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EL PENSAMIENTO DE PITGORAS

El pensamiento de Pitgoras lo dividiremos en dos secciones:


Aspecto mstico de su doctrina.
Aspecto cientfico de su doctrina.
El aspecto mstico de la doctrina pitagrica abarca los tres niveles
siguientes: 1) Doctrina de la transmigracin de las almas. 2)
Parentesco de los seres vivos. 3) Reglas de abstinencia y otras
prohibiciones.
DOCTRINA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS:
Los textos parecen ser muy claros. De todos modos se ha sugerido
que la negativa de Herdoto, cuando dice que hay griegos...., a
mencionar nombres indicara que no estaba hablando de Pitgoras,
sino de sus propios contemporaneos. Stein sugiere que se estaba
refiriendo a Empdocles. Sin embargo, la expresin los unos antes y
otros ms tarde parece que se est refiriendo a Pitgoras y a los
rficos. Hay otras citas, adems, que prueban que Pitgoras crey en
la transmigracin de las almas. Digenes Laercio nos dice que
incluso Pitgoras pretenda recordar sus cuatro reencarnaciones
anteriores.
PARENTESCO DE LOS SERES VIVOS:
Existen citas que desmuestran que Pitgoras crea que las almas
podan reencarnarse en forma de seres vivos que eran distintos al ser
humano. Esto sugiere que crea en el parentesco de todos los seres
vivientes. En este contexto, de la lectura de las citas se podran
deducir lo siguiente: a) El alma es inmortal. b)Se producen sucesivas
reencarnaciones, y, por tanto, ciclos peridicos de los mismos
acontecimientos. Parece que los pitagricos crean que las almas de
los hombres se reencarnaban cada 216 aos (la eleccin de este
nmero se deba a que era el cubo de 6); y que, curiosamente, los
estoicos adoptaran tal nmero para su teora de la ecriprosis),
c)Existe un parentesco entre todos los seres vivos. Es posible que
Pitgoras creyera que la reencarnacin podra llevarse a cabo a partir
de cualquier ser vivo dado que, entre las reglas de la hermandad,
estaba prohibido comer determinadas plantas.
REGLAS DE ABSTINENCIA Y OTRAS PROHIBICIONES:
Sobre la base de su creencia en el parentesco de todos los seres vivos
(tambien en la transmigracin de las almas y, posiblemente otros
motivos que desconocemos), algunos escritores tardos atribuyeron a
la secta de los pitagricos, ciertas formas de abstinencia. Aunque las
reglas de abstinencia parecen estar relacionadas con la creencia en el
parentesco de todos los seres vivos, muchas de las reglas parecen
estar relacionadas con otras cuestiones.

Trs la muerte de Pitgoras la escuela parece que se dividi en dos


sectas. Una de ellas denominaba Acusmtica mantuvo el aspecto
mstico de las doctrinas de Pitgoras; la otra, denominada Matemtica
se cio al campo cientfico. Todo ello parece demostrar que Pitgoras
no se cio exclusivamente al mbito religioso sino que tambien se
interes por cuestiones de caracter cientfico. Ello significa que, para
l, la ciencia y la religin no eran segmentos separados sino ms bien
dos factores insociables de un nico estilo de vida. Varios pasajes de
Aristteles sugieren tambien la existencia de una estrecha conexin
entre la matemtica, la educacin y la tica. Parece que defenda la
supremaca de la vida contemplativa y, segn Aecio, parece que
Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra Kosmos para
referirse al universo. Por su parte, Digenes Laercio, dice que
Pitgoras fue el primero que utiliz el trmino filosofa. Tambien
parece que asociaba la katarsis con la msica. De entre sus
descubrimientos cientficos no es improbable que algunos sean
genuinamente suyos, en especial el teorema que an lleva su
nombre. Algunos autores sostienen tambien que fue el primero en
descubrir que la estrella de la maana y de la tarde son una y la
misma (Venus); mientras que otros atribuyen el hallazgo a
Parmnides.
El problema es que, exceptuando a Aristteles, no existen ningn
testimonio concreto respecto a la naturaleza del pensamiento
cientfico de Pitgoras.

Diogenes de sinope
Sabemos menos de la doctrina de Digenes que de su vida. Como
otros de los cnicos, se preocup menos de formar escuela que de
llevar una vida recta, de acuerdo con los principios de autonoma y
desprecio de los usos de la sociedad.
Podemos, sin embargo, distinguirlo de su maestro Antstenes en
varios aspectos. De ste se dice que consideraba la propiedad como
un impedimento para la vida; Digenes, sin embargo, no le daba valor
alguno; se dice que enseaba que el robo era admisible, pues "todas
las cosas son propiedad del sabio". Otras doctrinas son comunes a
ambos: la idea de que la virtud consiste fundamentalmente en la
supresin de las necesidades; la creencia de que la sociedad es el
origen de muchas de stas, que pueden evitarse mediante una vida
natural y austera; el aprecio por las privaciones, al punto del dolor,
como medio de rectificacin moral; el desprecio de las convenciones
de la vida social, y la desconfianza de las filosofas refinadas,
afirmando que un rstico puede conocer todo lo cognoscible.
El rechazo cnico de las formas de civilizacin establecidas se
extenda al ideal de paideia que llevaba a los jvenes griegos a
practicar la gimnasia, la msica y la astronoma, entre otras
disciplinas, para alcanzar la aret; Digenes sostena que, si se

