Marco Romero

Literatura Argentina

La ejecucin del poder

en
El Matadero
de Esteban Echeverra

Ctedra: Literatura Argentina

Profesora: Eckhardt, Marcelo
Alumno: Romero Torrez, Marco Antonio
Ao: 2016
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Marco Romero

Literatura Argentina

INTRODUCCIN
El Matadero, est compuesto por varios relatos que van
entretejiendo toda la historia y en estos van apareciendo, y de algn
modo jerarquizndose, distintos actores que ejecutan el poder. Cuando
se habla de poder, quiz la primera palabra para expresar su puesta en
accin es detentar, pero prefiero usar el termino ejecutar por las
implicancias que se explicaran luego.
En los siguientes prrafos me propongo recorrer este cuento de
Echeverra haciendo foco en las figuras y estructuras de poder que se
observan en la obra, as como intervienen y pugnan entre s.

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Literatura Argentina

ndice
El poder segn Foucault

Dios

Viva la Federacin!

La pequea repblica

Conclusin

Bibliografa

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Literatura Argentina

El poder segn Foucault

Cules son las figuras de poder que aparecen a lo largo del

cuento y, cmo se relacionan entre s? y de qu manera afectan o
irrumpen estas jerarquas en el desarrollo del cuento?
Antes de empezar a recorrer esta obra de Echeverra y el
entramado de sus figuras particulares que ejecutan o hacen uso del
poder, habra que aclarar a qu nos referimos con esto.
En una entrevista Michel Foucault, brindada en 1984[1], despleg
los siguientes conceptos sobre el poder:

Cuando se habla de poder, la gente piensa inmediatamente

en una estructura poltica, en un gobierno, en una clase social
dominante, en el seor frente al esclavo, etc. Pero no es en
absoluto en esto en lo que yo pienso cuando hablo de relaciones
de poder. Me refiero a que en las relaciones humanas, sean
cuales sean ya se trata de una comunicacin verbal, como la
que estamos teniendo ahora, o de relaciones amorosas,
institucionales o econmicas el poder est siempre presente: me
refiero a cualquier tipo de relacin en la que uno intenta dirigir la
conducta del otro. Estas relaciones son por tanto relaciones que
se pueden encontrar en situaciones distintas y bajo diferentes
formas; (). Y es preciso subrayar que no pueden existir
relaciones de poder ms que en la medida en que los sujetos son
libres. Si uno de los dos estuviese completamente a disposicin
del otro y se convirtiese en una cosa suya, en un objeto sobre el
que se puede ejercer una violencia infinita e ilimitada, no
existiran relaciones de poder. Es necesario pues, para que se
ejerza una relacin de poder, que exista al menos un cierto tipo
de libertad por parte de las dos partes. Incluso cuando la relacin
de poder est completamente desequilibrada, cuando realmente
se puede decir que uno tiene todo el poder sobre el otro, el poder
no puede ejercerse sobre el otro ms que en la medida en que le

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queda a este ltimo la posibilidad de matarse, de saltar por la

ventana o de matar al otro. Esto quiere decir que en las relaciones
de poder existen necesariamente posibilidades de resistencia, ya
que si no existiesen posibilidades de resistencia de resistencia
violenta, de huida, de engao, de estrategias de inversin de la
situacin no existiran relaciones de poder.

Ahora bien, me gustara hacer foco sobre este ltimo concepto de

Foucault, en donde, las relaciones de poder existen en tanto y en
cuanto tambin exista la posibilidad de libertad, de rebelin, ms all
de la dominacin que puede darse fehacientemente.
Qu posibilidades de libertad tienen los que intervienen en el
cuento?

