Está en la página 1de 162

MARIA STOOPEN

(COORDINADORA)

EL QUIJOTE:

PALIMPSESTOS

HISPANOAMERICANOS

FACULTAD DE FILOSOFiA Y LETRAS

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

DICKINSON COLLEGE

---

Primera edici6n: 2013

2 de diciembre de 2013

D. R. © 2013 UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

Ciudad Universitaria,

Coyoacan, C.P. 045 I 0, Distrito

Federal

ISBN: 978-607-02-4910-5

Prohibida Ia reproducci6n total o parcial por cualguier medio

sin la autorizaci6n escrita de! titular de los derechos patrimoniales.

Impreso y hecho en Mexico

Presentaci6n

ill! MARIA STOOPEN

Miguel de Cervantes: generador de ficcionalidad

Michel Foucault 1 habla de fundadores de discursividad para referirse a ciertos pensadores que, a partir de su obra, han producido posibili- dades y modos de formaci6n de otros discursos que generan, a la vez, un cierto numero de analogias y diferencias. Es el caso de Marx y Freud, quienes abrieron espacios para algo distinto de su propio dis- curso, diferencia que, no obstante, pertenece a lo que fundaron. Di- versa de la constituci6n de una cientificidad, la cual puede reintrodu- cirse al interior de las transformaciones que de ella se derivan, la obra de estos instauradores de discursividad, lejos de formar parte de las aportaciones ulteriores, se erige como validaci6n te6rica de toda pro- posici6n que se define con relaci6n a ella. Sin embargo, todo trabajo sabre esos discursos modifica el propio discurso fundacional. Podria pensarse en completar el planteamiento de Foucault con una tercera clase de autores, los generadores de ficcionalidad, que serfan aquellos creadores de textos narrativos ficcionales quienes, con la invenci6n de recursos ineditos o la reutilizaci6n novedosa -par6dica- de los precedentes, originan nuevas posibilidades al genera literario y se convierten, por ello, en punto de referencia ineludible. Uno de los grandes generadores de ficcionalidad es, indudablemente, Miguel de Cervantes. En el Quijote se reutilizan en forma par6dica convenciones practicadas en generos preceden- tes, a la vez que recursos completamente ineditos en la historia de

1 Michel Foucault, ~Que es un autor? Trad. de Corina Yturbe, 2a. ed., Mexico, Universidad Aut6noma de Tlaxcala I La Letra Editores, 1990.

7

8 I Maria Stoopen

la narrativa anterior. Entre las primeras pueden contarse la ficcio- nalidad de la autoria, asf como la seudo historicidad de la narra- cion, provenientes de la narrativa caballeresca y potenciadas por Cervantes con el fin de apuntalar la cualidad ficcional de su relato, de manera contraria a los autores caballerescos, quienes con tales formulas pretendian ocultar en sus obras precisamente esa condi- cion. Ligadas a estos procedimientos reutilizados en la obra cer- vantina surgen desde el Prologo al Quijote de 1605 la incertidumbre y la ficcionalidad de la autoria -"yo, que, aunque parezco padre, soy padrastro de don Quijote"-, asf como la autoria compartida, fenomenos de los que participa el propio Miguel de Cervantes con quien colabora en el Prologo un amigo "gracioso y bien entendido". Tales recursos prologales preparan la aparicion del autor ficticio Cide Hamete Benengeli, historiador mentiroso por ser arabigo, asf como del traductor aljamiado -al que puede hacersele extensivo el mismo inconveniente-, atributo que desembaraza a la narracion de su pretendida historicidad, al tiempo que tales instancias pro- pician la multiplicacion de mediaciones autorales y narrativas entre texto y lector, responsables asimismo de la marcha del relato; de ellas resultan la compleja estructura autorial y narrativa caracterfs- tica del libro, asf como la incierta lectura de una historia, cuya version original en arabe permanece oculta bajo la traduccion y las intermediaciones de los diversos autores, el mismo enigma que encubre el reves del lienzo que pinta Velazquez en las Meninas. Por otro lado, la crftica le ha atribuido a Miguel de Cervantes ser el creador del narrador infidente, el cual esconde informacion opor- tuna a los lectores y con ello rompe el pacto de credibilidad entre autor y lector vigente en la narrativa previa, y tambien ser el fundador de una obra dialogica y plurilingiie; asimismo, ha sefialado la impor- tancia de la lectura como recurso de construccion de narradores y personajes y de la conciencia que estos tienen de su propia naturaleza ficcional al saber que su historia ha sido lefda por otros personajes que comparten el mismo universo diegetico que los protagonistas. Asimis- mo, el Quijote ha sido considerado un gran palimpsesto en donde no solo hay referencias constantes tanto a la literatura anterior como a la contemporanea sino que en el se practica tambien una multiplicidad

Presentaci6n I 9

de generos. Estos son solo algunos de los recursos que recicla, conjun- ta e inventa el autor del Quijote. Comentario aparte merecen los protagonistas de la historia. Don Quijote, lector desmesurado que abandona la cordura y las seguri- dades domesticas para construirse una serie de aventuras modeladas por heroes ficcionales con el proposito de convertirse el mismo en uno mas y llegar a tener COnciencia de SU propia naturaleza de papel. Sancho Panza, el labrador, improbable escudero que, en su determinacion de serlo con el fin de alcanzar la promesa hecha por el hidalgo del lugar, se convierte en el primer escudero que com- parte protagonismo con un caballero andante al punto de llegar a tener poder sobre su amo sobre todo en relacion con la amada. Y, finalmente, Dulcinea I Aldonza, quien permanece en su aldea del Tobosa completamente ajena de la creacion imaginaria que de ella hace el hidalgo, a la que Sancho degrada al lfmite de convertirla en una aldeana menesterosa por obra del engafio que hace a don Quijote. Tres personajes ineditos en la literatura universal. Los ensayos que componen este volumen han sido escritos por crfticos de varios pafses, lectores atentos del Quijote, quienes nos hemos propuesto leer muestras de la narrativa hispanoamericana en clave cervantina -ya sean guifios abiertamente deliberados a la obra fundacional de la novela moderna y recursos aprendidos de ella, o bien, practicas cervantinas que han pasado a las narraciones como parte del acervo acumulado por la tradicion-. Tai impronta, por Un lado, da a los relatos seleccionados Un caracter particular y, por otro, los afilia a esa riqufsima herencia cultural, fenomeno que habla de la vitalidad y la actualidad que conserva la obra maestra de Miguel de Cervantes entre los escritores que escriben en la mis- ma lengua del gran narrador del Siglo de Oro espafiol. Los artfculos, organizados en orden cronologico de las obras seleccionadas, presentan asimismo la manera como fue lefdo y recreado el libro cervantino en los diversos pafses del subcontinen- te yen distintas epocas. Algunos de ellos destacan tambien la vision del protagonista como ideal humano e inspiracion de urgentes cambios sociales y politicos en Hispanoamerica. El tema solicitado fue el de la impronta del Quijote en alguno de los escritores de

I ()ii Maria Stoopen

nuestra America. Los temas desarrollados y la aproximacion critica fueron eleccion de los colaboradores. Liliana Weinberg en "El Quijote de Hispanoamerica" presenta una vision panoramica de la relacion de la obra de Cervantes con la Ame- rica de habla hispana: desde su temprana llegada como una de las principales obras que viajaron con las huestes del conquistador para entretenerlas en su travesfa, pasando por su conversion en una obra central en la epoca virreinal, asl como su consideracion, a partir de la Independencia y el siglo XIX, como la {mica y exclusiva obra del legado espaiiol que se salva del hundimiento de la herencia colonial. Mas adelante, en los comienzos del siglo xx, la reconciliacion con el legado lingiilstico y literario de Espana por parte de la inteligen- cia americana, aproximacion que se ve acelerada por los hechos de la Guerra civil espaiiola y el exilio, los que implicaran una nueva interpretacion del Quijote en clave utopica, y la conversion de la obra en un nuevo puente de acercamiento entre la experiencia de ambos margenes de Hispanoamerica. Por fin, a lo largo del siglo XX la produccion de una verdadera "cervantiada'', a traves de la cual muchos de nuestros mas grandes autores y crfticos hacen del Quijote un apasionante tema de reflexion. Alberto Rodriguez en "Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico:

La peregrinaci6n de Bayoan (1863) de Eugenio Marfa de Hostos y La charca (1894) de Manuel Zeno Gandia", reflexiona como los ideales de don Quijote sirven para motivar o incitar la consecucion de grandes empresas. Los descendientes literarios del caballero de la Mancha abandonan la vida tranquila y marchan con la firme con- viccion de que pueden transformar los asuntos del mundo, alcanzar una nueva era de bienestar y liberar al hombre de sus viejas que- rencias para que pueda renacer con una vision altruista. En la obra de Hostos, un joven idealista desea romper las cadenas del colo- niaje, mientras queen la novela de Zeno Gandia, un hacendado considera un proceso de cambio social en su finca con la intencion de mejorar la triste condicion del jlbaro. En sus respectivas empre- sas, ambos personajes veran frustrados SUS ideales. No lograran culminar el lmpetu renovador porque se daran cuenta de los enor- mes obstaculos que tienen ante sf. Tanto Hostos como Zeno Gandia nos muestran la incertidumbre del pueblo boricua sobre su propio

Presentaci6n I 11

destino. El auge de renovacion que plantean los protagonistas pierde fuerza. El individuo no cambia nada porque no logra actuar. Estas obras puertorriqueiias muestran la ineficacia de los arrojos y empeiios quijotiles en la realidad de una joven naci6n. "De adiciones y olvidos: procedimientos cervantinos en Capitulos que se le olvidaron a Cervantes, de Juan Montalvo", es el artfculo es- crito por Jorge Chen Sham. En el plantea que la obra p6stuma y mas significativa por la quejuan Montalvo (1832-1889) pasa a la historia de la literatura hispanoamericana, debe revisarse a la luz de una teorfa del palimpsesto y de la escritura intertextual. El Qui- jote deja sus marcas como recurso par6dico y procedimiento ludico que han de verse en ese homenaje y recreaci6n que nos propone Montalvo. De "summa" a "varia lecci6n'', estos dos terminos de la crftica clasica, serviran para analizar c6mo el escritor ecuatoriano expande, sintetiza y recrea una escritura que devela la naturaleza proteica y multiforme de la estructura cervantina. De la misma manera lo es en Montalvo para quien crltica de la literatura, relato de aventuras, interpolaciones de caracter moral o historico, todo

ello confluye en Capitulos que se le olvidaron a Cervantes.

Nieves Rodriguez Valle en "Los refranes cervantinos del Quijote en el refranero mexicano actual", no trabaja un texto narrativo en particular sino la influencia que, en general, la comunidad lingiifs- tica mexicana recibio del Quijote y, en particular, la aportacion que realizo Cervantes al refranero. Hace patente que hoy estan en uso en el argumentar cotidiano del mexicano frases que Cervantes crea a partir de la estructura y las formulas del genero paremiologico, con la intencion de que funcionen con la autoridad y la incuestio- nabilidad que lo caracteriza. En su colaboracion estudia como Cervantes, conocedor de la flexibilidad y el funcionamiento de estas formulas, crea frases que, lo intuyera el 0 no, pasaron a la tradicion como refranes, los que, atravesando los siglos y las dis- tancias, se adoptaron en Mexico como propios y, sin saber que el autor habfa borrado intencionalmente su nombre, siguen vigentes en el habla cotidiana. En "Borges, reescritor del Quijote'', Ruth Fine recuerda que el escritor argentino parece haber mantenido a lo largo de su obra un incesante examen de Cervantes y de! Quij'ote, siendo en su ficcion

l ! I Maria Stoopen

Presentaci6n I 13

narrativa en donde se pone de manifiesto de modo mas patente una acabada reescritura de la concepci6n estetica cervantina. Bor- ges ha sabido decodificar las coordenadas experimentales de la narra- tiva de Cervantes, al punto que es valido afirmar que la obra del autor del Q:µijote no puede ser leida del mismo modo a partir de nuestro conocimiento de Borges. Es posible aventurar que Borges emplea la lectura del Quijote para describir su propia concepci6n de la li- teratura y de la intertextualidad. El trabajo de Fine aborda uno de los conceptos que constituyen el fundamento de las esteticas tanto de Cervantes coma de Borges: la noci6n de lectura como escritura o, mas precisamente, reescritura. Focaliza su analisis en la manifes- taci6n de dicha noci6n en la obra borgeana, a fin de destacar las bases epistemol6gicas y esteticas que sustentan la poetica de dialo- go intertextual entre ambos autores, lo cual la lleva a afirmar que en su propia obra literaria, Borges ha reescrito el Quijote para los lectores de los siglos XX y XXL Por su parte, Jorge Sagastume en "Cervantes inmortal: lo ap6- crifo en el Quijote y en Borges'', sostiene que mas alla de las aporias literarias de la obra, el Quijote continua siendo el lugar donde multiples discursos, sistemas y estructuras convergen para dar pie a nuevas narrativas. Un ejemplo de lo mencionado -pero aun no estudiado- es "El inmortal" de Jorge Luis Borges que, como el Quijote, trata, entre otras cosas, sabre la tragedia de la lectura y sus efectos en la idea de la autoria y del ser y tambien del 'todo' (el universo) y de la 'nada' (el ser). La narraci6n borgesiana, como la cervantina, resulta ser un manuscrito hallado accidentalmente y es una traducci6n de una traducci6n; su autor es un enigma irresoluble; quien pareciera ser el personaje central es un individuo que decide partir en busca de aventuras inconcebibles; el supuesto narrador es el producto de sus lecturas, y la realidad que le toca ver y vivir se halla tefiida de manera tragica precisamente por ellas. Este trabajo propane que Borges, partiendo de la obra cervantina, cuestiona el concepto de autoria y a la vez derrumba las teorias ontol6gicas y epistemol6gicas que existian hasta 1949, cuando se escribi6 "El inmortal". El concepto del lenguaje como media entre el ser y la realidad se pone tambien en tela de juicio en el relato del argentino.

Maria de los Angeles Gonzalez Briz en "Las vidas breves: de Alonso Quijano a Juan Maria Brausen'', sostiene que no escap6 a Cervantes la cercania que existe entre un lector compulsivo y su transformaci6n en escritor. Alonso Quijano pudo ser un caso, pero fue, sin embargo, el primer personaje a quien la literatura conta- min6 de tal modo que, ademas de imaginar historias, sinti6 la necesidad de transformarse en personaje de ficci6n para compro- bar la verdad de los libros y alimentar su vida ma! vivida. Desde entonces, el efecto de la letra impresa model6 otros heroes de ficci6n que produjeron multiples modelos de imitaci6n, mas o menos alienada por Ios libros. La narrativa de Juan Carlos Onetti (Monte- video, 1909-Madrid, 1994) esta atravesada por personajes que suefian historias y transforman sus vidas de acuerdo a modelos ficcionales. Ademas de esta coincidencia, la constante advertencia de Ia condici6n ficcional del relato, la presencia de! autor dentro de la obra, entre otros recursos, tientan a buscar el magisterio cervantino en la obra de Onetti. En "Territorios de La Mancha: la huella cervantina en los en- sayos de Carlos Fuentes'', Reindert Dhont se propane examinar

y sistematizar las reflexiones sabre el Quijote dispersas en la obra

de Carlos Fuentes, que el autor mexicano considera Ia primera novela moderna -es decir, realmente polif6nica-y por Io tanto el punto de partida de la "tradici6n de La Mancha'', de la que el propio Fuentes pretende formar parte. Para Fuentes, Ios descen- dientes de Cervantes conciben un mundo de multiples puntos de vista caracterizado por un sentido agudo de ambigiiedad. Clara- mente influenciado por los escritos de Mijail Bajtin y Ia teoria posestructuralista, Fuentes identifica Ia incertidumbre fundamental

de la novela como el principio estructurante de la poetica tardia de Cervantes. Esta tradici6n, abierta y pluridimensional, se vincula en un segundo momenta con la actualidad posmoderna, el barroco y

la sociedad multicultural de America Latina. El ensayo investiga

c6mo esta suposici6n basica da lugar a una reconceptualizaci6n de la geografia Iiteraria, en Ia que Ia Iiteratura latinoamericana ya no

ocupa una posici6n excentrica, sino una posici6n emergente como centro entre muchos otros. Finalmente, discute c6mo esta conste-

14 I Maria Stoopen

lacion fragmentada del universo literario permite a Fuentes repen- sar la nocion y la genealogfa de "literatura mundial". En su trabajo "Miguel de Federico J eanmaire o el escritor entre dos espejos", Marfa Elena Fonsalido senala como Federico Jean- maire, en la novela Miguel (1990), configura la imagen del escri- tor moderno desde dos tradiciones que hereda y que, a su vez, elige: la tradicion cervantina y la tradicion borgeana. Combina asf elementos estructurales de la primera tradicion como la dua- lidad con elementos genericos de la segunda, como la doble falsfa que implica una autobiograffa ficticia. A la hora de "falsear" la autobiograffa del escritor paradigmatico, Miguel de Cervantes, J eanmaire auna las dos tradiciones, ya que la novela replantea la eterna problematica de la relacion entre la realidad y la ficcion, y los niveles de ficcionalizacion y la especularidad como posibles respuestas a este dilema. Marfa Jose Rodilla Leon en su ensayo "Los libros de Colon en los anales de la Mancha", plantea en clave cervantina que la relec- tura crftica del pasado y la escritura superpuesta de los palimpses- tos parecen ser las tesis que Roa Bastos propone en su novela Vzgi- lia del Almirante (1992), conformada por una feraz veta de planteamientos crfticos, reflexiones sobre la historia y problemas de teorfa literaria, lingiifsticos y ecdoticos, como los que habfa planteado Cervantes en el Qui]ote (1605 y 1615): el hallazgo de un manuscrito en lengua extrana o arabiga y la ficcion de la traduccion al castellano, topico de las obras caballerescas recreado tambien en la parodia cervantina, son en los escritos colombinos una realidad y un problema de crftica textual. Roa Bastos, consciente de esta cuestion, sumerge a su narrador entre los papeles de los cronistas, como lo habfa hecho Cervantes con el lector insatisfecho que lee los primeros ocho capftulos del Quijote, y establece un juego con los narradores -similar a los juegos cervantinos- haciendo que su na- rrador se desdoble en un copista, en un editor que depura y limpia los manuscritos para escribir "esta vera historia del Almirante Magnifico y Vicedios en desgracia". Tambien, como Cervantes, introduce conjeturas y comentarios, ironicos las mas de las veces, que van dando una version parodica de los hechos relatados por el propio Colon en primera persona y que revisten a la novela con

Presentaci6n I 15

esa dimension dialogica que tan originalmente habfa manejado el

genial autor del Quijote. La presencia del libro cervantino es tan

que se podrfa afirmar que muchos capftulos

son palimpsestos de las aventuras del manchego, desde el prologo hasta que recobra la cordura. Roa inventa incluso una biograffa ap6crifa del genoves como la que Alonso Fernandez de Avellaneda habfa creado sobre el hidalgo de la Mancha. El ensayo de Marfa Stoopen "Un ingenioso hidalgo y un gaucho insufrible", analiza la construccion del person~je principal del re- lato de Roberto Bolano con respecto a las similitudes de los habitos domesticos que guarda con los del hidalgo manchego. En ambos casos, los protagonistas modificaran su estilo de vida a causa del tedio y un malestar social, al que, en el caso del abogado bonae- rense, el personaje de "El gaucho insufrible'', se le suma una crisis politico-economica. El abandono de sus habitos por parte de uno y otro tendra, sin embargo, destinos diferentes: el cambio de vida del gaucho carecera de la intencion heroica del hidalgo. Uno elige errar por los caminos de La Mancha en busca de aventuras y con el fin de cambiar el mundo y el otro, huir de la crisis del pafs y refugiarse en su estancia de la pampa. Lectores ambos, el hidalgo se transforma en caballero andante inspirado en los libros de ca- ballerfas y el abogado Pereda adoptara gestos gauchescos a partir de relatos de esa literatura; ambos se topan, sin embargo, con si- tuaciones degradadas que no responden a sus expectativas. En el ensayo se vera como el palimpsesto es un recurso fundamental en la construccion de ambas historias.

