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FACULTAD DE CIENCIAS AGROALIMENTARIAS Y DEL AMBIENTE

Departamento de Tecnologa de Alimentos


(DETA)
Empirismo de John Lock.
Francis Bacon
Anlisis del Conocimiento, Enmanuel Kant

Filosofa

Preparado por:

Yael Virginia Ortega Rodrguez...2013-0043


Adolfo Zurielki Alcal Gervacio..2013-0415

Presentado a:

Prof. Zoilo Mndez

La Herradura
Santiago de los caballeros
Rep. Dom.

13-03-2015

NDICE

1.

INTRODUCCION....................................................................................... 2

2.

EL EMPIRISMO......................................................................................... 3

3.

2.1

John Locke........................................................................................... 3

2.2

Sus principales representantes fueron:.......................................................4

2.3

Clasificacin de las ideas.........................................................................5

2.4

Percepcin y experiencia.........................................................................5

2.5

Cualidades primarias y secundarias..........................................................6

FRANCIS BACON...................................................................................... 7
3.1

4.

Agrupacin de influencias.......................................................................8

EL ANALISIS DEL CONOCIEMIENTO.........................................................9


4.1

Emmanuel Kant.................................................................................. 10

4.2

Imposibilidad de la metafsica................................................................10

4.3

El criticismo kantiano y la ciencia...........................................................10

4.4

El criticismo kantiano y la moral............................................................11

4.5

Kant y el idealismo trascendental............................................................11

5.

CONCLUSION......................................................................................... 13

6.

BIBLIOGRAFIA....................................................................................... 14

1. INTRODUCCION

La filosofa es conocida por muchos como la ciencia que estudia el


conocimiento, y tiene como objetivo la busque de la verdad y de dar respuestas a
aquellas interrogantes que los cientficos no pueden responder, pero debemos de tener
en cuenta que para ello incidieron personajes importantes en el pasado es decir, durante
la trayectoria del avance de la filosofa, a medida que pasaba el tiempo seguan
surgiendo nuevos filsofos y claro hasta llegar a esta poca. Durante los siglos XVII y
XVIII, surgen filsofos de ese tiempo entre los ms destacados durante este periodo
estn:

John Locke.
Francis Bacon.
Enmanuel Kant.

Es importante conocer acerca de estos personajes de este periodo y sus


pensamientos filosficos, tales como son, el empirismo, como se divide los cuatro
dolos, el anlisis del conocimiento, y de que aportaron en el avance de la filosofa,
adems de aumentar los conocimientos.

2. EL EMPIRISMO

2.1 John Locke


John Locke naci en Wrington, Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en
la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y
profesor de Griego y Retrica. Su epistemologa teora del conocimiento no cree en la
existencia del innatismo, Se dice que nacemos sabindolos, y el determinismo, El
determinismo es una doctrina filosfica que sostiene que todo acontecimiento fsico,
incluyendo el pensamiento y acciones humanas, estn causalmente determinados por la
irrompible cadena causa-consecuencia, y por tanto, el estado actual "determina" en
algn sentido el futuro, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que
rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica.

Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos,
al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en
creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin
contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.

Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero,


basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la
nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador
racionalista, Ren Descartes, cuyas ideas se centraban ms en la razn que en pruebas
empricas. En el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia
divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden
ser advertidos a travs de las leyes naturales.

Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la


relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta
privatizacin el hombre se libera de su dependencia de las imposiciones eclesisticas y
sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no
hay base bblica para un estado cristiano.

Empirismo se desarrolla en Inglaterra como corriente opuesta al racionalismo.


En su origen influye mucho el auge de la ciencia de la naturaleza y el desarrollo del
mtodo experimental en las principales universidades inglesas de los siglos XVII y
XVIII. Para el empirismo solo la experiencia sensible es el origen exclusivo de todo
conocimiento. El alma carece de ideas innatas y todo conocimiento se origina
nicamente en los datos de los sentidos. El empirismo es una filosofa crtica que
elimina los temas metafsicos, Dios, el alma, el mundo, y se centra en los
antropolgicos, lo moral, sociedad, poltica, religin, educacin.
2.2 Sus principales representantes fueron:

Thomas Hobbes
John Locke.
G. Berkeley
David Hume.

