mabel collins

luz en el sendero

Un fragmento del
Libro de los Preceptos de Oro

Light on the Path

(1885)

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NDICE

INTRODUCCIN............................................................................................. 11
LUZ EN EL SENDERO......................................................................................17
I...................................................................................................................17
II.................................................................................................................41
RECOMENDACIONES................................................................................... 69
COMENTARIOS A LAS REGLAS DE LUZ EN EL SENDERO..........71
I...................................................................................................................71
II................................................................................................................ 83
III.............................................................................................................. 95
IV.............................................................................................................. 101
V.............................................................................................................. 109
EL GRITO LEJANO...........................................................................................111
I..................................................................................................................111
II............................................................................................................... 119
III.............................................................................................................125
IV.............................................................................................................. 131
KARMA.................................................................................................................133

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UN TRATADO
escrito para uso personal de aquellos que ignoran la
Sabidura Oriental y que desean introducirse dentro de
su influencia.
Escrito por M. C.

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INTRODUCCIN

En la portada de la primera edicin de este libro, publicado en 1885, se describe como Un tratado escrito para
uso personal de aquellos que ignoran la Sabidura Oriental y que
desean introducirse dentro de su influencia .
Sin embargo, el libro en s comienza con la afirmacin de que Estas reglas estn escritas para todos los discpulos.
Esta ltima descripcin es sin duda la ms precisa, as lo
mostr la historia del propio libro. Tal como lo tenemos
en la actualidad, fue dictado por el Maestro Hilarin a
travs de la mediumnidad de M. C., una seora bien conocida en los crculos teosficos, que en algn momento
colabor con Madame Blavatsky en la direccin editorial
de Lucifer. El Maestro Hilarin lo recibi de su propio
Maestro, el Grande que, entre los estudiantes de Teosofa, a veces es denominado El Veneciano; pero incluso
l es autor de slo una parte. La obra ha pasado por tres
fases, vamos a ponerla en orden.
Incluso hoy en da no es ms que un pequeo libro, pero en la primera forma en que lo vimos era ms
pequeo an. Se trataba de un manuscrito hecho de hoja
de palmera, de edad incalculable; tan viejo que, incluso
antes de los tiempos de Cristo, los hombres ya haban olvidado su fecha de creacin y el nombre de su autor, y se
consideraba que su origen se perda en las brumas de la
antigedad prehistrica. Se compone de diez hojas, y en
cada hoja hay escritas nicamente tres lneas pues en un
manuscrito hecho de hoja de palma, las lneas corren a lo

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largo de la pgina y no a travs de ella como ocurre con

nosotros. Cada lnea es completa en s misma -un breve
aforismo-. Para que estas treinta lneas sean claramente
distinguibles, aparecen impresas en negrita en esta edicin. La lengua en la que estos aforismos estn escritos
es una forma arcaica de snscrito.
El Maestro Veneciano los tradujo del snscrito al
griego para uso de sus alumnos alejandrinos, de los cuales el mismo Maestro Hilarin fue uno en Su encarnacin
como Jmblico. No slo l tradujo los aforismos, sino
que les agreg ciertas explicaciones que haremos bien en
tomar junto con los originales. Por ejemplo, si vemos los
tres primeros aforismos, veremos que el prrafo marcado
como 4 (que los sigue) est claramente aadido como un
comentario, por lo que debemos leerlo as:
Mata la ambicin; pero trabaja como trabajan los
ambiciosos.
Mata el deseo de vida; pero respeta la vida como
aquellos que la desean lo hacen.
Mata el deseo de comodidad; pero s feliz como aquellos que viven para la felicidad lo son.
Todas estas explicaciones y amplificaciones del
Maestro Veneciano estn impresas en tipo ordinario, y
representan (cono los aforismos originales) el libro tal y
como fue publicado por primera vez en 1885 dado que
el Maestro Hilarin lo tradujo del griego al ingls y le dio
esa forma. Casi inmediatamente despus de su impresin, aadi a la misma una serie de notas muy valiosas.
Para esa primera edicin las notas fueron impresas en
pginas separadas, cuyos lomos fueron engomadas para
que pudieran aadirse al principio y al final del pequeo libro, que justo haba acabado de salir de la imprenta.

