QUE ES LA JUSTICIA?

Hans Kelsen
El autor aclara desde un principio, que la justicia es una caracterstica posible
ms no necesaria del orden social. Por tanto, un hombre es justo cuando su
conducta concuerda con un orden considerado justo, pero, cundo un orden
es justo? Es justo cuando regula la conducta de los hombres y satisface a
todos.
La justicia es la felicidad social, que el orden social garantiza. Qu es la
felicidad? Es un sentimiento subjetivo y se encuentra en contraposicin con los
individuos. Platn identifica justicia con felicidad cuando afirma que slo el
justo es feliz y desdichado el injusto. Nuestra felicidad depende de la
satisfaccin de necesidades que un orden social no puede logar, como por
ejemplo: Salomn y las mujeres por un nio. La felicidad que un orden social da
no puede ser individual-subjetivo, debe ser colectivo objetivo; Esto significa
que por felicidad se ha de entender slo la satisfaccin de ciertas necesidades,
reconocidas en tal carcter por la autoridad social o legislador. El concepto de
libertad es identificado con la idea de justicia, de tal manera que un orden
social ser justo cuando garantice la libertad individual.
Pero, Qu intereses humanos tienen ese valor y cul es la jerarqua de esos
valores? Esta pregunta nos lleva a un conflicto de intereses. El conflicto se
genera cuando un inters se podr ver satisfecho exclusivamente a costa de
otro, o, lo que es igual cuando entran en contraposicin dos valores. La
respuesta a la pregunta planteada es siempre un juicio subjetivo pues en el
influyen factores variables. Un ejemplo, un esclavo condenado entra a un
dilema entre la libertad y la vida, la solucin es subjetiva pues depende del
sujeto y sus factores definir cul valor prima sobre el otro. Cada hombre define
su jerarqua de valores dependiendo de la moral, pero sin importar, estas
preguntas no tienen respuestas cientfico racionales. Un juicio de realidad es
diferente a un juicio de valor, la primera es un juicio objetivo; la segunda, un
juicio subjetivo. La respuesta, entonces, a este juicio tendr siempre el carcter
de un juicio subjetivo, por lo tanto, relativo.
Muchos individuos coinciden en su juicio de valores. Los sistema de valores
fueron creados por influencias individuales reciprocas, estos sistemas de
valores surgen segn el fenmeno social por lo tanto diferente segn la poca.
Pero, que varios individuos concuerden en un juicio de valor no prueba de
ningn modo que ese juicio sea verdadero.
Un rasgo distintivo del sel humano es sentir la profunda necesidad de justificar
su conducta, esto es tener conciencia, que se justifica con lmites. El problema
de la justicia no puede siempre sersolucionado racionalmente, aun cuando se
lo reduzca a la cuestin de saber si una medida social es medio adecuado para
lograr un fin. El fin justifica, o, como acostumbra a decirse, se justifica en los
medios. En cambio, los medios no justifican el fin. Y es precisamente la
justificacin del fin, de ese fin que no es medio para otro fin, que precisamente,
es el fin ltimo y supremo, lo que constituye la justificacin de nuestra
conducta.
La democracia es una forma de gobierno justa pues asegura la libertad
individual, pues, ese es su fin. La conciencia necesita una justificacin absoluta
de nuestra conducta, es decir, postula valores absolutos, pero nuestra razn no

est condicionada a satisfacer esas exigencias.

