatizar hoy, aunque
dice que le gustara tener ganas.. . Hace un chiste:
"Digo esto para colaborar con el 'buen' clima".
Jorge recuerda una escena en la escuela secundaria:
El profesor daba una clase sobre depresin y lo puso a
l como ejemplo de depresivo. Sinti mucha humillacin.
Toms asocia con una escena de hace tres o cuatro
aos. Vena contento por la calle cuando de pronto vio
cmo un hombre grande le pegaba a un nene: "El pibe
no entenda nada!"
Alejandra,
dice que se ve paseando por Buenos
Aires, el sbado pasado. Iban haciendo planes mentalmente.

Al realizarse cada escena, asomaron datos que fueron, en el momento de las dramatizaciones, evidentes,
nuevos y se recogieron en los comentarios posteriores.
En la escena de Alfredo, aparece en un soliloquio,
el temor a que la muerte lo encuentre desprevenido, como a su padre que muri de un infarto.
Mnica, reconoce su deseo de no saber, su deseo de
volver a ser nia y se angustia.
Alicia: en la escena infantil, aparece una voz, la
de la maestra, que los reta en la fila y les dice: "Van
a aprender a no moverse!" Miedo a la inmovilidad adquirida . a dejar que otros estn en movimiento.
(Recordar
el comentario sobre el marido).
Carmen hace un soliloquio, muy sentido, y dice:
"Qu ganas de tener ganas!" Asocia con su frigidez.
Jorge: En la escena, aparece un cierto placer, al ser
sealado como el prototipo del depresivo, eso no lo tena
conciente.
Toms: Al llevar a cabo la escena, asoci con otra
escena ms antigua, donde es retado duramente por su
padre porque lo encuentra jugando con sus
genitales
mientras se baa. '
Alejandra:
Al realizar su paseo, descubre que disfmta a medias del mismo y que sus planes son muy lindos pero
entrecortados.
Los comentarios que hicieron y lo que compartieron
ante las emociones y recuerdos surgidos frente a cada
escena, gir sobre lo anteriormente subrayado. Los recuerdos individuales y de momentos de la historia del
grupo se sucedieron en una rica produccin. Pudieron
reflexionar y comprender algunos aspectos de su historia relacionadas con el erotismo y la vitalidad. La
creatividad y la prohibicin. La castracin y la muerte
como castigo, que surgan ante la situacin poltica-econmica actual (tambin se dice que en el juicio son hombres que juzgan a hombres. Las mujeres son vctimas,
son testigos. Son las "Madres de la Plaza").
Las escenas que afloraron son factibles de una lectura situacional del contexto social actual. Lo ms com-

piejo se devel a travs de las escenas y sus comentarios


(afectos, identificaciones y asociaciones), donde aparecen las escenas del mundo interno con que resuenan cada
uno en esta situacin. Los vnculos con personajes internos que son "revividos" en el "aqu y ahora" grupalsocial. A nivel grupal, se hace referencia a los nuevos y
a los que se fueron (todas mujeres). La ambivalencia
que sienten frente al curarse e irse con proyectos y planes, y al quedarse en un lugar conocido y continente.
Lugar que puede "volverse" inmovilizador, represor, convertirlos en "frgidos". Los hombres son los mismos, no
hay nuevos ni recientes altas.
Pueden reconocer algn determinante interno de su
rol social actual, sin reduccionismos
alienantes, sin desplazar al conocimiento de aspectos de lo inconciente,
causas que son socio-polticas. Esto hay que tenerlo bien
claro desde la coordinacin pues, si no se puede caer en
un serio riesgo: El de intentar explicar lo socio-poltico
por causales inconcientes individuales.
He intentado al dar estos tres ejemplos ilustrar en
parte lo expuesto sobre la integracin del psicodrama, el
psicoanlisis y la influencia del contexto socio-poltico.
Eleg en el primer ejemplo, un fragmento de un
trabajo sobre transferencia del terapeuta. En el segundo, un recorte de una relacin transferencial entre dos
miembros de un grupo. En el tercero, el relato muy sintetizado de una sesin donde el tema socio-poltico es manifiesto, sealando una forma de desarrollar la sesin,
en la que aparecen los niveles grupal-individual y social,
y sus nexos.
Espero con estos apuntes haber contribuido a sealar los aportes que el psicodrama ha hecho a la psicoterapia grupal, al mostrar el valor de la escena dramtica
como va de abordaje a lo inconciente.
El psicodrama de Moreno tiene un enorme contenido humanista, sus inquietudes sociales son evidentes y al
integrar el psicodrama en nuestra forma de trabajo, no
slo se utiliza su tcnica sino se rescata, en parte, su
espritu.

APRENDIENDO A OBSERVAR "EN ESCENAS"


GRUPOANALISIS APLICADO Y OPERATIVO

HERNN

KESELMAN

Crnica del Workshop Grupo-analtico


Estas notas son para el staff directivo del seminario
celebrado en Bilbao entre los das viernes 8 y domingo 10
de octubre de 1982. Este fue convocado conjuntamente
por el Departamento de Psiquiatra de la universidad
del pas vasco y el Institute of Group Analysis de Londres
Fui invitado a participar all como "reprter", es
decir, como persona que desde "la frontera" podra observar esta experiencia en casi todas sus actividades para
luego informar al staff mis observaciones alrededor del
mismo. Este evento representaba para m una primera
oportunidad de conocer al equipo grupo analtico desde
su trabajo concreto en la difusin del pensamiento de
S. H. Foulkes y al que fui invitado por el staff del Institute of Group Analysis y del Departamento de Psiquiatra de la universidad vasca a travs de las gestiones de
Hanne y Juan Campos, amigos, colegas, con los que estamos entre otros desarrollando en Espaa la tarea de
un intento de construccin de cierto espacio (que desde
Copenhagen lo hemos denominado "Convergencia") para
poder discutir diferentes teoras acerca de lo que significa el psicoanlisis hoy en da; las relaciones entre el
anlisis grupal y el individual; la inscripcin social del
psicoanlisis y las metodologas de trabajo en este campo.
1 Trabajo presentado al Staff del Institute of Group Analysis
de Londres coordinado por Malcolm Pines. Corriente dinmica grupal orientada por el pensamiento de Foulkes en Inglaterra.

Era una buena oportunidad para m para confrontar


coincidencias y disidencias, ratificaciones y rectificaciones del esquema de observacin que yo traa desde mi
experiencia con los grupos operativos de la escuela de
Pichn Rivire, de la que soy director actualmente en
Espaa y forma parte tambin de un proyecto de intercambio de trabajos entre las gentes que trabajamos en
Convengencia, para poder vernos trabajar en nuestras
distintas teoras y tcnicas "en vivo y en directo". Voy a
desarrollar, con respecto a este workshop, una observacin "sentida y pensada en escenas". El pensar en escenas,
lo hemos venido desarrollando con Tato Pavlovsky y Luis
Friedlesky durante muchos aos ("Las escenas temidas
del coordinador de grupos").
All van:
i Escena: Me est esperando Hanne Campos en el
aeropuerto. La presencia de Hanne me tranquiliza. No
conozco qu es lo que se espera de mi rol de reprter y
me pregunto qu es lo que significa esto para un reprter
es mejor?, es peor? Tengo inquietud. Cada vez que
comienzo una experiencia grupal, an en esta que estoy
como reprter, me siento alegre y nervioso al mismo
tiempo.
2& Escena: Llegamos al campus universitario de Lejona. Horror! Me atemorizan estos edificios de la Facultad de Medicina (ser la vuelta de lo reprimido?, ya
que esa fue mi ltima actividad catedrtico de psicologa mdica en la Argentina hace ya 9 aos). Hanne y
yo no sabemos dnde queda psicologa mdica y psiquiatra que es donde se va a hacer el workshop. Despus supimos que este Departamento est dentro del Departamento de Estomatologa (con todo lo que eso simboliza)
en la Facultad de Medicina.
Por suerte, llegan en ese momento dos nias "locales"
en su coche. Eso indica que deben saber dnde queda.
"Sintonizan" en seguida. Somos del mismo gremio.
Entramos juntos: s, vamos a subir, vamos a la misma experiencia, ellas saben. Empezamos a caminar por
los solitarios y bien cuidados corredores. Hacemos bromas. Ya comenzamos a ser un grupo!, le comento a

Hanne. Hanne sonre y me responde en voz baja: en


realidad "una pastilla de grupo", buena para tomrsela
con whisky. Nos remos.
3? Escena: Llegamos y nos recibe la secretaria de
la ctedra. Qu suerte. Es amable, nos dice que esperemos abajo. Nos pregunta si estamos inscriptos. Hanne
le aclara con voz humilde que somos parte del staff.
La secretaria resuelve entonces que las nias bajen y que
nosotros pasemos al despacho donde llegar el resto del
staff, que est justo al lado de la secretara.
Adis, primeras compaeritas de grupo! Piramos
del mismo gremio pero evidentemente de distinto sindicato o a lo mejor pertenecemos a la patronal. Hay que
aceptar las diferencias de la pirmide del poder institucional. Dur poco. Pero confo que volveremos a vernos
seguramente en el large group (y as fue). Me identifico
con ellas. Es como si con Hanne, hubiramos hecho cola
con otros en clase turista y al subir al avin nos pusieran en primera. Charlando con Juan y Hanne en el aeropuerto leyndoles esta crnica hicimos una broma
acerca de una serie de televisin que se llama "Upstairs,
downstairs" ("los de arriba y los de abajo") una serie
de televisin inglesa que se pasa por televisin espaola
y que habla acerca de la relacin entre una familia aristocrtica y sus sirvientes. Lo que es evidente es que la
distribucin espacial es un lenguaje:
los coordinadores
son "los de arriba" y los coordinados son "los de abajo".
Me siento con una pierna en cada nivel. Quizs sea bueno
para el rol del observador esta doble identificacin que
empiezo a sentir. Deducira a travs de mi relacin con
otros integrantes que quizs parte del juego del rol del
reprter sea lo que podramos llamar "el aprender a
ejercitarse en las identificaciones mltiples". Muy tpicas
del rol del observador de un grupo analtico.
Escena: Volvemos a quedarnos solos con Hanne
en el gran despacho, entonces le hago preguntas acerca
de mi rol: yo entro en los grupos pequeos?, hablo o
no hablo?, cmo se combinan los grupos del curso regular que hacen los alumnos de la ctedra con el workshop
peridico?

Hanne lamenta comunicarme que no tiene ni idea.


Desilusin por parte ma. En una palabra no tengo depositario "para el supuesto saber". Ya comienza el problema de los lmites "es decir de los boundaries". Ms
tarde frente a esta pregunta discutida en el staff
Juan dira solucionando: muy sencillo! Se convierte el
tema de los "boundaries" en objeto de anlisis, en objeto
de estudio y ya est.
Con respecto a mi rol creo que jugar como se dice
en ftbol de "libero" (libre) : es decir puedo vagabundear por todo el terreno y por donde mi olfato me lo indique sin encargarme de ser responsable del mareaje ni
de un hombre ni de un sector o rea.
Escena:
Llegan los V.I.P.S. (Very Important
Persons) : primero Jos Mari. Buscamos para empezar
la charla un amigo comn (Pacho O'Donnell) como
punto de referencia o puente. As recuerdo que el campus
de medicina est atravesado por algunos puentes o pasarelas que como supe ms tarde permiten que los alumnos
recorran grandes extensiones o distancias dentro de la
facultad sin mojarse porque el pas vasco es un lugar
muy hmedo donde llueve mucho. Jos Mari es el organizador pero con una actitud muy humilde, muy sencilla,
dira que con una actitud ms de husped, ms de invitado que de invitador (ser porque l est tambin a su
vez en "la frontera" pero desde adentro, desde el rol de
coordinador?). Est en el comit organizador, pero no
es miembro del "staff". Le preguntamos cmo va la organizacin y nos tranquiliza. Dice que no hay problema.
Evidentemente este muchacho sabe tratar con locos. Luego
supe que diriga un servicio en el Neuropsiquitrico y
que le importa bastante poco el dinero y la burocracia.
Es muy amable al igual que la secretaria. El descansa
en una buena secretaria (qu importante que es eso para
tipos desorganizados como algunos de nosotros!).
69 Escena: Entra Jos Guimn. Este s tiene planta
de jefe! Es alto, grandote, viste bien pero no exageradamente y tiene pinta de profesor distrado.
Charlamos, recordamos el verano ltimo que nos vimos en Gerona. Siempre un recuerdo compartido con la

gente nueva para tranquilizarnos, como puente. Esto tiene


que ser similar al mecanismo de los pequeos grupos al
comienzo.
Luego entran Fernando y Ana. Fernando Arroyabe
es "arrollador". Evidentemente es otro jefe. Es clido,
corporalmente expansivo, sociable, amable (cundo llegar su hostilidad?) y me pregunto si lo paranoide que
tengo con respecto a cundo llegar la hostilidad de los
otros, no es solamente la proyeccin de mi hostilidad sino
tambin si no representa otro estadio del inicio grupal en
los integrantes de los pequeos grupos.
Tambin llega Ana Mara Pataln de Marrone. Es
argentina, como yo. No tiene pinta de jefa. Me recordaba
de algn lugar de la Argentina y luego supe que habamos
nacido en la misma provincia (Santa Fe). Tenamos algo
en comn. Esto tambin me recuerda el tema contextual.
Estamos en un pas como el pas vasco, un pas polvorn
a punto del golpe militar o de las elecciones con los problemas del regionalismo y se me ocurri que una de mis
escenas temidas era que los integrantes locales iban a
hablar en idioma vasco, en euskera, ya que en parte se
hablaba en ingls yo pens: ellos van a hablar en euskera,
en idioma vasco. Pero no. Muchos de ellos no saban
hablar en idioma vasco.
Malcolm lo sinti lo del idioma, despus lo expres en su dificultad de contacto cuando dio la clase
terica. Creo que este momento socio-cultural en este
lugar tenga quizs algo que ver con el centralismo de
poder de Madrid y tambin con el tema de quin detenta
el poder y el saber en esta experiencia (vuelvo a pensar
en los coordinados como si fueran "los de abajo"). Sigo
charlando con Ana Mara, me dijo que me conoca de
antes. Inmediatamente pens: a qu corriente pertenecer?, a los que me aprecian, a los que me desprecian
o peor todava, a los que no les significo nada de nada?
Pens; esto tambin debe ser algo "secreto" entre los conocidos de abajo y de arriba. Aqu hay simpatas, antipatas, conocimientos previos y desconocimientos tambin.
Luego Ana Mara me dice que le recuerdo a su to.
Sigo sin saber a qu corriente pertenece. La primera he-

rida narcisstica es que soy un seor mayor para ella, y


efectivamente luego ms tarde me dira que en su recuerdo yo era para ella un "snior". Pienso en esos momentos grupales donde a la presentacin de datos de identidad, qu edad tiene, cmo se llama, si es soltero o casado, en qu trabaja, siguen otros datos y otros datos y
otros datos: lo que llamamos en lenguaje de Pichn "la
pretarea" de tanteo.
De todas maneras se van diluyendo mis ansiedades
paranoides, Ana es acogedora y el resto tambin. Con
Mario, su marido, nos conocimos poco en Copenhagen
y s que est interesado en psicodrama analtico. Sigamos.
Llega Juan, Juan Campos es una especie de hermano
mo complementario, somos, desde hace algunos aos, junto con Hanne, una especie de tro (cuarteto en ocasiones
cuando nos vemos con Susy, mi esposa), que va completando frases para llegar a decir entre todos una oracin.
Como los sobrinos del Pato Donald. El Pato Donald por
supuesto es Malcolm Pines, que para m es una mezcla
de Rajnech (Gur) y de to bondadoso, un Alee Guiness
por su sentido del humor. Tiene el don del equilibrio.
Para lograrlo: cmo lo hace? Har como Pichn Rivire que dejaba que todo el mundo se pusiera ansioso,
cuando l se dorma en plena conferencia por ejemplo, y
luego se despertaba y deca lo que haba que decir coordinndolo todo ? Recuerdo que Malcolm cabece un poco, se
adormeci, un poco en la clase de Ana Mara. S, creo
que en parte es as porque en el primer encuentro anduvo
leyendo libros de la biblioteca, mientras el staff discuta
acaloradamente l anduvo curioseando en los libros de la
biblioteca tranquilamente, caminando por el despacho y
al rato cuando el conjunto lleg a un acuerdo, cuando se
arreglaron todos los proyectos y la distribucin de funciones y de lugares fueron acordados, entonces sonri
tranquilamente y dijo Ok, el workshop est organizado
ya! Juan, mi introductor a esta experiencia, me indica
lo que debo hacer. Conseguir las listas de cada grupo, va
la secretaria (confieso que las rob el sbado a la tarde
cuando me qued solo en la secretara). Qu transgresin! Yo supona que si consegua un "enchufe" con la