Clea Gerber en su colaboracion Don Qui]ote, ejecutivo andante. La parodia cervantina en La aventura de los bustos de Eva de Carlos

Gamerro'', analiza c6mo la novela publicada en 2004 por el escri- tor argentino sostiene una intertextualidad explfcita con el Quijote de Cervantes, presente ya en las primeras paginas a partir de la

mencion de Don Quijote, ejecutivo andante, uno de los libros de au-

toayuda y gestion empresarial a los que recurre constantemente el protagonista, Ernesto Marrone, para decidir el curso de sus accio- nes. Son estas lecturas las que lo convencen de que el es el elegido para emprender la "aventura" de rescatar al presidente de la em- presa, secuestrado por la organizaci6n guerrillera Montoneros. En

intensa en la Vzgilia

-

--·

16 I Maria Stoopen

el periplo recorrido en pos de lograrlo, las capacidades lectoras de Marrone se enfrentaran al desaffo que supone la decodifica- ci6n de uno de los mayores mitos argentinos: Eva Peron. El objetivo de este trabajo es indagar el sentido que adquiere la intertextualidad con el Quijote en la novela de Gamerro, asf como la utilizaci6n de procedimientos cervantinos tales como la pa- rodia o el humor, a fin de pensar su posible funci6n en el con- texto del debate abierto en la Argentina acerca de c6mo narrar -y c6mo leer- el pasado reciente. Segiln Santiago Lopez Navia, en "La intertextualidad cervantina en La otra mano de Lepanto (2005) de Carmen Boullosa", la novela es una recreacion literaria del universo y los textos cervantinos, atendiendo especialmente a la novela ejemplar La gitanilla y a la obra principal de Miguel de Cervantes, el Quij'ote, proponiendo una nueva vision e interpretaci6n de los personajes y las peripecias de las obras recreadas, desplegando con acierto los recursos de la pseudohistoricidad cervantina y dando un nuevo sentido a la trama de los libros plumbeos del Sacromonte, que removieron las rakes del cristianismo espafi.ol en el ultimo cuarto del siglo XVI. Boullosa coajuga las posibilidades de la ficcion y la metaficcion para construir una propuesta literaria que invita, por la vfa del juego, a ver con otra mirada la creaci6n original, formulando la relacion de la lite- ratura con la vida por medio de una lograda reinvencion de ambas. Asf, con estos ensayos, los colaboradores de El Quijote: palimpses- tos hispanoamericanos han querido sumarse a otras iniciativas que han vinculado fecundamente la gran obra narrativa generadora de ficcionalidad con la literatura de los narradores hispanoamericanos que escriben en la misma lengua de Miguel de Cervantes.

Don Quijote de America I

M LILIANA WEINBERG

En homenaje a Augusto Roa Bastos, cuya muerte no nos privara de tantas vigilias

~Que fue primero, Don Quijote o America? La pregunta no es

sabemos que la obra de Cervantes llega a estas tierras a poco mas de un siglo del Descubrimiento, no mucho despues de su publicacion en Espana y cuando todavfa no ha concluido el proceso de conquis- ta y colonizacion de las tierras americanas. Es que el Quij'ote esta en la matriz de nuestra cultura y en el momento de consolidacion de la nueva sociedad. Su creciente circulacion acompafi.ara la expansion

del modelo colonial y de la lengua espafi.ola en America, precisa- mente en el momento de paso de la etapa abierta de la conquista y el reconocimiento del nuevo mundo a la de cierre e instauracion del orden colonial. Y sera capaz de ocupar ademas -como ninguna otra obra- la cara y la cruz del orden letrado, convertida para algunos en el paradigma de la tradicion espafi.ola en America y para otros en modelo de libertad. Sera lectura publica y secreta; extensiva e inten- siva; estara en manos de defensores del canon y de heterodoxos y disidentes, portadora siempre de esa semilla de libertad propia de la aventura y de la risa.

ociosa:

1 Una primera version de este texto se public6 en Maria Stoopen, coord., Ho-

rizonte cultural del Quijote. Mexico, UNAM, 2010, pp. 321-334.

17

18 I Liliana Wfinberg

Viajara asf el Quijote coma uno de los pocos "libros del conquis- tador" que servian para entretener a los tripulantes en sus largas travesias marinas. En las palabras de presentacion que acompafian a la edicion del IV Centenario preparada por la Real Academia Espanola, leemos:

Conviene recordar que, fresca todavia la tinta de la impresion del Quijote, en la primera mitad de 1605 salieron para Ame- rica cientos de ejemplares de la novela. Irving Leonard cuen- ta c6mo doscientos sesenta y dos fueron, a bordo del Espiritu Santo, a Mexico, y que un librero de Alcala, Juan de Sarria, remitio a un socio de Lima sesenta bultos de mercancfa que viajaron en el Nuestra Senora del Rosario a Cartagena de Indias y de allf a Portobelo, Panama y El Callao hasta llegar a su destino. Se perdieron en todo el trayecto varios bultos, pero asf comenz6 el Quijote su andadura americana. Lo que no habia conseguido Cervantes, lo lograba su criatura asentan- dose en el Nuevo Mundo. 2

Se recupera asf con justicia para acompafiar esta edicion del Quijote la noticia del libro de Leonard, cuya lectura es hoy infre- cuente entre las jovenes generaciones, y se agrega otro dato sin- gular, que llamo la atencion de muchos lectores de este lado del Atlantico: existen pruebas de que el propio Cervantes, marginado y castigado en su propia tierra, quiso a su vez pasar a America, sin lograr el permiso correspondiente. De ahf que el libro alcan- ce el destino que no pudo cumplir el autor. Por otra parte, las enormes transformaciones que vivia en esos mismos afios la mentalidad europea occidental estan tambien pro- fundamente ligadas a los viajes de descubrimiento y al enorme sacudon que supuso esta ampliacion inaudita de horizontes para las miradas de la epoca. Los avances en las cosas del mar, sf, pero tambien el redescubrimiento de las cosas del cielo y de la tierra debidos a Copernico, Galileo, los primeros viajeros a Oriente y al

2 "Presentaci6n", en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha. Madrid, Real Academia Espanola, 2004, p. XI.

Don Quijote de America I 19

asado clasico, asf como los avances de la optica, supusieron una ~ansformacionradical del punto de vista y del modo de mirar, que no por casualidad se traduce en la hazafia literaria de tres grandes nombres proximo~,en el tiem.po: Cervantes, _Shakespea- re, Montaigne. La expans10n de honzontes es en oerto modo parangonable a la que se vivio en epoca de Platon y Aristoteles, cuando empezaron a llegar a la polis las noticias de la existencia de un mundo mucho mas vasto y complejo, pero sin duda la supera:

nunca antes el hombre se habia sentido tan pequefio y tan grande. El humano se vuelve mas pequefio porque se quiebra la concepcion geocentrica y, coma dice Foucault, se separan para siempre las cosas del cielo y las cosas de la tierra. Pero a la vez se vuelve mas grande, porque al reconocimiento de ese nuevo puesto en el cosmos se lo dota de una nueva herramienta: el conocimiento. De este modo, en el Renacimiento el ser humano vive una nueva expulsion del parafso, de ese parafso pensado desde un modelo geocentrico y antropocentrico que le garantizaba un lugar intocado en la Crea- ci6n; el hombre se vera ahora compensado con una nueva herra- mienta de trabajo: el conocimiento y la capacidad de observacion de las cosas del mundo. Tambien don Quijote, expulsado del pa- rafso de los libros de caballerias, ira obligado a vagar y reconocer las tierras y los habitantes miserables de Castilla. Es asf como el Quijote, cuya Primera parte es concebida y publi- cada afios despues de la llegada de Colon a estas tierras, surge en pleno clima de la difusion de las noticias de America: es padre e hijo al mismo tiempo del Descubrimiento. En su Segunda parte, ademas, el tema americano se cuela por una y otra zonas del texto. En efecto, el tema del indiano que co- mienza a filtrarse en el imaginario de la epoca se convierte en un atributo mas de los afanes de Sancho. Y esta indianizacion de Sancho, dada por su voluntad de riqueza y de posesion de tierras, culmina en los episodios de la insula Barataria, por la que el pobre escudero siempre suspiraba desde sus primeros trabajos en el mun- do de la escuderia andante y donde por fin, como los muchos aventureros y conquistadores americanos, es premiado con tierras, subditos y poder: un respiro de ensofiacion ante tanta miseria, que resultara de todos modos pronto clausurado. Recordemos que en

20 I Liliana ffiiinberg

un primerfsimo momento, ante la dificultad de financiar una em- presa enormemente incierta, la Corona espanola dio a quienes encabezaban la hueste indiana una serie de atribuciones desmedi- das que muy poco despues habrfan de volver al control de los monarcas (basta con evocar los tftulos, las riquezas y las prebendas que primero se concedieron y pronto se cercenaron a Colon, Cor- tes y sus descendientes).

Pero regresando a la historia del Quijote en America, esta summa del imaginario de toda una epoca tendra una larga y fructffera vida en nuestro continente: lefdo en voz alta en la plaza publica para un animado auditorio popular, lefdo en voz baja en el seno de las primeras bibliotecas, reimpreso en su totalidad y recordado tambien en algunos de sus episodios que viven a su vez un renovado proce- so de folclorizacion, desdoblados en letra e imagen, la novela y sus protagonistas viajaran tambien por los mas diversos circuitos: en efecto, don Quijote y Sancho alcanzaran vida propia, generaran un imaginario propio, registrado ya en los ambientes populares de los primeros siglos de la Conquista. Nuestros personajes dejan Castilla y se aventuran por tierras americanas no menos miserables con- vertidos en figuras de mascaradas pero tambien repetidos en las mas diversas ilustraciones: de Dore a Picasso, y reiterados hasta el hartazgo en muchas esculturas de dudoso gusto que reiteran una y otra vez la oposicion minima entre la figura estilizada del hidalgo alto y flaco de carnes, todo idealidad y espfritu, que casi toca el cielo, y su escudero bajo y ancho que, siempre cercano a la tierra, representa el saber del com(m y la incapacidad de sonar. El Quijote circula asf a traves de los largos siglos de la Colonia, cuando se le celebra, se le toma como modelo y se le glosa. Para citar solo un ejemplo, y de los menos conocidos, pienso en El Perro

Moral y Critico que ladrando recio muerde quedito, obra del siglo XVIII

novohispano escrita por el franciscano Gonzalo Diaz Cardena, en la cual no solo se hace homenaje explfcito al Quijote sino que tam- bien se manifiestan multiples contactos con la obra de Cervantes. Asf, el capitulo donde se narra la llegada a una biblioteca y se evocan los comentarios que los libros despiertan a nuestros perso- najes moralizadores, con la inclusion de advertencias contra los libros de ficcion, que fomentan el ocio y difunden la mentira, y

Don Quijote de America I 21

donde el autor se refiere a "la peste de tantos libros ociosos que tenfan embobados a los viejos y alucinados a los mozos, con tanta patrafias y mentiras como contaban de sus descabezadas aventuras". 3 Pero ademas el modelo cervantino, que permite la inclusion en el entramado de la obra de relatos, poesfas, referencias librescas, etcetera, se convirtio en este caso y muchos otros en un modelo fundamental para el desarrollo de la prosa mixta en America, que alcanzarfa SU punto mas alto a fines del XVIII y en la primera mitad del XIX. En efecto, el propio Facundo de Sarmiento, admirador declarado de Cervantes, incorpora y devora una gran variedad de formas discursivas de procedencia culta y popular. La novela de Cervantes se vuelve asf, de algiln modo, el "salvo- conducto" cultural de nuestros primeros libertadores intelectuales en tierras europeas -cuya propia figura tiene mucho de quijotesca, ya se trate de prisioneros como fray Servando o de viajeros como Bolivar-, con ese gran guino de buenos entendedores propio de los miembros de sectores crfticos del atraso colonial o de avanzada ideologica emancipatoria, y se vuelve tambien "lectura de contra- bando" de nuestros libertadores y hombres de letras en este lado del Atlantico. De este modo, tan leido y tan venerado como lo fue en epoca colonial, no deja de resultar prodigioso que tras el derrumbe del viejo sistema el Quijote sea uno de los pocos textos espanoles que habrfan de salvarse del hundimiento ideologico gracias a la recu- peracion que de ellos hicieron los hombres de la independencia, el romanticismo y el liberalismo. Asf, si atendemos a Sarmiento o Ramirez, a Montalvo u Hostos, veremos que el repudio de la he- rencia colonial lo tiene como una de sus muy pocas excepciones:

contemplado como pintura de Espana y retrato de una epoca, de enorme sabor popular, es lefdo como denuncia de un sistema opre- sivo a la vez que como recuperacion jocosa de la cultura popular que el romanticismo americano comienza a explorar. Se enfatizara a traves de la lectura su vfnculo con la picaresca y la satira, asf como

3 Fray Gonzalo Diaz Cardena, El perro Moral y Critico que lmirando recio muerde

quedito, 1778, folio 62 v. Manuscrito bajo resguardo de! Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional de Mexico.

22 I Liliana Weinberg

su capacidad de dar cuenta de un mundo. Tal es el caso, en el um- bral entre los siglos XVIII y XIX, de Lizardi, autor de un Periquillo y de una Quij"otita, que comienza a explorar genialmente Ia posibili- dad de criticar y educar, de desengafiar de manera risuefia y cons- truir de manera seria a partir de una reconstruccion de tipos y ambientes que mucho deben a Cervantes. Don Quijote es ahora el gran personaje desengafiador y su paso de Ia Iocura a Ia Iucidez se convierte a Ia vez en resorte del desengafio. Es Ia pintura de un mundo viejo pero es ademas Ia denuncia jocosa de ese mundo, asf como el viaje que permite salir, escapar, de el: porque tambien el Quij'ote debio expiar en su momento Ios pecados de ficcion y de Iibertad, que son ahora vistos como sus mayores prendas. 4 Don Quijote ayuda pues a los reformadores a combatir prejuicios, enderezar entuertos y vicios heredados de Ia vida colonial y a fun- dar heroicamente nuevas patrias. Para evocar otro ejemplo mexi- cano, tanto el seudonimo de! Nigromante como el papel desenga- fiador y satirico de la prosa de Ignacio Ramirez constituyen un largo homenaje al Quijote. En el discurso pronunciado con motivo del "Sexto aniversario de la promulgacion de la Constitucion de los Estados Unidos Mexicanos" el 5 febrero de 1863, dice Ramirez:

"Convenimos con el espafiol en olvidar a Cortes y a Torquemada para brindar cordialmente por Cervantes, por Quevedo, por Breton de los Herreros, y por nuestra gloria comun, el inmortal Las Casas":5 De este modo, a lo largo de! siglo XIX los distintos autores dan un nuevo giro a la interpretacion de! Quijote y recuperan, ya la obra, ya su autor, ya sus personajes, preocupados por indagar a traves de ellos algunas claves de la idiosincrasia hispanoamericana a Ia vez que encontrar puntos de contacto y puntos de ruptura con la tradi- cion espafiola que orientaran la constitucion de las nuevas naciones.

4 Mario Vargas Llosa se refiere al Quijote como una novela sobre la ficci6n a la vez que como un canto a la libertad ("Una novela para el siglo XX!", en M. de Cervantes, op. cit., p. XVIII).

" Ignacio Ramirez, "Sexto aniversario de la promulgaci6n de la Constituci6n de los Estados Unidos Mexicanos", publicado originalmente en El Monitor Republicano, Mexico, 6 de febrero de 1863, y reproducido en Obras completas, vol. III. Mexico, Centro de Investigaci6n Cientffica 'Jorge L. Tamayo, A. C.", 1990, p. 28.

Don Quijote de America I 23

Ya a fines del siglo XIX, Juan Montalvo, anticipandose en cierto modo a algunas de las mas osadas experiencias contem- poraneas de reescritura de la obra'.publica los Capitu~os que se le olvidaron a Cervantes (1895), donde mcorpora, en el m1smo esce- nario de las aventuras del hidalgo manchego, temas, problemas y episodios ligados a Hispanoamerica. Un acto simbolico del mayor interes: hacer que America ingrese al mundo de! Quijote en sus propios terminos y en sus propios terrenos imaginarios. Hostos, por su parte, refuerza el caracter heroico que correspon- de a su descomunal empresa de independencia intelectual en La peregrinaci6n de Bayoan (1863) con una alusion al hidalgo de La Mancha. De alglin modo no solo el propio heroe, Bayoan, sino tambien Marien y el Anciano participan de distintos atributos de la novela de Cervantes: heroismo, idealismo, entrega de la propia vida a una causa generosa por el bien comun. Muchos son tambien los estudiosos americanos que han hecho contribuciones de valfa al conocimiento de la obra de Cervantes. En "Cervantes americanista: lo que dijo de los hombres y cosas de America", el erudito y bibliofilo chileno Jose Toribio Medina nos ofrece un pormenorizado recuento del tema:

Es, en verdad, cosa curiosa, que en su propia grande obra, que en don Quijote, decimos, se halle mencionada la America, hecho que, casi de seguro, puede parecer extrafio, pero que no es menos cierto. Vease con que motivo. En el capftulo 48 de la Parte I, hablando de las unidades dramaticas, notaba el Cura:

"~Que dire, pues, de la observancia que guardan en los tiempos en que pueden o podfan suceder las acciones que representan; sino que he visto comedia que la primera jornada comenzo en Europa, la segunda en Asia, la tercera se acab6 en Africa, y aun, si fuera de cuatro jornadas, la cuarta acabara en America, y asf se hubiera hecho en todas las cuatro partes del mundo?" 6

6 Jose Toribio Medina, "Cervantes americanista: lo que dijo de los hombres y

las cosas de America'', en Boletin de la Academia Chilena correspondiente de la Real

Academia Espanola, t. I cuaderno I. Santiago, Imprenta Universitaria, 1915, pp.

73-74.

24 I Liliana Weinberg

y prosigue con el cuidadoso rastreo de las referencias a America que aparecen en la obra, tales como las que se recuerdan en estos deliciosos pasajes:

Contando aquel vecino del pueblo de Sancho Panza sus aven- turas desde que sali6 de su patria, le refiere: 'junteme con estos peregrinos, que tienen por costumbre de venir a Espana muchos dellos, cada ano, a visitar los santuarios della, que los tienen por sus Indias". Y, finalmente, pintando don Quijote cuan activo es el deseo de alcanzar gloria, y despues de citar hechos hazanosos de la antigiiedad, agrega: "Y, con ejemplos mas modernos, 2quien barren6 los navfos y dej6 en seco y aislados los valerosos espa-

noles guiados por el corteslsimo Cortes

en el Nuevo Mundo?" 7

El modernismo reinterpretara el tema del Quijote con una nueva preocupaci6n de epoca, arielista por excelencia: la oposici6n entre espiritualismo y pragmatismo. Marti habfa celebrado, retomando un motivo tradicional, la faz heroica y justiciera de don Quijote:

"El heroe de La Mancha cruz6 los desolados llanos con la lanza bajo el brazo, el yelmo sobre la cabeza, y la mano con guantelete en busca de iajusticias para remediarlas, de viudas para defender- las, y de desventurados para ayudarlos''. 8 Ruben Darfo da un paso mas adelante en SU enlace de la figura de don Quijote -"rey de los hidalgos, senor de los tristes", lo llama en su "Letanfa de nuestro senor don Quijote"-, con el ambito de lo espiritual, en franca opo- sici6n al materialismo de la epoca y el triunfo de las ciencias posi- tivas. La nobleza y herofsmo del hidalgo se contraponen a la ten- dencia uniformadora de las masas. En los umbrales del siglo XX no podemos olvidar que grandes maestros como Pedro Henriquez Urena, Alfonso Reyes, Ezequiel Martinez Estrada, repiensan tambien el Quijote como fundamento de una comunidad de lectores y de una tradici6n de lectura en

7 Ibid. p. 75.

8 Jose Marti, "La ultima obra de Flaubert", publicado originariamente en The Sun, Nueva York, 8 de julio de 1880, y reproducido en Obras compktas, t. xv. La Haba- na, Editorial Nacional de Cuba, 1964, p. 212.