John Locke es el primer filsofo ingles que inicia la reflexin crtica y el anlisis
psicolgico del conocimiento, que son los fundamentos del empirismo ingls. Reduce
todo el problema metafsico al problema del conocimiento. Para rechazar crticamente el
supuesto de las ideas innatas, que haba definido Descartes, enfoca su investigacin
filosfica hacia el estudio de la gnesis u origen de nuestros conocimientos. Recordando
la frase de Aristteles, referida al proceso del conocimiento, que el alma al nacer, es
como un pizarrn limpio. Locke dice que el alma es un papel en blanco, en el que no
hay nada escrito. Y deduces, como ejemplo experimental, el caso del nio y del salvaje.

2.3 Clasificacin de las ideas


Ese estudio sobre el origen de nuestros conocimientos le lleva a Locke a
establecer como conclusin, que todos nuestros conocimientos, se originan nicamente
con la experiencia. Denomina a los conocimientos como el nombre de ideas. Y clasifica
las ideas en dos grupos:
1. Las ideas particulares y. Las ideas particulares son originarias, siendo
estas las ideas originales de las cosas las obtenemos inmediatamente por
la sensacin.
2. Las ideas generales: Las ideas generales son derivadas de las
particulares, siendo estas las ideas referentes a los actos o estados de
nuestra alma por reflexin.
Es decir, para Locke sensacin y reflexin, son las dos fuentes de toda experiencia.

2.4 Percepcin y experiencia


John Locke es siglo XVII, le surgi experimento interesante. As es como l lo
explic: Suponga que un hombre naci ciego, que ahora es adulto y que se le ensea a
distinguir un cubo de una esfera mediante el tacto... Suponga que a continuacin que se
pone el cubo y la esfera sobre una mesa y que al hombre ciego se le hace ver. La
pregunta es si mediante la vista, antes de tocar las figuras, podr distinguirlas y decir
cul es el cubo y cul es la esfera. Locke evalu los posibles resultados de la siguiente
manera: Soy de la opinin de que el hombre ciego no podra decir con certeza cul es
la esfera y cul el cubo con solamente verlos; aunque podra reconocerlos
inequvocamente mediante el tacto"
En la dcada de 1960 se llev a cabo este experimento tras operar a personas que
tenan cataratas. Los resultados slo fueron parcialmente favorables a Locke. Al
recuperar la vista, la gente suele poder diferenciar formas simples con muy poco
entrenamiento. No obstante, estas personas nunca consiguen utilizar sus ojos al cien por
cien. La vista requiere una coordinacin con los dems sentidos que puede ser imposible
de adquirir en la edad adulta.

2.5 Cualidades primarias y secundarias.


Las primarias, son los objetos producen en nosotros las ideas por medio de sus
cualidades. Estas son ejemplo de extensin, figura, magnitud, movimiento, que son las
que son inseparables de los cuerpos.
Las secundarias, tales como el olor, sabor, color, sonido, que no estn en los
objetos mismos, sino como poderes de provocar en nosotros esas sensaciones.
Por esto se interpreta que lo que quiere decir Locke es que las cualidades primarias son
objetivas mientras que las secundarias son subjetivas, las produce el objeto. De esos
planteamientos, Locke concluye que nuestro conocimiento est limitado a las
posibilidades de los estados y cualidades de las cosas. Consecuentemente, las sustancias
de esas mismas cosas no pueden ser conocidas.
Las ideas simples y complejas
Las ideas simples surgidas de la sensacin y de la reflexin reciben una posterior
elaboracin por parte de nuestra conciencia, que, a travs de los procesos intermedios de
la percepcin, retencin, comparacin y abstraccin, producen las ideas complejas, por
ejemplo, las nociones generales y los principios del conocimiento racional.
La garanta de verdad de estas ideas complejas no depende de la intuicin que
acompaa a la experiencia, como en las ideas simples, sino de la fuerza de la inferencia
aplicada de forma correcta a las ideas simples. El problema critico definido por Locke
se refiere a qu punto puede resistir el anlisis. La visin de Locke concluye
lgicamente eliminando todo elemento lgico y metafsico del fenmeno del
conocimiento, reduciendo al anlisis psicolgico. De aqu se deriva el, como
conclusiones de sus reflexiones, la imposibilidad de la metafsica, como una parte del
conocimiento filosfico.
La obra ms conocida de l fue:
Ensayo sobre el entendimiento humano. Y tambin escribi dos tratados sobre el
gobierno y cartas sobre la tolerancia.