secretara estaba salvado. Para colmo, al otro (ta nos


repartieron las listas a todos. Entonces pens: sentirn
lo mismo "los de abajo"? El tema del enchufe, el tema del
impulso a la transgresin. Interesante.
Durante el acuerdo de la organizacin, me indican
que no estar en los grupos pequeos. Lgico, pienso racionalmente. Pero mi tripa protesta. Mi tripa suele hacerme jugadas de este tipo, por ejemplo haciendo ruidos
intestinales cuando se dan momentos de silencio como pas
en los momentos silenciosos iniciales del "large group"
del da domingo. Pens que tena que aceptar estar afuera de los pequeos grupos. Representar al estar afuera
a los que no pudieron pero quisieron participar en esta
experiencia? Esos no son los de abajo ni los de arriba,
esos son "los de afuera", quiere decir que estaran 4 tipos
de personas en el contexto: "los de abajo", "los de arriba",
"los de adentro" y "los de afuera". El que no paga no
entra. Es justo, pero no del todo. Me identifico con "los
de afuera" al no poder entrar en los pequeos grupos y
pienso ser mi situacin personal, lejos de mi tierra que
lo acenta? Difcil el ser observador. Requiere una buena
elaboracin de la escena primaria.
7* Escena: Bajamos al saln grande, el saln extenso
donde se rene todo el grupo y all est la inauguracin
con presentaciones que hace Fernando Arroyabe. A medida que somos nombrados nos ponemos de pie. Pero me
fij que no del todo, sino "medio de pie" y saludamos
levantando la mano. Malcolm fue el ms sobrio como si
fuera el director tcnico del Manchester United.
Adems en estas presentaciones record a Mike
Jagger en el estadio del Atltico de Madrid este ao
(durante el Mundial de Ftbol) presentando a su banda
de los Rolling Stones y entonces pens en el smil. Fernando (Mike Jagger) nos nombra por orden. En la batera: Hanne Campos, marcando el comps de la marcha
del conjunto. Luego sigo yo: contrabajo (me recuerda
que yo toco el cello). Apuntador y control de sonido. En
la flauta dulce: Ana Mara Pataln. Luego supe que
trabajaba en grupos de psicticos y tiene realmente una
actitud de domesticar cualquier tipo de fiera con dulzura,

con tranquilidad. En guitarra elctrica: Juan Campos y


Jos Mari, que son "elctricos" por naturaleza. Conozco
bien a Juan. Juan siempre est para "volarse" como "solista" de grupo en cualquier momento y para ir hacia cualquier lado de asociacin libre tipo "jump session", cuando
se siente a gusto divagando en un grupo.
En la direccin de la orquesta: Malcolm. Es el principal transmisor viviente de Foulkes. Es San Pedro que
nos presenta a Cristo, ya que algunos de los apstoles
como San Pablo y candidatos a "creer" en la existencia
de Foulkes no han podido tocar sus llagas, no lo hemos
conocido. Creo que l emple un muy buen truco didctico (que se lo pienso pedir prestado para mi difusin del
pensamiento de Pichn). Su gran truco tcnico es empezar mostrando dos fotografas de Foulkes, proyectadas
por Jos Guimn. Fernando Arroyabe present tambin
a Jos Guimn: tecladista, sintonizador y tcnico de luces, mide como 1,90 de estatura y evidentemente si l
hubiera hecho el test de AGPA no podra haber sido annimo porque todo el mundo por su altura sabra que
es l.
Comienza la presentacin de la conferencia de Malcolm Pines con fotografas o slides pasadas para todo el
auditorio. Esto probar que Foulkes existi y era de
carne y hueso.
fotografa: A Foulkes se lo ve solo. Pienso: puede que sea otro que se le parece.
Malcolm aclara: ojo con este seor, que tiene una
apariencia de viejo apacible pero era de carcter muy
fuerte y muy slido.
fotografa. Prueba irrefutable: Foulkes existi.
Aparece Foulkes con Anthony que todava vive segn
aclara Malcolm. Como veris la prueba es definitiva,
Anthony es un testigo insospechable y adems es famoso sobre todo para los psiquiatras infantiles. Hanne
traduce bien. Ella es el puente idiomtico (ser tambin el puente entre psiclogos y psiquiatras y trabajadores sociales, es decir entre los distintos status profesionales dentro del gran grupo?). Malcolm desarrolla
una sntesis de vida y aporte cientfico de S. H. Foulkes.

AI final, Fernando aclara que fue una pena para los


que no hablan ingls porque no pueden apreciar la fabulosa sencillez con que Malcolm ha sintetizado conceptos
complicados y mltiples. Es cierto. Termina esta etapa.
Se pasa luego a los grupos pequeos, Malcolm y yo
nos vamos a charlar al despacho de Guimn.
8$ Escena: Los miembros del staff y compaa cenando en un buen restaurant vasco. La cena totmica
(o cena antitotmica?). Es bueno cenar juntos entre
amigos porque uno puede comerse cosas ricas en vez de
comernos unos a otros. Evidente confraternizacin. Fernando (como Mike Jaegger) dirige la distribucin. Un
momento sacrilego: al final de la cena Jos Mari le ensea a Malcolm Pine cmo se debe encender un puro con
madera de sndalo. Y Malcolm admite que le gusta (no
se pierde una) ; (queda comprobado: la comida y la actitud hospitalaria de los vascos es exquisita).
Recuerdo que durante la cena Malcolm Pines cont
un chiste sobre Cristian Barnard y su chfer. De cmo
Barnard jug a cambiar roles con l, durante una conferencia. Y cuando alguien del pblico le hizo una pregunta al chfer (creyendo que era Barnard), ste dijo:
esta pregunta es tan sencilla que hasta mi chfer podra
contestarla y la contest entonces Cristian Barnard. Nos
remos mucho. Curiosamente, al otro da Fernando en
plena discusin grupal en la mesa de discusin de los
trabajos de Juan Campos y Ana Mara le pas como
conductor a Ana Mara una pregunta que hizo alguien
del pblico que era "tan sencilla" que hasta Malcolm
Pines la pudo responder. Final de un da agitado.
Por la noche... insomnio, taquicardia, luego s que
so mucho. Me despierto temprano, cansado y a la vez
como nuevo, hago gimnasia en la habitacin. Reflexiones existenciales mientras hago gimnasia: Qu es eso
de vivir encerrados un sbado y domingo, despus de
trabajar toda la semana? Es sacrilego. Si hasta Dios
descans en el sptimo da. Siento deseos de gritar, de
pelear, de confraternizar, etc., hago gimnasia con entusiasmo hasta que los vecinos de la habitacin de al lado
se quejan.

Escena: Bajo a la cafetera del hotel. Todos se


estn yendo, yo espero a Juan. Es tarde, llegaremos
tarde? El mismo temor tiene Hanne. Todos se van,
espero a Juan que no llega. Sentirn algo similar los
coordinados con respecto a la espera en este workshop?
Hace fro en la calle. Me quedo esperando. Finalmente
como siempre antes del knock out, antes de la campana Juan llega. Bien, somos grupo. Grupo complementario. En el trayecto recuerdo los vericuetos que hicimos con el taxi para llegar a la Facultad. Bilbao es un
libro abierto. Si t vas por la carretera normal tardas
el triple. Pero si conoces el atajo como cuando llegamos el da anterior del aeropuerto camino del hotel llegas antes. Lo relaciono con el workshop (con "los de
afuera", los "de adentro", etctera).
10& Escena: Lo escrito hasta ahora son mis cavilaciones mientras esperaba (en el despacho, a solas) que
terminaran de trabajar en los grupos pequeos. Hay
reunin del staff, Jos explica que va a solicitarse un
trabajo general que se llama Investigacin. En ese momento siento la ausencia de Jos Mari que despus sera
comentada por otros miembros del staff como que su
presencia hubiera sido necesaria en todas estas reuniones de staff (quizs por su rol "a caballo" entre coordinados y coordinadores). En el aula de abajo se est
tomando el test de la AGPA. Entonces decido que voy a
hacer una especie de inspeccin a ver qu pasa por all.
Como dije, antes de eso, hubo una breve reunin del
staff (despus de los pequeos grupos) y una charla
entre los coordinadores ya que no hubo observadores
de los grupos pequeos acerca de cmo les haba ido a
cada uno y cmo haban sido las condiciones de contrato,
Jos aclar que se le haba sugerido a cada participante
que al inscribirse buscara un psiquiatra por si las moscas. Que los lderes no pueden hacerse cargo de las regresiones que provoca la experiencia. Esto provoc una
ansiedad paranoide del conjunto de la gente pero nos
remos bastante al comentarlo, adems en el grupo de
Ana Mara no se coment mucho acerca de la identidad
de cada participante pero hay que recalcar que su grupo

segn lo sugiri Juan es justamente aqul en donde estaban mezclados los coordinadores del curso con los coordinados del workshop y claro ah se plante el tema de
los boundaries o de los lmites.
Seguidamente baj al saln para ver algo sobre la
toma del test. Me ubico detrs. Entre los dems participantes, percibo un cierto clima de broma y ansiedad.
Se les hace firmar un papel al que quiere de que
aceptan, que dan su consentimiento para la toma del test.
Esto tambin es lgico como medida de seguridad psicolgica pero tambin crea paranoia al mismo tiempo. Como el tema de buscarse un psiquiatra. Sera como para
pensar cmo ciertas consignas que al mismo tiempo tranquilizan, inquietan.
Empieza la gente a hacer el test y veo que es como
si estuvieran dando un examen en la facultad, me parece
que se vuelve todo como "un autismo en pblico". La
persona que toma el test parece la profesora que toma
examen. Esta situacin me angustia. Me siento el nico
que no hace el test y entonces me voy hacia arriba nuevamente, al despacho donde se rene el staff. Mientras
subo las escaleras pienso que este tipo de test me produce la ansiedad que me produca el suministro de los
electroshocks en los primeros tiempos del hospital cuando
yo estaba 25 aos atrs haciendo psiquiatra hospitalaria
y se hacan electroshocks. S que estos tests son necesarios. P e r o . . . no s, hay algo que no va. Lo sugiero
para que se revise, subo al despacho y encuentro a Ana
Mara que est preparando su clase, repasando. Juan,
un poco ms movedizo, se va a pensar con libertad, a
preparar su clase o a pensar su clase fuera. Con Ana
veo que somos muy parecidos: nos cuesta defender nuestro espacio, con un ojo prepara la clase y con el otro la
mira a Hanne (ser porque no queremos perdernos
nada?). Le pregunto a Ana por qu le recuerdo a su
to. Me responde fraternalmente, amistosamente y quedamos en charlar un poco acerca de nuestros problemas
ms tarde. Como hermanos compatriotas en tierras lejanas.
11$ Escena: Volvemos todos al aula grande, la de

abajo, para la mesa redonda sobre mtodos y aplicaciones del group analysis. Comienza a dar su clase Juan.
Tengo miedo (creo que l tambin y creo que Hanne
tambin). Malcolm comienza a adormecerse. Me pregunto si lo habrn vampirizado los periodistas que lo
entrevistaron poco antes para hacerle una nota para el
peridico local. Pero despus me doy cuenta que no. Que
eso fue despus. Miro a Juan. Creo que no tendr problemas. Juan se maneja bien, es un gran seductor, un
buen charlista. El da una semblanza de su trayectoria personal y profesional. Un pasaje y un reciclaje. Habla
sobre el vaco del saber, el comercio en la formacin, la
marginacin del comn denominador de la sociedad, el
inmovilismo universitario y asistencial en el campo de la
educacin mdica, la perversin de objeto en el sistema
de educacin, la repeticin de estas taras en las instituciones y lo que es ms afortunado para l la revista del
GAIPAC. Habla sobre tres experiencias donde pudo aplicar sus ideas sobre el group analysis. La primera en el
Hospital de San Juan de Dios (el hospital psiquitrico).
La segunda en la Universidad en la Facultad Autnoma
como jefe del Departamento de Psicologa y Psiquiatra,
donde trabaj con cerca de 300 alumnos en una investigacin g(rupo-analtica intentando trabajar sobre la
relacin mdico-paciente y la percepcin del rol del alumno. La tercera, la experiencia con Guimn en el pas
vasco como asesor y como supervisor de las experiencias
en formacin y sus experiencias en familias y grupos.
Miro al auditorio. Advierto un cierto estado como de
aburrimiento del pblico. Yo me siento extraado, porque me siento muy entusiasmado como observador por
esta interesante relacin que hace Juan entre su vida y
su obra, como hizo Malcolm tambin cuando habl de
la vida y la obra de Foulkes y entonces me llama la atencin que los jvenes estn como aburridos con este sistema y estos temas. Yo me pregunto si no se puede interpretar el aburrimiento como una defensa en parte frente
a la angustia de muerte que plantea esto de plantearles
simultneamente la vida y la obra de un autor. Tambin
podra ser la envidia de los jvenes hacia los mayores

y dificultades de identificacin seguramente con los lderes de mayor edad. Porque luego habl de la experiencia
de Sestona en el sentido de que si es verdad que se quieren cambiar los modelos asistenciales, hay que empezar
por cambiar la formacin y que lo creativo es crear la
comunidad que sea por una parte didctica, por otra parte de investigacin y por otra parte de servicios. Luego
vienen las preguntas. Hay algunas personas del staff
que preguntan. Juan contesta con el tema del chiste del
po po acerca de la dependencia de los grupos y la necesidad de autogestin de los grupos y la independencia
de los grupos. Un alumno pregunta sobre lo que hay
que hacer, otro responde que justamente ste es el tema:
no depender de que se le diga todo lo que hay que hacer.
En general advierto que la gente del staff no deja hablar
mucho a los alumnos y esto se repiti un poco en el momento del silencio del large group. Alguna gente del staff
intervino muy "activamente" (quiz demasiado o fue
un emergente tpico de esta experiencia? Es para pensar). Fernando insisti en estimular a los alumnos para
que hablaran de su propia experiencia y esto tambin lo
hizo en el large group. Juan sugiere que eso requerira
otra estructura que se est hablando como grupo analista
y reclama el acuerdo sobre el setting de la discusin.
Hanne dice que aqu se puede crear una estructura coherente y un alumno interviene diciendo que le da la sensacin de estar recibiendo dos mensajes : por una parte
el "cientfico" y por otra parte el "doctrinal". Pero que
le llega ms el mensaje "doctrinal", el de adoctrinamiento
y le faltaran ms nociones de tcnica y teora.
Otro alumno dice que siente que los conductores de
la experiencia les dan un doble mensaje. Por una parte
se les dice: caminad solos! y por otra parte se les est
conduciendo. El ambiente se est poniendo un poco cargado. Siento que est por explotar algo. Fernando cierra
la discusin diciendo que cree que el mensaje es mltiple.
Que la respuesta la tenemos que dar todos juntos y se
pasa sin ninguna pausa al trabajo de Ana Mara Pataln.
(Creo que hubiera sido conveniente al menos cinco minutos de pausa, de relax). Ana Mara habla sobre su

trabajo grupal analtico con psicticos crnicos en un


hospital de Londres. Con enfermos crnicos pero tambin agudos. Dice que este trabajo facilita la integracin
yoica y con el mundo exterior de los pacientes, que ellos
estn estudiando qu significa el lenguaje y los mecanismos psicticos. Que los pacientes la suelen ver como
"intrusa", que hay diferentes resistencias con que se tiene
que enfrentar el terapeuta, una de ellas es el tener que
estar sentado mucho tiempo. Yo pienso que aqu ya estamos sentados hace mucho tiempo. Pero sin embargo,
la gente est muy atenta en este trabajo, muy atenta
escuchando el trabajo de Ana Mara. Me da la impresin
de que los integrantes se sienten identificados con ella.
No s si es porque es joven o porque est en la trinchera
de trabajo con los pacientes psicticos, como ellos {o por
ambas cosas). Sigue Ana diciendo que cree que no debe
haber menos de seis pacientes por grupo, que debe haber
continuidad y pertenencia en ese trabajo que ella hace
en el hospital en Londres. Que el terapeuta debe ser
ms activo, invitando a hablar y sugiriendo temas a los
pacientes psicticos del grupo, que la contratransferencia
group analtica en estos casos provoca fuertes ansiedades
que es necesario controlar. Que la identificacin de los
pacientes con el terapeuta, ella la considera positiva.
Que utilizan pinturas y role playing como tcnicas auxiliares para comprender lo no verbal "como si fuera un
sueo" y que ella est trabajando en coterapia y que
lo considera una gran ventaja. Primero, porque este tipo
de pacientes son muy vidos, segundo porque los dos
terapeutas pueden remedar, recordar figuras parentales
y esto es positivo. Mientras la escucho yo siento que
todo su lenguaje me es muy conocido de hace muchos
aos. En parte lo siento (como lenguaje tcnico) un poco
perimido, repetido. Me es vlido, pero lo siento ya anacrnico. Luego se habla de la contratransferencia psictica y adems sobre el tema de la hostilidad. Yo me
pregunto si el coterapeuta que ella dice es un terapeuta
auxiliar, un observador que puede interpretar tambin,
una coordinacin compartida, recuerdo el trabajo de intertransferencia de Ren Kaes, ms tarde se lo pregunt

a Ana Mara. Luego Ana Mara habla de la supervisin,


la cual es realizada por un terapeuta externo al grupo
y que adems suele haber una discusin entre los terapeutas luego de la sesin grupal y de cmo los pacientes
son recibidos en la sala de adultos. En cuanto a la tcnica, dice que los pacientes, en general, no son seleccionados pero, por ejemplo, quedan afuera los pacientes
con mucho deterioro, caso de las demencias, y que participan todos los miembros regulares de la sala. Hasta
ahora, como clima, se percibe como bastante bien, pero
un poco apagado, un poco aplastante. Siento hambre y
fro, ganas de hacer pis, supongo que muchos sienten
lo mismo que yo en este momento. Un alumno le hace
tres preguntas a Ana: 1) Si el terapeuta tiene que ser
externo a Ja institucin; 2) Si se pueden hacer pequeos y glandes grupos con los pacientes; 3) Si los coterapeutas pueden tener distinta formacin.
Ana responde que cree que no hace falta que el
terapeuta sea externo a la sala, que no cree aconsejable
ms de 15 personas (para este grupo que ella plantea) salvo que sea un "large group". Queda un poco
pendiente la tercer pregunta aunque ella piensa que prefiere un coterapeuta con el mismo esquema conceptual,
referencia! y operativo segn lo aclara ms tarde. Juan
Campos agrega algo acerca del psictico, si el psictico
responde como el neurtico y tiende a reproducir las
reglas institucionales y Malcolm seala que los movimientos hacia la normalidad segn su forma de ver
en este tipo de grupo es mnimo. La gente de Basurto
plantea la experiencia en el grupo pequeo. Que no tienen grupo de seguimiento. Malcolm le pregunta a Ana
si tiene experiencia de trabajar cuando los pacientes no
diferencian entre s mismos y los dems y Ana le dice
que no, que no tiene un modo de trabajar en esas situaciones, con lo cual se cierra la reunin de mtodos y
aplicaciones del group analysis y se pasa al grupo de
supervisin.
129 Escena: Para el grupo de supervisin todos se
vuelven a reunir en los despachos de los grupos pequeos. Yo le pido trabajar con l a Fernando Arroyabe,