Don Quijote de America I 25

lengua espanola. A la hora de refundaci6n del campo literario en el ambito hispanoamericano, el Quijote proporciona, una vez mas, la piedra basal. La obra de Cervantes se encuentra asf de manera excepcional a la vez en los fundamentos mismos de la tradici6n popular y la tradici6n letrada; de la tradici6n colonial y de la nueva tradici6n independiente; del ambito libresco y de la cultu- ra de la plaza publica, del castellano academico y los modelos

can6nicos y del espanol vivo e inquieto del retablo, la risa y la

, Los ensayistas americanos regresan de manera renovada a la obra, para preguntarle -como lo estaban hacienda tambien por su parte Ios autores peninsulares a partir del 98- por las claves de la deca- dencia, del derrumbe del mundo colonial y la posibilidad de recons- trucci6n de Espana, asl como para preguntarle tambien por los dis- tintos rostros de lo espanol y lo americano. El escritor cubano Jorge Manach, en Examen del quijotismo (1950), lleva a cabo desde nuestra America una tarea que habfa ocupado ya a grandes ensayistas espa- noles como Unamuno y Ortega: rastrear, a traves de la vida de don Quijote y Sancho, las claves del hombre espanol y de los pueblos hispanicos, por ejemplo, "la vocaci6n espanola misma de lo concre- to", en palabras de Manach, quien indaga a traves de la complejidad y las contradicciones de las figuras del hidalgo y su escudero cues- tiones que hacen a la matriz de la cultura hispanoamericana. Los hombres del exilio espanol haran una nueva interpretaci6n de la obra en el mismo sentido de los americanos: el Quijote repre- senta una de las dos Espanas, pero alimentada ahora por una nueva lectura, que rescata sus potencialidades esteticas. A este respecto no deja de emocionarnos que, ademas de la presencia central de dos latinoamericanos, Mario Vargas Llosa y Margit Frenk, otro de los textos tan cuidadosamente escogidos que acompanan la edici6n del Quijote preparada por la Real Academia Espanola sea el magnlfico ensayo de un hombre del exilio, Francisco Ayala, quien descubre certeramente otra de las claves de la grandeza de la obra:

don Quijote y Sancho, a pesar de surgir en la novela, son pensados como anteriores a la novela: este vivir del personaje literario con independencia del texto del que surge es rasgo de muchas de las grandes obras de la literatura universal. Otro tanto podrfamos

protesta. Suyo y nuestro,

el Quijote es de todos.

~Weinberg

obsen'ar para ese otro protagonista fundamental del Quijote: la lengua espaftola mis~a, que ?ej.a de ser sol~vehfculo del narrar para vivir su propia v1da mult1phcada en reg1stros y en voces. Progresivamente a lo largo del siglo XX los lectores latinoameri- canos pasaran de un tipo de interpretacion del texto correspon- diente a aquello que Lotman llama "estetica de identidad", en la cual se da una profunda identificacion entre el codigo del emisor y del receptor, a una verdadera apertura, o, mas aun, explosion interpretativa. Revisar las lecturas contemporaneas dedicadas al Quijote es casi una nueva aventura: la multiplicacion de las interpretaciones, la audacia de las propuestas es infinita y apasionante. Los muchos y penetrantes ejemplos que registraJulio Ortega en La cervantiada nos muestran que el Quijote protagoniza un fuerte proceso de

reinterpretacion y recreacion,

al modo etico y al modo estetico. 9

Otro tanto sucede con las muy recientes obras que, preparadas en este mismo clima de homenaje a la obra a traves de la cuidadosa reconstruccion de sus itinerarios en los distintos pafses de la comu- nidad de habla hispana, dan cuenta de su inmensa trayectoria. 10 De este modo, no solo se lee, se disfruta y se somete a nuevos estu- dios y acercamientos: tambien se reinventa.

Somos, de alglin modo, el pueblo del Quijote: no solo nos une una lengua, la espaftola, sino que nos rodea una atmosfera de sen- tido, un imaginario, uno de cuyos textos instituyentes, al que una y otra vez volvemos nuestras mejores preguntas, es el Quijote. Culminacion de este largo proceso es el caso de Jorge Luis Bor- ges, quien vuelve desde el ensayo y la creacion a la obra de Cervan-

9 Julio Ortega, ed., La cervantiada. Mexico, UNAM/El Colegio de Mexico I Ediciones de! Equilibrista, 1992.

10 Basta con revisar, por tomar s6lo un ejemplo, el listado de nombres y temas de una obra como la de Jose Antonio Bawjfn, coord., Del donoso y grande escrutinio del cervantismo en Cuba. La Habana, Letras Cubanas, 2006, En esta compila- ci6n de ensayos es posible descubrir la enorme producci6n crftica e interpreta- tiva asf como tambien la recreaci6n literaria y artfstica de la obra de Cervantes que pudo darse en un solo pafs de! continente, ya que incluye, entre muchos mas, textos de Enrique Jose Varona, Jorge Mafiach, Mirta Aguirre y Fina Garcia Marruz.

Don Quijote de America I 27

tes y muestra los abismos esteticos a que nos puede conducir la representacion dentro de la representacion. Borges va aun mas alla de sf mismo, al ofrecernos, a traves del "Pierre Menard, autor del Qy,ijote" -recreacion borgeana de la reescritura imaginaria del libro-, un Quijote que es otro y es el mismo. 11 Con la lectura de Borges la lectura de la obra de Cervantes cambia cualitativamente. Evoquemos ese poema en el que Borges conjetura que el Hidalgo no salio nunca de su biblioteca, al punto que fue el personaje y no su autor quien sofio la cronica de esos suefios que es tambien la del nifio lector que, en una biblioteca, "suefia con vagas cosas que no sabe":

De aquel hidalgo de cetrina y seca tez y de heroico afan se conjetura que, en vfspera perpetua de aventura, no sali6 nunca de su biblioteca. La cr6nica puntual que sus empeftos narra y sus tragic6micos desplantes fue softada por el, no por Cervantes, y no es mas que una cr6nica de sueftos. Tai es tambien mi suerte. Se que hay algo inmortal y esencial que he sepultado en esa biblioteca de! pasado en que lei la historia del hidalgo. Las lentas hojas vuelve un nifto y grave suefia con vagas cosas que no sabe. 12

Muy diffcil es la tarea de escoger las lecturas mas representativas de este tema infinito. Pero comenzare, a modo de homenaje, por las palabras de Augusto Roa Bastos, cuya devocion por el Quijote es tan radical coma la de Borges, y cuya lectura desemboca nada mas

11 Jorge Luis Borges, "Pierre Menard, autor de! Quij'ote", en Obras completas, vol. I. 20a. ed., Buenos Aires, Emece, 1989, p. 444. Para un estudio cuidadoso de la lectura que hace Borges de la obra de Cervantes veanse los trabajos de Ruth Fine

(Universidad Hebrea de Jerusalen): Cervantes en Borges o la reescritura de un canon y Borges y Cervantes: perspectivas esteticas.

12 ]. L. Borges, "Lectores", en Obra poetica (1923-1985), 20a. ed. Buenos Aires, Emece, 1995, p. 215.

28 I Liliana Weinberg

Don Quijote de America I 29

y nada menos que en la reescritura del libro: "Conozco bien a Cer- vantes, lo he lefdo desde niflo y, a mi modo, he plagiado el Quijo- te en 10, el Supremo. El Quijote no entro en Paraguay durante la Colonia y mi pafs debio haber sido invadido por ese libro". 13 En Vigilia del Almirante, Roa vincula en el mu,ndo posible de la ficcion la obra de Colon y la obra de Cervantes:

Cien aflos despues vendria el Quijote. Pero el futuro Almirante ya lo habia presentido con esa especie de premonici6n absorta que los heroes soflados inspiran a sus lectores ingenuos y alu- cinados y los impulsan a imitarlos. Heroes que unicamente las grandes novelas acogen y hacen revivir en sus paginas o anti- cipan en el juego de fantasmas que el mito con el tiempo mantiene para esparcimiento y regalo de todos. El Caballero de la Triste Figura pudo tal vez ser imitado un siglo antes por el Caballero Navegante y ser este SU mas notable antecesor. Solo que lo hizo al reves y se convirti6 en su polo opuesto. Le falt6 la grandeza de alma que el otro tenia. 14

Muchos son los grandes autores latinoamericanos contemporaneos que, como Roa Bastos, han rendido inteligentes homenajes al Qui- jote. Citemos solo un par de ejemplos mas, procedente en este caso de dos de los mas eminentes poetas y ensayistas contemporaneos. El primero de ellos es Octavio Paz, quien en su ensayo "La tra- dicion liberal", dice:

Con Cervantes comienza la crftica de los absolutos: comienza la libertad. Y comienza con una sonrisa, no de placer sino de sabidurfa. El hombre es un ser precario, complejo, doble o triple, habitado por fantasmas, espoleado por los apetitos, roido por el deseo: espectaculo prodigioso y lamentable. Cada hombre es unico y cada hombre es muchos hombres que el

13 Palabras de Augusto Roa Bastos en entrevista de 1990. Necesario es tambien acudir a la Vigilia del Almirante. Mexico, Cal y Arena, 1993, p. 171.

14 Ibid., p. 171.

no conoce: el yo es plural. Cervantes sonrie: aprender a ser libre es aprender a sonreir. 15

El segundo autor que quiero recordar aquf es Tomas Segovia, quien ha dedicado maravillosos ensayos al Quijote. Uno de ellos dice certeramente que:

Un libro asf [el Quijote] esta tan imbricado en nuestra cultura, que es dificilfsimo leerlo con alguna inocencia. La lectura de toda obra literaria, pero muy marcadamente la de estos gran- des clasicos, remueve, repasa, reexplora y reaviva nuestra cultura, o sea nuestra herencia, mirada como heredad; la desentume como un miembro inerte y la oxigena como el arado que levanta la tierra. 16

Segovia propone leer la obra a partir de un elemento clave, la aventura:

La impresion que deja el Quijote no es simplemente la de que la vida es como un camino, sino la de que hay un mundo, dicho de otra manera, una manera de ver el mundo, donde el hombre recorre libremente los caminos, sin meta precisa, sin ambici6n material o egoista, sin trabas inventadas, al azar de los encuentros y las incitaciones: en una palabra, a la aven- tura. Aventura es sin duda la palabra clave del Quijote. 17

Otro de sus textos, recientemente publicado, se ocupa de nues- tra lealtad al pacto que los lectores hemos hecho con el autor, tal como se muestra en el Quijote de manera mas evidente que en

15 Octavio Paz, "La tradici6n liberal", discurso pronunciado en la recepci6n de! Premio Cervantes, Alcala de Henares, 23 de abril de 1982, en Obras completas, vol. 3. Mexico, FCE, 1994, p. 306. 16 Tomas Segovia, "Don Quijote en los caminos", en Recobrar el sentido. Madrid, Trotta, 2005, p. 195.

17 Ibid., p. 196.

30 I Liliana Weinberg

Don Quijote de America I 31

cualquier otra novela: "la lectura es un dialogo de sentido comun entre el autor y el lector". 18 Se propone tambien revisar el regimen de verdad y ficci6n a partir del Quijote.

Cuando nuestro caballero se pone a imaginar mientras cabal- ga la historia de sus hazafJ.as que escribira algiln futuro histo- riador, esta imaginando sin duda sus aventuras como ya es- critas, como ya decididas y en ese sentido ya vividas. Pero no olvidemos que todo eso lo esta imaginando, y lo esta imagi- nando mientras lo esta viviendo. Al poner en el futuro el re- lato de su propia vida como vida ya pasada cuando se la rela- ta, lo que hace es poner en practica la ley general de la ficci6n. 0 mas bien, dirfa Ricoeur, del relatar en general. 19

El siglo xx, el siglo del descubrimiento del lenguaje, de las gran- des reflexiones sobre el arte literario y la forma artfstica, de la recu- peraci6n de la experiencia estetica, del redescubrimiento del mundo de la lectura y la escritura, de la refundaci6n de la poetica y la pro- saica, nos depara infinitas interpretaciones -algunas, ta! vez, ociosas o infundadas, pero muchas mas enormemente productivas y apasio- nantes-, sobre el Quijote. La obra atrae particularmente a los nove- listas que ven en ella un laboratorio de los grandes problemas de la narraci6n y el lenguaje. Asf dice Mario Vargas Llosa:

Tal vez el aspecto mas innovador de la forma narrativa en el Quijote sea la manera como Cervantes encar6 el problema del narrador, el problema basico que debe resolver todo aquel que se dispone a escribir una novela: 2quien va a contar la historia? La respuesta que Cervantes dio a esta pregunta in- augur6 una sutileza y complejidad en el genero que todavfa sigue enriqueciendo a los novelistas modernos y fue para su epoca lo que, para la nuestra, fueron el Ulises de Joyce, En busca del tiempo perdido de Proust, o, en el ambito de la litera-

18 Tomas Segovia, "La verdad ficticia", en Digo yo. Mexico, FCE, 2011, p. 27.

19 Ibid., p. 33.

tura hispanoamericana, Cien aiios de soledad de Garcia Marquez

0 Rayuela de Cortazar. 20

Leemos mas adelante:

Las relaciones entre la ficci6n y la vida, tema recurrente de la literatura clasica y moderna, se manifiestan en la novela de Cervantes de una manera que anticipa las grandes aventuras literarias del siglo XX, en las que la exploraci6n de los male- ficios de la forma narrativa -el lenguaje, el tiempo, los perso- najes, los puntos de vista y la funci6n del narrador- tentara a los mejores novelistas. 21

Otro de los grandes novelistas latinoamericanos que rinde un

lucido homenaje de lectura al Quijote es Juan Jose Saer, para quien se debe atender a "esta especie de desmantelamiento sistematico

]el pun-

de la epopeya que el libro propone y que deberfa ser [ to de partida de todo analisis fecundo del Quijote":

Si comparamos el itinerario del Cid con el de don Quijote vemos que sus desplazamientos son rigurosamente opuestos ].El Cid llega al final de su carrera totalmente transforma- do por cada uno de sus actos, hazafJ.as, batallas, encuentros, de sus pleitos, de sus debates, de sus polemicas. En el caso de don Quijote encontramos en todos los episodios de! libro la misma

situaci6n que se repite

[

indefinidamente. 22

Los conocedores de la obra de Saer saben hasta que punto este "desmantelamiento sistematico de la epopeya" es tambien el co- metido narrativo del autor argentino, para quien "el Quijote funda uno de los aspectos principales de la literatura moderna y contri- buye al desarrollo de una nueva vision del mundo, espedfica de

20 M. Vargas Llosa, "Una novela

21 Ibid., p. XXVI.

", en M. de Cervantes, op. cit., p. XX!\'.

22 Juan Jose Saer, "Lineas de! Quijote'', en La narraci6n-objeto. Buenos Aires, Planeta, 1999, pp. 34-35.

32 I Liliana Weinberg

nuestra epoca, que podrfamos describir coma una moral del fracaso". 23 Enorme es la devoci6n de Carlos Fuentes par la obra de Cervan- tes.24 Para el autor mexicano no hay novela en lengua espafiola posterior a Cervantes que no realice el Quijote, obra que supuso un cambio de eje escritural de tal magnitud que dejarfa su impronta en todas las obras que lo sucedieron. Entre las muchos textos que Fuentes dedica al Quijote, escojo El espejo enterrado, donde la colo- caci6n misma de la reflexion sabre la novela muestra el lugar de- cisivo que ocupa en la tradici6n cultural hispanoamericana. Dice ahf Fuentes que "con Don Quijote de la Mancha Cervantes funda la novela moderna en la naci6n que con mas ahfnco rechaza la mo- dernidad". La paradoja no acaba ahf, sino que se continua en una serie no menos llamativa. Segunda paradoja: con las avatares del personaje de don Quijote, hombre de fe, se logra instituir la incer- tidumbre, la duda, la multiplicidad de puntos de vista: "El genio de Cervantes consiste en que, habiendo establecido la realidad de la fe en las libros que don Quijote tiene metidos en la cabeza, aho- ra establece la realidad de la duda en el libro mismo que don Quijote va a vivir: la novela Don Quijote de la Mancha". Y tercera paradoja: el Quijote incluye todos las generos literarios de SU epoca, y esta suma de formas discursivas "viejas" da lugar al surgimiento de un genera nuevo, un genera de generos, la novela, dotada para

23 Cf Graciela Speranza, "Autobiografia, critica y ficci6n: Juan Jose Saer y Ricardo Piglia", en Adriana Rodriguez Persico, coord., Ricardo Piglia: una poetica sin limites. Pittsburgh, Universidad de Pittsburgh, 2004, pp. 29-40.

24 El escritor mexicano Carlos Fuentes es, seglin Julio Ortega, "el mas cervantino narrador latinoamericano actual". Si en Cervantes o la critica de la lectura (1976) se dedic6 a la "tradici6n de La Mancha" frente a la "tradici6n de Waterloo", en la conferencia "William Faulkner, un Quijote tragico", leida dentro de! ciclo "Visiones de! Quijote'', en la Biblioteca Nacional de Madrid, en abril de 2005, compar6 a Miguel de Cervantes con el au tor norteamericano William Faulkner; en su opinion el primero "revolucion6 la novela europea a partir de la comedia" y el segundo "la norteamericana a partir de la tragedia". El escritor mexicano, al ser investido coma doctor honoris causa par la Universidad de Castilla-La Mancha, afirm6 ademas que "no hay novelista despues de! Quijote que no lo plasme" y que "la tradici6n de Cervantes no muere, se desplaza desde Borges a Gabriel Garcia Marquez".