El hombre busca esa justificacin absoluta en la religin y la metafsica, lo que
significa, que la justicia es desplazada a un mundo transcendente.
Platn es el clsico representante del tipo metafsico. La justicia es el problema
centra de toda su filosfica. El plantea la teora de las ideas, donde, explica las
ideas como entidades transcendentes que existen en otro mundo, que es
inalcanzable. Que las ideas son valores absolutos y que existe una idea mayor,
que es la idea del bien absoluto (justicia).
Platn remite a menudo aun mtodo especfico de razonamiento abstracto,
carente de toda representacin sensible, la llamada dialctica.La dialctica es
aquel mtodo que capacita a quienes la dominan para comprender las ideas.
El tipo racionalista que intenta dar solucin al problema de la justicia mediante
la razn humana est representado por la sabidura popular de muchas
naciones y sistemas filosficos celebres. Pero, estas frmulas de justicia estn
vacas. Por ejemplo, en Grecia se dijo: La justicia es dar a cada uno lo suyo
esta es una formula vaca, pues, Qu es lo suyo?; Otro ejemplo es: Bien por
bien, mal por mal esta afirmacin atribuye a una represalia que es, pagar con
la misma moneda, pero, no todos los hombre son iguales en cuanto a su
capacidad para responder, por ejemplo, los nios. Otro ejemplo se da con el
derecho igual profesado por Marx: Igual trabajo corresponde a igual
participacin en los productos. Concluimos entonces que la pregunta de la
justicia es: Cmo se debe conducir?.En caso de sustituir el criterio subjetivo
contenido en el texto de la regla de oro por un criterio objetivo, la regla
desembocara en la siguiente exigencia: acta conforme a las normas generales
del orden social. Manuel Kant sugiri una solucin al problema de la justicia,
que afirma: condcete de acuerdo con aquella mxima que tu desearas se
convirtiera en ley general. En pocas palabras, la conducta es buena o justa
cuando lo determinan normas, pero, Cules son esasnormas? Esta es la
pregunta axial de la justicia. Y lo mismo que ocurra con la regla de oro, no da
ninguna respuesta.
La tica de Aristteles agrega a la idea de justicia un significado a merced de
un mtodo racional cientfico. Aristteles apunta la justicia hacia un sistema
de virtudes entre las cuales la justicia es la virtud ms alta y perfecta. El
plantea que, la virtud es el punto medio entre exceso y defecto, donde el punto
medio ya est dado de antemano. Aristteles da por evidente la existencia del
vicio y por vicio se entiende lo calificado de ese modo por la moral tradicional
de su poca. Aristteles ensea que la conducta justa es el trmino medio
entre hacer el mal y sufrirlo. Entonces afirma: Bueno es aquello bueno para el
orden social existente. Esta teora no da respuesta a que es la justicia.
Las escuelas de derecho natural dan otra teora respecto a qu es la justica. La
teora de derecho natural afirma la regulacin justa de las relaciones humanas
que surgen de la naturaleza. Donde, la naturaleza aparece presentada como
autoridad normativa, como una especie de legislador y donde la naturaleza es
causal, o sea, no tiene voluntad. Cuando se acepta que el principio de justicia
se halla en la razn humana, estamos entonces ante la teora del derecho
natural racionalista. La razn humana puede comprender y describir, mas
noordenar. Querer encontrar en la razn normas de conducta, es una ilusin

como la de pretender extraer tales normas de la naturaleza. La razn humana

puede comprender y describir pero no prescribir; La propiedad privada es el
derecho natural mientras el comunismo es injusto.
Si hay algo que puede aprenderse de la experiencia espiritual del pasado es
que la razn humana solo concibe valores relativos. Podemos decir entonces
que, si la paz social es un valor supremo, ese valor, adquiere un compromiso
(solucin justa) pero, la justicia de la paz es relativa no absoluta.
Pedro Bayle, uno de los ms grandes emancipadores del espritu humano,
objetaba lo siguiente: El desorden no surge de la tolerancia sino de la
intransigencia. Exactamente esa tolerancia es lo que diferencia la democracia
de la autocracia. La democracia no debe salvaguardarse renunciando a s
misma, dado que la democracia es por naturaleza profunda libertad y libertad
significa tolerancia. Ser libre quiere decir no solo no estar sometida a
influencias externas, sino ser libre interiormente.
En conclusin, no se sabe an si se puede definir la justicia en sentido
absoluto, nos conformamos pues, con el sentido relativo. Entonces, para el
autor Hans Kelsen la justicia es: Aquello bajo cuya proteccin puede florecer la
ciencia y, junto con la ciencia la verdad y la sinceridad.