Para m es una oportunidad verlo trabajar ya que he


tenido ms oportunidad de charlar y discutir con los
otros integrantes del staff. Con Fernando en la supervisin dira como sntesis que lo he pasado muy bien.
Era un "lindo grupo". Yo tena el problema de dnde
ubicarme, de cmo trabajar y manejar la rivalidad con
el coordinador pero Fernando creo que lo manej muy
bien. Me invit a entrar libremente y creo que la comunicacin circul de manera fluida y creativa, fue una
excelente experiencia, la supervisin. Creo que est muy
bien pensada como parte del workshop, por otra parte
era mi primera posibilidad de estar con los grupos pequeos ms en intimidad, ms cerca, la viv con mucho
agrado. El hablar "de los pacientes" creo que nos coloc
en posicin de reflexionar sobre nuestros roles como "terapeutas" y creo que eso es positivo y es un buen lugar
la supervisin para poder hacerlo. Luego de la supervisin se reuni nuevamente el staff. Se charl un
poco acerca de cmo haba ido y se decidi que en lugar
de terminar con un grupo grande terminara con un grupo pequeo (cambiando el programa previsto). Se reunieron en grupo pequeo. Yo me qued solo en el despacho
nuevamente. Aprovech para empezar a redactar estas
notas. Luego nos fuimos a cenar, a confraternizar y
luego a dormir para a la maana siguiente empezar
con el pequeo grupo de 8.15 a 9.45, con los que cerr
la experiencia de pequeos grupos y del que no tuve mucho feed back.
13* Escena: De 10 a 11 se realiz el "large group"
coordinado por Hanne Campos que lo hizo con bastante
tino. Todo comenz con una situacin de silencio, una
de las cosas que observ es que nos cost bastante a algunos miembros del staff mantener la situacin de silencio salvo a Malcolm, Hanne, Ana Mara y Jos Mari que
creo que fueron los que ms pudieron y/o quisieron mantenerla. Hubo intervenciones de Fernando, de Juan,
ma, de Jos Guimn, creo que hubo como una experiencia
de silencio. Despus mientras les lea estas notas a Hanne
y Juan en el aeropuerto pensamos que este grupo en
parte haba elegido como forma de despedida el silencio,

que es tambin una forma de estar juntos antes de irse,


antes de separarse. Al principio no se saba bien para
qu era este grupo grande ni cules eran las reglas de
juego, si la confidencialidad de los grupos pequeos se
iba a mantener o no, hubo intervenciones de los participantes planteando que sta era una oportunidad de intercambio acerca de la experiencia y que no se poda
trasplantar la experiencia del pequeo grupo al gran
grupo. Yo dira (en trminos de Pichn Rivire) una
especie de "pretarea" sumamente interesante. Pero me
qued con algunos interrogantes ya que hay mucha gente
que se qued sin opinar lo que pensaba. Dira yo, algunos interrogantes que quedan para el prximo workshop.
Despedida final, todo el mundo se va, nos reunimos con
Hanne y Jos Mari a charlar y tomar un caf en el
hotel mientras esperamos a Juan para ir al aeropuerto.
Yo siento esta charla como parte de la continuacin de
la experiencia. All Jos Mari nos explica la dificultad
de su rol cuando tuvo que decirle a algunos integrantes
que s podan hacerla y a otros que no podan hacerla.
Qu papel difcil! pudimos hablar sobre distintos aspectos del rol del psiquiatra y del group analysis y de estas
experiencias y se comprob lo positivo que hubiera sido
que Jos Mari hubiera estado en las reuniones anteriores,
an a pesar de no pertenecer al staff prescripto de antemano. Finalmente, hablamos tambin de los enfermos
incurables, de los crnicos y agudos; de la necesidad que
se tiene en este caso tambin de ser asistido y de ser
ayudado el coordinador, el terapeuta y todo lo que se
puede hacer por los pacientes llamados crnicos y agudos
en la prctica asistencial.
Escena:
Finalmente el minigrupo con Juan y
Hanne. Yo les leo en el aeropuerto mis notas mientras
vamos a tomar algo juntos en la cafetera del aeropuerto.
Nuestro avin sale casi a la misma hora y nos decidimos
a charlar un poco para que yo les cuente estas observaciones de tal manera de hacer una especie de "cierre
grupal y compartido" de mi rol de reprter. Ellos me
sugieren que lo enve lo ms rpidamente posible en espaol, sin modificar demasiado, tal cual como estn estas

sensaciones as escritas a los distintos compaeros del


staff, cosa que me permiti "aflojarme" y redactar esta
comunicacin.
Acordamos con Juan y con Hanne similitudes y diferencias de opinin acerca del "rol del que est en la
frontera". Lo declaramos necesario, til tanto para las
experiencias nuestras de Convergencia como para la escuela de Pichn Rivire, como para estas experiencias
de workshop-group analtico que acabamos de vivir. Gracias por haberme invitado a compartirlo con ustedes.
Hasta la vista.

GRUPOS DE FORMACION
EN PSICODRAMA PSICOANALITICO

A N A MARA DEL CUETO


y A N A MARA FERNNDEZ 1

Grupos de formacin en psicodrama analtico


Pensamos que la enseanza de tcnicas psicodramticas incluye diversos niveles de trabajo que en el acto pedaggico en s mismo se encuentran en permanente entrecruzamiento, potencindose unos a otros; slo a los fines
de su exposicin es que intentaremos desglosarlos.
Por otra parte, tal cual encaramos nosotros este proceso de aprendizaje, trabajamos tambin en dos niveles,
que en el grupo se encuentran mutuamente atravesados:
a) Enseanza de la tcnica en s misma.
b) Enseanza de la dinmica grupal.
Planteamos esto desde la conviccin de que slo se
aprende a aplicar una tcnica psicodramtica en psicodrama psicoanaltico, si se vivencia dicha tcnica en el
mismo proceso grupal en donde sta es aplicada, realizando los alumnos un pasaje por una experiencia de grupalidad.
No subestimamos la importancia didctica de la Cmara Gesell, video, el trabajo con rol-plaging, etctera.
Por el contrario, pensamos de gran riqueza la inclusin de estos recursos didcticos. Pero en nuestro enfoque, los diversos momentos del aprendizaje de las tcnicas grupales, van siendo pautados dentro del respeto
1
Este trabajo, presentado al Encuentro Internacional de Psicodrama y Psicoterapia de Grupo en agosto de 1985 (Bs. As),
surge de nuestra actividad como docentes en la institucin "Psicodrama Psicoanaltico" que coordina el Dr. Eduardo Pavlovsky.

al tming de los alumnos por la lectura de la fantasmtica que, en el seno del grupo de aprendizaje, la tarea
convocante y la interaccin despierten.
Es decir, que sobre la. base de un programa que incluye items generales relacionados con la tcnica en s
misma (soliloquios, doble inversin de roles, espejo, etc.),
con el conocimiento de cierto "pool" de dramatizaciones
que constituye el background que todo psicodramatista
debe poseer (el pasaje por el escenario, la despedida, el
invisible, el espejo, el bote, etc.), vamos proponiendo uno
u otro ejercicio a realizar en funcin del momento por
el que atraviesa la produccin fantasmtica del grupo
de aprendizaje.
A los efectos de su lectura solemos incluir momentos
de multiplicacin dramtica, tcnica que nos ha resultado
de un alto nivel de eficacia para tales fines.
Es importante aclarar que en esta forma de trabajo
se vuelve imprescindible delimitar, tanto en el contrato
inicial como en las sucesivas reuniones, las diferencias
entre esta actividad y un grupo psicoterpico. Frente a
dificultades en la tarea, realizamos sealamientos personales a los integrantes referidos estrictamente a la misma.
Lo cual no excluye que cada uno pueda pensar esto
en trminos de su conflictiva intrapsquica ms profunda,
pero permanentemente diferenciamos los espacios en que
cada una debe ser trabajada 2 .
Cuando los grupos de formacin son de larga duracin (uno, tres aos), los coordinadores del grupo de
aprendizaje suelen asistir a importantes cambios personales de sus integrantes o deserciones.
Esto ocurre en funcin de los mltiples efectos movilizadores que el aprendizaje de esta tcnica promueve,
en virtud de la inclusin de niveles corporales de alto compromiso como as tambin por el pasaje a travs de una
"experiencia grupal".
2 Este es, sin duda, un punto de difcil resolucin, pleno de
cuestiones no resueltas para todos aquellos preocupados en la pedagoga de lo grupal. Nosotros hemos tomado esta opcin por ser
la que nos resulta ms clara por el momento, pero mantenemos todas sus interrogaciones abiertas.

En un primer momento pensamos que deben incluirse


ejercicios que fomenten los procesos identificatorios entre
los miembros, que den lugar a que se instale una transferencia positiva hacia los coordinadores, la institucin
y el aprendizaje en s mismo, que facilite la circulacin
de los movimientos de inclusin-exclusin, mirar-ser mirado, etc., de manera tal que progresivamente vayan
creando las condiciones ptimas para que el aprendizaje
se realice.
Dichos ejercicios deben adems fomentar la inclusin paulatina del cuerpo, el contacto con el cuerpo de
otros, el registro de las sensaciones corporales, etc., de
tal forma que los integrantes del grupo vayan construyendo un espacio y un tiempo de trabajo que, en virtud
de la intimidad y la cohesin, creen las condiciones suficientes de confianza y continencia para el aprendizaje.
Ya desde los primeros ejercicios se insiste en a percepcin tanto del propio registro de las emociones que se
suscitan en el trabajo dramtico, como en aprender a observar la escena de los otros. Esto constituye un pilar
fundamental para la lectura del acontecer dramtico.
Conjuntamente con lo expuesto debe guiarse a los
alumnos en el pasaje de un pensamiento en ideas a un
pensamiento en escenas. Para ello, suele proponerse que,
a partir de la eleccin de un afecto, se propongan escenas
referidas al mismo, al estilo de las multiplicaciones dramticas ; aqu, ante algn comentario que "interrumpe una
escena" sugerimos habitualmente que se lo dramatice.
Este aprender a pensar en escenas, junto con el
aprender a registrar las emociones y sensaciones corporales con el aprender a mirar el acontecimiento psicodramtico, van posibilitando un entrenamiento integrador.
Es decir que habra un eje alrededor del "aprender"
y otro alradedor del "reconocer".
1. Aprender
a) A mirar el acontecer psicodramtico.
b) A registrar emociones y sensaciones corporales^
c) A pensar en escenas.

liste aprendizaje pasa necesariamente por el reconocimiento de las zonas corporales y fantasmticas conflictivas de cada uno, como por el reconocimiento de las
pautas estereotipadas de vincularse con los otros.
Y encontramos as el. otro eje referido al reconocer.
2.

Reconocer
a) Zonas corporales conflictivas.
b) Zonas fantasmticas conflictivas.
c) Pautas estereotipadas de vincularse con los otros.

Este aprendizaje en funcin de este reconocimiento,


crea las condiciones de una mayor creatividad, tanto grupal como individual.
Uno de los vectores que inciden, sin lugar a dudas,
para que esto suceda, es la coordinacin, que, junto a sus
tareas explcitas:
1) Proponer ejercicios.
2) Observacin y registro escrito de las reuniones.. .
3) Devolucin de lo observado con criterio pedaggico.
4) Informacin de los aspectos tericos y tcnicos
en juego en los ejercicios psicodramticos.
5) Participacin circunstancial en warmings y dramatizaciones,
soporta sobre s las transferencias positiva y negativa
tanto hacia el equipo coordinador como hacia la institucin en la que este equipo est inserto, y de la cual es
mediadora ante el grupo.
Es importante que el equipo de coordinadores est
atento a los efectos que en lo imaginario grupal produce
el desempeo de sus tareas explcitas. Las transferencias, con sus vaivenes, crearn las condiciones para el
mayor o menor desarrollo tanto del aprendizaje como de
la creatividad grupal.
Sintetizando, el aprendizaje de la tcnica psicodramtica incluye:

Enseanza de la tcnica en s misma


a) A travs de ejercicios pautados.
b) A travs de ejercicios no pautados.
Utilizando en ambos la mayor ejercitacin de todos
los posibles recursos psicodramticos que la tcnica provee (soliloquio, inversin de roles, el doble, el espejo,
etctera).
El desarrollo de este aprendizaje implica los siguientes objetivos:
a) Reconocimiento de ciertas zonas imaginativascreativas de cada uno.
b) Reconocimiento de pautas estereotipadas de relacin.
c) Reconocimiento de zonas conflictivas que producen dificultades en el trabajo.
d) Aprender a mirar.
e) Aprender a registrar emociones y sensaciones
corporales.
f ) Aprender a pensar en imgenes.
g) Diferenciar catarsis de insigh, dramatizacin de
acting, dramatizacin de actuacin actoral.
h) Aprender a conectarse con el rol.
i) Utilizacin del espacio.
b) Enseanza de la dinmica grupal
Excede los lmites del presente trabajo el desarrollo
terico de nuestra concepcin acerca de los procesos simblico-imaginarios que todo grupo produce.
No obstante, es necesario aclarar que nuestra forma
de enseanza de la "dinmica grupal" ms all de los
momentos de transmisin terica se realiza cotidianamente, en cada reunin de trabajo, sealando los distintos momentos del grupo desde su serialidad hasta su grupalidad ms cohesionada, los roles estereotipados o sin
interjuego por parte de los componentes, conformacin,

movilidad y rigideces de las redes identificatorias y/o


transferenciales tanto entre s, como con la coordinacin
y la institucin real y/o imaginaria a que este grupo
pertenezca, los mitos, ilusiones, sus momentos de creacin-repeticin, el permanente atravesamiento de lo "social", de lo "poltico" que este grupo exprese desde su
produccin fantasmtica, etctera.
Secuencia tpica de una reunin de trabajo
Trabajamos con una frecuencia de una reunin semanal de dos horas de duracin.
La secuencia habitual de estas reuniones tiene cuatro momentos a saber:
1) Warming: Adems de sus funciones habituales
de caldeamiento, aflojar tensiones, crear el clima
adecuado, etc., permite ir perdiendo el miedo comn a usar el propio cuerpo en dimensiones inhabituales, conectarse con el cuerpo de los otros, a
no erotizar todo contacto corporal, a transitar y
disfrutar por dimensiones ldicas del contacto
corporal y el movimiento, etc. Despus de un
primer tiempo de trabajo, los alumnos, rotativamente, van realizando la coordinacin del calentamiento.
2) Trabajo psicodramtico en s mismo: A travs
de ejercicios no pautados y pautados. Tambin
aqu vamos incluyendo la paulatina coordinacin
de escenas por parte de los alumnos.
3) Comentarios: Qu sintieron, qu vieron, qu pensaron (tanto desde el lugar de participantes de la escena como de observador).
Damos tanta importancia a este punto como a los dos
anteriores por cuanto es un espacio de elaboracin reflexiva de lo dramatizado. La vivencia sin elaboracin no redunda en aprendizaje.
Es en este punto donde ms se trabaja el entrenamiento en la observacin de lo dramatizado.

Solemos pedir a los alumnos rotativamente que lean el


registro escrito realizado durante la reunin de trabajo.
Adems es el lugar donde pueden relacionar lo dramatizado con aspectos tericos y clnicos ya sea de lo hecho en clase como de ejemplos aportados tanto desde los
alumnos como desde la coordinacin.
Los comentarios son uno de los elementos a tener en
cuenta por los coordinadores para detectar la fantasmtica
grupal por la que est atravesando dicho grupo: ilusiones
y mitos, sus momentos transferenciales e identificatorios,
la institucin, en tanto productora de efectos simblicoimaginarios grupales, etctera.
Al trabajar sobr lo observado se posibilita la deteccin de posibles acting-outs, de los compaeros, dificultades para sentir ciertos afectos entre s, etctera.
Tratamos aqu de crear en los alumnos el hbito no
de poner el acento en juicios de valor acerca de lo dramatizado sino de aprender a descubrir zonas conflictivas de
cada uno con respecto a lo especfico del quehacer.
4) Devolucin de la coordinacin: Es el momento
en que desde la coordinacin se trabaja sobre el
porqu de la eleccin de los ejercicios dramticos
relacionando lo dramatizado con aspectos tericos
y tcnicos.
A travs de sealamientos e interpretaciones centradas en la tarea los integrantes irn experimentando los
distintos momentos grupales relacionados con la fantasmtica que rijan el quehacer tanto desde lo personal como desde lo grupal.
Al mismo tiempo vamos desarrollando en forma tanto implcita como explcita nuestra concepcin sobre lo
grupal y su posibilidad de interpretacin. Este punto
ha sido desarrollado en trabajos anteriores3.

3 " E l dispositivo grupal": Ana M. Fernndez, Ana del Cueto.


En: Lo grupal II. Ed. Bsqueda. Buenos Aires, 1985, y en "La
Teora y los grupos": Ana M. Fernndez. Departamento de Publicaciones. Carrera de Psicologa. U.B.A. 1985.