Don Quijote de America I 33

vista· 25 Sefia-

la rambien Fuentes que "las personajes descubren que estan actuan- do dentro de la novela y siendo juzgados par las multiples puntos de vista de una entidad nueva y radicalmente moderna: el lector

jncluir la multiplicidad de temas, generos, puntos de

de

libros publicados par esa otra novedad, la imprenta". 26 Para concluir quiero ofrecer mi propio homenaje personal, coma

lectora latinoamericana, al Qyijote, y volver a un capftulo cuyas poten- cialidades esteticas se escaparon -creo- al propio Borges, aunque no

a Alejo Carpentier. Se trata del capitulo que narra las sucesos que tuvieron lugar en torno del retablo de maese Pedro, una historia de leyenda representada en una funci6n de tfteres en un retablo popular en una venta que a su vez esta dentro de una novela que

a su vez esta dentro de las paginas del libro que estamos leyendo,

donde presenciamos una representaci6n dentro de la representaci6n

dentro de la representaci6n

sidad significativa que suelo volver a el en mis clases de literatura

y de estetica, para hacer que las alumnos se deslumbren cada vez ante el coma yo misma quedo siempre deslumbrada. En el momenta mismo en que descubrimos que don Quijote, tan cautivado coma esta su seso con la historia del rapto y el rescate de Melisendra, decide ayudar a las amantes a escapar de la persecuci6n del rey moro y, espada en mano, empieza a descabezar tfteres y fazer nuevos entuertos, provocando nuestra risa mas espontanea, hago que las alumnos se detengan y descubran que, al caernos de risa tambien nosotros, las nuevos lectores, hemos caido en la misma trampa. Nos refmos de ese personaje que confunde realidad y ficci6n cuando, metidos en el mismo juego, nosotros tambien hemos con- fundido realidad y ficci6n: no fuimos menos ingenuos al creer que ese don Quijote es real. Nosotros, que nos crefamos lectores tan objetivos y distantes, hemos sido capturados par la trampa y hemos cafdo tambien en la tentaci6n de confundir nuestro mundo con el mundo del libro, convertidos de maliciosos en credulos, de adultos

Este pasaje encierra a la vez tal den-

25 Carlos Fuentes, El espejo enterrado. Mexico, FCE, 1992, pp. 187-189.

26 Ibid., p. 189.

34 I Liliana Wt:inberg

en niiios, tragados por la obra de Cervantes coma esta, en el umbral, fue devorada por America y devoradora de America. Somos -lo dije una vez y lo reitero- el pueblo del Quijote. Pocos simbolos, pocas experiencias, pocos guiiios de complicidad nos unen todavia con tanta fuerza a los hispanoamericanos coma ese reconocimiento general del mapa de nuestras desdichas que se da a traves de una misma lengua, de unas mismas claves culturales y de la fuerza liberadora de esas claves que es el Quijote. En la soledad de la lectura intima y silenciosa nos invade la fuerza regeneradora del genio de Cervantes, de la risa liberadora propiciada por quien fue a su vez genial sentidor y portentoso combinador de los mil registros discursivos que solo un libro es capaz de contener, que solo un libro contiene.

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico: La peregrinaci6n de Bayoan (1863) de Eugenio Marfa de Hostos y La charca (1894) de Manuel Zeno Gandia

~ALBERTO RODRIGUEZ

En 1947, la revista Asomante 1 conmemoro el cuarto centenario del nacimiento de Miguel de Cervantes con un numero especial dedi- cado enteramente a diversos aspectos de la obra del insigne escri- tor manchego. Colaboraron en este volumen varias figuras de gran prestigio y renombre, tales coma America Castro, Maria Zambrano, Joseph Wood Krutch y los profesores puertorriqueiios Jose Emilio Gonzalez y Cesareo Rosa Nieves. El alto nivel intelectual de los colaboradores le otorga a este volumen de Asomante un valor fun- damental y (mica; se podria considerar esta publicacion coma una especie de cuspide 0 logro significativo del cervantismo puertorri- queiio. Aunque solamente dos colaboradores son boricuas, nunca antes habia surgido en la isla antillana una coleccion de ensayos que tuviera tanto peso y relevancia. Este numero de Asomante co- mienza con "La palabra escrita y el Quijote", un trabajo de America Castro que aiios despues el filologo espaiiol incluiria en su libro Hacia Cervantes. Maria Zambrano publico un ensayo de carte filo- sofico: "La mirada de Cervantes". Del profesor estadounidense Joseph Wood Krutch, aparecio en traduccion al espaiiol el articulo "La Segunda parte de Don Quijote", que pertenece a su libro Five

Masters: A Study in the Mutations of the Novel. El mundo academico

puertorriqueiio quedo representado por "Cervantes y la libertad", una conferencia de Jose Emilio Gonzalez, profesor del Departa-

1 Asomante, afto III, vol. m,julio-septiembre, Sanjuan, Puerto Rico, 1947.

35

36 I Alberto Rodriguez

mento de Ciencias Sociales de la Universidad de Puerto Rico, y por "Cervantes en Puerto Rico", un estudio de Cesareo Rosa Nieves, profesor del Departamento de Estudios Hispanicos de la Univer- sidad de Puerto Rico. Por el enorme significado que tienen para nuestro tema, comentare a continuacion los ensayos de Gonzalez y Rosa Nieves. Las ideas y planteamientos de estos crfticos revelan circunstancias peculiares, rasgos inusitados y {micos, que debemos considerar para entender bien la trayectoria del cervantismo puer- torriquefio.

En su artfculo, Cesareo Rosa Nieves hace un recuento de diver- sas manifestaciones cervantinas que aparecen a lo largo de la his- toria de la isla. Rosa Nieves piensa que su minuciosa investigacion no ha dejado exhausto el tema; el estudioso boricua opina que todavfa yacen en los fondos de las bibliotecas algunas publicaciones que el no ha logrado descubrir, y exhorta a los investigadores jove- nes de gran fmpetu a realizar una honda pesquisa sobre el tema. Aquf van las palabras con que Rosa Nieves termina su ensayo: "El tiempo, en manos de la juventud posterior, le quitara el velo del misterio al pasado cervantino en nuestra Boriquen. Por ahora, hasten estas humildes indicaciones como luz de madrugada". 2 En su estudio, Rosa Nieves explica que la alusion mas antigua a Cer- vantes en Puerto Rico es de 1747. Se trata de una "Relacion verf- dica en la que se da noticia de lo acaecido en la isla de Puerto

Rico a fines del afio 45 [I 745] y principios del 47 [I 747

]"3

Algunas ceremonias que tuvieron lugar lamentaban la muerte de Felipe V y otras festejaban el acceso al trono de Fernando VI. En I 74 7, para exaltar al nuevo rey, hubo corridas de toros y carreras de caballos, se liberaron presos y sobre un escenario se represen- taron comedias famosas que incluyeron en el septimo dfa de ce- lebraciones a los personajes clasicos del Quijote. Un actor vestido como el Ingenioso Hidalgo recito los siguientes versos:

Es papel inexcusable don Quijote en un festejo

2 Cesareo Rosa Nieves, "Cervantes y Puerto Rico" , Ibid., p. 78.

3 Ibid., p. 75.

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 37

porque aunque es papel tan viejo
01

ha sido siempre tratable. 4

y tambien aparecio sobre el escenario teatral una persona ves- tida de Dulcinea. El espectaculo culmino con una serie de mantea- rnientos dirigidos por la figura de Sancho Panza. Podemos observar que los personajes cervantinos participaban en chanzas satfricas y bufonadas que provocaban diversion en el pueblo. El Quijote se aso- ciaba con un espfritu risuefio y carnavalesco. Todavfa no se habfa plasmado en la mente del puertorriquefio una vision profunda, seria y filosofica de la gran novela. Del siglo XVIII se traslada Rosa Nieves al siglo XIX (el afio de 1880), y nos da noticia de un "Certamen cervantico", celebrado en el Teatro de la Capital. En esta fiesta literaria, se premio un discur- so que elogia a Cervantes y tambien se premio una poesfa dedica- da al Quijote. El Certamen cervantico no se limito solamente a temas relacionados con la vida y la obra del gran escritor, pues hubo otros trabajos que plantearon ideas sobre la condicion de la mujer en Puerto Rico y tambien hubo una satira sobre el periodismo profe- sional. Por esa misma epoca, en 1881, surge en el pueblo de Hu- macao un periodico semanal llamado Don Quijote. Entre 1892 y 1894, se publico en Utuado un bisemanario noticioso con el cual se atendfan las necesidades informativas de los poblados de la cordillera central. Esta publicacion se llamo Sancho Panza. Tambien hubo otros periodicos con nombres alusivos a la gran novela que aparecieron en San Juan y en el pueblo de Aguadilla a principio del siglo xx. Pues bien, podemos sefialar que Rosa Nieves descubre muy poco en su investigacion sobre el cervantismo puertorriquefio. Menciona algunas celebraciones que honran a Cervantes y presenta un cata- logo de publicaciones de fndole periodfstica. Tal parece que no conoce ninglin ensayo crftico de importancia que trate temas rela- cionados con las obras de Cervantes. Lo que ofrece Rosa Nieves es bastante exiguo. Nos dice que todavfa hay mucho por desentrafiar

4 Ibid., p. 76.

38'. I Alberto Rodriguez

en las bibliotecas; no obstante, asombra que un erudito de tan vasto saber coma Rosa Nieves, gran conocedor de la cultura y literatura puertorriquefias, no pueda encontrar unos pocos estu- dios de crftica cervantina. El profesor puertorriquefio explica la escasez de ensayos con el siguiente comentario:

El movimiento cultural en Puerto Rico, se desarroll6 mucho mas tardfo que en la mayor parte de todas las republicas his- panoamericanas. Esto se debi6 principalmente a la falta de una Universidad, pues cuando Cuba, Santo Domingo y Me- xico la tenfan, nosotros estabamos aun huerfanos de ella. Este motivo, aparejado al aislamiento en que nuestra antilla se conserv6 por tanto tiempo, casi sin vinculos culturales con las demas colonias de America, define en gran parte el estanca- miento de nuestro movimiento intelectual, y nuestro tardfo entronque con la vida literaria de Europa. 5

Seglin Rosa Nieves, la ubicacion geografica de la isla -alga apar- tada de las principales rutas maritimas-, impidio o dificulto el de- sarrollo de la vida intelectual. Ademas, los siglos de coloniaje espa- fiol transcurrieron sin que hubiera una institucion de altos estudios en la que los puertorriquefios pudieran recibir las ideas mas avan- zadas que provenian de Europa y de diversos pafses de America. Vale la pena mencionar que la Universidad de Puerto Rico es de reciente fundacion, pues abrio sus puertas en 1903. Crea que el escaso auge del cervantismo en Puerto Rico se debe

a la ausencia de un movimiento independentista con la fuerza necesaria para acabar con la situacion servil de la isla caribefia. Los brotes revolucionarios durante la epoca de la Colonia espafio-

la fueron muy pocos; el mas celebre y significativo ocurrio el 23 de

septiembre de 1868, cuando unos patriotas se reunieron en el montafioso pueblo de Lares y proclamaron el derecho de Puerto Rico a tener una vida independiente. Este alzamiento -el Grito de Lares- duro tan solo unas pocas horas. Las fuerzas espafiolas caye- ron sabre los insurrectos y facilmente los dominaron. No obstante,

5 Ibid., p. 74.

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 39

en Borinquen siempre ha habido fervorosos patriotas dedicados a la causa de la libertad de la isla; pero han trabajado aislados, divi- didos, sin grandes recursos humanos y economicos. 0 sea, en la isla ha existido un fermento libertario que deseaba forjar una nacion soberana; pero las huestes de este movimiento nunca han sido nu- merosas y, con frecuencia, se han encontrado dispersas y desorga- nizadas. A su vez, tambien existio un grupo de caracter reformista integrado por liberales de la clase acomodada que buscaron, sin gran exito, una renovacion del sistema y una mayor autonomia para

la colonia. En su libro Manuel Zeno Gandia: estetica y sociedad, Ernes-

to Alvarez describe la situacion de estos dos grupos; dice que el primero fue:

[ ] realmente revolucionario, derrotado ya en la revoluci6n

de Lares, pero con elementos vivas y dispersos que no logran llegar a una canalizaci6n de intereses debido a la represalia gubernamental. En segundo lugar existe una pequefia bur-

guesfa liberal que procura y aspira a obtener algunas refor- mas sin que por ello se lleguen a enemistar con el amo, la madre patria que desde la metr6poli explota los intereses insulares. 6

En otras palabras, tenemos los patriotas mas radicales, que luchan por la independencia total y completa, y un grupo reformista que aboga tan solo por la concesion de algunos derechos con los cuales la isla podria alcanzar una mayor autonomia. Los primeros buscan una nueva condici6n para el puertorriquefio que rompa con lo establecido por la vida colonial; los segundos quieren hacer retoques que sirvan de desahogo a un sistema que reprime y aprieta dema- siado. Sin embargo, lo mas importante para nuestras consideracio- nes es que ninglin grupo logro acabar con la situacion colonial. La libertad es uno de los grandes temas cervantinos. Estudiosos de gran sapiencia coma Luis Rosales, Ludovik Osterc, Jose de Armas y Cardenas, Mirta Aguirre, America Castro y muchos mas han des-

6 Ernesto Alvarez, Manuel Zeno Gandia: estetica y sociedad. San Juan, Editorial de

la Universidad de Puerto Rico, 1987, p. 242.

~~R.odrlguez

cado la gran relevancia del tema en la vision social y polftica del :ballero manchego. La libertad es un tema central de las aspira- ciones quijotiles. Sabemos que cuando don Quijote comienza su vida como caballero andante guarda en su conciencia el firme em- pefio de amparar y proteger a los menesterosos y libertar a los oprimidos. Su mision es lograr una vida mas justa e igualitaria, en la que se respeten los derechos del ser humano. No ocurrfa asi en el ambito del despotico regimen colonial, que oprimfa al hombre humil- de y permitfa que unos pocos individuos mantuvieran en la pobreza e ignorancia a gran parte de la poblacion. En estas circunstancias abyectas, el ejemplo de Cervantes y el Quijote puede surgir como una especie de simbolo de la libertad. Para los pueblos abatidos por el colonialismo, Cervantes y su magna obra fueron fuente de inspiracion. A manera de ejemplo, tomemos el caso de Cuba. En plena epoca colonial (1883), un ilustre filosofo cubano, Enrique Jose Varona, pronuncio una conferencia de extraordinaria belleza que titulo escuetamente "Cervantes". Al final de su hermoso dis- curso, Varona presenta un intenso alegato por la libertad de los pueblos, que dirigio a un publico emocionado que le escuchaba en aquella memorable sesion del Nuevo Liceo de La Habana. Aqui van sus palabras:

2Que es Ia fuerza brutal para dominar el espiritu? 2Que importa caer vencido si se pugna por la verdad, adorada en el santuario de la conciencia? No hay golpe, ni reves, ni dolor, ni amenaza, ni certidumbre de muerte, que pueda imponer una convicci6n al pensamiento, que se levanta libre y resplandeciente del campo de la derrota, y afirma y pro- clama su derecho a tener por bueno y hermoso y santo lo que como ta! contempla y reverencia. 7

Las palabras de Varona, henchidas de nobles ideales indepen- dentistas, inauguraron en Cuba una tradicion de critica cervantina que plantea el derecho de los pueblos oprimidos a ser libres. Por

7

Enrique Jose Varona, Los estudios cervantinos de Enrique Jose varona. Ed. de Elio

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 41

medio de Cervantes y el Quijote, Varona muestra claramente una actitud de tendencia postcolonial. Sin embargo, en Puerto Rico, tal como hemos visto, los brotes libertarios en el siglo XIX fueron es- poradicos y de corta duracion. No incluyeron todos los sectores de la ciudadanfa, ni se convirtieron en un movimiento vigoroso capaz de transformar la sociedad. Los patriotas del Grito de Lares repre- sentaron el descontento de algunos puertorriquefios; pero la causa de la independencia no cuajo en el resto del pueblo. A mi ver, la gran figura quijotesca de la historia de Puerto Rico

Su incansable batallar

a favor de la libertad de la isla duro toda su vida. Nadie ha vivido el ideal independentista con mas vehemencia que Albizu. Se entre- go al suefio quijotil de romper el yugo colonial que impuso Estados Unidos. El Partido Nacionalista de Albizu tuvo su auge en las deca- das de los treintas y los cuarentas, pero su influencia y membresfa fueron mermando con el tiempo hasta convertirse en una pequefia organizacion que tan solo agrupaba unos cuantos seguidores. La valiente gesta que encabezo Albizu inspiro la conferencia "Cervan- tes y la libertad" de Jose Emilio Gonzalez, que aparecio en el nu- mero de Asomante que hemos venido comentando. Debo sefialar que, hasta donde yo se, este es el primer trabajo de critica literaria que asocia a Cervantes y el Quijote con la libertad de Puerto Rico. En Borinquen, nunca antes habfa ocurrido este emparejamiento:

Cervantes y su inmortal novela son una especie de acicate o inspi- racion para alcanzar una vida libre.

Tanto Albizu como Jose Emilio Gonzalez se identifican con lo castizo; o sea, concentran su atencion en las mejores esencias de la tradicion hispanica. En su conferencia, Gonzalez declara que:

es Pedro Albizu Campos (1891 o 1893-1965 ).

Medio siglo de fracasos debiera haber convencido ya a los yanquizantes que nuestro ser de pueblo alienta y vive al alero de las vastas ramas de! arbol universal de Espana y que sus pies abrazan las profundas rakes donde cuajan las savias progenitoras de Seneca, de Alfonso el Sabio, de Ganivet y

42 I Alberto Rodriguez

Unamuno. Espana nos leg6 la actitud ecumenica que la hizo

sembrar pueblos e ideas en las cuatro

esquinas del mundo. 8

Gonzalez defiende la hispanidad y elogia sus grandes logros culturales. Critica a los "yanquizantes'', que asimilan mansamente todo lo que Bega de Estados Unidos. En otro momento, rechaza a "los falsos revolucionarios que caen en el fetichismo de la moneda

y de la maquina, a los que cambiarian el cielo atormentado de Toledo por el cielo carbonizado y qufmico de Pittsburgh o Detroit". 9 Gonzalez censura el utilitarismo rampante, la vida enajenada del individuo en la sociedad moderna, la glorificaci6n de la tecnica. Segiin Gonzalez, muchos puertorriqueflos han quedado deslum- brados por los avances e inventos de los estadounidenses, y ahora se enfrentan a una crisis de identidad: "Como puertorriqueiios, como miembros de la comunidad cultural de lengua espaiiola, nos

hacemos presentes aquf [

t6rica, nos impele nuestra dramarica situaci6n de pueblo esclavo". 10

Podemos apreciar que el cuarto centenario del natalicio de Cervan- tes suscita una serie de meditaciones sobre el colonialismo y la li- bertad.

En la actitud del profesor puertorriqueiio encontramos algunos ecos del poscolonialismo de Varona en su discurso de 1883. Gon- zalez piensa que Cervantes y el Quijote podrian inspirar al pueblo a contrarrestar el colonialismo de Estados Unidos en la isla antilla- na. Asf van sus palabras:

]nos urge vitalmente la coyuntura his-

El problema fundamental y cimero de Puerto Rico durante los ultimos cincuenta aflos y en el presente es el de liberarse de la hegemonfa polftica, econ6mica y cultural de Estados Unidos yes por eso que necesitamos aclararnos el concepto de la libertad, penetrar en su sentido y aprehender sus signi- ficaciones explfcitas y latentes. Nada mas propio en este

8 Jose Emilio Gonzalez, "Cervantes y la libertad'', en Asomante, afio III, vol. III. Sanjuan, Puerto Rico, 1947, p. 54.

9 Ibid., p. 54. 10 Ibid., p. 55.

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 43

cuarto centenario que convocar a Cervantes a nuestras filas, o mejor dicho a nuestra vanguardia, para que juntos con el planeemos la estrategia y la tactica de la libertad de los puer- torriqueflos, como personas y como pueblo. 11

Gonzalez menciona el enorme control que Estados Unidos ejer- ce sobre la isla, y convoca a Cervantes en el cuarto centenario de su nacimiento para que el ilustre alcalafno sirva como guia e inspi- racion de todos los puertorriqueiios. Podemos declarar que Cer- vantes se convierte en una figura poscolonial para los pueblos que viven abatidos. Cervantes y el Quijote suscitan en el oprimido ansias de libertad. Con estas palabras concluye su ensayo Jose Emilio Gonzalez: "Los puertorriqueftos resueltos a que nuestro ser de pueblo como miembro de la comunidad hispanica de naciones no sea destruido ni desvirtuado, encontraremos en Cervantes una imagen de la libertad que puede sernos salvadora". 12 Remos hecho este recorrido por el cervantismo de Borinquen para mostrar su evolucion y tambien algunos temas principales. Comenzamos con el ambiente risuefio y comico de la Colonia y concluimos con la vision heroica y nacionalista de 1947. Ahora bien, entre estos dos polos historicos estan enmarcadas diferentes mani- festaciones cervantinas de muy diversa fndole; o sea, hay otras realidades y visiones de Cervantes y su gran novela que plantean dudas, dilemas, conflictos e incertidumbres. No surge la risotada franca y transparente ni la graciosa bufonada de la Colonia; tam- poco surge la defensa acendrada y valiente de los valores hispanicos. Lo que encontramos es penumbra, indecision, pasividad, y discursos que nunca se transforman en accion clara y concreta. Reina el des- encanto y se plasma la frustracion de ideales generosos. Los autores que vamos a estudiar -Eugenio Maria de Hostos (1839-1903) y Manuel Zeno Gandia (1855-1930)- sintieron la angustia de una vida insular sin horizontes beneficos, sin un porvenir esperanzado, y crearon personajes cuyas vidas se diluian en escarceos quijotiles. Sus personajes se entregaban a ilusiones y arrojos caracterfsticos

I I Ibid., p. 56. 12 Ibid., p. 73.