3. FRANCIS BACON

Francis Bacon naci en Londres 1561, y muri en 1626, es el filsofo de la


ciencia original, el primero que describi no slo las ambiciones intelectuales
caractersticas de la ciencia moderna, sino tambin las organizaciones donde sta se
desarrolla. Como antecedente del empirismo se puede citar a Francis Bacon, siendo
este, el principal filosofo del Renacimiento. Se le considera parte de empirismo
moderno y gran promotor de la idea de que el saber es til para la vida prctica.
Entendi la necesidad de una reforma del saber de su poca, consistente en una
reorientacin de la ciencia de la naturaleza y hacia los hechos, los recursos a una
metodologa adecuada, no basada en la lgica aristotlica. Este nuevo mtodo, se le
llam Novum Organum. La nueva lgica.

Como su contemporneo Descartes, Bacon describi un mtodo cientfico que


puso en suspenso la mayora de las creencias tradicionales en favor del proyecto de
establecer una comprensin del mundo nueva y ms amplia. A diferencia de Descartes,
la ciencia de Bacon se basaba en meticulosas observaciones y experimentos e implicaba
la cooperacin con numerosos cientficos. La primera etapa del proyecto de Bacon
consista en reunir grandes cantidades de datos mediante la observacin directa y sin
prejuicios de todo tipo de cuestiones. El siguiente paso consista en formular hiptesis
de leyes generales que explicaran los datos obtenidos. Bacon pens que se debera
buscar un nmero limitado de caractersticas bsicas, de modo que las leyes hipotticas
cubrieran todas las combinaciones posibles de dichas caractersticas

Esta constituye dos partes:


La destructiva, que consiste en la doctrina de los dolos, prejuicios, los dolos son los
errores o prejuicios, que emanan de la naturaleza humana, tribu, de la naturaleza del
individuo, caverna, de la comunicacin entre humanos, foro, y de las excesivas
servidumbre a las teoras tradicionales. Teatro.

La constructiva, que expone las reglas del nuevo mtodo, al que denomina
interpretacin de la naturaleza.

3.1 Agrupacin de influencias


Bacon agrupo sus influencias en las cuatro clases de dolos:
a. dolos de la tribu: errores e ilusiones naturales para el ser humano.
b. dolos del cuarto de trabajo: nfasis exagerado en las propias experiencias.
dolos del mercado: asumir que distintas personas usan las mismas palabras
para describir las mismas cosas.
c. dolos del teatro: ideas que desorientan presentadas por los sistemas filosficos.

En cuanto se tuviera la hiptesis, se debera contrastar con los datos existentes.


Si los datos no permitieron encontrar pruebas determinantes, podran obtenerse
realizando un experimento crucial. Esto permitira comprobar directamente las
implicaciones de las hiptesis competidoras, lo que indicara cul es correcta. La
observacin es la base de las ciencias experimentales; abre el camino a inducciones
fecundas que determinan la formacin de las grandes leyes cientficas. Eso no obstante,
las experiencias no se hacen al azar y los cientficos actuaban en conformidad con un
cdigo de la investigacin.