ALGUNAS REFLEXIONES
SOBRE LA PRODUCCION
DE LA ESCENA PSICODRAMATICA

NELLY
DIANA

FATALA
JANIN

En la tarea clnica habitual cuando se instrumentan


tcnicas dramticas, se suelen observar en algunas oportunidades propuestas de dramatizacin que sin una infraestructura que las sostengan giran en falso.
Al hablar de estructuras sostenedoras de la escena
manifiesta o dramatizacin, nos referimos a un ordenamiento que en los lenguajes y signos humanos produce
significacin, entendiendo como tal "sentido". Este ordenamiento en la produccin dramtica va a estar delimitado por coordenadas tmporo-espaciales.
En ellas convergen la expresin ms global de la problemtica, de
las defensas y los deseos del grupo, atravesados por los
determinantes sociales, econmicos, polticos, institucionales, etctera.
Por lo que consideramos que precisar las condiciones de produccin de la escena dramtica podra contribuir a la mayor efectividad de la tarea teraputica.
En el psicodrama psicoanaltico, contamos con un
recurso privilegiado: la escena manifiesta,
unidad de
lenguaje dramtico que nos contacta con "otra escena"
a la que slo podremos vislumbrar a travs de la dramatizacin.
El objetivo de este trabajo es hacer algunas estimaciones, y distinciones sobre las coordenadas tmporoespaciales constitutivas de la estructura a la que hacemos referencia. El entrecruzamiento puntual de estas
dos variables sera el centro generador de la escena; para
lograr una sistematizacin instrumental, vamos a enca-

rar el estudio de cada una de ellas separadamente, haciendo la salvedad de que en la prctica teraputica se
dan en forma sincrnica.
La coordenada tiempo se va a desarrollar en un
suceder de sumatorias dada en una secuencia dinmica.
Pero este suceder temporal va a ser descripto como si
lo estuviramos percibiendo en una modalidad de "cmara lenta", inicindose en lo que hemos denominado
Tiempo 1 ( T I ) que corresponde al tiempo de escucha
del discurso, escucha analtica por parte del terapeuta y
produccin asociativa de los integrantes del grupo.
Si se pasa a Tiempo 2 (T 2) no slo se escucha, sino
tambin se siente y se percibe, aparece en este tiempo
"el pensamiento
en escena".
Pensamiento caracterizado
por elementos que hacen a la escena: personajes,
interacciones, espacio transitado, entrecruzamiento de afectos,
etctera. Es a nuestro entender, el momento en que
emerge la "puesta en acto del inconciente" o sea la
"transferencia", que si bien est presente desde el vamos, aqu empieza a manifestarse con la posibilidad de
pensar e imaginar la "escena del otro" correspondiendo
a un resonar afectivo. Esta resonancia puede ser concordante con la de los integrantes del grupo expresadas
a travs de la mmica de los gestos, de las actitudes posturales, y de los afectos que emergen.
Esto dara lugar a un Tiempo 3 ( T 3 ) , instante de
la escena a dramatizar, momento en que se define qu
situacin se va a "representar" o sea: hacer presente
lo pasado o hacer presente el futuro. "Ahora vamos a
dramatizar..." aqu las transferencias cruzadas y mltiples desembocarn en el pasaje al "acto": al de la dramatizacin manifiesta o dramatizacin propiamente dicha.
"Los psicodramatistas vivirn la fantasa del paciente al mismo tiempo que l, a travs de una estimulacin o una activacin de su propia fantasa". En este
tiempo tenemos que estar alerta porque surge "el riesgo
de forzar la situacin sea en forma conciente o inconciente. En el primer caso, esa actitud, omitira la originalidad fundamental de la problemtica fantaseada del
paciente, y de las dimensiones subyacentes no percibidas

de su discurso. En el segundo caso, se tratara de un


pasaje al acto de los terapeutas, que encuentran placer
en su propia expresin fantaseada, la que excluye la del
paciente. En ambos casos la connivencia que sera su
manifestacin y que da lugar a la relacin perversa, podra bloquear toda la problemtica transferencial, porque todos los protagonistas se satisfacen con la situacin,
o porque el paciente siente el peligro de verse encerrado
en un tipo de relacin que ya no recibe la expresin de
su deseo".
Aqu tendremos entonces, desde las dramatizaciones
defensivas hasta las dramatizaciones ms cercanas a lo
que constituira un entre-te-ni-miento, nos vamos a detener en este trmino ya que a travs de las tcnicas
dramticas, lo que intentamos es hacer "conciente lo inconciente".
Pensamos que por la riqueza de nuestro instrumento
corremos a veces el peligro de jugar con l y no servirnos de l para poder lograr el objetivo de entender y
conocer. Por lo tanto es imprescindible en este punto
la intervencin de los terapeutas, proponiendo un rol activo del coordinador, a travs de los sealamientos ya que
estos constituyen parte de la accin teraputica.
El pasaje al Tiempo U ( T 4 ) aparece asi como el punto preciso de la dramatizacin manifiesta, con esto queremos decir: ( T 4 ) corresponde al trnsito de la dramatizacin donde se juegan los roles en un entramado
afectivo deseante. Es el momento ms intenso de la produccin dramtica que nos va a permitir al Tx tiempo ( x )
de la elaboracin
dramtica.
En el Tx convergen las asociaciones, las interpretaciones, los comentarios y posibles resoluciones.
Al referirnos a la coordenada espacio advertimos
que las precisiones que hacemos sobre sta, no son absolutas sino relativas, y que por consiguiente dependen de
las referencias que tomemos en cuenta.
El encuentro grupal se desarrolla en un mbito al
que llamamos espacio total-real, es decir espacio con
existencia efectiva (piso, techo y paredes de la sala).

El suceder grupal se dar en un espacio acotado por


la interrelacin de los espacios
personales.
Definimos al espacio personal, como el espacio de
dimensiones variables que rodea a cada miembro del
grupo y delimita una distancia ptima en relacin al
otro, dentro del cual se prolongan sensaciones del sujeto.
Este espacio puede modificarse con las situaciones
individuales sociales, culturales, polticas, etc. El espacio personal est referido a un espacio social.
La interconexin
de los espacios personales configuran un espacio virtual que tiene una existencia implcita
(incluido en otro espacio), y no una existencia real perceptible. Est implcito cuando hay intercambio y comunicacin grupal, sino la hay carece de existencia.
En l, est contenida la matriz generadora de escenas.
Llamamos espacio imaginario a todo espacio que slo
existe en la imaginacin, que no es posible su percepcin real.
Denominamos espacio simblico a todo aqul que
configuramos dentro del espacio real, como
representante de algn otro espacio. Hay dos tipos de espacio simblico : aqul que se decide apriori (en una dramatizacin
decimos: "supongamos que este lugar es la casa de tu
padre") y los que a partir de la dramatizacin y por
asociacin se descubre a posteriori que representa "alguna otra cosa".
Cuando las escenas toman forma a travs de la
escena manifiesta, su puesta se realizar en un espacio
acotado al que llamamos parcializado o sea el espacio
donde se juega el "como si".
Donde se establecen lmites precisos para jugar la
escena; la referencia en este espacio es la delimitacin
y no la presencia del sujeto, para otros autores es el
espacio dramtico.
Trataremos de correlacionar ahora las variables
tiempo y espacio intentando delinear el suceder grupal.
En un tiempo inicial se produce el encuentro, en el
lugar que hemos denominado espacio total.

Ha y intercambio de miradas, risas, comentarios, a


veces largos silencios. Desde un lugar se inicia el discurso. El relato a veces es anecdtico a veces referido al
sentir, en otras oportunidades imgenes onricas van
poblando un espacio virtual; circunscripto recortado, formado por el entrecruzamiento de los espacios interpersonales. Este transcurrir se da en lo que hemos denominado ( T I ) . En este tiempo si bien cada participante
aparentemente habla por cuenta propia, sigue en realidad un hilo conductor: retoma el discurso precedente y
responde a l por va asociativa.
En este tiempo al que hemos llamado ( T I ) predomina entonces el espacio virtual.
En el deslizamiento de este tiempo llegaramos al
(T 2). Tiempo en el que no slo se escucha sino tambin
en el que surgen emociones, sentimientos encontrados,
afectos incomprensibles, recuerdos, imgenes, acciones
que convergen en un pensamiento: "Pensamiento en escena".
Esta produccin afectiva-ideativa se genera en el
espacio imaginario
que es el predominante de este
Tiempo 2.
Es el tiempo en que comienzan a consonar afectivamente los integrantes del grupo. Empieza a dibujarse
un manojo de identificaciones.
La transferencia comienza a desplegarse en el terreno donde se desarrolla la problemtica del cambio.
Tiempo 2, espacio
imaginario.
En este devenir se sucede el Tiempo 3 como una
resultante de la precedente que contiene al espacio virtual y al espacio imaginario. Instante en que aparece la
escena a dramatizar. Explosin transferencial que encuentra su cauce en el pasaje al acto: momento en que
a travs de la escena a dramatizar el sujeto o el grupo
van a elaborar un saber e intervendrn en su quehacer.
Quehacer que se inicia en el Tiempo i, en el que se
dramatiza, en el que se especializan personajes interrelacionados por afectos que interactan ante la presencia
de espectadores en un espacio
parcializado.

Tensin dramtica que moviliza a protagonistas y


espectadores y que encontrar posibilidad de reflexin
en el momento siguiente al de la dramatizacin, en el
tiempo x. Relacionado predominantemente con el espacio
simblico.
Tiempo de comentarios e intentos elaborativos. Tiempo espiralado que nos abre a nuevas producciones, a nuevas multiplicaciones con estilo potico, diremos: tiempo
generador y no paralizador.
Tiempo verdadero y no engaoso.
Tiempo creativo y no vaco.
Tiempo de vida y muerte.
Consideramos que si se da el encadenamiento espacio temporal al que nos hemos referido, las escenas
generadas en l tendrn probabilidades de ser escenas
expresivas. O sea la ms rica de emergentes inconcientes.
Estimamos qu en la labor teraputica no siempre
nuestras formulaciones son interpretaciones ya que estas
se realizan estando "en transferencia" en otras oportunidades lo que hacemos es intervenir. Esto lo aplicamos
en nuestra tarea como psicodramatistas teniendo en
cuenta nuestro esquema referencial psicoanaltico.
Consideraremos
a la escena dramtica en s misma,
como homologable a las interpretaciones
o
intervenciones
psicoanalticas.
En circunstancias en que las escenas son descriptivas, exploratorias diagnsticas, estamos hablando de intervenciones
teraputicas,
ya que la escena
expresiva
tambin llamada por nosotros
elaborativa
cumple la
funcin de la interpretacin
donde l o los protagonistas
se abren a la comprensin.
La llamamos elaborativa teniendo en cuenta el "in
crescendo" cuantitativo de la produccin perceptible en
cualidad afectiva en la dramatizacin, y en el resonar
grupal que conlleva al salto cualitativo que llamamos
comprensin, al producirse el establecimiento de vas asociativas que presuponen una transformacin.

ACERCA DE LA ESCENA

DELIA

BERMEJO

Nuestra preocupacin como terapeutas de grupo es


encontrar en el especfico campo del acontecer grupal,
tanto desde lo tcnico como de lo terico, un marco referencial que nos permita comprender la dialctica de
tales acontecimientos.
Intentaremos conceptualizar acerca de la produccin
de imgenes que se genera en todo encuentro grupal.
Todo encuentro grupal genera imgenes, todo encuentro grupal las genera, en particular, cundo el propsito y la tarea es la psicoterapia.
Las imgenes, nacen de una emocin, o de un vnculo,
o de un conflicto, o de una historia, o de un encuentro.
Personajes, situaciones y conflictos, permiten (e imponen) a nuestra manera de ver, su especfica espacializacin dramtica (con sus leyes). La espacializacin
dramtica, las escenas, tienen un lenguaje, donde a travs de la dialctica conflicto-defensa, a travs de las producciones del inconciente, se articulan escenas a la manera de un lenguaje cinematogrfico.
Pero como sucede en el cine, lo verbal es una parte
de ese lenguaje (como lo es el sonido, la msica), pero
donde lo especfico es el transcurrir de su lenguaje de
imgenes. No estamos hablando de la fotografa, donde
todo est estticamente dicho, sino de las posibilidades
infinitas del montaje.
Apuntamos entonces a un lenguaje dramtico y la
bsqueda a travs de la escena.

Los relatos del paciente, los relatos del grupo, los


vemos en escenas. Las relaciones inmediatas son escenas. Los ncleos son escenas. Y las reflexiones en transferencia son tambin parte de estos vnculos.
Lo que esperamos entonces que aparezca en el grupo,
es una imagen, que gesta una cualidad imaginaria singular, diferente, y que da lugar a una escena (o varias,
ya veremos) inscripta en una dinmica grupal que la
recontextualiza y la condiciona.
Propusimos por tanto: imagen, que alude a escena,
que alude a escena en un grupo. Resonando en un grupo.
Partimos siempre de la escena, eje de nuestros desplazamientos, punto de partida y base del proceso teraputico.
La escena es objeto de estudio:
- el lugar de la interpretacin;
- el mbito de las transformaciones de la novela
personal y familiar;
- el lugar donde los mitos: personales, familiares,
sociales y universales, se ponen en movimiento y
acceden la posibilidad de desmitificacin.
(Los mitos y la ideologa son dos modos especficos
de elaboracin secundaria de un material fantasmtico).
(Kaes, 1971).
- Zona donde podrn manifestarse en su realizacin
y su bloqueo los rasgos y la vigencia de la potencial creatividad del sujeto y del contexto.
- El lugar de la materialidad de las relaciones imaginarias, invisibles, desconocidas entre s.
Sin escena dramtica, no hay a nuestro juicio, verdadero camino hacia la profundizacin en psicoterapia
grupal psicoanaltica. Hay otra cosa, razonable, importante y til, pero otra cosa. Sin escena dramtica, hay:
Facilitacin de la dinmica del grupo.
- Sealamiento de aspectos donativos del discurso
individual y / o grupal, tambin de aspectos connotativos/expresivos.
- Sealamientos e interpretaciones de situaciones
defensivas.

- Intervenciones que permiten revelar aspectos subyacentes al relato de conflictos, etctera.


- Hay lo que se llama "descripcin de lo imaginario".
- Descripciones de climas.
Pero volvamos a insistir, para nosotros: la escena
es el nudo de las coordenadas.
Escena imaginaria, individual o grupal, que a veces,
no ha encontrado su forma dramtica. Pero siempre
a la bsqueda de su configuracin que abra el despliegue
de una secuencia a la manera de una matriz
disparadora.
Desde este punto de vista suelen producir dos series
de secuencias dramticas ms frecuentes. Por un lado,
por dar un nombre, "secuencia psicodramtica clsica"
(no quiere decir moreniana). Las secuencias aparecen:
encadenadas, sucesivas, parcialmente discontinuas, revelando de un modo u otro, aspectos ocultos.
Estas escenas, se van agrupando constituyendo una
serie, ms o menos lineal, que permite la lectura de algn
tipo de estructura global subyacente:
Estructura psicopatolgica
intrapsquica
de un conflicto, sus defensas
historia familiar
de un vnculo, sus aspectos ocultos, etctera.
Llegamos a un producto
a una conclusin
a un desbloqueo
a una apertura
a una situacin mutativa.
El grupo ha desarticulado una historia contada desde una visin monocular, narcisista, y desde su estrategia culmina en una construccin, y por tanto es configurativa.
Este es un momento del proceso teraputico, pero
hablamos de dos series de secuencias. La segunda secuencia (y es la que estamos ms interesados ltimamente, en terapia, supervisin, formacin), parte de la
resonancia grupal.

Dijimos que la primera secuencia de escenas, alcanza cierta totalizacin. Pero pensamos que la mxima significacin se logra a travs de las mltiples subjetividades con que consuena y resuena en cada uno de los integrantes del grupo algn personaje o gestos de la secuencia de escenas, clima de ellas, sus relaciones provocan en los que observan y protagonizan una sensacin
de "haber sido tocados". Que algo consuena, y a travs
de estos efectos, cada miembro del grupo puede construir
otra escena grupal o individual, otro gesto, otro movimiento, que multiplica, que subjetiviza, la primera de
las secuencias descriptas.
El conjunto de resonancias individuales en el grupo,
produce una progresiva deformacin de la primer secuencia, de la primer configuracin a la que haban llegado a travs de las mltiples escenas individuales y
grupales propuestas libremente por los integrantes.
Partiendo desde las escenas originales, los mediadores inventan desde su propia ptica subjetiva, otras escenas, otras intenciones, otras particularidades de sentidos a los personajes de la situacin original dramatizada.
A este proceso lo llamamos libre asociacin dramtica, o
multiplicacin dramtica.
Los comentarios verbales y dramticos finales, redescubren una pluridimensionalidad que enriquece el sentido de las escenas. Se produce un caos. Pero este caos
es pasajero. Permite redescubrir formas que parecan
ocultas en su primera formulacin. Los personajes, los
vnculos han cambiado de cualidad.
En este tipo de escenas, el texto, la secuencia de
escenas pierde su diferencia. No es que en cada serie
secuencial la diferencia resulta una realidad plena. No
es lo que designa la individualidad de cada texto. De lo
que se trata es de devolverle su juego (su movimiento,
su creatividad potencial encubierto), recogerlo en el paradigma infinito de la diferenciacin, multiplicidad. Vale
decir, someterlo a una evaluacin.
Esta evaluacin, slo puede estar ligada a una prctica, y esta prctica es la de las escenas (la de la asociacin de escenas).