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Aquellos apuntes se muestran aqu en sus respectivos lugares y aparecen encabezados con la palabra Nota.
El pequeo y hermoso ensayo sobre el Karma
es tambin fruto de la mano del Maestro Veneciano y
fue incluido en la primera edicin del libro. Esta Luz en
el Sendero fue el primero de los tres tratados que ocupan
una posicin privilegiada en nuestra literatura teosfica
directrices para los que han hollado el Camino y para
los que desean dar su primer paso en l. Recuerdo que
T. Subba Row nos dijo una vez que sus preceptos tenan
varias capas de significado, que podan ser tomadas una y
otra vez como indicaciones para diferentes etapas.
En primer lugar, para los aspirantes: aquellos que
estn hollando el Sendero de Probacin. Luego empieza
de nuevo un nivel superior para aquellos que han entrado
en el Sendero de Aceptacin a travs del portal de la primera de las grandes Iniciaciones. Y una vez ms, cuando
se ha alcanzado el nivel de Adepto, se dice que, una vez
ms, en un sentido an ms elevado, estos mismos preceptos deben tomarse como indicaciones por toda aquella persona que se encamine hacia logros an mayores.
De esta manera, para el hombre que lo puede entender
en todo su significado mstico, este manual nos lleva ms
lejos que ningn otro.
A continuacin lleg La Voz del Silencio, escrito para
nosotros por Madame Blavatsky, pero consistente en realidad en tres discursos pronunciados por el gran Profesor Aryasanga (conocido ahora como el Maestro Djwhal
Khul), y despus escrito de memoria por su alumno Alcyone. Este libro contiene las direcciones que nos llevan
hasta el nivel de Arhat. Est escrito en muchos aspectos
desde un punto de vista muy diferente al del Maestro Hilarin: en efecto, un examen de las similitudes y las diferencias sern de gran inters para el estudiante atento.

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La tercera de estas guas hacia el Sendero acaba de

ser dada por el mismo Alcyone quien ha relatado para
nosotros los sermones de Aryasanga. En A los Pies del
Maestro nos repite las enseanzas dadas por el Maestro
Kuthumi -enseanzas destinadas a prepararlo para la primera de las grandes Iniciaciones-. El tercer libro, por lo
tanto, es ms limitado en su alcance que los otros pero
tiene la ventaja de su extraordinaria claridad y sencillez,
pues las instrucciones que contiene estaban destinadas a
la comprensin de un cerebro fsico an muy joven.
El arcaico manuscrito snscrito que fue la base de
Luz en el Sendero fue tambin traducido al egipcio; y muchas de las explicaciones del Maestro Veneciano tienen
ms reminiscencias de las enseanzas egipcias que indias.
Sean de Egipto o de India, no hay ms piedra preciosa en
nuestra Literatura Teosfica; ningn libro honrar mejor un estudio tan cuidadoso y detallado. Pero, citando el
Prlogo de A los Pies del Maestro:
No es suficiente decir que algo es verdadero y hermoso; un hombre que desee tener xito debe hacer exactamente lo que se dice. Ver comida y decir que es buena
no satisface a un hombre hambriento; debe poner su
mano y comer.
As que escuchar las palabras del Maestro no es suficiente; usted debe hacer lo que l dice, atendiendo a
cada palabra, entendiendo cada pista. Si no se toma una
pista, si una palabra se pierde, se pierde para siempre;
porque l no habla dos veces.
Destinado definitivamente a la aceleracin de la
evolucin de los que estn en el Camino, estos libros presentan ideales que los hombres en el mundo no estn,
por lo general, preparados para aceptar. Slo en la medi-

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da en que un hombre viva la enseanza, ser realmente

capaz de entenderla. Si no la practica, seguir siendo un
libro cerrado para l, y pensar que es poco prctica e
intil. Pero cualquier esfuerzo honesto de vivirla arrojar,
a su vez, luz sobre ella.
Slo as se puede apreciar esta perla de incalculable
valor.
C. W. Leadbeater

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LUZ EN EL SENDERO
I

Estas reglas han sido escritas para todos los discpulos:

Ateneos a ellas.