44 I Alberto Rodriguez

del Ingenioso Hidalgo; pero sus ideales terrninaban en rneros des- varfos o en nobles propositos que se dilufan con el tiernpo. Tanto Hostos corno Zeno Gandia, plantearon el rnarasrno opresivo de la vida colonial, a la vez que rnostraron la enajenacion del intelectual que sabe lo que debe hacer pero nunca lo hace. Por rnedio de La

peregrinaci6n de Bayodn de Eugenio Marfa de Hostos y La charca de

Manuel Zeno Gandia, podrernos conternplar algunas vicisitudes del quijotisrno puertorriqueno. Hostos publico La pereginaci6n de Bayodn en 1863, en plena epo- ca rornantica, cuando tenfa tan solo veinticuatro anos. La novela tiene la forrna de un diario que Bayoan va escribiendo en el barco que le lleva desde las Antillas has ta Espana. El protagonista presen- ta sus ideales independentistas para Puerto Rico y Cuba, a la vez que realiza una vigorosa crftica del colonialisrno espanol. Y adernas, en este viaje, se enarnora de una joven cubana llarnada Marien, que rnuere tragicarnente poco despues de llegar a Espana. Durante la travesfa, se perfila en la conciencia de Bayoan un profundo conflic- to entre la redencion que quiere conseguir para los pueblos caribe- nos y su honesta pasion por Marien; o sea, luchan en su fuero in- terno el deber abnegado y noble, y el tierno arnor que prornete felicidad y bienestar. Bayoan aspira a una vida activa y patriotica; pero tarnbien se inclina por la vida privada y las dulzuras de la farnilia. Expresa sus ideales de reivindicacion social y de libertad para los oprirnidos y los desvalidos; pero estas aspiraciones de fn- dole quijotesca tienen su contraportada en la placidez del hogar arnable, en la aldea tranquila, en el reducto privado donde no penetra el trafago de la realidad. El joven protagonista conternpla la rnisrna dicotornfa que encontro don Quijote en la casa del Caba- llero del Verde Gahan: o recorrer el rnundo con la intencion de hacer el bien a los necesitados, o recluirse en la padfica y apartada aldea para vivir allf el resto de sus dfas en un benefico sosiego. Asf pues, desde el principio de la novela, podernos apreciar la cornpleja circunstancia de Bayoan. Palparnos en su diario un talan- te generoso y fiel, tarnbien vernos su cornprorniso con la lucha de su pueblo. Sin embargo, el tierno arnor que siente por Marien choca con sus propositos altruistas. Con estas palabras, expresa Bayoan sus dudas y su conflicto:

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 45

2Que es curnplir con tu deber? 2Partir para Europa y entre- garte allf a tu presuntuoso anhelo de verdad yjusticia, porque te crees llarnado a proclamarlas, y hacer con ellas feliz a la humanidad, glorioso tu nornbre, el de tu patria? ms tu deber abandonarlo todo por buscar una luz que a ti te quemara y a nadie ensenara un camino nuevo? Medita antes de obrar:

estas entre la felicidad de los seres a quienes debes y puedes procurarla, y la quimerica del mundo, que no conseguiras jamas. 13

Aunque siente un anhelo de alcanzar gloria y farna, Bayoan tambien se percata del dano ernocional y ffsico que su partida podrfa ocasionarle a Marien. En su interior, se perfila un dilerna o conflic- to que crece y se agudiza seglin pasa el tiernpo. En la vision roman- tica de Hostos, se plantea sutilmente desde el principio el desen- gano y la desilusion que vendran en el futuro. Guarionex, el padre de la joven, conrnovido por la diffcil situacion de su hija, le ruega

a Bayoan con emocionadas palabras que desista de su empeno. Asf se expresa Guarionex:

] si usted tiene valor para ahogar sus ideas, si lo tiene para ser feliz sin realizarlas, quedese; el tiempo calmara el fuego de su imaginaci6n, sosegara los afanes de su espiritu, curara SUS delirios cuanto mas generosos, mas delirios, y le permiti- ra el goce tranquilo de una felicidad sin brillo, pero tal vez por eso, segura y duradera. 14

[

Bayoan se enfrenta a una decision de fndole existencial que va

a determinar su futuro. El porvenir esta en sus rnanos: podra de-

dicarse a la vida errante del hombre sin patria, o podra sumirse en

la paz del ambito domestico. Ahora bien, la situacion de Bayoan queda irresoluta porque su conciencia no le permite veneer la in-

13 Eugenio Marfa de Hostos, La peregrinaci6n de Bayoan. Rio Piedras, Puerto

Rico, Edi!, 1981, pp. 106-107. Tam bi en he consultado la edici6n de la novela en

las Obras completas. vol. I, t. I. Rio Piedras, Puerto Rico, Instituto de Cultura Puertorriqueii.a I Universidad de Puerto Rico, 1988.

14 Ibid., p. 130.

46 I Alberio Rodriguez

certidumbre. No posee una respuesta que resuelva su dilema, ni tiene un impulso que clarifique su postura. Hay cierta incertidum- bre espiritual en este personaje romantico de Hostos. Podemos declarar que esta sumido en una especie de "aporfa"; es decir, no soluciona nada, no hace nada, no ha alcanzado un instante de lu- cidez por medio del cual pueda vislumbrar el camino a seguir. 15 Sus propositos y sus convicciones pierden fuerza. Hostos profun- diza en el retrato psicologico de un intelectual que esta sometido a querencias encontradas. A mi ver, podemos considerar a Bayoan como un protagonista aporetico; es decir, se trata de un personaje que tiene ideales nobles con los cuales quiere beneficiar a un pueblo oprimido; pero sus grandes propositos se quedan en ciernes, porque no consigue im- plantarlos en la realidad. Es un individuo de arrojos quijotiles; pero nunca se Bena de valor para entrar en combate. Denuncia los agra- vios de los follones y malandrines del colonialismo; pero sus palabras nunca Began a convertirse en actos claros en contra de los opresores. Las grandes ideas de reivindicacion social y polftica se desvanecen paulatinamente en SU conciencia romantica. En el barco en que navega Bayoan hay un viejo pasajero que lucho arduamente por la libertad de su pais, y despues de conse- guirla, se enfrento a los politicos corruptos que usaron el poder para obtener riquezas y beneficios personales. El anciano es una figura de gran rectitud e integridad, que se entrego a la consecucion de altos ideales y que hizo todo lo que pudo para mejorar su patria. En otras palabras, se dedico durante su vida a una vision quijotes- ca con la que quiso transformar la realidad degradada de su pais. Y ahora viaja solo y moribundo, pobre y despreciado. Con estas palabras, el anciano resume su trayectoria vital:

-Tuve que luchar contra intereses que empezaban a crearse:

contra los que magnanimos en la defensa de la patria, se empequefiecieron en su gobierno; me queje, me persiguieron;

15 Segiin Trevor John Saunders, la aporia "is a state of helplessness or flap". (Vease Early Socratic Dialogues. Trevor John Saunders y Robin Anthony Herschel Waterfield, eds., Hammondsworth, Inglaterra, Penguin Books, 1987, p. 30.)

Vicisitudes

de! quijotismo en Puerlo Rico I 4 7

proclame la verdad claramente, y me cost6 el destierro. He viajado por toda America. 16

Bayoan se identifica con el noble anciano, con el viejo patriota. El joven puertorriquefio encuentra en el moribundo su gufa e ins- piracion. Sin embargo, Bayoan tambien percibe la angustia, la so- iedad y el exilio doloroso del pobre hombre. Si va a imitar este modelo, Bayoan tendra que pasar por las mismas calamidades. Si va a seguir los pasos del procer, tendra que sufrir las mismas penu- rias, vejamenes y persecuciones. Hostos enfrenta a Bayoan con lo que el joven boricua podria llegar a ser en el futuro: un caballero andante sin patria, sin fortuna, sin hogar, sin regocijo. Hostos le presenta a Bayoan la posibilidad de un porvenir tragico y desolado. Se va formando un profundo desengafio en la vision romantica del protagonista. Y asf muere el noble anciano durante la travesia en el barco:

habfa muerto en efecto, solo, absolutamente solo, sin un

brazo amigo que le sostuviera, sin un acento consolador que lo animara, el desdichado que por recuperar la perdida salud, o acaso con la triste esperanza de morir a distancia de su patria, se habfa embarcado con nosotros. 17

[ ]

Si Bayoan siguiera la senda del viejo patriota, podria acabar su vida en completa soledad. La dolorosa y tragica figura del anciano estremece la conciencia de Bayoan. El joven se da cuenta que podria existir este mismo desenlace en su porvenir. Y en el momento cumbre del episodio Bayoan siente sonidos fllnebres de angustiosa claridad:

Otra vez se arrastr6 la cadena [

Marien dormfa. Conmovi6 la cubierta la caida de un cuerpo

[

]me aprete el coraz6n. Marien dormfa. Un cuerpo pesado

] me estremeci otra vez.

16 E. M. de Hostos, op. cit., p.

17 Ibid., p. 212.

193.

48 I Alberto Rodriguez

cay6 al agua, retumb6 [ asustada. 18

] La madre de Marien despert6

De esta manera, el cuerpo exanime del viejo pr6cer encontr6 su sepultura. El triste final del anciano patriota es como una predicci6n de lo que podria ocurrir en el futuro de Bayoan. Por medio del heroe difunto, Bayoan vislumbra los males y desavenencias que irremediablemente entraran en su vida si persevera en su empefio redentor. Este aciago episodio penetra en la conciencia del joven y pro- duce conmociones profundas que debilitan sus ideales y prop6sitos. Se desengafia de los asuntos humanos y se arrepiente de haber querido redimir a hombres mezquinos. Ya no vibra en su ser un espiritu capaz de grandes sacrificios. Veamos sus palabras:

Amaba a los hombres, y compadecido de sus errores y apia- dado de sus efectos funestos sentf el anhelo de sacrificarme y de imitar a los pocos que, martires de un pensamiento generoso, pasaron por el mundo, escarnecidos y oscuros, dejando sin embargo en pos de sf, una memoria eterna y venerable, un rayo de luz inextinguible; pero hoy, seco ya mi coraz6n, abatido mi espfritu, fatigado el pensamiento, me pregunto a mf mismo que bienes me ha dado el pensar, el abatir mi espfritu, el secar mi coraz6n, y cuando veo que lo unico que logro es ser infeliz, ser expuesto a las risas y a las burlas, porque acaso paso por loco, y a los locos se les tiene compasi6n con el sarcasmo, me arrepiento de todo. 19

Podemos apreciar que Bayoan quiso ayudar a sus compatriotas; pero termin6 abatido, frustrado, infeliz, y se dio cuenta que muchos individuos en la sociedad le consideraban un ser desquiciado. De- clara que se arrepiente de todos sus prop6sitos. En fin, se disminu- ye la pasi6n romantica de Bayoan, pues no ha conseguido nada, no ha renovado nada, y no ha aliviado los problemas de su patria.

18 Ibid., p. 218. 19 Ibid., p. 229.

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 49

En las postrimerias de la novela, el joven puertorriquefio sefiala que "tenemos que cejar y darnos por vencidos", 20 Bayoan no pue- de mas y desiste de SU idealismo y de SU empresa redentora. Marien ha muerto y lo {mico que le queda es vagar por el mundo. Un amigo de Bayoan describe la ultima escena de la novela:

Al alejarme de la casa, pas6 navegando viento en popa la embarcaci6n que conduce a Bayoan. Me dirigf a la playa, y cuando el buque se confundi6 con el horizonte, baje entristecido la cabeza y pense que el hori- zonte de la vida es mucho mas oscuro que el del mar. 21

Podemos observar que el joven boricua continua su peregrinaje sin un destino claro, sin un prop6sito bien definido. La novela termina en una aporia: vemos el barco desaparecer en la linea del horizonte. En Bayoan, Hostos presenta un fmpetu generoso y al- truista que no cuaj6 en la sociedad. Para Hostos, Bayoan resume el frustrado quijotismo de muchos patriotas puertorriquefios. Pasemos ahora a La charca (1894) de Manuel Zeno Gandia. Debo sefialar que Zeno Gandia compartia con Hostos la firme convicci6n de que Puerto Rico debia obtener la Independencia. En 1898, Zeno acompafi6 a Hostos, Julio J. Henna y Rafael del Valle en un viaje a Washington que tuvo como prop6sito plantearle al presidente William McKinley la independencia de Puerto Rico. La entrevista con el mandatario ocurri6 en 1899; pero McKinley no expres6 gran interes por la causa independentista. Seguramente las autoridades estadounidenses ya estaban fraguando un nuevo plan colonial para Puerto Rico. No obstante, Zeno siempre mantuvo viva su esperan- za de libertad y se opuso a la creciente intervenci6n de los Estados Unidos en la isla caribefia. La novela tiene lugar en la cadena montafiosa que recorre el centro de la isla, la espina dorsal de Puerto Rico, donde se encuen- tra ubicada la region cafetalera, cuyo fruto crece en las laderas de empinadas colinas y montes. En el siglo XIX, ahi vivia el jfbaro

20

Ibid., p. 27 5.

21 Ibid., p. 319.

50 I Alberto Rodriguez

rustico y primitivo, que estaba sumido en la opresi6n que le impo- nfa el terrateniente. Zeno presenta la explotaci6n del hombre por el hombre y muestra la vida depravada de muchos jfuaros que se habfan entregado a la concupiscencia y la avaricia. Zeno describe la violencia, la miseria, la ignorancia, y nos ofrece un retrato de una sociedad enferma que no encuentra una salida que apunte hacia un futuro promisorio. Su tendencia naturalista se manifiesta clara- mente en La charca; pero debo aclarar que Zeno no era tan pesi- mista y grotesco como Zola. Para Zeno, la existencia ofrecfa algunos pequefios resquicios por donde se podrfa infiltrar la esperanza. Seg6n Zeno, la vida tiende a ser tragica y tenebrosa; pero queda una ligera posibilidad de que en el porvenir se ennoblezca la con- dici6n humana. Aunque no percibi6 durante su vida un mejoramien- to en la conducta de sus compatriotas, mantuvo vigente en alg6n lugar de su conciencia el anhelo de progreso y bienestar para su pueblo. En el futuro podrfa surgir una amplia renovaci6n de la sociedad.

Me concentrare en la figura del hacendado Juan del Saito. En este personaje hay ciertos impulsos quijotiles, ya que desea trans- formar el triste destino de los pobres y desamparados. Le gustarfa otorgarle a la sociedad un nuevo prop6sito para que los individuos de las clases inferiores puedan convertirse alg6n dfa en personas capaces y productivas. Vislumbra cambios que podrfan inaugurar un novedoso panorama social. El narrador describe las tendencias reformistas de Juan del Saito con estas palabras:

Era para el un ideal: rehacer aquel conjunto de seres; prepa- rarlos para risuefio porvenir; hacer hombres para que se defendieran de! latigo; dar ciudadanfa a la plebe; hacer hom- bres fuertes, capaces de resistir en lo ffsico y en lo moral, en el individuo y en la especie, la acci6n deprimente de las causas m6rbidas. 22

22 Manuel Zeno Gandia, La charca. Sanjuan, Puerto Rico, lnstituto de Cultura Puertorriqueiia, 1992, p. 16.

l

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 51

Juan del Saito quiere reconstituir al jibaro, otorgandole cierta solidez moral. Quiere educarlo para que sea un hombre libre de firmes convicciones; quiere fortalecerlo para que no sea victima del

marasmo y la opresi6n. En otras palabras, la misi6n de Juan es en- seftar al jfuaro una nueva manera de vivir. Su intenci6n es pedag6- gica y su tarea social se asemeja a la de un maestro. Con sus consejos, intenta dirigir a cada obrero hacia el trabajo honesto y provechoso. El hacendado quiere acabar con los opresivos lastres que se han

de muchos afios. Con sus ideales,

Juan pretende quitar las cadenas que impiden el progreso. 0 sea, en

Juan hay grandes impulsos quijotiles. Recordemos que el hidalgo manchego, en sus andanzas y aventuras, quiso proteger al meneste- roso y al desvalido para que pudiera aspirar alg6n dfa a una vida libre. El espiritu generoso y patri6tico de Juan del Saito se puede percibir en diversos momentos de la novela. Por ejemplo, en la siguiente cita el narrador describe minuciosamente los sentimien- tos del hacendado; veamos su comentario:

acumulado sobre el jibaro a traves

] a veces optimista, pesimista a veces, pasaba Juan Jargas horas hojeando las paginas de aquel libro viviente. Recorrfa la historia de la Colonia; determinaba las causas iniciales; anali- zaba los paralelismos de! estado politico, de! estado social, de! estado econ6mico; buscaba remedios para los dafios, medios para preparar lo porvenir, recursos para conservar lo bueno, hoces para cercenar lo malo; y en toda aquella labor de su cerebro habfa un fondo de infinito amor filial, de carifio pro- fundo por la bendita tierra nativa, por el providente suelo en que vivfa, cuya felicidad era la suya y cuyo infortunio conside- raba propio. 23

[

A Juan lo vemos completamente entregado al hogar patrio. Se dedica a su isla, a su terrufio. Concentra su energfa intelectual en el analisis de la realidad presente, a la vez que ausculta tambien las posibilidades del futuro. Ahora bien, Juan del Saito es un persona-

23 Ibid., p. 25.

52 I Alberto Rodriguez

·e muy complejo, porque guarda en su interior fuerzas encontradas

~uepugnan ent~~sf. A vece~,lo do~inael ~mpeiioquijotil de

mejorar la situaoon de su pa1s y se s1ente opt1m1sta, batallador y trabaja para forjar un porvenir benefico. En otros momentos, se sume en la desilusi6n y el desengafio, cae en un pragmatismo egofsta, y se deja llevar por un deseo desmedido de acumular oro. Pasa abruptamente de sus consideraciones idealistas a un materia- lismo craso. Asf explica el narrador el movimiento que lo lleva de un extremo a otro:

En algunas ocasiones, el ideal poseia aJuan y era presa de una convulsion momentanea traducida por esfuerzos de propagan- da, por consejo a los proletarios, por metodismos impuestos

a su vida campesina. Pero en otros dias, caia en el desaliento:

el solo no conseguirfa nada, y luego, su mision en la montafia

era exclusivamente practica [

llenar su corazon y su cabeza. 2Que le importaban a el las especulaciones filosoficas? Cafe, mucho cafe, para convertirlo

en oro, y despues el oro acumulado sembrarlo a manos llenas en los senderos por donde habfa de transitar aquel hijo, ima- gen pura en el altar de su carifio. 24

]Su hijo, su hijo amado,

debfa

Apreciamos un vaiven ideol6gico, un movimiento pendular, en la conciencia de Juan. Le hemos visto cavilar sobre el presente y el futuro de su pafs, y despues contemplamos su inquietud por el lucro personal. El hacendado quiere que su pafs progrese, que sus compatriotas superen los males que les aquejan para que puedan existir en una sociedad mejor; pero su altruismo carece de cierta osadfa o audacia porque Juan concentra su mirada en su propia realidad, en el hijo ausente, en el reducido ambito de la vida do- mestica y, ademas, muestra en su pensamiento una dosis de escep- ticismo. 0 sea, abandona lo quijotil y manifiesta una actitud que se parece a la de Sancho Panza en algunos episodios de la gran nove- la cervantina. Podemos afirmar que Zeno Gandia crea un persona- je de multiples facetas, ya que en el conviven dos formas distintas