Lo que la evaluacin encuentra, es precisamente este


valor: lo que se escenifica. De desplegar las escenas propuestas y las que surgen de su libre asociacin. Dando la
posibilidad que el grupo funcione como un referendum.
Con esto lo que se pretende es romper las situaciones "claramente legibles", romper con un tipo de lectura clsica.
Este primer momento (asociacin dramtica), no es
una mera repeticin, o en todo caso puede llegar a ser
una escena que se repite pero con la posibilidad de ser
re-velada. Da lugar al espacio que ocupa "lo nuevo" (espacio de creacin), donde ya no es necesario la defensa.
Se presentifica el pasado, es lo que llamamos proceso de
actualizacin. "La historia es siempre historia contempornea". Es en este momento en que la escena "habla".
Ya que no se puede recordar sino es en acto.
Hemos estudiado un relato, una historia, en el que
han participado miembros del grupo, opinando o expresndose, y que hemos sometido esta historia a una secuencia de escenas, escenas inscriptas en un relato. Casi
hemos llegado a una conclusin, habremos destrabado
personajes fijos, situaciones. Pero es necesario violentar
el producto. Comenzar todo nuevamente, y aqu es cuando podemos observar que las redes son mltiples. Que
podemos acceder a la significacin a travs de mltiples
entradas sin que ninguna de ellas pueda ser declarada
la nica e inequvoca.
Los sistemas de sentido pueden apoderarse de este
texto, absolutamente plural, pero su nmero no se cierra
nunca, al tener como medida el infinito de escena. Esto
quiere decir que hay aparentemente una escena narrativa lgica, que es necesario sealar, interpretar, pero al
mismo tiempo libera de un supuesto orden interno que
la coSifica (acontecimiento).
Leer es encontrar sentido, y encontrar sentidos es
designarlos, pero estos sentidos designados son llevados
hacio otro nombre. Los nombres se llaman, se renen, y
su agrupacin exige ser designado nuevamente.
designo
nombro
^renombro

Es una nominacin, un devenir, una -aproximacin


incansable. Todo significa sin cesar y varias veces. Los
textos 120 son unvocos, poseedores de un sentido verdadero, sino que remite a sentidos simultneos.
No deberamos disponer los sentidos en crculo alrededor de un foco, pues, sera volver al cierre del discurso,
y la estructura del grupo es inferior al discurso.
Nuestra ilusin es cuestionar la ilusin grupal.

LA PIRAMIDE GRUPAL

MIGUEL

A.MASSOLO

" E l objeto de mi deseo fue en primer lugarla ilusin y slo en segundo lugar pudo ser
el vaco de la desilusin".

Hace aproximadamente cinco aos escrib un cuentito con la idea de destinarlo a mis hijos. A pesar de
que haba una estrellita, planetas y un pajarito, como
supuestos personajes infantiles. Se me escap de las manos, como si fuera un cometa que sigue su propia elptica
y no me opuse a que partiera hacia otros destinos. El
cuento es el que sigue:
"La estrella y el pajarito blanco"
Esto que les voy a contar ahora sucedi hace mucho,
pero mucho tiempo. En un lugar muy apartado del cielo
apareci de repente una estrellita. Estaba sola y su color
tan poco tena de dorado que mas bien se la vea palidona.
Sigui pasando el tiempo y estaba casi fra, cuando un
pajarito blanco puso sus patitas sobre ella y lentamente
comenz a bajar su cabeza. No le tena miedo pues no
quemaba casi nada y con un murmullo abri su pico y
le dijo:
Sabs por qu ests triste?
No, no lo s. Si pudieras ayudarme respondi la
estrella temblando un poquito de fro.
Claro que s! A vos te faltan los planetas! Y
sin decir una palabra ms el pajarito blanco se fue.
As que nuestra estrellita, no teniendo nada que perder, se consigui los planetas de los cuales habl el pajarito. Fueron tres porque escaseaban. El primero, de color

azul, comenz a girar tan rpido en su rbita, que un


poco la mareaba; el segundo, de color rojo y ms grande
que el azul, ocup la segunda rbita y ms pesadamente
comenz a girar tambin en torno a nuestra estrella. El
ltimo tard un poco en aparecer y, cuando se le acerc
a ella, vio que era amarillo.
Al principio, como en la mayora de las historias, fue
todo felicidad. Pareca que bailaban en el medio del cielo
una msica que nunca se iba a terminar. Hasta que un
da la estrellita se sinti diferente. Se mostr cansada,
tambin ahogada porque segn pareca slo poda ofrecerles los tres colores que pedan y lentamente, desde el dorado que sustentaba pasando luego por un color acero,
emprendi un viaje sin escalas hacia un violeta casi negro.
A todo esto los planetas se empearon y tambin se
fueron para el lado de lo oscuro y nuestra estrellita agobiada dej de mirar lo que afuera estaba sucediendo.
Hasta que un da, casi de color carbn, sinti una soledad
tan fra que atrajo el vuelo del pajarito, quien volvi a
posarse sobre ella y abriendo su piquito le pregunt:
Quieres saber por qu ests as?
Nuestra estrellita casi agonizando logr decirle que
no saba lo que le estaba pasando y le pidi que la ayudara.
El pajarito blanco se qued primero en silencio (no
era de muchas palabras que digamos) y finalmente se decidi a hablarle:
Escucha bien lo que te voy a decir porque no soy de
repetir las cosas. Sola no eres nadie, sin ser para los otros
y terminaste siendo nadie, porque slo fuiste para ellos-.
Nuestra estrellita totalmente desconcertada le respondi :
Pero no s. Yo no entiendo nada. . . Y se puso
a llorar.
Despus de un ratito frunci el entrecejo, mir hacia
todos los lados que poda, arriba, abajo, a los costados. Se
vio el color que tena y observ con atencin que en algunos lugares de su cuerpito comenzaban a surgir muy lentamente colores ms claros.

El pajarito empez a sentir en sus patas que la estrella se estaba calentando y con algunas plumas chamuscadas se larg a volar. La estrellita ms animada, viendo
que el pjaro se iba, le pregunt gritando:
Y cmo es que tengo que ser?
Y el pajarito blanco alejndose a toda velocidad logr
decirle:
Nunca dejes de hacerte una preegguuunnnnttaaaaaa.
Sssssiieeemmmpprreeee uuunnaaaaaa preeeeegguuunn. . .
El cuento de la estrella y el pajarito blanco alude a
la esencia constitutiva de lo grupal, como as tambin a
vicisitudes por las cuales pasa un grupo.
Se suele hacer este proceso dentro de una dialctica
donde el sujeto se instala primero, a lo que llamaremos
"el nosotros"; para luego enfrentarse a una anttesis que
lleva como ttulo "el yo" (como mismidad). Rueda que
rueda y que por otro lado no puede dejar de hacerlo desde
el instante en que el sujeto humano se ve constituido como tal desde un grupo familiar que lo funda.
Si en este momento me detuviera a escuchar lo que
el psicoanlisis como tal, desde sus principios hasta
la fecha, "compuso", dira que ha seguido a nivel de la
teora, el mismo derrotero: "nosotros-yo-nosotros-yo-etc.
etc.". El mismo Freud es un buen ejemplo para este nuestro caso. El texto de 1914, "Introduccin al narcisismo"
le permite en el ao 1921 ocuparse de la psicologa de las
masas. Dicho de otra forma, el trabajo de psicologa de
las masas es una reflexin del "nosotros" que se basa en
el "yo" (mismidad) por las relaciones establecidas entre
identificacin y narcisismo. Para Freud la investigacin
del narcisismo va a tener un lugar terico privilegiado
para la comprensin de los fenmenos sociales.
Desde esta perspectiva epistemolgica la psicologa
individual como la social quedan sin soporte alguno como
para justificar su existencia por fuera del campo del psicoanlisis. En tal sentido se torna riesgoso reducir el
psicoanlisis al habitat del divn. Y si esto ha sido posible
no es precisamente porque la teora no d para ms sino

porque han intervenido en los ltimos aos sucesos sociales difciles de ignorar.
En primer lugar la incorporacin cada vez mayor de
profesionales en esta rea, en condicin de oferta compitiendo en el mercado de pacientes. Para esta insercin
se torna necesario, en la medida de lo disponible de algo
nuevo para su captacin. Recordemos que estamos viviendo en un sistema de produccin capitalista regulados por
el poder de la mercanca y la fetichizacin de la misma.
La avalancha Lacan"iana" va mucho ms all de la teora
del maestro. Es tambin una cuestin de mercado.
En segundo lugar el ataque sufrido por los analticos
de grupo durante los aos del proceso. El discurso represivo convirti a los trabajos grupales en peligrosos y desestabilizantes para el sistema que se intentaba recuperar
y fueron objeto de amenazas y marginacin.
Se tratar entonces de no quedar capturados. Lo puntualizado aqu como "nosotros-yo-nosotros, etc. etc." es
inherente a la estructura misma del psicoanlisis. Al
respecto Lacan escribi lo que sigue:
"Lo que caracteriza a esas artes, y las distingue de
las ciencias surgidas en ltima instancia de las artes liberales, es la permanencia en primer plano que puede denominarse su relacin esencial, bsica, con la medida del
hombre. Creo que tal vez el psicoanlisis es actualmente
la nica disciplina comparable con aquellas artes liberales, debido a esa relacin interna que no se agota ms,
que es cclica, cerrada sobre s misma: la relacin de la
medida del hombre consigo m i s m o . . . "
Esta medida del hombre consigo mismo se refiere no
slo a l como sujeto en lo especfico que ste tiene sino
tambin por su inclusin en el mundo. Es ms, dira que
no hay sujeto si no tuviera que existir la inclusin que
le toca vivir en lo social. Por supuesto que uno puede
optar por el camino del "nosotros" como as tambin el
del "yo" (mismidad), comprometindose con determinados desarrollos y sus consecuentes prcticas clnicas, afines con lo que se desea sostener. Generaramos un serio
malentendido con el psicoanlisis y su campo de accin
si surgiese una oponencia entre el campo del nosotros y

el yo. Existe un poema de Joao Cabral de Mel Neto digno


de tenerse en cuenta:
El blanco no es un color;
es lo que el carbn revela
un carbn tan blanco, a pesar
del negro con que opera.
Tal vez el blanco sea apenas
forma de ser, o sea
la forma de ser que slo se puede
en la dura pureza.
Sin embargo negro y blanco
siempre en los opuestos se v que
la inestabilidad de los dos
es de igual naturaleza:
Ambos tienen la limitacin
(son polos en apariencia)
glandular de solo conseguir
vivir en la intransigencia. . .
"El otro es el instrumento que obedece la voz, regula,
reparte y distribuye, y es, al mismo tiempo, la clida
atmsfera difusa que nos envuelve; y eso es lo que somos
tambin para los otros y, por consiguiente, para nosotros".
Esta reflexin de J. P. Sartre la encontramos en "San
Genet, comediante y mrtir".
El otro y el yo se presentan como indivisibles. Imposible es separar la estructura de la familia y la estructura del sujeto. El yo se sustenta porque hay un otro
antes que uno. Un otro primordial a partir del cual
el sujeto se constituye como tal. Se trata entonces de dos
hechos irreductibles y necesarios.
En el libro "Psicologa de las masas y anlisis del
yo", Freud se interroga sobre los lmites de la vida anmica individual. La respuesta la encuentra en su articulacin con "el otro" tomado como objeto, auxiliar, modelo
o adversario. Y termina diciendo que la psicologa individual es antes que nada psicologa social.
Nos guste o no, en rigor de verdad, estamos "condenados" a vivir en grupo. Es ms, creo que el hombre

se encuentra a s mismo junto a los otros como hombre


entre los hombres.
Todos somos testigos del auge y la vigencia del pensamiento de Lacan en el campo psicoanaltico. Las reformulaciones tericas alcanzadas como as tambin sus consecuencias en el terreno de la prctica clnica lo convierten
en un genuino revolucionario. A ocurrido como consecuencia de ello el surgimiento esperado por cierto, de diversos portavoces de su obra. Este lugar no siempre se
lo sostiene desde una adecuada autonoma en el discurso.
Esto fuerza al juicio ta-xativo ms de las veces, dando
lugar a frases tales como: "El psicoanlisis de grupo no
existe". El pensamiento queda capturado, alienacin mediante, a un imaginario vivido como real. La temtica es
simplemente desechada sin otro ms trmite que ste.
A tal respecto me remito a una reflexin de Fernando Ulloa en: "Notas sobre el establecimiento y disolucin
de la institucin psicoanaltica", publicado en la Revista
Argentina de Psicologa, N 9 30, y dice:
"Si lo que pre-existe es la nocin de un saber sacralizado al que se aspira y desde el que alguien o algo que no
presenta una ley sino que es la ley, sanciona, la confusin
reflejar la disolvencia, la lucha por poder acceder al esterilizante orden 'iano' (Freud'iano', Klen'iano', Lacan'iano',
etctera), donde toda singularidad se borra sin la posibilidad que a su tiempo alguien acceda a su propia palabra
terica. Tan slo acceder a una suerte de esperanto
oficial o algn dialecto menor. El 'iano' en funcin de
psicoanalista se identifica simultneamente con la literalidad paterna y con la invalidez del hijo. Fcil es extrapolar ambos trminos en literalidad terica e invalidez
del paciente. As pierde este analista secularidad, mediatizando slo entre abuelo y nieto una prctica terica sin
la conceptualizacin singular de una prctica".
Esta problemtica se suele ver con frecuencia en
ciertos sectores de nuestra poblacin de analticos a travs
de diversas manifestaciones y quiz una de las que llame
ms la atencin es encontrarnos con textos cuyos autores
se han mimetizado literalmente al estilo lacaniano, como
si se pudiera, voluntariamente, reproducir la originalidad

del maestro tan slo reproduciendo su estilo. Es ms,


pienso que esta homologacin estilstica al hacer perder la
singularidad de un discurso se pone a resguardo de toda
castracin y lo peor es que el texto se hace incomprensible y confuso a la lectura. Este lenguaje cerrado sobre
si mismo se torna en los hechos imagen especular que se
duplica y duplica como si estuviramos en el saln de
los espejos-ismos.
Por otro lado, esta situacin se complica, "iano" mediante, cuando el mismo analista de grupos se torna
refractario a los avances tericos producidos, como ser:
lingstica, narcisismo, estructuralismo, identificacin,
deseo, mitos, etc., etc. Pretendiendo con modelos tericos
de hace veinticinco aos seguir dando cuenta de un entender grupal con lecturas esclerosadas.
Ren Kaes en su libro "El aparato psquico grupal"
nos ofrece un aporte importante para el desarrollo de
este trabajo, que dice:
"El envejecimiento que hoy se abate sobre las organizaciones sociales tradicionales, que vuelven precarios y
anticuados los cdigos habituales de grupalidad (de la
existencia en grupo, en lo especfico que ste tiene), sus
normas, sus valores, la definicin prescripta de los estatutos y los roles, es, sin duda, un fenmeno que expresa
profundos cambios socioculturales, que afectan las bases
mismas de las relaciones sociales y repercuten sobre la
relacin de formacin entre las generaciones. Es asimismo un fenmeno que, a travs de las resquebrajaduras del
orden, hacen surgir el sueo, induce a buscar y encontrar
la experiencia de nuevos modos de ser, de sentir, de vivir
en grupo y por el grupo".
Ms adelante agrega:
"Ser grupal, el hombre proyecta sobre los grupos sus
concepciones imaginarias, a las que algunas veces la realidad lleva a 'tomar' y que acredita, invalida o contradice.
La conviccin ntima de que el grupo es la mejor o la
peor de las formas de existencia social remite invariablemente a la experiencia ntima de s como ser grupal.
" Y esta experiencia no se teje fuera de la experiencia
social misma".

No puedo dejar de tener en cuenta lo ocurrido en la


Argentina en estos ltimos aos. Los hechos polticos,
econmicos y sociales son de pblico conocimiento. Sin
embargo quiero poner marcado nfasis en dos preguntas
que me parecen esenciales:
Hasta qu punto la experiencia social vivida no
llev a un repliegue de las problemticas grupales dentro
del psicoanlisis?
Cunto de la escalada represiva sufrida no facilit
acaso, ese vuelco casi masivo de los analticos por el discurso Lacan"iano"?
D. Anzieu en el ao 1966 desarrolla la tesis segn
la cual el grupo es un sueo y una tpica proyectada.
Sabemos que el sueo realiza un deseo agradable, pero su
funcin primera es defensiva. Sin embargo es tambin la
exteriorizacin fantasmtica del sujeto. Me detengo en
este punto para dar paso a un aporte proveniente del psicodrama psicoanaltico.
La tcnica de la multiplicacin dramtica fue ideada
por H. Kesselman y E. Pavlovsky. En su primer momento
se la circunscribi dentro del trabajo grupal como 'cerrada', es decir, que la escena estaba referida a un integrante
del grupo y que tanto l como el resto de los integrantes
participaban en ella, convirtindola en dramtica. Para
abreviar voy a dar un ejemplo que tuve oportunidad de
asistir. Se trataba de una consulta familiar. El motivo
estaba centrado en un "pastillazo". En estos trminos se
expresaban los miembros de este grupo para referirse al
intento de suicidio realizado por el hijo adolescente de
catorce aos. A la entrevista asistieron: el padre, la madre, una hija de once aos y el adolescente en cuestin.
Aprovechando cierta facilidad que el grupo ofreca se
propuso la dramatizacin del "pastillazo". Esto se construy en base a la escena primera armada desde el adolescente y luego cual ramas de un tronco, cada uno de
ellos iban generando otras:
a) Escena en que la hermana encuentra al adolescente tirado en el suelo (realizada y armada desde ella).
b) Escena del padre, recibiendo en su oficina la 11a-

mada telefnica de la hija (realizada por el padre "con


los compaeros de oficina").
c) Escena del padre en un taxi en direccin a su
casa. El dilogo con el taxista.
d) Escena en la sala de espera del hospital.
e) Escena de la madre y el padre discutiendo.
f ) Escena, propuesta por la madre, de un supuesto
mdico en la sala de urgencia comentando mientras atenda al adolescente.
Y otras que no vienen al caso pormemorizar. En
todos los casos las escenas dramticas fueron armadas
y trabajadas por ellos mismos.
Bien, este es el caso de una multiplicacin dramtica
cerrada. En oposicin a sta nos encontramos con la
multiplicacin dramtica abierta donde cada integrante
del grupo dramatiza la escena que se le ocurre. Construyndose un "libre asociar" a travs de escenas.
Creo que con estos elementos podemos seguir con el
objetivo propuesto. No sin antes dejar explicitado que
esto es vlido tambin cuando se opera exclusivamente
con lo verbal.
La produccin de las sucesivas escenas generadas por
la multiplicacin dramtica como as tambin el libre
asociar discursivo del grupo toman a nuestra observacin
y escucha un carcter tpico. Recordemos en este punto
a Freud y Abraham cuando hablan de sueos tpicos.
Sea para el caso de las escenas como tambin la diversidad de discursos que circulan en el grupo, funcionan
para ste, como organizadores especficos. Lo que Kaes
llama esquemas subyacentes que organizan la construccin
del grupo en su condicin de objeto de representacin.
Los organizadores calificados de psquicos corresponden
a su formacin inconciente prxima al sueo concebido
como imagen; estn constituidos por los objetos ms o
menos escenarizados del deseo infantil y pueden ser comunes a varios individuos.
Desde el punto de vista estructural, tanto la secuencia de escenas dramticas producidas como las asociaciones verbalizadas del grupo nos debera de importar muy