Los cientficos deben de ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que
no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible empirismo. La ms
sabia de las sugerencias de Bacon acaso sea la de que, para entender la naturaleza, es
preciso coordinar el trabajo de muchos investigadores, algunos de los cuales reunirn
informacin y otros se dedicarn a sistematizarla.

Bacon se daba cuenta de que ste era un empeo costoso, por lo que trat de
interesar a las autoridades de su poca para que sufragasen los gastos de lo que hoy se
denominan asociaciones cientficas e institutos de investigacin. Al fracasar trat de
financiarlos l mismo

4. EL ANALISIS DEL CONOCIEMIENTO

Ciertamente, el conocimiento humano es un hecho innegable, pero es necesario


analizar, cmo se hace posible este hecho. En este punto se expresan las aportaciones
ms especficas de la filosofa de Kant. El establece que en todo conocimiento hay que
distinguir dos elementes: una materia o contenido y una forma o manera de captar ese
conocimiento.

La materia es el elemento que procede del objeto conocido.


La forma, en cambio es el elemento que aporta el sujeto que capta el

objeto.
La capacidad para intuir o aprehender el objeto, es cuanto ese objeto nos

afecta, se llama por Kant sensibilidad.


A la capacidad de pensar por medio de la representacin mental los
objetos percibidos, esto es, la capacidad de relacionar los distintos
objetos captados. La llama entendimiento.

Solo la sensibilidad y el entendimiento hace posible la experiencia, ya que tanto


la una como el otro no son otra cosa que modos o manera o moldes, a los que se adapta
el objeto o materia para poder convertirse en conocimiento. A los modos o moldes de la
sensibilidad Kant los denomina formas, y a los del entendimiento, los llama, categoras.
As pues la sensibilidad humana para Kant, tiene moldes, a los que los objetos se
adaptan para poder ser representados. Y esto moldes son los que Kant llama forma de
sensibilidad.

4.1 Emmanuel Kant


Se habla de criticismo Kantiano, porque es te gran pensador alemn hizo de las
critica o anlisis del conocimiento el objeto principal de la filosofa.
Descartes sostena que existen conocimientos que no se derivan de la
experiencia, sino que son ideas innatas. El empirismo ingls, por el contrario, afirmaba
que todos los conocimientos se derivan exclusivamente de la experiencia. Kant intenta
superar ese enfrentamiento o discusin entre innatistas y empiristas. Acepta que todo
conocimiento comienza con la experiencia, pero rechaza que todo conocimiento
humano se derive exclusivamente de esa experiencias, pues, para que se d el fenmeno
del conocimiento, dice Kant, es necesaria la experiencia, hay por tanto que excluir las
ideas innatas, pero para que se d la experiencia, como hecho humano, se necesita que
el espritu intervenga en ella.

4.2 Imposibilidad de la metafsica.

Las conclusiones de este anlisis, acerca del conocimiento es que el ser humano
no puede conocer los objetos o las cosas como son en s, es decir, lo que llama Kant el
noumenon o substancia de las cosas, sino tan solo puede conocerlos tal como se adaptan
a sus moldes. Es decir lo que se presenta ante la sensibilidad, que Kant llama
fenomenon y se refiere a lo que de las cosas aparece ante m, la apariencia.
Como este razonamiento se excluye radicalmente la posibilidad de todo
conocimientos ontolgico, metafsico, de la realidad, es decir, todo conocimiento de las
cosas, que quiera ir mas all de las apariencia o manifestacin fenomnica; en sntesis,
con ese planteamiento se est negando la posibilidad del conocimiento metafsico.