pusiera el mismo empeo en practicar las virtudes morales, el


resultado sera mejor. Despreciaba tambin la mayora de los placeres
mundanos, afirmando que los hombres obedecen a sus deseos como
los esclavos a sus amos; del amor sostena que era "el negocio de los
ociosos", y que los amantes se complacan en sus propios infortunios.
Sin embargo, consideraba que el coito era una necesidad fsica; es
conocida la ancdota de que, frente al escndalo que provoc al
masturbarse pblicamente en el gora, coment desdeosamente
que deseara poder saciar el hambre simplemente frotndose el
vientre. Indiferente a la 'opinin pblica' o ante la crtica
circuntancial,...hasta subversivo ante lo pudoroso.4
Digenes deca que los dioses haban dado al hombre una vida fcil,
pero que estos se encargaban constantemente de complicarla y
hacerla mucho ms difcil. Que la sabidura era para los hombres
templanza, para los viejos consuelo, para los pobres riqueza y para
los ricos ornato.
Se sabe tambin que sostena que la muerte no era un mal, pues no
tenemos conciencia de ella. Se le considera inventor de la idea del
cosmopolitismo, porque afirmaba que era ciudadano del mundo y no
de una ciudad en particular.

Tomas Moro
Breve biografa de Toms Moro.
Toms Moro naci en Londres el 6 de febrero de 1478. A los
doce aos pas al palacio del cardenal Morton, y gracias a
esto tuvo la oportunidad de entrar en la Universidad de
Oxford, dos aos ms tarde. Fue all donde inicia el
humanismo cristiano. Cuando acaba su carrera
universitaria, tiene una gran amistad con Rotterdam. Estuvo
matriculado en la facultad de Derecho, y a los 23 fue
profesor de dicha asignatura. Entre los aos 1501 y 1503
estuvo encerrado en la cartuja de Londres, donde
aprovech para perfeccionar latn y griego. Aos ms tarde
form parte del consejo de abogados a la vez que comienza
a escribir su obra literaria. A los 27 es nombrado diputado
del Parlamento. En 1905 se casa, y a lo largo de los aos
siguientes tiene cuatro hijos. A medida que pasa el tiempo
se le nombra sheriff de Londres. Su mujer muere en 1511 y
Toms Moro vuelve a casarse, a la vez que vuelve a dar
clases de derecho.
A partir de 1515 forma parte de la embajada de Flandes,
perodo en el que escribe Utopa.

Se hace diplomtico de la embajada de Calais, entra en el


consejo privado del rey, es relator del consejo de Estado,
portavoz de la Cmara de los Comunes y tiene otros
muchos cargos importantes desde 1517 en adelante.
Se le condena a muerte y ejecuta el 6 de julio de 1535.
En qu consiste el humanismo?
El humanismo es una corriente filosfica. Esta, se
caracteriza por la actitud con la que da importancia sobre
todo a tanto al valor de la persona humana, como tambin
a la dignidad propia de esta misma, considerndola
suficientemente inteligente como para ser capaz de
razonar, distinguir el bien del mal, y la verdad de la
mentira. El humanismo, tambin define un movimiento
literario, ligado a otro cultural entre los siglos XIV y XV.
Puesto que Gracia y Roma tienen mucha importancia en la
religin cristiana, en estos siglos se resalta el valor y el
estudio de ambas.
El humanismo tiene unas caractersticas muy particulares,
de las cuales muchas fueron creadas por Toms Moro y
Erasmo de Rotterdam. Algunas de estas caractersticas son
las que se citan a continuacin:
Inters por el estudio de la Roma y Gracia clsica, y por lo
tanto la civilizacin grecolatina, el antropocentrismo, la
valoracin de la actividad intelectual del conocimiento, as
como el pacifismo entre la poltica y la religin, la
idealizacin de la realidad y optimismo, el deseo de
expresarse de una forma clara y sencilla, con el fin de llegar
a la gente del pueblo, el reconocimiento de valores
humanos y muchos otros rasgos caracterizadores.
El pensamiento poltico de Nicols Maquiavelo
Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase el
fin justifica los medios, ya que resume muchas de sus
ideas.
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos
polticos ms notables del Renacimiento, pues con su
aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin
poltica y a la reestructuracin social.

Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el


pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil
conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la
repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad
tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los
grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en
constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es
una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la
Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a
los dos partidos de la comunidad para de esta manera
contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica.
Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien
organizada, que es primordial que en dicha repblica se
disponga de las instituciones necesarias para canalizar el
conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se
desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como
la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua
logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo
que son inestables.
Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han
pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre
los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo
supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba
a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del
poder.
Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse
en El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando
Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a
Lorenzo II de Mdici cmo debe desempearse si es que
quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se
encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un
hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los
momentos de fortuna y escapar de los desfavorables)
supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica
morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en
una repblica bien organizada.
Adems de esto, debe recordarse que El prncipe presenta
analogas con la figura romana y republicana del dictador,
investido de poderes absolutos durante un breve perodo y
teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la

repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos


textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as,
entonces el principado y la repblica deberan ser
entendidos como formas de gobierno subordinadas a la
autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin
de un Estado moderno en la Italia de su tiempo.