poco, dado que el contenido de las mismas extrae su realidad de su estructura y la forma no sera otra cosa que
1 a constitucin en estructura. Es decir, que la sucesin
cronolgica de las escenas y lo hablado por los miembros
de un grupo, se reabsorven dentro de una estructura matriz que estara en el orden de lo tpico. Como se darn
cuenta, de esta forma estoy poniendo el acento en aquello
que se ofrece como constante dentro de la estructura de
un grupo. Parafraseando con Lvi-Strauss se puede decir
que "no es que los hombres piensen en los mitos sino que
los mitos se piensan en los hombres". En tal sentido los
individuos que constituyen un grupo son hablados por
ste y cada uno de sus integrantes hace su aporte desde
el lugar que Freud, en su momento, haba designado como "la novela familiar del neurtico".
Andr Gorz, en "Historia y enajenacin", nos ofrece
el siguiente ejemplo:
"Observemos a la nueva empleada de la oficina de
correos: al llegar, es una persona que ve a sus clientes
e intercambia palabras con ellos. Al cabo de un mes, ya
no los ve; se ha convertido en una empleada como las
otras, que maneja el franqueo con los mismos gestos profesionales e intercambia con los clientes frmulas convencionales, estereotipadas. Sus actos, repetidos sin cesar,
se han convertido en un conjunto de gestos, su individualidad se ha borrado, la atencin despierta al principio,
se ha adormecido, la empleada se ha identificado con sus
instrumentos, su actividad repetitiva se ha fijado en la
funcin, est ausente del personaje que la hace realizar
el manejo continuo de los instrumentos".
Lo que estimo importante agregar a esta caracterizacin que hace Gorz es que el proceso de identificacin
no lo es slo con relacin a los instrumentos sino tambin es extensivo al resto de los funcionarios que se
desempean en dicho lugar, "como si fuera la nueva marca en el orillo" que deber de sobrellevar y as acceder a
la conformacin grupal-configurada como un "carcter
tpico", que tambin se lo puede llamar estilo, que est
muy por encima de los individuos y que stos en condicin de tales estn obligados a homologarse.

El mismo Gorz plantea que "la enajenacin resulta


as de las propias actividades humanas, cuando estas actividades aparecen unificadas en la materia como condicin
insuperable en la cual cada sujeto es situado por los
otros". Para nosotros, repito, el concepto de materia o
instrumentos, en este caso, lo hacemos extensivo al de
objeto en sus mltiples representaciones socio-culturales.
R. Kaes afirma que la construccin del grupo como
objeto se efecta a travs de dos sistemas de representacin :
a) Como sistema psquico.
b) Como sistema sociocultural.
El segundo sistema (b) se lo interpreta al grupo figurado como modelo de relacin y expresin. Con relacin a nuestro trabajo adelantamos el esquema de nuestra
hiptesis original, la del sistema que conforma al grupo
como estructura:
Sistema psquico

> El sueo

\
Mito
\
Sistema sociocultural

> La ideologa

Estas correlaciones que aqu se han realizado no son


privativas de un solo sistema. Remito para este punto lo
escrito por J. Lacan en " E l mito individual del neurtico" :
"Les recuerdo entonces que si confiamos en una
definicin del mito en tanto representacin de un epos,
para decirlo todo, de un gesto que expresa de manera
imaginaria las relaciones fundamentales caractersticas

de ser del ser humano en una poca determinada, se puede


decir con precisin de la misma manera que el mito se
manifiesta a nivel social, latente o patente, virtual o realizado, pleno o vaco de su sentido y reducido a la idea
de una mitologa.
"Nosotros podemos encontrar en la propia vivencia
del neurtico todo tipo de manifestaciones que propiamente hablando forman parte de ese esquema y en las
que se puede decir que se trata de un mito".
Cuando nos referimos al caso de la multiplicacin
dramtica abierta y a las asociaciones discursivas las
presentamos como directas manifestaciones de la estructura grupal en donde lo tpico tenda a repetirse. Esto
que llamamos tpico alude a la presencia del mito que est
destinado a ser pilar fundante de la vida del grupo.
En "Antropologa estructural", Lvi-Strauss (1938)
reacciona contra viejas interpretaciones en actividad (como las que reducan el mito a presiones de ideas de la
conciencia colectiva o de sentimientos de la humanidad, la
divinizacin de personajes histricos, o groseras especulaciones sobre la cosmologa) y tambin contra la invasin
de explicaciones parciales de orden sociolgica (reflejo
de una estructura social) y psicoanaltica (emanaciones
de sentimientos reprimidos o de arquetipos junguianos).
Lvi-Strauss concibe el mito como un instrumento lgico
destinado a operar la mediacin de antinomias inconciliables. En esta perspectiva, propone su interpretacin
del mito de Edipo como una tentativa de conciliar la teora de la autoctona (que profesaba la sociedad de esa
poca) con el hecho (imposible de desmentir), de que el
hombre nace de la conjuncin de dos (macho y hembra
humanos).
Dice Lvi-Strauss: "El pensamiento mtico procede
de la toma de conciencia de ciertas oposiciones, y tiende
a su mediacin progresiva". El proceso dialctico que se
instaura diluye la oposicin fundamental, no resolvindola, pues el problema inicialmente propuesto es, por naturaleza, racionalmente insoluble. De ah la integracin de
pares antitticos en estructuras ternarias, esto es, la sustitucin de dualismo oposicional por una contradiccin

menos radical, en que el tercer trmino funciona, en relacin a los otros dos, como mediador. Veamos el ejemplo
que nos propone en el siguiente cuadro, en donde se atena progresivamente la oposicin, esencial para el hombre, entre la vida y la muerte:
Trada
mediadora I

Oposicin
binaria inicial
Vida
I
1
1
I
1

Muerte

Trada
mediadora II
Herbvoros

Agricultura
i
|
1
1

Caza
Guerra

I
1
|

[
I

Necrfagos
Depredadores

La agricultura es fuente de vida, pues presupone el


uso alimenticio de las plantas cultivadas; sin embargo
posee un carcter peridico, es decir, consiste en una
alternancia de vida y muerte. La caza proporciona alimento, contradictoriamente niega la vida, pues implica la
destruccin del animal. La guerra es una caza en el sentido de que el hombre es el objeto cazado. Los necrfagos son como los depredadores (consumen alimento animal), sin embargo se distinguen porque no matan lo que
comen. Los herbvoros proveen alimento animal, an
cuando no lo consumen.
La funcin mediadora del pensamiento mtico opera
a nivel de los personajes, los objetos, los episodios que lo
constituyen. De all la ambigedad, que se manifiesta
como una redundancia o una reduplicacin, caracterstica
del hroe mediador. Este puede ser un mesas (unin de
lo sobrenatural con lo natural), un par maniquesta (hroe y traidor por ejemplo), un andrgino (ser bisexual),
gemelos, una pareja u otras imgenes posibles de discuros. Esta ambivalencia se puede apreciar en la frmula

cannica propuesta por Lvi-Strauss para sintetizar la


dinmica interior del mito.
F x (a) : Fy (b) = Fx (b) : Fa -1 (y)
Veamos esto, el primer trmino (a) expresa, en relacin con el contexto, el polo negativo, ya que es definido
como una funcin (sentido matemtico) de / x / ; como
tal, representa una situacin de deficiencia que exige una
transformacin. La otra funcin / y / , dada como positiva
y por consiguiente opuesta a la primera, especifica el trmino (b), que representa la axiologa valorizada y encarnada en el hroe por ejemplo. Este aparece como mediador
porque es suceptible de asumir tambin la funcin negativa de la segunda parte de la frmula y, por consecuencia,
en el proceso mtico de solucionar el problema inicial:
Fx (b) marca la ambivalencia necesaria de la mediacin.
Obsrvese, como resultado, una permutacin de funciones
y trminos: (a) dado inicialmente como trmino, se invierte en (a-1). y se torna funcin; / y / , que es primero
funcin de (b), se convierte en trmino. Esta operacin
indica, que el resultado no es un simple retorno cclico
al punto de partida, anterior a la instauracin de valores
negativos. Adems de suprimir la fuerza perturbadora,
revela algo ms adquirido en suplemento, al despertar de
un nuevo vigor que tiende a desarrollarse.
Solamente la consideracin del mito permite descubrir su estructura, de donde emana su sentido.
La substancia del mito no se encuentra en el estilo,
ni en el modo de narrarse, tampoco en la sintaxis, sino
en la historia contada. El mito es lenguaje, pero un lenguaje que trabaja en un nivel muy elevado, donde el sentido llega a desprenderse del fundamento lingstico sobre el cual comenz por rodar.
Precisamente por esto, el sentido de un mito no debe
ser buscado a nivel de la expresin lingstica manifiesta
(enunciados). El depende, no de elementos aislados, que
entran linealmente en su composicin, sino de la manera
en que estos se combinan. Es ms: las unidades constitutivas del mito no son las relaciones aisladas de los elemen-

tos entre s, sino los ejes de esas relaciones (mitemas).


Pues son precisamente las relaciones entre lo mitemas que
deciden el sentido del mito y posibilitan su lectura.
Es importante esclarecer, que, para Lvi-Strauss, el
mito se define por el conjunto de sus versiones. Ninguna
posee mayor autenticidad que otra, a pesar de las diferencias. La bsqueda de una versin original es a nuestro juicio un falso problema. Tambin se crea otro: la
imposible suma de todas las variantes, aspiracin utpica
del mitlogo. El anlisis estructural debe llevar en cuenta
el mayor nmero posible de narraciones que se liguen,
directa o indirectamente, al mito objeto de estudio. De
esta forma, se dispone de un cuerpo representativo que
permite descubrir la estructura invariante (armadura)
de las versiones. Es muy probable que otra narracin, a
el vinculada y posteriormente conocida, no altere la organizacin del sistema, es ms, lo confirme, testimonindose su inclusin dentro de los mismos principios. Lo
que vara es el mensaje (contenido particular de cada
mito) y/o el cdigo (sistema de funciones que cada mito
atribuye a sus propiedades invariantes y que definen una
isotopa para la lectura del mito: cdigo culinario, sociolgico, astronmico, acstico, psicoanaltico, etc., etc.). El
cdigo es una "lengua" (constando de un lxico y una
gramtica) en relacin al mensaje, homologando al "discurso".
La estructura se revela progresivamente por la comparacin de las diferentes versiones de un mismo mito,
despus, de grupos de mitos vecinos. De esta forma se
evidencian las transformaciones que se operan en una variante y otra al mismo tiempo, se revelan las relaciones
invariantes que representan la estructura del mito. En tal
sentido se propone "responder" cuestiones relativas a los
orgenes o tambin sobre lo traumtico, es decir, lo que
es difcil de simbolizar y que, por tal motivo, va generando
soluciones de compromiso. En otras palabras, el mito cumple con la funcin de enmascarar, al igual que un sntoma,
la deuda simblica existente y por tal motivo se repite.
Digamos, que se cristaliza "un repetir para no pensar".

El mito se instala en un grupo para cumplir con la


funcin de enmascarar las contradicciones existentes, como un intento prerreflexivo de dar cuenta de ello. Las
"frases hechas" tan frecuentes en nuestra poblacin psicoanaltica no lo estn al servicio de la simbolizacin sino
de repetir desde una forma prerreflexiva lo que permanecer oscuro para el sujeto, por lo cual su discurso se
torna un mito.
En el ao 1978, Lvi-Strauss dio una serie de conferencias y una de ellas se titul "Mito y msica", procurando ejemplificar la relacin entre mito y significado.
As lo muestra en el siguiente prrafo:
"Cuando omos msica, estamos por or, a fin de
cuentas, algo que va de un punto inicial hacia un trmino
final y que se desenvuelve a travs del tiempo. Oigan
una sinfona: una sinfona tiene un principio, una mitad
y un fin; con todo nunca se entender nada de la sinfona
ni se conseguir tener placer en escucharla si se fuera
incapaz de relacionar a cada paso, lo que antes se escuch
con lo que se est por escuchar, manteniendo la conciencia de la totalidad de la msica.
"Si se retuviere, por ejemplo, la frmula musical
del tema y las variaciones, slo se puede entender y sentir
la msica si para cada variacin se tiene en mente el tema
que se oy en primer lugar; cada variacin tiene un sabor
musical que le es propio si se consigue relacionarla inconcientemente con la variacin escuchada anteriormente. Hay, pues, una especie de reconstruccin continua,
que se desenvuelve en la mente del oyente, de la msica
o de una historia mitolgica.
"No se trata apenas de una similaridad global. Exactamente es como si, al inventar las formas musicales especficas, la msica slo redescubre estructuras que ya existan a nivel mitolgico".
Precisamente es este el pleno sentido que le quiero dar
a las escenas generadas desde la multiplicacin dramtica
como tambin a las surgidas va asociacin. Porque, si
bien la escena propuesta por un miembro del grupo (o su
discurso) est refirindose "a un sueo" que es de l
(novela familiar del neurtico), a la vez funciona como

materia prima vertida sobre los otros, que pasar a ser


procesada, o si se quiere "elaborada", desde los mitos que
el grupo comparte en cuanto estructura que lo conforma.
Quiz este punto se pueda ver con ms claridad y ejemplificado en los particulares estilos y la temtica predominante. Para el analista de grupos esta cuestin le es
familiar y fcil de observar puesto que cada grupo se le
presenta, si se quiere, "encerrado" dentro de una determinada temtica que tiende a repetir. Estoy poniendo el
acento en la cuestin de la determinacin simblica a la
cual se encuentran amarrados los participantes del grupo.
Lo que desde un comienzo haba sealado como "tpico" para relacionarlo con la repeticin desde ahora lo
vincularemos con el mito. Sin embargo esta cuestin va
mucho ms all del isomorfismo de las escenas en s mismas, como tambin sus discursos. Me refiero a la estructura que las produce. En el libro citado de Kaes se lee
lo siguiente:
"Mientras el grupo se constituye como doble repeticin y simulacro del aparato psquico descubre que es
otro, como cada cual descubre en esa experiencia que es
un otro. Segn esta perspectiva, el problema del cambio
se puede plantear en los trminos que siguen, tanto para
el individuo como para el grupo: slo hay cambio si se
opera una mtptura en la tendencia repetitiva de reproducir el isomorfismo
individuo-grupo.
"El grupo es una situacin de cambio por lo mismo
que se presta a reproducir, repetir e integrar la pulsin
isomrfica".
En esta lectura los sujetos, que, desde su ms estricta
singularidad conforman un grupo, lo hacen desde la pulsin isomrfica individuo-grupo. Y esto se debe a que
nuestro sujeto infantil organiza su psiquismo en base a
las vicisitudes por las que pasa en su propio grupo familiar, teniendo en cuenta que la primera de las relaciones
isomrficas que lo fundan como tal, es con la madre. Esta
tendencia a la fusin o lo que Lacan va a llamar el estado
uno (como opuesto al estado dos que da lugar a la singularidad y la plena conciencia de la castracin) es fcil
observarla en las variadas relaciones que la persona reac-

tualiza en su campo social: pareja, familia, grupos de


pertenencia, amistades, etctera.
La pulsin isomrfica individuo-grupo como tambin
lo propuesto al principio de este trabajo en los trminos:
"nosotros-yo-nosotros-ete.
etc." nos lleva al tema del narcisismo como una de las categoras que privilegiamos, junto con el mito, para acceder a este enfoque estructural.
La temtica del narcisismo nos invita a pensar, entre
otras cosas, en los procesos de cambio y en la cuestin
de la creatividad. En tal sentido se tratar de poner atencin en las consolidaciones narcisistas, tan bien defendidas por los dominios del yo ideal, testimonio ste del abotonamiento de deseos entre la madre y el nio, piedra
fundamental del origen del narcisismo. Es decir, las tambin llamadas identificaciones primarias.
La cuestin del narcisismo nos remite a dos categoras que van a estar articuladas:
a) La relacin entre el yo y el objeto, relacin de
semejanza o de diferencia
b) La vivencia de perfeccin, de autosatisfaccin, de
completud, en sntesis, de hiperestimacin de s mismo.
Sabemos que en el narcisismo el yo es tomado como
objeto de amor. Para que este proceso pueda darse tiene
que estar presente la representacin que el sujeto se hace
de s mismo. Ahora bien, esta representacin se construye a expensas de un otro, es decir, por la identificacin con otro. Con otras palabras, el yo del narcisismo
involucra necesariamente al objeto.
Esto se funda en la idea de que el narcisismo es objetal por una instancia estructurante que tiene que ver con
el nacimiento del yo. Esto quiere decir de que no hay un
yo preexistente antes de que aparezca en escena el objeto
sino que el yo se constituye como tal en su encuentro con
el objeto.
Si no estuviera presente la identificacin no existira
la posibilidad de que el yo se constituya como tal ni que
se mantenga, en el sentido de sostn. Como consecuencia
de esto la imagen del otro es fundamental para la construccin de su subjetividad.

No hay posibilidad alguna de que el sujeto pueda


sostener su identidad por s mismo (en su propia subjetividad) sino en la medida en que otro acepta tal identidad como verdadera.
Propongo el siguiente esquema para lo que se acaba
de decir:

El sujeto construye
su yo como "cree"
que es el otro.