24 Ibid., p. 26.

Vicisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 53

de comportamiento: por un lado, tenemos las aspiraciones que remedan las del Ingenioso Hidalgo y, por el otro, vislumbramos una perspectiva antiheroica, sanchopanzesca, que no rebasa las querencias y los apetitos basicos del individuo. En Juan existe un dilema parecido al de Bayoan durante su peregrinaje: ambos se entregan a una vision humanista, a metas generosas y esplendidas, que apuntan a un elevado sentido del deber. Sin embargo, una fuerza o pasi6n de fndole personal pugna por quitarle la primacfa al noble empefio de desfacer entuertos y socorrer y acudir a los miserables. Este vaiven intelectual de Juan del Salto lo encontramos en muchas partes de la novela, y tambien debo decir que es una ca- racterfstica esencial de su conducta. Cuando Juan revisa la corres- pondencia que ha mantenido con Jacobo, su hijo, que estudia en Espana, el idealismo quijotil cede ante la vision desengaiiada de la realidad. Por ejemplo, en una carta le confiesa a su hijo que habfa escrito una oda patri6tica en la que ponderaba la alteza de Borinquen, a la vez que expresaba su amor por la tierra en que habfa nacido; pero sus dudas lo motivaron a romper su creaci6n lfrica: "En esa oda cantaba la grandeza de mi pafs, fundandola en sus opulencias natu- rales y en el romanticismo de una humareda de sentimientos amo- rosos. La rompf convencido de que era aire de abanico que habfa de perderse en el vacfo de la inutilidad". 25 Al deshacerse del poema, Juan muestra su desencanto, su desilusi6n, porque todo era "aire de abanico". No obstante, en la pr6xima escena, surge un intenso deseo de hacer justicia al estilo de don Quijote, porque censura a un capataz que ha golpeado a un trabajador. El suceso nos hace recordar el caso de Juan Haldudo vapuleando a Andresillo, o el episodio de la sarta de galeotes. Juan quiere instruir al capataz para que no repita un acto repugnante que va en contra de la humanidad del modesto trabajador; estas son SUS palabras: "La violencia envi- lece o desespera. Si tratas asf a los hombres que estan bajo tus 6rdenes, les convertiras en idiotas o iracundos, y en ambos casos

25 Ibid., p. 125.

54 I Alberto Rodriguez

[

]no

seras amado". 26 Sus palabras tienen el proposito de educar

al

capataz ignorante y violento. Y despues le menciona que el hom-

] si no respetas en ellos su ciudadania

libre, no estableces diferencia entre su modo de obrar extraviado

luego aflade sus consideraciones sabre la

tirania: "El despotismo hace fango, yen ese fango, por ley fatal, se

anega el despota". 28 Hay en SUS palabras un tono de maxima 0 aforismo que trae a la memoria las recomendaciones sentenciosas que don Quijote le dio a Sancho un poco antes de su partida para el gobierno insulano. Podria citar otras que Juan incluye en su platica con el capataz; pero con estas ya tenemos suficiente para apreciar su actitud pedagogica y moralizante. Juan apunta hacia ideales de justicia y equidad para todas las personas. Asi pues, en estas escenas vemos un movimiento que comienza con el desenga-

flo que suscita el poema, y despues apreciamos como Juan inculca diversos valores eticos en el capataz para regular las transacciones humanas. Del pesimismo inicial,Juan se desliza a una vision quijotil. El vaiven de Juan entre el desengaflo y el idealismo se puede observar tambien en muy diversos episodios de la novela. En una ocasion, la lluvia incesante provoco la crecida de un rio cercano. La fuerza salvaje del torrente arrebato a un muchacho que estaba en la orilla. Iba a morir y su cuerpo seria despedazado por las pie- dras. Sin vacilacion alguna, unos trabajadores arriesgaron sus vidas para salvar al desgraciado chico. Un peon logro rescatarlo de! caudal embravecido. Este acto de generosidad y heroismo produjo

en Juan un enorme jubilo: "Sintio Juan que el pecho se le dilataba, inundado de gozo. Aquello habia sido un rayo de luz en la noche de su pesimismo, una flor nacida entre ortigas, un agata en un

pantano". 29 Conmovido por

cendado volvio a tener fe en la buena voluntad de los seres huma- nos, porque la hazafla realizada por los humildes trabajadores fue un gesto de profunda humanidad. Sin embargo, el heroismo de los

bre debe tener libertad: "[

y el tuyo sensato". 27 Y

el espectaculo que habia vista, el ha-

26 Ibid., p. 128.

27 Ibid., p. 129.

28 Idem.

29 Ibid., p. 137.

Vzcisitudes del quijotismo en Puerto Rico I 55

jibaros se convierte en cobardia en otro episodio. Despues de que ocurre el asesinato de Deblas, un crimen terrible que fue perpetra- do por una persona de casi todos conocida, no hubo en el lugar nadie que tuviera el valor para revelar el nombre del culpable. Aunque muchos conodan al asesino, el pueblo se nego a entregar- lo a las autoridades. Es decir, no habia en la comunidad un individuo valiente y decidido que fuera capaz de comprometerse con la verdad y la justicia. El horrendo crimen quedo impune y el homicida desaparecio. Juan tambien sintio falta de animo y quedo en silencio. El narrador describe lo que ocurria en la agitada conciencia de Juan:

iEra preciso no vacilar, resolverse con energia, proceder con arreglo a su conciencia! El bien de todos le imponia un esfuer-

] Debia dejarse llevar por sus instintos, disponerse al

sacrificio. Veia claro lo que otros desconocfan, explicabase lo

que otros no acertaban a comprender. Su deber era preciso,

indudable [

]: ayudar la acci6n del bien, desgarrar el disimu-

lo, aplicar el cauterio, arrostrar las consecuencias de su audacia,

segar ortigas en el camino que debian seguir los hijos de lo porvenir. 30

zo [

No obstante, prefirio el silencio complice a la verdad. Y, como el, tambien actuo el pueblo. En otras palabras,Juan no quiso asumir su responsabilidad, no revelo el nombre del asesino y no informo lo que sabia a las autoridades. Juan pensaba que "hablar argtiia crearse enemigos, imponerse

dispendios, comprometer acaso el propio bienestar". 31

paba por sf mismo, por sus campos de cultivo, por su reputacion y por "la calumnia que le ofendiera con la tacha de indocil y sedicio- so, dando margen, en fin, al menguado indicio que le hiciera

sospechoso". 32 No queria pasar por rebelde ante la autoridades de la Colonia, porque "Su esfuerzo seria perdido; hariase vktima sin

Se preocu-

30 Ibid., p. 207.

31 Ibid., p. 208. 32 Idem.

56 I Alberto Rodriguez

beneficio de nadie". 33 Y su mayor confesi6n aparece en el siguien- te enunciado:

[

] su hijo le reclamaba, le imponia serenidad e indiferencia

para llegar al fin practico. Seguir otra conducta era crearse

obstaculos, arriesgarse en quijotismos, emprender aventuras casi ridiculas, comprometiendo lo porvenir de aquel hijo. Y de ese modo, el egofsmo le obcecaba, le apretaba entre sus tenazas, le sellaba los labios. 34

N6tese que al final de la novela Juan declara que no querfa "arriesgarse en quijotismos". En su libro Manuel Zeno Gandia: este- tica y sociedad, Ernesto Alvarez resume con palabras claras y precisas la trayectoria intelectual de Juan del Saito; Alvarez explica queJuan "opta por partir hacia Europa a dar un abrazo a su hijo que acaba de graduarse. Su idealismo, sus deseos de reforma social, quedan aplastados por la actitud pragmatica que al final asume Juan del

Salto". 35 El hacendado no propane, no

El barco que lo lleva a Espana se esfuma al otro lado del horizonte. La novela termina en una aporfa. En la sociedad colonial, conti- nuara la incertidumbre y el conformismo. Comenzamos con las ceremonias risueftas de la epoca colonial y llegamos hasta el nacionalismo cultural de mediados del siglo XX. En el medio de estos dos polos hist6ricos, encontramos un largo periodo de vicisitudes e incertidumbre para el quijotismo. En Ba- yoan y Juan del Salto hemos visto prop6sitos e ideales de trazos firmes y precisos; pero con el tiempo y la experiencia las reformas que expresaban se fueron desvaneciendo. Tambien mengu6 en ellos el deseo energico de transformar la sociedad. La trayectoria vital de estos personajes se inicia con ilusi6n y con grandes aspiraciones; pero las arduas luchas y los amargos conflictos conducen paulati- namente al desengario. En el caso de Juan del Salto, el altruismo cede ante una preocupaci6n por el bienestar propio, por la segu- ridad que ofrece una vida desahogada. Y Bayoan se esfuma en

resuelve, no aporta nada.

33 Idem.

34 Idem.

35 E. Alvarez, op. cit., p. 224.

Vzcisitudes del quijotismo en PuPrlo Rico I 57

lontananza, acarreando consigo un enorme desencanto. Ambos personajes comienzan con una vision dara de los asuntos sociales v politicos hasta que surgen las contradicciones; entonces, se sumen en un estado dubitativo y se frustran sus impulsos generosos. El mundo en que viven es mediocre, pragmatico, reacio al ideal, y esta mas interesado en la vida tranquila y en el sosiego que en las grandes hazafias de los heroes. Asf pues, por medio de lentas inrnluciones, Bayoan y Juan del Saito pasan de los Impetus quijotiles a un estado de pasividad o apatfa. Debo sefialar que la molicie, la indiferencia, la abulia, la blan- dura, el conformismo, la afici6n al regalo y a la comodidad son rasgos o tendencias que produce el colonialismo en muchos seres colonizados. Los riesgos, la voluntad militante, la entrega desinte- resada a una causa son actitudes an6malas dentro de una realidad en que predomina la mansedumbre. Al patriota se le vera como persona desquiciada o loca, porque rechaza los convencionalismos sociales del medio en que vive. Para los puertorriquefios, Cervantes y don Quijote no se han convertido todavfa en sfmbolos postcoloniales. Todos sabemos que el afan del Ingenioso Hidalgo era libertar al hombre oprimido que sufrfa bajo el yugo del amo todopoderoso. Quiza alglin dfa surja en la conciencia de los puertorriqueftos una interpretaci6n posco- lonial del Manco de Lepanto y su famoso personaje. Cuando esto ocurra, podremos afirmar que se habran acabado las vicisitudes de! quijotismo en esta isla antillana.

De adiciones y olvidos: procedimientos cervantinos

en Capitulos que se le olvidaron a Cervantes, de Juan Montalvo

JORGE CHEN SHAM

La obra mas significativa por la que el ecuatoriano Juan Montavo (1832-1889), pasa a la historia de la literatura hispanoamericana, debe revisarse a la luz de una teorfa del palimpsesto y de la con- cepci6n de imitaci6n que se maneja hasta el siglo XIX. 1 En tanto hipotexto (en el sentido que le da a este termino Gerard Genette

el Quijote deja sus marcas en tanto recurso par6-

dico y ludico que debe verse en ese homenaje y recreaci6n que nos propone Montalvo hacia Cervantes. De "adiciones" y "olvidos" se nutre toda escritura intertextual y estos dos terminos que estan presentes en la teorfa de la mimesis aristotelica, serviran para ana- lizar c6mo Montalvo expande, sintetiza y recrea una escritura que devela la naturaleza proteica y multiforme de la estructura cervan- tina, y de esta manera lo es tambien en Montalvo, para quien cri- tica de la literatura, relato de aventuras, interpolaciones de carac- ter moral o hist6rico, todo confluye en Capitulos que se le olvidaron a Cervantes, 3 dentro de una concepci6n de la literatura que remite

a la tradici6n preceptivista decimon6nica.

en Palimpsestos), 2

1 Recordemos que Capitulos que se le olvidaron a Cervantes fue publicada

p6stumamente en Besanc;on, Francia, en 1895. 2 Gerard Genette se refiere con el termino de "hipotexto" al texto anterior (texto A) con el que el nuevo texto (texto Bo hipertexto) mantiene una relaci6n de derivaci6n o de transformaci6n; vease Jose Enrique Martinez Fernandez, La

intertextualidad literaria. Base te6rica y prdctica textual. Madrid, Catedra, 200 I, p. 62.

3 En adelante simplificaremos el tftulo de la manera siguiente: Capitulos (Madrid, Catedra 2004). Tambien lo haremos con el aparato de notas, solamente pondremos entre parentesis el capftulo y el mimero de la pagina.

59

-

-- "" --

--~------~-~---~-----------"-

60 ljorge Chen Shan

Imitaci6n y complejidad intencional

La vigencia aun de la preceptiva y de los modelos consagrados por la tradicion sera todavfa fuerte en el siglo XIX, 4 de manera que no nos extraiie que Montalvo desee retomar el Quijote cervantino, no tanto coma sugerirfa una lectura erronea y parcial de su tftulo, es decir, coma si fuera una enmendatio y corrigenda, pues esto esta fuera no solo de cualquier intencionalidad autorial seglin el subftulo de la

obra de Montalvo, Ensayo de imitaci6n de un libro inimitable, 5 sino

tambien de la concepcion imitativa de estos siglos que, bajo el influjo de la poetica neoclasica y del sensualismo, distinguira "entre la copia y la imitacion inteligente" 6 y el ordenamiento de principios de observacion y sus consecuencias para atender "a la inclinacion de los afectos del corazon hacia los sentimientos mas

refinados [

y] observar su conformidad con los fundamentos de

la razon y el buen gusto", 7 respectivamente. Esta nocion de imitatio

subraya el papel de la re-creacion del texto nuevo en relacion con su modelo, lo cual conduce a evidenciar la funcion del addendum al texto previo. 8 Ahora bien, en su concepcion general y en un plano estetico, Montalvo ha dado en la clave de la concepcion moderna

4 Vease al respecto lo que plantean Jose Maria Pozuelo Yvancos y Rosa Maria

Aradra Sanchez, Teoria del canon yliteratura espanola. Madrid, Catedra, 2000, pp.152-

156.

5 Paradoja a la que nos invita en alusi6n I juego cervantino.

6 Ibid., p. 145.

7 Fatima Coca Ramirez, "Influencia de las corrientes de pensamiento europeas en las ideas literarias de Mata y Araujo", en Maria de! Carmen Carda Tejera et al.,

coord., Lecturas del Pensamiento Filos6fico, Estetico y Politico: XIII Encuentro de la Ilustraci6n al Romanticisco_ 1750-1850, Cadiz, America y Europa ante la Modernidad.

Cadiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad, 2007, p. 151. 8 Cabe aclarar aqui, con Leonardo Martinez Carrizales, que en la preceptiva literaria de! siglo xrx funciona esa division tripartita de los generos discursivos: la poesia, la oratoria y la historia se distinguen por sus modos de imitar, ya que en la poesia se caracteriza por "la incorporaci6n de nociones como la fantasia, la imaginaci6n y la sensibilidad" (L. Martinez Carrizales, "La organizaci6n te6rica de! sistema literario en el Mexico de! siglo xrx'', en M. de C. Carda Tejera et al., op. cit., p. 334). Por el contrario, los tres generos comparten el medio de imitaci6n y sus procedimientos que provienen de la elocutio.

De adicciones y olvidos I 61

de novela y se muestra en un "discreto" lector cervantino, tal y como veremos a continuacion. Recordemos que la crftica decimononica privilegiaba la biogra- ffa del creador y la individualidad del artista, pues: a) los rasgos morales-psicologicos o culturales del espfritu del escritor ilumina- ban la obra, y b) la original personalidad del artista solo se expli- caba en ciertas disposiciones que estan dadas en la raza, el medio y la historia. Por lo tanto, el estudio metodico de la obra artfstica se subordinaba "a exigencias de rigor y objetividad" 9 del positivis- mo cientffico, cuya actitud serfa, seglin Gustave Lanson en su fun-

damental Essais de methode de critique et d'histoire litteraire (1888) y que

retoma luego en Methodes de l'histoire litteraire ( 1925 ), "la curiosidad desinteresada, la probidad severa, la paciencia laboriosa, la sumision al dato, la dificultad para creer, tanto para creer en nosotros mismos, como en los otros, la necesidad incesante de crftica, de 'control' y de comprobacion". 10 Estos rasgos propios del historiador literario, que Lanson ponderaba para quien se dedicara al conocimiento de la literatura, nos ofrecen la clave para entender las razones por las cuales un escritor y jurista como Montalvo escribe una obra como

los Capitulos que se le olvidaron a Cervantes. El sen ti do crftico, la pro-

lijidad, la narracion amena, la enseiianza, demuestran la pertinen- cia del "deleytar aprovechando" aureo y la concepcion de imitatio, que todavfa era pertinente en una America hispana cuya narrativa apenas estaba en paiiales. Angel Esteban, quien edita y escribe el estudio introductorio a la edicion que manejamos, insiste en el ca- racter de "varia leccion" que esta novela maneja:

Esta obra es una mezcla de innumerables tendencias perso- nales: amor a los clasicos, veneracion y culto por la lengua espaf10la, sentido etico y moral de la vida humana, espiritu combativo, estilo ensayistico con incursiones en poesfa y na-

9 Vitor Manuel de Aguiar e Silva, Teoria de la literatura. Madrid, Credos, 3a. reimp. 1979, p. 361. 10 Gustave Lanson, apud, ibid., p. 366. Vease tambien el articulo de Ivan Vicente Padilla Chasing, "Gustave Lanson: simbolo y alegoria de la historia literaria", en

Literatura: teoria, historia y critica, num. 5, 2003, pp. 149-161.