Antes que los ojos puedan ver,

deben ser incapaces de llorar.
Antes que el odo pueda or,
tiene que haber perdido la sensibilidad.
Antes de que la voz pueda hablar
en presencia de los Maestros,

debe haber perdido la posibilidad de herir.

Antes de que el alma pueda erguirse

en presencia de los Maestros
es necesario que los pies se hayan lavado
en sangre del corazn.

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Mata la ambicin. [1]

Mata el deseo de vivir.
Mata el deseo del bienestar.

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Trabaja como trabajan los que son ambiciosos.

Respeta la vida como lo hacen los que la desean. S feliz
como lo son los que viven por la felicidad.
Busca en tu corazn la raz del mal y arrncala. Esta
raz vive en el corazn del discpulo fervoroso lo mismo
que en el hombre de deseos. Solamente el fuerte puede
destruirla. El dbil tiene que esperar su crecimiento, su
fructificacin y su muerte. Es sta una planta que vive
y se desarrolla a travs de las edades. Florece cuando el
hombre ha acumulado en s mismo existencias innumerables. El que quiera entrar en la senda del poder, debe
arrancarla de su corazn. Y entonces del corazn brotar
sangre, y la vida toda del hombre parecer desvanecerse
por completo. Hay que sufrir esta prueba; puede presentarse desde el primer peldao de la peligrosa escala que al
sendero de vida conduce: puede no venir hasta lo ltimo.
Pero acurdate, oh, discpulo!, que tienes que pasar por
esta prueba, y refuerza las energas de tu alma para tal
empresa. No vivas en lo presente ni en lo futuro, sino en
lo eterno. All no puede florecer esta hierba gigantesca:
esta mancha de la existencia la borra la atmsfera misma
del pensamiento eterno.

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Mata todo sentimiento de separatividad. [2]

Mata el deseo de sensacin.
Mata la sed de crecimiento.

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Sin embargo, mantente solo y aislado, porque nada

de cuanto tiene cuerpo, nada de cuanto tiene conciencia
de la separacin, nada de cuanto est fuera de lo eterno
puede acudir en tu auxilio. Estudia la sensacin y obsrvala, porque nicamente as puedes empezar la ciencia
del propio conocimiento, y colocar el pie en el primer
peldao de la escala.
Crece como la flor, inconscientemente, pero ardiendo en ansias por entreabrir su cliz a la brisa. As es
como debes avanzar abriendo tu alma a lo eterno. Pero
debe ser lo eterno lo que debe desarrollar tu fuerza, y no
el deseo de crecimiento. Porque en el primer caso floreces con la lozana de la pureza y en el otro te endureces
con la avasalladora pasin de la importancia personal.

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Desea nicamente lo que est en ti.

Desea nicamente lo que est fuera de tu alcance.
Desea nicamente lo que es inasequible.

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Porque en ti est la luz del mundo, la nica luz que

en el sendero puede difundirse.
Si eres incapaz de percibirla dentro de ti, es intil
que la busques en otra parte. Est fuera de tu alcance,
porque cuando a ella llegues ya no te encuentras a ti mismo. Es inasequible, porque siempre retrocede. Entrars
en el seno de la luz, pero no tocars nunca la llama.

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Desea ardientemente el poder.

Desea ardientemente la paz.
Desea las posesiones por encima de todo.

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Pero estas posesiones deben pertenecer al alma

pura, y por consiguiente, deben ser igualmente posedas
por todas las almas puras, siendo as la propiedad especial
del todo que unidas constituyen. Anhela las posesiones
propias del alma pura, a fin de que puedas acumular riquezas para aquel espritu comn de vida que es tu nico
ser verdadero. La paz que debes desear es aquella paz
sagrada que nada puede turbar, y en el seno de la cual, el
alma crece como la flor santa en las lagunas inmviles. Y
ese poder a que debe aspirar el discpulo, es aquel que le
har aparecer como nada a los ojos de los hombres.

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