Yo <-

El sujeto construye^
su yo sobre el deseo
de como el otro lo
desea,

Imagen que el otro


tiene de s mismo
(yo-representacin)

Identificacin <

? Otro

Imagen que el otro


tiene del sujeto (deseo que sea. . .)

H. Bleichmar en "La depresin un estudio psicoanaltico", nos ofrece un buen ejemplo como para entender
mejor el esquema que acabo de presentarles:
" E n el caso del hijo del fbico se puede apreciar
una situacin muy particular. Al sentirse los padres
(otro/s) ante los acontecimientos de la vida como si se
hallaran en peligro mortal, al verse como si fueran vulnerables, el hijo se ve como si fuera vulnerable (yo) y
en su representacin de s mismo se ve sujeto a morir
en cualquier momento por identificacin con padres imaginariamente expuestos a esa vicisitud. Por otra parte,
los padres del fbico, constantemente preocupados por
lo que le puede pasar al hijo, lo ubican en el lugar del
que corre peligro, posicin con la que se identifica el

hijo, asumiendo as como su yo representacin el de


alguien que est en situacin de riesgo permanente".
Cuando en su momento me refer a la pulsin isomrfica individuo-grupo lo relacionamos con el mito y
con la tendencia a la fusin (estado uno segn J. Lacan) ;
vamos a agregar ahora un nuevo hilo en esta red que intento armar. Me refiero a la accin del yo-ideal, dado
que en el estado de fusin (yo-nosotros) lo que se procura en definitiva es la eliminacin del otro puesto que
atenta contra la consolidacin narcisstica del sujeto que
remiten a esa fusin de deseos entre el nio y la madre
en la primera etapa del Edipo estableciendo la slida
clula narcisismo-madre flica.
En tal sentido, los ideales narcisistas son los encargados de dar curso a la pulsin isomrfica individuogrupo. Desde otra ptica del narcisismo significara dar
libre curso a los procesos de idealizacin. Me estoy refiriendo a la relacin existente entre: idealizacin y narcisismo
Si hay un lugar donde los procesos de idealizacin
se conforman en su mximo despliegue es en el amor
del narcisismo. Sabemos hasta ahora que en el narcisismo, el sujeto se toma como objeto de amor, como consecuencia de ello, surge una fuerte hiperestimacin.
Esta idealizacin convertida en hiperestimacin narcisista no es ajena al otro. Dice Bleichmar en el texto
citado:
"Cuando se dice entonces que el narcisismo del nio
es el narcisismo de los padres no solamente se quiere
significar con esta afirmacin que los padres satisfacen
su necesidad de estima hipervalorando al hijo, que es su
producto, sino tambin que la vivencia del narcisismo
satisfecho del nio tiene su origen en los padres".
En tal sentido el grupo se ofrece como uno de los
lugares ms frtiles para que dicha consolidacin narcista se realice, y se muestre con todo su esplendor, dado
que los integrantes tienden a realizar un deseo en comn
procurando en todo momento una referencia narcisista
en el otro. De esta manera, se procura el viejo y anhe-

lado sueo de la unificacin. Este punto fue muy bien


percibido por H. Kesselman en "Clnica Grupal", cuando
se refera al "robo narcisstico" al que era sometido el
dueo de la escena dramtica cuando el grupo "se la
multiplicaba" desde ngulos diferentes y de esta manera
se la devolvan hecha trizas y a la vez resignificada no
otorgndole oportunidad para que la frage dentro de
su mitolgica novela.
Es factible observar que los grupos en ocasiones se
disuelven, esto parece ocurrir no slo porque ciertos ideales no se logran, sino tambin porque los deseos de fusin
no se realizan. La frustracin se vuelve intolerable cuando las consolidaciones narcisistas son imperiosas. El grupo entra en un "jaque perpetuo" bajo la presin incontenible de la pulsin isomrfica individuo-grupo.
H. Bleichmar en su libro publicado bajo el ttulo de
"El narcisismo. Estudio sobre la enunciacin y la gramtica inconciente", trae al pie de la pgina setenta
y nueve la siguiente reflexin:
"Es digno de mencionar que una actitud similar
se puede mantener con las teoras cientficas, con las
ideologas, con los grupos, sean polticos, religiosos o de
cualquier orden. El integrante de un grupo para quien
su relacin est dominada por el tipo de discurso que
sostiene al yo-ideal ya ha decidido que la accin de su
grupo es perfecta an antes que haya tenido lugar. Ms
an, la incondicionalidad de la admiracin se evidencia
en el hecho de que los cambios de posicin del grupo, sus
virajes de 180 cuentan con su inmediata aprobacin.
Pero no debe verse en esto simplemente el efecto de un
sometimiento al grupo; en realidad resulta de la satisfaccin narcisista que se logra a travs de la fusin con
un grupo que sea equivalente a un yo-ideal, es decir, sin
fallas. Si el dogmatismo se mantiene como una invariante en la cultura es porque uno de sus componentes
lo constituye la satisfaccin narcisista que asegura. Resulta suficiente, a manera de ejemplificacin, dirigir la
mirada a nuestro campo el psicoanlisis para verificar cmo cada grupo necesita presentarse bajo la ima-

gen de un yo-ideal que constituya la suma de toda las


perfecciones. Por fuera de ste no existe nada valioso".
La articulacin entre mito y yo-ideal se nos hace
ineludible. Estamos en el plano donde el mito no es una
historia para salir del paso, sino ms bien para sucumbir en ella. Esta relacin entre mito y yo-ideal se sostiene en base a la ausencia de contradiccin como una
de las formas de alcanzar la fusin imaginaria.
Otra de las puntas tericas que se abren en este
trabajo es la ntima conexin entre mito e ideologa. Dijimos que el mito era una forma de relatar el pasado a
travs de su constante evidencia. Sin embargo esta "evidencia" necesita ser operativizada, es decir, puesta en
marcha. Y el carril por el cual se deslizan los vagones
del mito es sobre e discurso ideolgico. En este sentido
pito e ideologa resultan ser formas especficas del imaginario social
Sin embargo, la diferencia est en que la ideologa
se nos presenta tambin como un cuerpo sistemtico de
representaciones, modo de conocer, de elegir y de reaccionar, que se muestran en nuestra prctica social inmediata. En este tema de la ideologa hay que transitar
con suma cautela, en particular cuando se la trata slo
como ilusin desconectada de la accin. Lo riesgoso aqu
es perder de vista lo especfico del discurso ideolgico,
cuando por ejemplo, pretende arrasar con las diferencias
sociales o la distincin entre pensamiento y accin o
tambin entre lenguaje y realidad. En tal sentido no
podemos dejar de observar con atencin el espritu hegeliano, cuando plantea que la transformacin de las ideas
depende de ellas mismas, es decir, como si tuvieran una
fuerza interna propia al no tener en cuenta la correspondencia temporal entre la estructura social y las ideas
ideolgicas.
Marilena Chaui en su libro "O que ideologa", dice
al respecto:
"Porque la ideologa no tiene historia, pero fabrica
historias imaginarias que no son ms que una forma de
legitimizar la dominacin de la clase dominante, se comprende porque la historia ideolgica (aquella que apren-

dimos en la escuela y en los libros) sea siempre una


historia narrada desde el punto de vista del vencedor o
de los poderosos. No poseemos la historia de los esclavos, ni la de los siervos, ni la de los trabajadores vencidos; no solamente sus acciones no son registradas por
el historiador, sino que los dominadores no permiten que
queden vestigios (documentos, monumentos) de esa historia. Por eso los dominados aparecen en los textos de
los historiadores siempre a partir del modo como eran
vistos y comprendidos por los propios vencedores.
"El vencedor o poderoso es transformado en nico
sujeto de la historia no solamente porque impidi que
exista la historia de los vencidos (al ser derrotados, los
vencidos perdieron el "derecho" a la historia), sino simplemente porque su accin histrica consiste en eliminar
fsicamente a los vencidos o, en cambio, si precisa del
trabajo de ellos, eliminar su memoria, haciendo que recuerden solamente los acontecimientos de los vencedores".
El discurso del amo se torna yo-ideal para el esclavo. El "pacto" se cierra a travs de una doble vuelta
de llave identificatoria, porque el esclavo aspira a ser
el amo en tanto lo tiene como ideal y modelo. El "malestar en la cultura", tiene por objetivo ocultar la realidad
necesaria para la subsistencia de su modo de produccin. Freud lo menciona explcitamente en "El porvenir
de una ilusin":
" E s de suponer que estas clases postergadas envidiarn a las favorecidas sus privilegios y harn todo lo posible por liberarse del incremento especial de privacin
que sobre ellas p e s a . . .
"Esta identificacin de los oprimidos con la clase
que los oprime y los explota no es, sin embargo, ms
que un fragmento de una ms amplia totalidad, pues,
adems los oprimidos pueden sentirse afectivamente ligados a los opresores, y a pesar de la hostilidad, ver en
ellos sus ideales. Si no existieran estas relaciones satisfactorias (yo-ideal del narcisismo) en el fondo, sera incomprensible que ciertas civilizaciones se hayan con-

servado tanto tiempo a pesar de la justificada hostilidad


de grandes masas de hombres".
Otro de los tpicos tericos que necesitamos incluir
para poder articular la relacin entre yo-ideal y mito,
como as tambin la pulsin isomrfica individuo-grupo
es el papel que desempea el deseo en esta estructura.
El deseo se ordena y se presenta con la mayor claridad en el Edipo. Antes de ser sujeto del deseo uno
es objeto de deseo, es decir, que antes de desear uno es
deseado.
En el primer tiempo del Edipo, Lacan se refiere a
una madre que desea y un hijo que cierra un acuerdo
con ella dada su precariedad, es decir, que para poder
satisfacer sus necesidades bsicas, el nio, tiene que satisfacer a su madre. Esto es posible porque a la madre
le han quedado deseo que el padre no pudo satisfacer.
En consecuencia, el nio se reducir a la siguiente frmula con relacin a su madre: " Y o soy lo que le falta".
En este primer tiempo el hijo es el falo para la madre y como tal se torna objeto de su deseo, acoplndose
de este modo a una omnipotencia materna. Tanto el nio
como la nia se hacen iguales al significante del deseo
materno, "son lo que a la madre le falta", esto quiere
decir que el nio se identifica imaginariamente con el
falo para satisfacerla. Este abrochamiento de deseos entre la madre y el nio genera una resistente clula:
narcisismo-madre flica, que lleva a la madre a gozar con
todo esto. Si esto se detuviera y no se pudiera seguir
circulando sobre el mar de los deseos entraramos en el
origen de toda perversin. Sin embargo y en un primer
momento esto va a funcionar de garanta para el necesario acoplamiento de la cra.
La evolucin de esta situacin es que la madre sentir a ese goce como insuficiente, experimentando la prdida y reencontrndose con su castracin. El descubrimiento en el nio de la castracin de la madre no se
hace sin que ella presentifique la falta, es decir, que el
nio por s solo no descubre que no colma el deseo de la
madre, si ella no le muestra que no colma su deseo. A
partir de este momento el nio se da cuenta (por la raa-

dre) que no lo es todo, que no puede saciarla, aparereciendo en l un ms all de la madre, a la que sta
remite, que es el padre, de quien recibe el goce que el
nio no le puede dar.
El padre interviene aqu como el que destituye el
lugar inauguralmente ocupado por el nio. El nio no
es el falo de la madre. El falo circula del lugar que estaba
en el tiempo uno, hacia otro vrtice, el del padre.
Qu es entonces el Edipo? El Edipo es la trayectoria del significante flico, es la estructura en la que
seguimos la circulacin del significante flico.
El nio entra al segundo tiempo del Edipo porque
el falo est en el padre. Esta entrada la hace desconociendo los atributos del padre, dado que el lugar del padre no es legtimo para l, pues lo vive como un lugar
conquistado por prepotencia donde el nio se siente despojado de mam por pap. En este momento el nio
compite con su padre, jugndose a nivel inconciente su
deseo de eliminarlo, es decir, que sigue mostrando en
su enamoramiento hacia su madre, su estado de menesterosidad. Cmo sale el nio de esta situacin de dependencia? Tiene que hacer la apelacin a un registro
tercero simblico que es el padre. En este momento aparece la funcin del padre.
Si la madre erotiza y presenta al padre, ste se la
tiene que prohibir. Pero adems su funcin es disolver
la clula narcisismo-madre flica. En qu sentido funciona la prohibicin del padre hacia el nio? El padre
no viene a prohibir el deseo, sino la hipoteca en el deseo.
Porque el deseo es imposible de prohibir. "Es un no te
hipoteques por ella en vano" el mensaje del padre hacia
el hijo.
Lo que acabamos de desarrollar sobre el Edipo est
al servicio de puntualizar un nuevo entrecruzamiento de
esta estructura que es el grupo en el sentido de la tendencia que tiene nuestro sujeto infantil de hipotecarse
con el objeto. Aqu la palabra hipoteca es de fundamental importancia. Hipoteca en el deseo como sustrato que
funda la pulsin isomrfica individuo-grupo.

La idea central de este trabajo es la de poner en


relacin varias estructuras. Creo no confundir la nocin
de correspondencia entre un elemento y otro de la nocin
de estructura. He intentado manejar los trminos presentados como conceptos donde cada uno de ellos se puede definir en relacin a los otros. Las estructuras a las
que me remito para acercarme a la idea de una pirmide
grupal son: a) Pulsin isomrfica individuo-grupo; b)
Mito; c) Narcisismo; d) Edipo, y c) Inconciente.
Se pueden resumir en tres los principios fundamentales del estructuralismo que se deben tener en cuenta:
1) En principio nos centramos sobre el objeto grupo.
La propuesta ha sido la de alcanzar el sentido en
el interior del propio sistema del que el "corpus"
elegido es una manifestacin.
2) Se privilegia al todo sobre las partes. Esto considera a cualquier sistema, definido como una
totalidad compuesta de elementos interdependientes, se torna coherente cuando visto en su
conjunto es que el sentido se revela en las relaciones dinmicas que unen las partes entre s en
funcin del todo.
3) Los sistemas tienen una doble naturaleza: son
al mismo tiempo sincrnicos y diacrnicos. Con
esto se abandona la lgica binaria de causa y
efecto, substituyndola por una dialctica, de
base estrictamente relacional, donde la nocin de
tiempo es abolida.
La estructura piramidal propuesta para los grupos
aparece como la ley de organizacin del sistema. Lo que
la investigacin estructural intenta establecer es un modelo formal o una gramtica de la narrativa. El modelo
es un sistema simblico capaz de explicar la dinmica
de las relaciones que ligan los enunciados entre s. Precisamente, por su intermedio accedemos a la estructura
"una construccin informativa del objeto" (R. Bastide), mucho ms que su definicin.

La pirmide grupal
Sistema, inconciente

Pulsin isomrfica
individuo-grupo

.Narcisismo

Mito

Las ideas tradicionales sobre la nocin de inconciente lo presentan como algo que est adentro de los sujetos
y que hay que descubrir. Cuando Lacan habla de sujeto,
no habla de personas. El sujeto del inconciente es una
estructura que est funcionando y que tiene un tipo particular de egistro para ser ledo. Por otro lado, y de
significativa importancia, es que el inconciente es intersubjetivo, esto quiere decir, entre sujetos.
Cuando Freud nos presenta las nociones de aparato
psquico con la primera y la segunda tpica, para poder
explicarlo, entre otras cosas, utiliza un modelo plano, es
decir que lo apoya en una superficie plana. A pesar de
esto logra establecer regiones (superyo, yo, ello), pero
esto no alcanza, hay que espacializarlo. Aqu hace su
entrada Lacan dejando de lado la idea de superficie. La
apoyatura que encuentra para establecer las topologas
son ms del sujeto que de lo psquico, en tal sentido, lo
representa en superficies curvas que las desplaza, generando cuerpos distintos. Aqu encuentra la banda de
Moebius que le sirve para explicar que no hay adentro
ni afuera, es decir, se trata de un perfil que se recorta
y donde no se puede decir, en tanto uno lo recorre, en
qu momento se est adentro y en qu otro se est afuera.

Justamente su enfoque est destinado a combatir la idea


de un inconciente como adentro. Surgiendo de aqu el
universo del lenguaje y la idea de una sintaxis propia.
El inconciente habla en cada uno de nosotros desde un
estilo propio empujado por la condensacin, el desplazamiento, la sobredeterminacin y la censura.
Un lector atento bien podra pensar que es innecesario y gratuito el anlisis grupal puesto que el individual
responde con ms precisin y eficiencia teraputica los
puntos de nuestra pirmide. Aqu no se promueve un
enfrentamiento sobre los lugares para operar sobre el
inconciente y sus representaciones. Estoy proponiendo
una suma en vez de una resta basndome en los siguientes argumentos:
a) En tanto el grupo representa lo social en el
ms amplio sentido de este trmino el psicoanlisis no
puede dejar de privilegiarlo puesto que sociedad y psiquismo son inseparables, como tambin irreductibles una
a la otra. Estn presentes en las significaciones imaginarias sociales como tambin en las exigencias propias
de la socializacin de la psique.
b) Porque el sujeto humano vive permanentemente
desgarrado por un estado de separacin que hace que lo
convierta en individuo a pesar de sus anhelos por volver
al paraso perdido del uno donde la perfeccin era absoluta. Y la separacin ha sido posible gracias a que es
impuesta por la sociedad. Esta violenta imposicin de
los otros es la que lo seguirn separando para convertirlo
en social.