62

I Jorge Chen Shan

De adicciones y olvidos I 63

rrativa, qu~jotismo personal, deseo de un mundo mejor, crf- tica de ciertas posturas polfticas y religiosas que considera err6neas, humorismo castellano popular, derroche de erudi- ci6n, capacidad para la digresi6n. 11

Como observamos, Esteban hace de los Capitulos una obra de una variedad estilfstica y suma de diferentes tipos de discurso; este aspecto es medular de la varietas clasica en la formulaci6n del ge- nera novelesco, como se manifiesta en el primer gran "cervantista" de la historia de la recepci6n de! texto. Ya Gregorio de Mayans

plantea, en su Vida de don Miguel de Cervantes Saavedra (1737) este

constructo que se convertira en canon interpretativo. En dicha obra, primera biograffa cervantina y primera lectura critica del Quijote, Mayans rebasara la interpretaci6n del c6digo satfrico de la parodia de los libros de caballerfas basado en la intentio auctoris. Adelantan- dose al Romanticismo en la que la novela se interprete como un genero proteico y multiforme, Mayans nos propane el Quijote como sfntesis de estilos y de generos:

[ ] i siendo esto hecho con apacibilidad de estilo icon inge-

niosa invenci6n, que tire lo mas que fuere possible a la verdad

[ ] muestre que consiga el fin mejor que se pretende en los

escritos, que es sefialar i deleitar juntamente, como ya tengo dicho. Porque la escritura desatada destos libros da lugar a que el autor pueda mostrarse epico, lfrico, tragico, c6mico, con todas aquellas partes que encierran en sf las duldssimas i agradables ciencias de la poesfa i de la oratoria, que la epica tambien puede escrivirse en prosa como en verso. 12

Aquf Mayans esboza, con sus escarceos y titubeos, una de las ideas fundadoras de la estetica romantica de la novela, a saber, la novela como sfntesis y absorci6n de estilos o de formas literarias. En ello estriba entonces, la invenci6n y el ingenio que encontramos ya

11 Angel Esteban, "Introducci6n'', en Capitulos que se le olvidaron a Cervantes.

Madrid, Catedra, 2004, p. 66. 12 Respeto a la ortografia de la edici6n que manejo, vease Gregorio de Mayans,

Vzda de don Miguel de Cervantes Saavedra. Madrid, Espasa-Calpe, 1972, p. 154.

anunciado desde el tftulo mismo de! Quijote, como la aspiraci6n a un equilibria y a una proporci6n. 13 Pero para nuestros prop6sitos lo mas significativo es que esta concepci6n de novela, la de sfntesis de estilos que mueva a todos los publicos, esta explicitada en el mismo pr6logo autorial del Quijote de 1605, en voz de! amigo gra- cioso y bien entendido, de manera que podrfamos explicar de otro modo la tan comentada necesidad del pr6logo autorial del Quijote de 1605 en justificar la ubicaci6n del texto en la tradici6n de los libros de caballerfas:

Procurad tambien que, leyendo vuestra historia, el melanc6- lico se mueva la risa, el risuefio la acreciente, el simple no se enfade, el discreto admire la invenci6n, el grave no la despre- cie, ni el prudente deje de alabarla. En efecto, llevad la mira puesta a derribar la maquina ma! fundada de estos caballe- rescos libros, aborrecidos de tantos y alabados de muchos mas; que, si esto alcanzasedes, no habriades alcanzado poco. 14

Para Emilio Orozco, la complejidad enunciativa de este pr6logo hace de! Quijote mas que un rechazo de los libros de caballerfas una continuaci6n de ellos, 15 es decir, de rechazos voluntarios (olvidos) y de conciencia de innovaci6n (adiciones), pues Cervantes se apro- vecha del espacio receptivo que habfan creado los libros de caba- llerfas con el fin de que, ajustandose y apelando a su autoridad li- teraria, su version par6dica y burlesca del caballero andante encontrara su lugar:

] es

precisamente porque los libros de caballeria [sic] han produ- cido una profunda resonancia en toda la gente (de! siglo XVI).

Si la figura de don Quijote sorprende y atrae a la vez [

13 Vease al respecto a Edward C. Riley, Teoria de la novela en Cervantes. Madrid, Taurus, 1981, pp. 101-102.

14 Don Quijote de la Mancha. Edici6n de! IV Centenario. Madrid, Alfaguara, 2005, p. 14. Todas las citas de! Quijote remitiran a esta edici6n, raz6n por la cual solamente se anotara tomo, capitulo y la pagina entre parentesis. 15 Emilio Orozco Diaz, "Sobre el pr6logo de! Quijote de 1605 y su complejidad intencional (Notas para una clase )", en insula, nums. 400-401, 1980, p. 33.

64 ljorge Chen Shan

De la misma manera la novela aprovech6 esa amplia cabida

que en el mundo tenian los libros de caballeria [sic], para que

-transmutando su materia con la version par6dica burlesca

] y manteniendo como en ellos su variada y desatada

] poder sustituirlos con esa

estructura plurimembre- [

[

historia del ingenioso hidalgo don Quijote que a la vez divertfa

y enseiiaba. 16

Cuando un texto explicita abiertamente sus normas genericas y sus claves de interpretaci6n es porque el autor conscientemente sabe que su libro va en contra de la tradici6n generica anterior o sincr6- nica y desea, de esta manera, definirlo a partir de una norma a(m

vigente. 17 De manera que si el pr6logo autorial del Quijote funciona como un filtro de programaci6n de lectura que orienta y naturali- za el texto dentro de los preceptos de la varia lecci6n o del deleitar aprovechando, que los humanistas erasmistas sostenian como pro- piedad intrfnseca de la literatura, el Quijote de 1605 propone un

] que preconiza como as-

] una gran obra narrativa partiendo de los

libros de caballeria [sic]". 18 Lo mismo sucedia en Mayans cuando sabe reconocer mas alla de la satira otra concepci6n generica para subrayar la novedad cervantina; defender la intentio auctoris lo con- duce a esta interpretaci6n de la interferencia de generos en la re- modelizaci6n de la tradici6n narrativa aurea, cuyo proceso hallara su culmen en el texto cervantino, a saber: en una estructura multi- forme y, al mismo tiempo, pluritematica. 19 Eso es lo que tambien defendia mas arriba Angel Esteban en el estilo de Montalvo, por lo cual vincular el texto con el Quijote, en lo que se refiere a la imi- tatio, conduce a un desarrollo de los procedimientos de adici6n I

"rico y complejo sentido compositivo [

piraci6n a realizar [

16 Idem.

17 Geraci Genette, Seuils. Paris, Editions du Seuil, 1987, p. 208.

18 E. Orozco, "Sohre el pr6logo

" en op. cit.) p. 33.

19 Para profundizar en la repercusi6n de! pensamiento de Mayans y su biografia sobre Cervantes, remito a mi articulo "Paralelismos y ejemplaridad en la recepci6n de! Quijote: Gregorio de Mayans y Miguel de Unamuno'', en Rafael Sevilla y Augusto

Serrano, eds., Castilla La Mancha: caminos de universalidad. Bad Honnef, Horlemann

Verlag, 2006, p. 159.

De adicciones y olvidos I 65

supresi6n, que la ret6rica clasica ya vio en el funcionamiento de las

figuras de

innova sustrayendo materiales y aumentando otros. Es lo que rea- liza el propio Quijote de 1605, cuando nos proponia como estrate- gia imitativa su ligamen (el recuerdo) con la tradici6n de los libros de caballerfas, pero al mismo tiempo nos pide superar este mode-

lo (el olvido), con el fin de ampliarlo.

la Ret6rica: se adjunta y se suprime informaci6n, 20 se

Los olvidos/recuerdos y el pr6logo autorial de Montalvo

Al retomar el titulo de la obra de Montalvo, Capitulos que se le olvi- daron a Cervantes, lo que primero se destaca es el verbo "olvidar". El par recuerdo I olvido esta relacionado con "le domaine de !'appropriation du passe" 21 y lo que en frances se denomina como la duree, es decir, el espacio de lo vivido. Desde Arist6teles la me- moria interpela el pasado y conlleva "la distinction entre !'avant et l'apres", 22 asi percibida por la conciencia humana y grabada sobre la memoria que la moldea en tanto inscripci6n y referencia. A este respecto, Arist6teles utiliza ya sea la metafora de la huella, ya sea aquella de la inscripci6n, para explicar los procedimientos de la memoria: cualquier cosa funciona dejando huellas o como referen- cia a otra cosa. 23 Pero, tratandose de la acci6n de recordar, Arist6- teles distingue el simple recuerdo que surge por una afecci6n de la busqueda activa del recuerdo; asi, recordar plantea siempre el problema de la distancia temporal:

[

se produit lorsque du

temps s'est ecoule (:prin klronistithenai). Et c'est cet intervalle

] l'acte de se souvenir (mnemoneuein)

20 Yease la tipologia que realiza el Grupo µ,, de Lieja, Belgica, la cual se basa sobre estos procedimientos de adici6n y de supresi6n (operaciones sustanciales de las unidades ), asi co mo de permutaci6n (operaci6n relacional). Jose Maria Pozuelo Yvancos, La teoria del lenguaje literario. Madrid, Catedra, 2a. ed., 1989, p. 173. 21 Regine Robin, Le roman memoriel. Longueuil (Quebec), Les Editions du Preambule, 1989, p. 47.

22 Paul Ricoeur, La memoire, l'histoire, l'oubli. Paris, Editions du Seuil, 2000, p. 19.

23 Ibid., p. 21.

66 I Jorge Chen Shan

de temps, entre !'impression premiere et son retour, que le rappel parcourt. Ence sens, le temps reste bien l'enjeu com- mun a la memoire-passion et au rappel-action. Cet enjeu, il est vrai, est quelque peu perdu de vue clans le detail de I'ana- lyse du rappel. 24

La memoria es del orden temporal y permite que la linea de

separacio~entre el pasado y el presente se neutralice posibilitando la continuidad de lo historico y, por supuesto, los recuerdos. Lo contrario serfa cuando se instaura el olvido y la memoria se debi- lita o se fragmenta haciendo que haya huecos o lagunas. Desde los griegos, la letra y el discurso preservan del olvido y de la falta de recuerdo; pero Paul Ricoeur se plantea la necesidad de olvidar desde el punto de vista cognitivo y psfquico, porque ique proble-

todo! 25 Dis-

tingue entonces dos enfoques en el uso de la memoria, el cognitivo (el proceso de la memoria esta al servicio de su capacidad de re- p resentar fielmente el pasado) y el pragmatico (el ejercicio y las operaciones de la memoria). La interrogante estarfa en saber como se manifiesta aquf el olvido, lo que Ricoeur analiza en terminos de manifestacion y profundidad del olvido (de su distancia con res- pecto a la memoria) para que surja -plantea el- el verdadero pro- blema al que nos enfrentamos con el olvido, la fiabilidad de la memoria en sus dos enfoques:

matico y malsano serfa recordar todo, absolutamente

En effet, ce que l'oubli reveille ace Carrefour, c'est l'aporie meme qui est a la source du caractere problematique de la representation du passe, a savoir le manque de fiabilite de la memoire; l'oubli est le defi par excellence oppose a !'am- bition de fiabilite de la memoire. Or la fiabilite du souvenir est suspendue a l'enigme constitutive de la problematique entiere de la memoire, a savoir la dialectique du presence et

24 Ibid., p. 22.

25 iQue sintomatico!, en este preciso momento en el que Ricouer discute estas ideas sobre lo perjudicial que serfa la saturaci6n de la memoria y el caracter terapeutico de! olvido pone como ejemplo de sus estragos a Funes el Memorioso, de! paradigmatico relato de Jorge Luis Borges.

De adicciones y olvidos I 6 7

d'absence au coeur de la representation du passe, a quoi s'ajoute le sentiment de distance propre au souvenir a la dif- ference de !'absence simple de !'image, qu'elle serve a de- peindre OU a feindre. 26

De esta manera, si en un primer nivel explicito Montalvo acha- ca la falta de memoria a Cervantes, ya que no incluyo o su memo- ria tuvo problemas para desarrollar pasajes y aventuras del Quijote, es decir, que se le olvidaron y que el propio Montalvo ahora adi- ciona, la problematica del olvido I memoria esbozada por Paul Ricoeur nos permite plantear otro nivel aun mas sugestivo y enri- quecedor para la problematica de la imitatio. Aquf ya no se cuestio- na la fiabilidad de su memoria, sino la posibilidad de esa dialec- tica de la presencia I ausencia ligada a la cuestion de los procedimientos de la escritura intertextual; Montalvo adiciona ahf en donde cree ver huecos textuales y, en ese sentido, ensancha la cadena literaria como si fuera un proceso de encadenamiento I dispersion textual. La ausencia se rellena y el olvido se vuelve en-

riquecedor, por lo que "constitue la reconnaissance actuelle du souvenir

passe ". 27 Eso es lo que hizo Cervantes en su prologo de l 605 con ese reconocimiento/rechazo de los libros de caballerfas y eso es lo que hace de nuevo Montalvo en su voluminoso prologo autorial que, con

el tftulo de "El buscapie" antecede a los Capitulos

., pues el "El bus-

capie'' ya habfa sido publicado anteriormente en los Siete tratados (Besarn,;on, 1882), en donde Montalvo se manifiesta como un huma-

nista que cubre todas las ramas del saber en esa conjuncion entre tratado didactico-moral y ensayo humanista. 28 Su inclusion como prologo de los Capitulos debe explicitarse dentro de una teorfa

del paratexto y sus funciones tematicas para la gufa de lectura y la

comun este genero

de defensa que realiza Montalvo, principalmente en cuanto a su

emergencia de la voz autorial, 29 pues no es tan

26 Ibid., p. 538.

27 Ibid., p. 539. (Las cursivas son de! texto.) 28 A. Esteban, op. cit, p. 45. 29 El estudio de las funciones prologales rebasa el presente trabajo; en este sentido es Gerard Genette quien las ha desarrollado en su libro Seuils. Llama la

68 I Jorge Chen Shan

extension voluminosa (mas de cien paginas en la edicion que ma- nejamos); se trata de un prologo que pretende desarmar (neutra- lizar) las criticas y protestas contra el autor del libro y, por afiadi- dura, contra el autor. Anuncia "El buscapie" SU caracter polemico y combatiente; nos lo recuerda Angel Esteban en una nota al pie de pagina que revela su sentido polemico: "Discurso que se suelta en conversacion o por escrito, para dar a alguien motivo de charla o para rastrear y poner en claro alguna cosa". 30 De esta manera, Montalvo pone su prologo bajo la fuerza pragmatica que le asegura el genero judicial-delibe- rativo, cuya fuente de persuasion radica en la defensa y la adhesion que se busca a una determinada tesis, buscando con ello un consen- sus o una comunidad de intereses. 31 Intenta, pues, aconsejar I des- aconsejar previniendo posteriores acusaciones y para ello se defien- de. En la medida de que se trata de persuadir a los que no piensan como usted, 32 los generos judicial (usado en el tribunal) y delibe- rativo (usado en la asamblea de los ciudadanos) nacen con una contradiccion que su puesta en escena desea neutralizar:

[ ]I'orateur ne peut pas etre assure que ses auditeurs agiront, clans le futur, d'une maniere de Jui desiree, raison pour laquelle ii essaie de susciter chez eux un certain savoir devant agir sur leur motivation, un orateur de fete peut, quanta Jui, compter comme assure que son propre savoir et le savoir de son public se recouvrent clans une large mesure -du moins pour ce qui est des secteurs de savoir qu'il evoque ace moment. 33

atenci6n eso de las constantes declaraciones de intenci6n, los comentarios acerca <le la importancia de! tema, su veracidad, la guia de lectura y la competencia de! autor. :\0 A. Esteban, op. cit., p. 89. ·n ]. Chen Sham, "Pragmatica y ret6rica en el pr6logo de! Fray Gerundio de Campaws: el caracter judicial-deliberativo de! contrato satirico", en Victor Manuel

Sanchez Corrales, ed., IV Congreso Costarricense de Filologia, Linguistica y Literatura,

Sanjose, Oficina de Publicaciones de la Universidad de Costa Rica, 1993, p. 140. 32 Parafraseamos el tftulo de! sugestivo artfculo de Hans Gumbrecht, "Persuader ceux qui pensent comme vous: !es fonctions du discours epidictique sur la mort de Marat", en Poetique, num. 39, 1979, pp. 363-382. 33 Ibid., pp. 364-365.

De adicciones y olvidos I 69

Si no existe esta identidad de saber, el escritor busca crearla para transmitir sus opiniones y que las aprueben; pero ello es una em- presa hermeneutica de dificil maniobra, cuando de lo que se trata es de adelantar los reproches o los argumentos del contrario; he aqui la contradiccion con la que nacen los prologos que desean neutralizar objeciones o, ante sus novedades, ven los peligros que puedan desatar; Cervantes ya lo hizo en su primer Quijote, pues "preparaba a su lector de 1605 para un entretenimiento alternati- vo al habitual consistente en una lectura contestaria de la lectura canonica del conocido genero de los libros de caballeria [sic]"; 34 pero en el su procedimiento no es tan peligroso cuando remite al recurso o al principio de autoridad del amigo, que ya es una idea aceptada de la critica cervantina verlo como desdoblamiento auto-

contrario, en "El buscapie" la estrategia de Montalvo

rial. 35 Por el

es proyectar su lector en un narratario "debil y mu do", 36 al que se le niega la palabra y se le bombardea (en su sentido literal) hasta atosigarlo con argumentos y pruebas de variado calado. Su primer proposito es enfrentarlo y avasallarlo ante cualquier disidencia posible:

Dame del atrevido; dame, lector, del sandio; del mal intencio- nado no, porque ni lo he menester, ni lo merezco. Dame tambien del loco, y cuando me hayas puesto como nuevo, re- cibeme a perdon y escucha. 2Quien eres, infusorio -exclamas-, que con ese mundo encima vienes a echarmelo a la puerta? Cepas quedos: no soy contrabandista ni pirata: mia es la car- ga: si es sobradamente grande para uno tan pequefi.o, no te

34 Gonzalo Diaz Migoyo, "Antes de leer el Quijote: impertinencia prologal y deformaci6n lectora", en Antonio Bernat-Vistarini, ed., Volver a Cervantes: Actas del

IV Congreso Internacional de la Asociaci6n de Cervantistas. Palma de Mallorca: Servei

de Publicacions i Intercanvi Cientffic, 2001, t. I, p. 542. 35 Maria Stoopen, "El amplio espectro de la triada autores, libro, lectores en el Quijote'', en A. Bernat-Vistarini, ed., op. cit., t. I, p. 547. 36 Para Gerard Prince, cada narrador elige y moldea la figura de su narratario, es decir, a quien se dirige en el discurso, seglin su competencia, su confianza y el grado de distanciamiento/acercamiento que establezca. "Introduction al'etude du narrataire'', enPoetique, num. 14, 1973, pp. 187-188.

70 l]orge Chen Shan

vayas de todas por este (mico motivo; antes repara en la hor- miga que con firme paso echa a andar hacia su alcazar, per- dida bajo el enorme bulto que lleva sobre su endeble cuerpe- cillo (p. 90).

Angel Esteban comenta en nota que este inicio de "El buscapie" se calca sabre el pr6logo del Quijote de 1615, cuando Cervantes se dirige al lector de este modo: "Quisieras tu que lo diera del asno,

del mentecato y del atrevido, pero no me pasa por el pensamiento:

castfguele su pecado, con su pan se lo coma y alla se lo haya" (Pr6- logo, II, 543), con el fin de prevenir al lector "evocando las palabras con que Cervantes alude al Quijote ap6crifo". 37 Su intenci6n en sendos textos es rebajar y ridiculizar al interlocutor del discurso, por lo que estamos en el terreno de la satira; las palabras iniciales del pr6logo instauran relaciones de fuerza y de jerarqufa, porque a los futuros lectores que se desprendan de este "narratario" se les otorga unas cualidades nada positivas ("atrevido", "sandio" y "loco") por un lado y, por otro, proyecta tanto sus comportamientos (le pide que se calmen y lo escuchen) como sus argumentos en la pre- gunta, adelantada para desactivar su potencial carga de crftica. Llama la atenci6n el adjetivo utilizado por Montalvo, "infusorio",

derivado

del sustantivo "infundio", "[m]entira, patrafia, embuste". 38

Adivinar los argumentos del opositor es una estrategia propia del discurso judicial-deliberativo para convencer y persuadir, de ma- nera que si Montalvo se cura en salud y si proyecta explfcitamente el argumento de su atrevimiento por imitar el Quijote cervantino y continuarlo, es porque ello puede generar polemica; se adelanta anticipando preguntas y respuestas. En este sentido, la ironfa se dibuja en la expresi6n "Cepas quedos" para desactivar el castigo o el suplicio que los lectores intentarfan realizar con sus juicios ne- gativos y les responde Montalvo reafirmando una de esas funciones propias de la reivindicaci6n autorial, problematizando su valoriza-

37 A. Esteban, op. cit., p. 89, n. 2. 38 Ramon Garcia-Pelayo y Gross, Pequeno Larousse ilustrado. Paris, Ediciones Larousse, 1976, p. 578.