4.3 El criticismo kantiano y la ciencia


Para Kant la ciencia es como un resultado de juicios analticos, es decir,
obtenidos por el simple anlisis de los conceptos, como defendan el racionalismo. La
ciencia se desarrolla por medio de los que l, llama juicio sinttico.
Son juicios sintticos, dice Kant, aquellos en los que, el predicado aade al
sujeto una determinacin o caracterstica no incluida en su solo concepto. Esta
distribucin de algo extrao o ajeno, pero aadido al concepto del sujeto tiene su origen
en la experiencia.
En conclusin, para Kant, las verdades cientficas con juicios sintticos, a
Priori, es decir, obtenidos a la vez por la razn y por la experiencia. Asimismo, para
Kant el espacio y el tiempo no son realidades objetivas, sino forma mentales radicales
en la sensibilidad; son universales y necesarias, pero no son ms que puras intuiciones.
En consecuencia, tambin las verdades matemticas estn en la categora de juicios
sintticos a peirn.
4.4 El criticismo kantiano y la moral
En relacin con la moral, Kant establece la afirmacin siguiente: la libertad
humana, la inmortalidad del alma y la realidad, de Dios no son verdades demostrables ni
demostradas, sino postulados necesarios para la existencia humana y la sociedad. Este
planteamiento es una derivacin del anlisis que ha hecho antes acerca del conocimiento
metafsico.
Partiendo de este supuesto, rechaza toda moral heternoma, como el la llam, es
decir, normas comportamiento impuestas desde fuera de la propia conciencia humana.
Fundada toda la obligacin moral en su conocimiento, imperativo categrico, que,
segn l, cociente en la necesidad de cumplir el deber por el deber, sin necesidad de
ninguna otra razn. Su concepto de lo moral se puede concentrar en su conocida
expresin: obra de la manera que tu conducta pueda ser norma universal.

4.5 Kant y el idealismo trascendental

Resumiendo el pensamiento profundo de Kant, se puede decir que en la medida


en que establece que las cosas en s mismas no pueden ser conocidas y en la medida en
que el conocimiento es una elaboracin del sujeto su filosofa se puede considerar como
un idealismo. El conocimiento, en ltimo trmino, es una produccin del sujeto. No hay
conocimiento de la realidad de sus apariencias, fenomenon, recrendola mediante las
categoras de entendimiento.
Entre sus obras principales estn Crticas: de la razn pura, de la razn prctica y
del juicio.
En la crtica de la razn pura, se somete a reflexin la totalidad del saber
humano teortico y analiza la validez, de los conocimientos logrados en la matemtica,
la ciencia de la naturaleza y en la metafsica.
En la crtica de la razn prctica somete a profundo anlisis la validez de los
principios en los que se apoya la moral y el derecho.
En la crtica del juicio analiza la validez de los juicios teleolgicos o de
finalidad, en los dos campos donde estos se aplican: la biologa y el Arte.

5. CONCLUSION

Con la finalizacin de este trabajo de investigacin acerca del tres personajes


influyentes en la filosofa, durante el periodo de los siglos XVII y XVIII, como lo fue
John Lock con el empirismo, basndose este en que el conocimiento es adquirido
mediante la experiencia, adems que no creen en innatismo, fue conocido en esa poca
por su ideologiza y experimento tras operar a personas que tenan cataratas. Los
resultados slo fueron parcialmente favorables a Locke. Al recuperar la vista, la gente
suele poder diferenciar formas simples con muy poco entrenamiento. No obstante, estas
personas nunca consiguen utilizar sus ojos al cien por cien.

Tambin pudimos aprender acerca de otro filsofo muy importante como lo fue
Enmanuel Kant con su anlisis del conocimiento basado, ciertamente, afirmando que, el
conocimiento humano es un hecho innegable, pero es necesario analizar, cmo se hace
posible este hecho, estableciendo que en todo conocimiento hay que distinguir dos
elementes: una materia o contenido y una forma o manera de captar ese conocimiento.
Adquiriendo con esto ms conocimiento de los que ya tenamos, acerca de los que es la
filosofa y sus grandes precursores de la filosofa.

6. BIBLIOGRAFIA

Historia moderna. Empirismo de John Locke, Ideas liberales. Recuperado de:


http://www.portalplanetasedna.com.ar/hombres_ilustracion5.htm.

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