EFECTOS DEL PROCESO GRUPAL

ARMANDO BAULEO

En esta oportunidad deseara, a partir de la observacin de diferentes desarrollos grupales, reflexionar sobre
la estructura de los grupos y ubicar ah una serie de momentos, niveles y mecanismos que desencadenan algunos
"efectos" sobre los cuales sera til interrogarse.
Durante veinte aos hemos observado grupos teraputicos, de formacin, pedaggicos, equipos institucionales,
de diagnstico, escolares, universitarios, psicoanalticos,
de prevencin, psicoprofilcticos, polticos, etc.; materiales que en un continuum haran un grupo operativo de
6.000 horas1.
Desde esa base es que se disparan los interrogantes,
que a su vez son efectos sobre "nosotros" (sobre m) y
sobre los "otros" (pacientes, estudiantes, miembros de
instituciones, trabajadores del campo sanitario y educacional..., etc.), que nos obligan a repensar y a ubicar
las extensiones
de las prcticas grupales. Un esquema
de referencia presidi nuestro trabajo, la concepcin operativa de grupos, y ese aparato fue el que articul nuestra visin y nuestra escucha en el trabajo con grupos.
La escena grupal se desenvolvi frente a nosotros
acompaada por nuestra curiosidad que residi en la bsqueda del argumento que esos personajes (los miembros
1
Aqu utilizamos una analoga con " E l paciente
horas" de Rodrigu. Para nosotros sera: grupo de
1 mes = 20 das / / 1 ao = 10 meses / / 20 aos. No
tensivas de grupo, grupos prolongados, intervenciones
crisis, tratamientos de familia invertida, etctera.

de las 50.000
1,1/2 h.-da
incluimos ingrupales en

1) Hacia una idea de grupalidad


Recordemos tres enunciados de Bion:
I) El grupo en el sentido de un conjunto de personas dentro de una habitacin no agrega nada
al individuo o al conjunto de individuos, slo
pone de manifiesto algo que de otra manera no
sera visible.
II)

Ningn instinto nuevo ha hecho su aparicin,


siempre ha estado presente. Lo nico nuevo
que la experiencia de grupo nos ofrece es la
posibilidad de observar cmo operan las caractersticas "polticas" del ser humano.
III) Aristteles dice que el hombre es un animal
poltico, y tal como yo entiendo la poltica,
creo que significa que el grupo es esencial para
que el hombre pueda llevar una vida plena.
Adjuntemos la definicin de Pichn Rivire:
"El grupo es un conjunto restringido de personas ligadas entre s por constantes de tiempo y espacio, y articuladas por su mutua representacin interna, que se
propone en forma explcita o implcita una tarea que
constituye su finalidad."
As tenemos: ligazn y articulacin, poner de manifiesto "algo" que de otra manera no sera visible, "caractersticas polticas"; cmo definir o cmo explicitar
esa "mentalidad grupal" que todos contribuyen a formar
y a la cual todos se van a oponer?
Las ideas en torno a la grupalidad terminan por
romper el mito de Robinson Crusoe. (Deberamos recordar que este desgarramiento estaba tambin indicado en
la "Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica",
por Marx en 1857.)
Al mismo tiempo, ser la grupalidad la intermediacin entre dos escisiones: la del sujeto y la de la so-

ciedad? En el primero entre coneiente/inconciente, en


la segunda entre sociedad/estado.
Podr la reconstruccin de historias grupales mticas o primitivas posibilitar alguna teora para aquella
intermediacin ?
A travs de estas cuestiones se buscan los caminos
sinuosos de una filognesis que permita sealar los niveles diferentes de "expresin", sea social o individual,
de momentos diferentes en la estructuracin de las relaciones intersubjetivas.
Es decir, tratamos de reflexionar, de buscar hiptesis, alrededor de la red de relaciones que se establecen cuando los individuos se ubican en un conjunto.
Imaginemos una forma botnica de grupalidad. En
este caso no ser smil a la monografa botnica freudiana; no habr ciclmenes ni alcachofas, ni estarn el
seor Grtner y su floreciente mujer, ni encontraremos
los problemas de los efectos anestsicos de la cocana.
(Bion hablando de valencia dice: "Se parece al tropismo
de las plantas"). Esta es una figura ms primitiva,
una selva, una jungla, la Amazonia. Plantas de diferentes alturas y caracteres, bellas y extraas, algunas peligrosas, se entrelazan, se parasitan, se sirven de soporte,
viven en estado de simbiosis o totalmente autnomas,
constituyendo un enjambre extrao y fascinante de interrelaciones.
En nuestra posicin, y si no observamos un grupo
desde un avin desde el cual slo veremos relaciones
entre individuos, sino desde una distancia ptima, constataremos que existen circuitos, maraas de vinculaciones
y sistemas de relaciones (de objeto), de identificaciones,
de transferencias recprocas, de redes que posibilitan el
desplazamiento ms o menos duradero de cargas que
efectan otras estructuraciones de la organizacin libidinal.
Nosotros trabajamos sobre los efectos de esos circuitos. No olvidemos que tanto Searles, en el "terapeuta
simbitico", como Groddeck-Ferencsi, en las reflexiones
sobre el "anlisis mutuo", nos han llamado la atencin

1) Hacia una idea de grupalidad


Recordemos tres enunciados de Bion:
I) El grupo en el sentido de un conjunto de personas dentro de una habitacin no agrega nada
al individuo o al conjunto de individuos, slo
pone de manifiesto algo que de otra manera no
sera visible.
II) Ningn instinto nuevo ha hecho su aparicin,
siempre ha estado presente. Lo nico nuevo
que la experiencia de grupo nos ofrece es la
posibilidad de observar cmo operan las caractersticas "polticas" del ser humano.
III) Aristteles dice que el hombre es un animal
poltico, y tal como yo entiendo la poltica,
creo que significa que el grupo es esencial para
que el hombre pueda llevar una vida plena.
Adjuntemos la definicin de Pichn Rivire:
"El grupo es un conjunto restringido de personas ligadas entre s por constantes de tiempo y espacio, y articuladas por su mutua representacin interna, que se
propone en forma explcita o implcita una tarea que
constituye su finalidad."
As tenemos: ligazn y articulacin, poner de manifiesto "algo" que de otra manera no sera visible, "caractersticas polticas"; cmo definir o cmo explicitar
esa "mentalidad grupal" que todos contribuyen a formar
y a la cual todos se van a oponer?
Las ideas en torno a la grupalidad terminan por
romper el mito de Robinson Crusoe. (Deberamos recordar que este desgarramiento estaba tambin indicado en
la "Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica",
por Marx en 1857.)
Al mismo tiempo, ser la grupalidad la intermediacin entre dos escisiones: la del sujeto y la de la so-

ciedad? En el primero entre conciente/inconciente, en


la segunda entre sociedad/estado.
Podr la reconstruccin de historias grupales mticas o primitivas posibilitar alguna teora para aquella
intermediacin?
A travs de estas cuestiones se buscan los caminos
sinuosos de una filognesis que permita sealar los niveles diferentes de "expresin", sea social o individual,
de momentos diferentes en la estructuracin de las relaciones intersubjetivas.
Es decir, tratamos de reflexionar, de buscar hiptesis, alrededor de la red de relaciones que se establecen cuando los individuos se ubican en un conjunto.
Imaginemos una forma botnica de grupalidad. En
este caso no ser smil a la monografa botnica freudiana; no habr ciclmenes ni alcachofas, ni estarn el
seor Grtner y su floreciente mujer, ni encontraremos
los problemas de los efectos anestsicos de la cocana.
(Bion hablando de valencia dice: "Se parece al tropismo
de las plantas"). Esta es una figura ms primitiva,
una selva, una jungla, la Amazonia. Plantas de diferentes alturas y caracteres, bellas y extraas, algunas peligrosas, se entrelazan, se parasitan, se sirven de soporte,
viven en estado de simbiosis o totalmente autnomas,
constituyendo un enjambre extrao y fascinante de interrelaciones.
En nuestra posicin, y si no observamos un grupo
desde un avin desde el cual slo veremos relaciones
entre individuos, sino desde una distancia ptima, constataremos que existen circuitos, maraas de vinculaciones
y sistemas de relaciones (de objeto), de identificaciones,
de transferencias recprocas, de redes que posibilitan el
desplazamiento ms o menos duradero de cargas que
efectan otras estructuraciones de la organizacin libidinal.
Nosotros trabajamos sobre los efectos de esos circuitos. No olvidemos que tanto Searles, en el "terapeuta
simbitico", como Groddeck-Ferencsi, en las reflexiones
sobre el "anlisis mutuo", nos han llamado la atencin

Sobre ios efectos (y o vinculaciones) entre estructura


grupal (familiar en algunos casos) y, como resultado,
el estado del paciente.
2) Grupo interno-Grupo externo
Cada uno viene a una reunin grupal con su idea
de grupo. Cada uno se siente "provocado" por el grupo
actual que le hace evocar sus "viejos grupos".
La evocacin vuelve tensa la relacin entre grupo
interno y grupo externo. Los antiguos grupos hacen
fuerza para imponerse en el "aqu y ahora". El individuo siente que le es imposible continuar, se le hace necesario decidir, huye o se queda.
En este ltimo caso le espera una confusin (desestructuracin) para poder luego acceder a esta nueva experiencia grupal.
Sera til recortar la categora de confusin.
Ha sido Bleger (y fue arrastrado a ello por sus estudios sobre la indiscriminacin/discriminacin) quien
seal la situacin y los alcances del momento confusional. Este aparece como pasaje necesario en la elaboracin e integracin de una experiencia de aprendizaje. La
observacin (y posible interpretacin) de dichos momentos hace accesible la comprensin de las resistencias que
frente al cambio, o a circunstancias novedosas, se presentan en diferentes aspectos del desarrollo grupal.
Volviendo a la relacin entre grupo interno-grupo
externo, podemos indicar que de aqu surgen tres diferentes (pero articulados) niveles de problemticas. El
primero se refiere a lo que podemos denominar la pertenencia, es decir, los juegos de adhesin entre aquella
idea originaria, con la cual se concurri al grupo, y las
modificaciones en ella producidas por el desarrollo grupal y que involucran las demandas sobre la afiliacin.
Creo que es de esto de lo que ms han hablado los diferentes autores.
Los otros niveles se refieren a la contratransferencia y a cuestiones en torno a la institucin.

3) Una teora de la contratransferencia


Nos atrevemos a denominar contratransferencia a
la historia grupal del coordinador que se pone en juego
en cada reunin grupal.
Un ejemplo esquemtico sera que nosotros venimos
de una doble experiencia grupal (y/o institucional) : una
asistencial ?/ y una didctica 2 2 , sin comentar la tercera,
cemento entre las otras dos, la familiar-relacional. El
grupo interno emerge como resultado y combinacin de
esas experiencias vividas.
Incluido (o mejor sera decir sumergido) entre vivencias y sentimientos, y constituyendo muchas veces su
otra faz, se encuentra lo que llamamos esquema de referencia.
Un diagrama permitira esbozar una lnea que partiendo de la relacin de objeto pasara por la relacin
objetal para llegar al conocimiento objetivo, como forma
abreviada de estudiar los hilos que se entrecruzan entre
teoras internalizadas y cargas afectivas.
Siempre reaccionamos frente a un grupo para empezar a comprender una situacin, pero comprender es
geometrizar para Ren Thom; es decir, espacializamos
internamente para ubicar el lugar de nuestra interpretacin en el discurso grupal.
Es as que se establece la dialctica entre el discurso activador del grupo externo y el discurso respuesta
(interpretacin) del grupo interno.
Esto a su vez nos emparenta con otra perspectiva. El
etnopsicoanlisis (Devereux) nos recuerda que los modelos autorreferenciales por momentos interfieren (o
facilitan) el entendimiento de ciertos fenmenos grupales, y nos sugiere la necesidad de tenerlos en cuenta (y
no rechazarlos) cuando debemos evaluar nuestra labor.
"Toda investigacin es autopertinente y representa
una introspeccin ms o menos indirecta".
2
El autor se refiere a una clnica psiquitrica (artculo
"Psicoterapia -mltiple e institucional", 1964) y a la Escuela (le
Psicologa Social creada por E, Pichn Rivire, 1960, ambas en
Buenos Ajres,

A su vez resulta interesante imaginar cunto hay


de comn entre un coordinador (o terapeuta) de grupo
y un etnlogo.
La imagen de un grupo y la de una tribu no estn
tan distantes, y por momentos las dificultades estn ms
en ver sus diferencias que sus similitudes.
4) Efectos del dispositivo grupal
Partimos de una empiria: nos solicitan un curso de
formacin en una institucin. A pesar de ser claro el
objetivo, nuestra historia nos ensea que durante su
desarrollo saltan afuera dos tipos de problemas, los "personales" y los "institucionales".
El dispositivo grupal funciona como un detector de
contradicciones: lo que no ha sido hablado, las informaciones que fueron parcializadas, los sentimientos contrastados, lo no elaborado, los "duelos enquistados", que
pertenecen a niveles individuales o institucionales pero
que se entrecruzan en verticalidades y horizontalidades
vertiginosas, se convierten bruscamente en los puntos
candentes del discurso grupal.
El grupo se ha convertido en una mquina demoledora de mscaras que los individuos o la institucin
haban creado, por suponer algn asunto "vergonzoso",
o porque el poder necesitaba manipular alguna situacin.
Hablamos de los efectos contrainstitucionales, que
seran los elementos instituyentes o latentes que el dispositivo grupal devela y que emergen como momentos
claves para la comprensin de ciertos nudos. Estos elementos fueron mantenidos "en suspenso" por lo manifiesto o por lo instituido de cada institucin; el grupo
rompera esa homeostasis. A su vez aquellos elementos
pueden proceder de fuentes externas (anteriores o simultneas) en relacin a un interior de la experiencia
actual grupal, actuando como bloqueos afectivos o como
obstculos epistmicos que impiden el desarrollo del trabajo para el cual fuimos contratados.

Nuestra funcin es la de interpretar en el interior


del momento grupal, pero ello no garantiza que nuestras
opiniones sean utilizadas en el exterior de la experiencia. Esto tambin es parte del dispositivo grupal intrainstitucional y debe ser tenido en cuenta como tal.
Volvamos a un tem antes tratado. La relacin grupo
interno-grupo externo forma parte de una nocin ms
amplia que es la de intergrupo.
Esta nocin seala o apunta a resolver una cuestin
de convengencias. Es decir, una nocin que aglutine situaciones de exterioridad, o de vinculacin exterior-interior (o de grupo externo-grupo interno) o de "interioridades" (estamos sealando con esto ltimo los juegos
entre los grupos internos de los miembros de un grupo y
que hacen a las circunstancias tantas veces vistas de
adjudicacin y de asuncin de roles, es decir, a problemas de verticalidad-historia personal de cada uno). Faltara decir algunas palabras sobre la "exterioridad".
Si utilizamos una primera aproximacin operativa
esbozando la definicin de institucin como sistema intergrupal, ello nos puede permitir trabajar efectuando
ciertos recortes sobre algn elemento que posibilitaran
repensar la organizacin global. Por ejemplo, nos permite observar los vnculos manifiestos o latentes entre
los grupos, rever la circulacin de la informacin entre
ellos, captar el tipo de ejercicio del poder que realizan,
los tipos de produccin que efectan los niveles econmicos
dentro de los cuales se mueven, etc. Siguiendo con el
ejemplo esquemtico diramos que lo anterior, a su vez,
puede ser observado en cmo se ubican cada uno de los
elementos antes enunciados en las articulaciones existentes entre los grupos administrativos-tcnicos de mantenimiento de aquella institucin.
Todo lo anterior, desde otro ngulo, podra ser visto
como un gran grupo externo en rapport con el grupo
interno del observador.
Pero si a la vez continuamos con la hiptesis operacional de la institucin como sistema intergrupal puede aparecer ms claro lo del dispositivo grupal intrainstitucional.

Imaginemos que si una institucin es un sistema


formado por un nmero determinado de grupos, la introduccin de otro grupo trae una distorsin de la gestalt
y de ah parten emergentes particulares desencadenados
por esta circunstancia. Pero tambin algo similar puede
ocurrir cuando cambiamos la finalidad o tarea a alguno
de los grupos ya existentes, desde el momento en que
cada grupo en el interior del sistema intergrupal (institucin) tiene una tarea asignada para el cumplimiento
de la labor global institucional.
En ambos casos la "reconstruccin" de la forma que
debe realizar la estructura institucional conlleva una
serie de "efectos" que pertenecen al rea de implantacin del dispositivo grupal.
5) Efectos teraputicos y / o pedaggicos
Cmo focalizar y operar una distincin entre estos
efectos?
Pienso que a ciertos niveles de abstraccin como es
la elaboracin grupal, es difcil distinguir entre neurosis e ignorancia. (Esto lo coment en el Seminario de
Anlisis Institucional que coordina Ren Lourau en Pars,
el cual me inform que existe una tesis de licenciatura
en la que se expresa que la Universidad Vincennes
puede ser vista como un hospital de da, day-hospital).
En este captulo se abre el abanico de cuestiones en
torno a la relacin entre experiencia grupal e insight
individual.
Concordando con la posicin de Foulkes: "La psicoterapia de grupo arranca a cada individuo de su red
primaria y le mezcla con otros, formando as un nuevo
campo de interaccin en el cual cada individuo empieza
de nuevo". Todo hara pensar que el insight podra ser
comprendido como "cada uno es como es" (Pichn Riviere) o "que cada miembro acepte y realice no slo su
individualidad, sino tambin la individualidad de todos
sus iguales del grupo" (Foulkes).
As se comienza a establecer la base a partir de la

cual hablar de grupalidad sera mantener las diferencias, las que no slo haran posibles los grupos (a mayor
heterogeneidad de los miembros-mayor homogeneidad en
la tarea, Pichn Rivire), sino que adems sealaran, en
sus desarrollos, las posibilidades de terminacin de una
labor grupal.
Todo grupo fantasea y trata de mantener la ilusin
de la igualdad.
Creo que es justamente esa ilusin, reminiscencia o
residuo de la horda primitiva, el objetivo central de la
labor interpretativa. La constitucin y la finalizacin de
cada grupo girara en torno a aquella ilusin
Miln, abril 1984.

BIBLIOGRAFIA

La transferencia.

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