Dios

El imperio inmaterial sobre las conciencias y los estmagos es el

primero en hacer su aparicin es este cuadro. Es as cmo se refiere
Echeverra a la Iglesia nada ms comenzar su cuento. Hace notar que
esta institucin ejerce un dispositivo de control que, ordena a los fieles,
quienes no son otros que los federales y adems buenos catlicos.
Si bien este relato que presenta el autor est cargado de irona,
buscando resaltar el cinismo de el pueblo de Buenos Aires al que
tambin tacha de dcil, no deja de ser cierto el poder que ejerce la
iglesia. Y es aqu, atendiendo a la consideracin anterior que hace
Foucault, que escondido en este cinismo aparece un lugar para la
libertad y que se va revelando con la continuidad del relato. Los
nimos, en general (aunque le atribuyan ese clima a los salvajes
unitarios) se venan inquietando a raz de la inundacin y, sobre todo,
ante la restriccin eclesistica de manera que alarmose un tanto el
gobierno, () del Restaurador y tom cartas en el asunto promulgando
un decreto para palear la situacin. Aqu no solo irrumpe este otro
poder, sino que de algn modo, sobrepasa al anterior. Lo hace casi por

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necesidad, como para subsanar el exceso del poder antes descripto, la

iglesia. El gobierno de federales, bueno catlicos, tiene el poder
suficiente para decretar un permiso que permita faenar reses en plena
cuaresma. Ante esto, el narrador reflexiona y pone en evidencia esta
equiparacin de poderes, que en un principio parecen contradictorios:
la Iglesia y el gobierno; que algn da, hasta prohibirn respirar
libremente.

Viva la Federacin!

La Iglesia y ejerce su poder de un modo que trasciende las

fronteras de la civilizacin y la barbarie, el adentro y el afuera, lo que no
le exige un movimiento; est ms all. Pero este poder no es el nico
que est por encima de esta divisin. Se hace presente en el relato el
Restaurador.
Reflexionando sobre esto Kohan, le atribuye a Rosas un poder
totalitario, que lo dota de una visin total, an en la quietud (2006).
En este anlisis, la cuestin de los desplazamientos, movilidad y
quietud, se vuelven fundamentales. Hegel, en su dialctica del amo y el
esclavo (1966), propone que es precisamente este amo, el que una vez
alcanzada esta posicin (hace prevalecer su deseo), se vuelve esttico y,
por consiguiente, cede su poder. Sin embargo, aqu no parece cederlo
sino ms bien, hacerlo extensivo de manera legtima a los
representantes ms afines a sus propsitos.
Cmo llega a ocupar este lugar de poder no puede observarse en
la obra de Echeverra. Lo que s es muy visible es, cmo este poder se
distribuye y ramifica a travs de sus esclavos, los cuales gozan de una
movilidad casi superlativa, para ejercerlo contra todo aquello de desafe
al Restaurador. Y no es otro que el joven unitario el que se da cuenta de
esto con toda su agudeza intelectual, y valindose de la palabra que
replica: La libreta es para vosotros esclavos, no para los hombres
libres.

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Aclama as, que sus captores no son ms que marionetas del

poder, que ya han sido vencidos, y convertidos en esclavos. Mientras
que l, muy por el contrario an sigue resistindose. Dando entidad a
otra relacin de poder.

La pequea repblica

En todo el cuento de Echeverra, ningn lugar est tan bien

descripto como el matadero mismo. Esto no solo por lo que es, sino
tambin, por lo que no es.
El sistema de lmites (Kohan, 2006) del matadero est
establecido y definido, y no puede ser burlado sin el consentimiento o la
autorizacin de los ejecutores del poder en el lugar; la extensin del
poder rosista.
Cmo caudillo dentro de esta pequea jerarqua aparece la figura
del Juez del matadero. l es la mxima autoridad aqu y los dems
matarifes le obedecen. Lo que el juez dice se hace (No, no lo
degellen, exclam de lejos la voz imponente del Juez del Matadero que
se acercaba a caballo.), tiene carcter oficial. Y por esta razn, el Juez,
y por ende el resto de los matarifes, bajo su mando, ejecutan y no
detentan [2] el poder.
Se podra decir que el Juez no es estrictamente violento. De
hecho, llama a la calma y pareciera intentar dialogar con el joven
unitario en su mismo lenguaje, casi como si de una entrevista se
tratara:

Tiemblas? le dijo el juez.

De rabia porque no puedo sofocarte entre mis brazos.
Tendras fuerza y valor para eso?
Tengo de sobra voluntad y coraje para ti, infame.

An as, las palabras del Juez, estn cargadas de violencia, de

accin, de poder. No solo las ordenes que expresa tienen un efecto

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directo e inmediato sobre el joven y su cuerpo, sino que las palabras de

este unitario, las que recibe como respuesta, no le producen nada, le
son casi indiferentes. El unitario solo puede temblar de impotencia.
Es ms, el joven unitario hace intentos por animalizar a estos
carniceros, pero no lo logra, no logra proyectar esas figuras como ellos
s. Sus palabras carecen de poder. Como dice Kohan, el mundo le
queda irremediablemente lejos (2006).

Ahora bien, en lo que accin y movilidad se refiere, el ms

facultado es Matasiete. Curiosamente, dentro de todos los personajes
que participan directamente en el relato, es el nico que tiene un
nombre propio. Era emprendedor, an antes de recibir ordenes del Juez
([] y se lanz a la brida suelta al encuentro del unitario, Probemos,
dijo Matasiete y empez sonriendo a pasar el filo de su daga por la
garganta del cado), era rpido y adems saba que deba hacer
prevalecer su movilidad por encima de la de su presa. Termina por
reducirlo y tenderlo en el suelo, lo humilla y lo somete.
Sin embargo, la posibilidad de libertad, de rebelin, de rebelda
del hroe unitario sigue vigente. Ya no con la fuerza fsica o las
palabras, no. Echeverra introduce con la ficcin esa posibilidad de
libertad, que latente se hace posible. El joven unitario deja de ser una
cosa, un objeto de dominacin por parte de los federales, y no puede
ser conquistado, como dira Hegel, por el deseo del otro.

Ahora s el poder termina. No queda nada por pugnar, por

someter. Pero an as, este desenlace requiere de las formalidades de la
jerarquizacin del poder, de la burocracia y es preciso dar parte.

Conclusin

El Matadero de Esteban Echeverra, est sin lugar a dudas,

atravesado por mltiples relaciones de poder, las cuales se ejercen de

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diversas formas. Desde la regulacin de una institucin religiosa como

la Iglesia, hasta la violencia ms dura en manos de los matarifes de las
afueras de Buenos Aires; desde el uso del lenguaje ms elevado, hasta
la ms pura ficcin. Estas relaciones de poder se jerarquizan y
ramifican, extendiendo los dominios del Restaurador, hasta cercar a los
opositores, contra unos lmites contra los que pareciese imposible
traspasar sin una violencia acorde.

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Bibliografa

[1] Entrevista con Michel Foucault realizada por Ral FornetBetancourt, Helmut Becker y Alfredo Gmez-Muller el 20 de enero de
1984. Publicada en la Revista Concordia 6 (1984) 96-116. Disponible
en: http://www.topologik.net/Michel_Foucault.htm

[2] detentar: verbo transitivo 1. Poseer una cosa, disponer de ella

o atribursela de forma ilegtima o indebida; especialmente poseer o
atribuirse el poder.

ECHEVERRA, E. (1838-1840). El matadero.

KOHAN, M. (2006). Las fronteras de la muerte. Biblioteca Virtual

Miguel de Cervantes, 2010. Disponible en:
http://www.cervantesvirtual.com/obra/las-fronteras-de-la-muerte/

HEGEL, G. W. F (1966). Fenomenologa del espritu. FONDO DE

CULTURA ECONOMICA Av. Universidad, 975; 03100 Mxico, D. F.

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