De adicciones y olvidos I 71

ci6n en tanto escritor conforme al t6pico de la modestia. Sohre esta funci6n prologal Genette plantea lo siguiente:

Face a !'importance de son theme, parfois exageree au-dela de toute mesure, l'orateur plaidait son incapacite a le traiter avec tout le talent necessaire, comptant apparemment sur le

public pour

etablir une juste moyenne. Mais c' etait-Ia, surtout,

la plus sure fai_;:on de prevenir les critiques, c'est-a-dire de les neutraliser, voire de !es empecher en prenant Jes devants. 39

Con la figura de la "hormiga" y su "carga" pesada se expone la modestia del escritor, lo que sirve, como expone Genette, para aplacar los reproches de los lectores endulcorandolos con su falsa humildad. Nos lo recuerda tambien Ernst Robert Curtius como uno de esos t6picos en los que, "[e]n la introducci6n, el orador deb[fa] ganarse la benevolencia, la atenci6n y la docilidad de sus oyentes", 40 porque ahora el "endeble cuerpecillo" de la figura autorial carga un "enorme bulto"; puede verse como la responsabilidad de continuar con la obra cervantina, lo cual viene a valorar la empresa que aco- mete Montalvo. Asf, responder a las posibles objeciones de sus crf- ticos es una tarea de reconocimiento I rechazo; los olvidos de Cer- vantes no son tales y se vuelven mas bien en juicios reivindicativos de su autoridad literaria, pues continua reafirmando Montalvo:

a. El sentido profundo del Quijote y su interpretaci6n "sim-

b6lica" para desembocar en la universalidad del texto: "Pero

el

don Quijote simb6lico, esa encarnaci6n sublime de la verdad

y

la virtud en forma de caricatura, este don Quijote es de

todos los tiempos y todos los pueblos, y bien venida [sic] sera

a donde llegue, alta y hermosa, esta persona moral" (p. 91).

b. La interpretaci6n filos6fica y la valoraci6n de la existencia

dualismo: "~Quien dirfa que el Qui-

jote fuese libro filos6fico, donde estan en oposici6n perpetua

humana en terminos del

39 G. Genette, op. cit., p. 193. 40 Y sigue agregando: "es conveniente que el orador se presente en una actitud humilde y suplicante". (Ernst Robert Curtius, Literatura europea yEdad Media latina. 3a. reimp. Mexico, FCE, t. I, 2004, p. 127.)

72 I Jorge Chen Shan

los polos del hombre, esos dos principios que parecen cons- pirar a un mismo fin por medio de una lucha perdurable entre ellos?" (p. 91 ). c. La deriva psicologista de este dualismo en la oposicion entre los dos personajes: "El movil de las acciones tan extrava- gantes, en resumidas cuentas, viene a ser la virtud. Don Quijo- te es el hombre imaginario, en oposicion al real y usual que es su escudero Sancho Panza. ~Quien no divisa aquf las dos na- turalezas del genero humano puestas en ese contraste que es el sfmbolo de la guerra perpetuadel espfritu y los sentidos, del pensamiento y la materia?" (p. 92). d. La reivindicacion del escritor y su inclusion en el canon occidental reconociendo la funcion didactico-moralizante de las grandes obras literarias: "Cervantes enseiio deleitando, propago las sanas maximas riendo, escarnecio los vicios y barrio con los pervertidores de la sociedad humana; de don- de viene a suceder que su alma disfruta de la luz eterna y su memoria se halla perpetuamente bendecida" (p. 93).

y lo mas destacado al respecto es que continue por mas de 90 paginas amplificando no solo su defensa por haber elegido emular

las resonancias cervantinas con una continuacion mas del Quijote, sino que el pretendido olvido de Cervantes sirva para erigir una defensa en un prologo erudito, de tono demostrativo y de alaban-

esta manera, la imitatio se transforma en una amplificacion

za. 41 De

que atestigua del valor simb6lico y literario en la medida en que el olvido/el recuerdo siga desencadenando el trabajo de la memoria

textual.

Las adiciones I supresiones coma procedimientos de la "trasducci6n"

Desde el punto de vista de la recepcion cervantina, el aprecio y la consideracion por el Quijote, sabemos, se ira aquilatando a lo largo del siglo XIX, por lo que Montalvo realiza una recreacion I home-

41 Lamentablemente las limitaciones de este articulo no permiten desarrollar in extenso sus planteamientos. Quedara para futuros trabajos hacerlo.

De adicciones y olvidos I 73

naje a quien se le considera un modelo y un renovador de la nove- la. Los olvidos cervantinos hacen amplificar las variantes de lo que, en teorfa de la intertextualidad, se denomina con el termino de trasduccion, "el proceso de transmisi6n y transformacion de senti- do en el que se prolongan en el tiempo los textos literarios". 42 Este procesamiento es activo y lleva a cabo transformaciones mas 0 menos significativas en el nuevo texto; por lo que en la transmisi6n / transformaci6n del sentido estan presentes los procedimientos de supresi6n y de adici6n de la informaci6n narrativa a los que nos referfamos mas arriba. Con este objetivo, analizaremos lo que su- cede en los capftulos I y III de Capitulos 43 El capftulo I lo comien- za Montalvo in media res, sin presentar ninglin preambulo textual que sirva de ret6rica de apertura, 44 sugiriendo con ello el mecanis- mo de enlace entre el modelo cervantino y su continuaci6n. Con el episodio de Sierra Morena se inicia la primera aventura de don Quijote y Sancho Panza en la version de Montalvo; la descripci6n del locus amoenus fija la atenci6n de la escena:

La casualidad quiso que Rocinante tomase por una vereda que en dos por tres llevo, al traves de un montecillo, a un verde y fresco prado por donde corrfa manso un arroyuelo, despues de caer a lo largo de una roca. El sol iba a ponerse tras los mantes, y SUS ultimos rayos, hiriendo horizontalmen- te los objetos, iluminaban la cima de los arboles. El murmurio del arroyo que en cascaditas espumosas no acaba de despren- derse de la altura; el verde obscuro del pequeiio valle donde tal cual silvestre florecilla se yergue su tronco; el susurro de la brisa que esta circulando por las ramas; el zumbido de los insec- tos invisibles que a la cafda del sol cantan a su modo los secretos

42 Vease la sintesis que realiza J. E. Martinez Fernandez de! pensamiento de Lubomir Dolezel, en op. cit., p. 91. 43 Siguiendo el principio estructural de una apertura textual y de una secuencia diegetica determinada que termine en la formulaci6n de un episodio, hemos elegido solamente los tres primeros capitulos de la novela. Responde, pues, a una ret6rica de apertura. 44 Es lo que responde a las preguntas de todo comiezo clasico: quien, cuando, d6nde, por que, c6mo.

74

I Jorge Chen Shan

De adicciones y olvidos I 75

de la naturaleza, todo esta convidando al recogimiento y la melancolia, y don Quijote no tuvo que hacer el menor esfuerzo para sentirse profundamente triste (cap. I, p. 196).

Montalvo pinta un decorado completo en el que se perfila la mirada en profundidad; casi todos los elementos del bucolismo garcilasiano estan presentes, faltan solamente las aves cantoras que sustituye Montalvo por "el zumbido de los insectos" y crea ese lugar plet6rico en el que la luz del atardecer y el ruido de la naturaleza se confabulan para que se acreciente el lugar de sosiego y de sole- dad necesarios a la "melancolia" del caballero andante. Recordemos ahora el modelo, precisando que Cervantes solamente pone una descripci6n de lugar preciso de Sierra Morena en donde hara don Quijote su penitencia muy adelantado el episodio:

Llegaron en estas platicas al pie de una alta montafla, que casi como pefl6n tajado estaba sola entre otras muchas que la rodeaban. Corria por su falda un manso arroyuelo, y haciase por toda su redondez un prado tan verde y vicioso, que daba contento a los ojos que le miraban. Habia por alli muchos arboles silvestres y algunas plantas y flores, que hacian el lugar apacible. Este sitio escogi6 el Caballero de la Triste Figura para hacer su penitencia, y, asi, en viendole comenz6 a decir en voz alta, como si estuviera sin juicio:

-Este es el lugar, ioh cielos!, que disputo y escojo para llorar la desventura en que vosotros mismos me habeis pues- to. (I, XXV, 237-238)

Loque adiciona Montalvo en cuanto al lugar ameno (el atarde- cer, los montes que rodean el valle, los insectos), Cervantes lo re- ducia a un minimo de composici6n, insistiendo en la imagen de "un prado tan verde y vicioso" lo que Montalvo amplifica en su descripci6n; ademas se le olvida a Montalvo el hecho de que Cer- vantes destaque el conjunto arb6reo y de plantas, mientras que el ecuatoriano insiste mas bien en la notaci6n temporal y en la brisa del atardecer. Por otro !ado, las reacciones del caballero andante son distintas en ambos textos; en Cervantes su reacci6n es de ju- bilo como si hubiera hallado el lugar ideal que buscaba para rea-

lizar una penitencia planidera, 45 mientras que en Montalvo el paisaje invita a don Quijote a la melancolia contemplativa hasta el punto de que parece entrar en extasis: "Avinole bien a Sancho que su amo estuviese tan absorto en sus pensamientos" (cap. I, p. 196). Un olvido o supresi6n en Montalvo es que don Quijote nun- ca puede comenzar su penitencia, mientras que en Cervantes sf la puede realizar. De olvidos y de recuerdos se nutre la intertextuali- dad, por eso supresiones y adiciones se van alternando para que siga el episodio narrando ahora c6mo Sancho Panza espia a su amo en este momento de intimidad buscada: "No a mucho andar, des- emboc6 en un sitio descubierto, y vio a su senor hacia la margen de un riachuelo, con un talante alerta y belicoso" (cap. I, p. 197), cuando sabemos que en el modelo cervantino, Sancho Panza se dirige a su embajada y no puede estar presente en este preciso lugar, tal y como indica la instancia narrativa en Cervantes: "Y volviendo a contar lo que hizo el de la Triste Figura despues de que se vio solo" (I, XXVI, 248). Entonces Montalvo adiciona informaci6n narrativa no solo en el hecho de que pone a Sancho Panza como testigo de la penitencia, sino tambien introduce el procedimiento de la prolepsis y lo pone entre comillas para destacar el cambio de nivel, porque a continuaci6n y sin que tenga relaci6n directa con este comportamiento de su amo, el escudero trae a colaci6n un dialogo entre ambos a prop6sito de! temor y la presencia del ma- ligno, sacando de quicio a su amo ante la necedad del primero; reproducimos el inicio y la parte conclusiva de este dialogo que recuerda Sancho:

Asombrado estoy, Sancho: o es alucinaci6n mia, o por estas

orillas son6 poco ha el blando llorar de un niflo [

]

45 Adriana Corrales Mora analiza, precisamente, esta contradicci6n en el episodio de Sierra Morena en su articulo "Fragmentos de un discurso mistico en

el episodio de Sierra Morena", en Actas del VII Congreso Costarricense de Filologia, Linguistica y Literatura, Dr. Jack Wilson Kilburn. San.Jose, Oficina de Publicaciones

de la Universidad de Costa Rica, 2000, pp. 175-180. La penitencia de don Quijote, enmarcada dentro de la via purgativa de la mistica, implicaria una ascesis purificadora en la que debe buscarse el apaciguamiento de la pasi6n, no su intensificaci6n como ocurre aqui.

76 I Jorge Chen Shan

-Si vuesa merced oy6 ese clamor, diga que es el diablo, respondi6 Sancho. 2Que nino ha de haber por estos despo-

blados? Haga la Virgen que estos sean otros batanes, o aquf

] -2Vuesa merced mega-

rantiza de que el Malo no se convierte jamas en persona humana? -Aun cuando por de pronto cargase contigo, res- pondi6 don Quijote, no serfa cosa: del quinto infierno te habrfa yo de sacar, y como el fuego todo lo purifica, bien pudiera ser que te dejaras por alla algunas de tus imperti- nencias y bellaquerfas (cap. I, pp. 197-198).

me acabo de morir de miedo. [

El llanto del nifio le sirve a Montalvo para exponer lo miedoso que es Sancho ante lo desconocido. Don Quijote se muestra exaspe- rado ante la insistencia casi pueril e irracional de su escudero en asociar esto con la presencia del Maly le responde con una ironfa cuya finalidad es ridiculizar sus impertinencias; es decir, el amo pierde la paciencia. Aparentemente este dialogo funciona aqui como una digresi6n y sin que haya relaci6n 16gica con lo que se narra, lo cual se aclara mas adelante. Como en el modelo cervantino, Sancho Panza se asusta y tiene miedo a lo desconocido, tal y como destaca Cervantes cuando ellos inician su internamiento en Sierra Morena:

] comenzaron a caminar por el prado arriba a tiento, por-

que la escuridad de la noche no les dejaba ver cosa alguna;

mas no hubieron andado doscientos pasos, cuando lleg6 a sus

]. Alegr6les el ruido en gran

manera, y, parandose a escuchar hacia que parte sonaba, oyeron a deshora otro estruendo que les agu6 el contento del agua, especialmente a Sancho, que naturalmente era medro- so y de poco animo. (I, XX, 174).

ofdos un grande ruido de agua [

[

Veamos las modificaciones que introduce Montalvo. Efectiva- mente en Cervantes Sancho se asusta por la oscuridad de la noche ante un trueno que lo toma por sorpresa pero no por el llanto de un nifio; ahora bien, el suceso ocurre cuando los personajes inician su expedici6n hacia Sierra Morena, esto es en el capitulo XX, mucho antes de que se realice la penitencia de los capitulos XXV-XXVI, por lo que Montalvo lo retarda para que se engarce con el aconteci-

De adicciones y olvidos I 77

miento que pone a continuaci6n, estableciendose asi la relaci6n por contigi.iidad semantica: el llanto del nino abandonado que

Sancho Panza encuentra debajo de un arbol y que regresaran a su madre, una vejezuela, "apoyada en un bord6n que la sostenfa a duras penas. Un siglo en piel y huesos" (cap. II, p. 202), comenta lapidariamente el narrador en los Capitulos Con esta fisionomfa que asocia, en primer lugar, el caballero andante con una encanta- dora y, en segundo, Sancho Panza con U rganda la desconocida, la maga protectora del Amadis de Gaula, se introduce un elemento sobrenatural. En nota a pie de pagina, Esteban sefiala que existen en el Quijote dos menciones a Urganda; 46 la primera en boca del caballero andante, cuando regresa malherido a su casa y pide asis- tencia de primeros auxilios: "Tenganse todos, que vengo malferido, por la culpa de mi caballo. Llevenme a mi lecho, y llamese, si fue- ra posible, a la sabia Urganda, que cure y cate de mis feridas" (I, v, 59). La segunda la explicita el narrador haciendo un resumen en estilo indirecto de los auxilios que invoca don Quijote, cuando se ve maniatado en la venta y no puede escapar de lo que el conside- ra un encantamiento: "alli invoc6 a su buena amiga Urganda que le socorriese; y, finalmente, alli le tom6 la mafiana tan desesperado

y confuso, que bramaba como un toro, porque no esperaba el que con el dfa se remediarfa su cuita, porque le tenfa por eterna, te-

niendose por encantado [

Sin embargo, hay otras dos menciones a Urganda que no reco- noce Esteban. La primera se encuentra en los versos preliminares

]" (I, XLIII, 454-455 ).

que acompanan el paratexto del Quijote de 1605. Se trata del primer poema que lo abre, de decimas de cabo roto, cuyo "ingenio" ya apunta a su sentido c6mico y burlesco de estas composiciones poe- ticas. Lo interesante es que Urganda tiene la misi6n de recomendar

la obra de ficci6n, en lo que se ha denominado como la profecfa

de Urganda, 47 a la par de otros personajes de novelas de caballerfa,

46 A. Esteban, op. cit., p. 200, n. 94. 47 Dice al respecto Francisco Marquez Villanueva: "La profecfa de tan huidiza senora, dirigida esta vez al libro y no a los personajes, la situa un poco al margen de la academia de Argamasilla y ofrece maxima importancia para la intelecci6n general de! Quijote". (F. Marquez Villanueva, "El mundo literario de los academicos

78 I Jorge Chen Shan

tales como Amadis de Gaula, Belianis de Grecia, Oriana, etcetera. La otra mencion se produce en el capitulo xxxrv y se inserta en la estrategia para desencantar a Dulcinea cuando se van de cacerfa con los duques, quienes han preparado Ia escena como si fuera una prueba de resistencia para don Quijote y Sancho, o una prueba ini- ciatica en la que deben salir airosos. La escena remite a Ia noche oscura y tenebrosa para que surja del espesor del bosque un carro- mato tirado por personajes, magos, sabios o encantadores; a este respecto, se presenta el sabio Alquife como "el grande amigo de Urganda la Desconocida" (I, XXXIV, 821). Por lo tanto, Urganda es simplemente una evocacion en Cervan- tes, no un personaje que actue y tenga alglin desarrollo diegetico, aunque su presencia tangible en la apertura del Quijote de 1605 haga aparecer sus comentarios como una defensa ad hominem den- tro del topico del buen libro, del refran "a quien buen arbol se arrima" y las precauciones contra quienes quieren censurarlo y danar su nombre. No cabe, entonces, mayor sabia encantandora para que acompane al Quijote en sus andanzas por el mundo lite- rario.48 Lo contrario, un desarrollo de! personaje, sucede en Mon- talvo, en donde la transforma para que, siguiendo uno de esos topicos clasicos, sea una anciana moza, pues "vejezuela" como la describe Montalvo, es la madre del nino que encuentran los perso- najes. Curtius nos indica que esta figura se asocia con seres sobre- naturales, divinos o demoniacos 49 a los que corresponde la maga Urganda y pertenecen "a la misma esfera animica del dualismo juventud-vejez" 50 en tanto aspiracion a Ia perfeccion y al equilibrio. En efecto, don Quijote y Sancho Panza Began hasta Ia cabana de

de la Argamasilla", en Trabajos y dias cervantinos. Alcala de Henares, Centro de Estudios Cervantinos, 1995, p. 138.) 48 Establecer este marco de lectura representa salir bajo la protecci6n y el balsamo redentor de una de las hechiceras mas famosas de la novela de caballerfa. Vease para ello, Rafael Merida Jimenez, "Crganda la Desconocida o tradici6n y Originalidad'', en Maria Isabel Toro Pascual, ed., Actas del III Congreso de laAsociaci6n Hipanica de Literatura Medieval. Salamanca, Biblioteca Espafi.ola de! siglo xv, 1994, t. 2, pp. 623-628. 49 R. Curtius, op. cit., p. 154. 50 Ibid., pp. 155-156.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~"'!ii

De adicciones y olvidos I 79

unos campesinos; misteriosamente Ia que en un principio parece una "viejecilla" (cap. II, p. 204) se transforma en una "hacendosa campesina" (cap. III, p. 205) cuyo "puchero humeante" (cap. III, p. 205) atrae a Sancho. En este momento se aprovecha Montalvo para realizar un excurso, muy propio de Ia narrativa decimononica:

El alma se le iba a Sancho tras aquel humillo: hubiera queri- do verse ya mano a mano con la cazuela, aun cuando ella no prometiera tanto como las bodas de Camacho. Pero no hay manjar como la buena disposici6n, y el hambre adereza ma- ravillosamente hasta las cosas humildes: ella es la mejor coci- nera del mundo; todo lo da lampreado y a poqufsima costa. Dichosos los pobres si tienen que comer, porque comen con hambre. La salud y el trabajo tienden la mesa, bien como la conciencia limpia y la tranquilidad hacen la cama: el hombre de bien, trabajador, se sienta a la una, se acuesta en la otra, y come y duerme de manera de causar envidia a los potentados

(cap. III, pp. 205-206).

Cita extremadamente larga pero que aun continua por espacio de una pagina mas. Estas intervenciones del narrador en forma de comentarios contribuyen a que el autor se "presente asi como orientador explicito de la lectura y adereza su prosa, principalmen- te descriptiva o narrativa, con pasajes de meditacion historica, con elementos de interpretacion totalizadora, con deslices de proclama ideologica". 51 El lenguaje sentencioso se sirve de un ejemplo con- creto para entrever conclusiones paradigmaricas que valgan de modelo etico y, en este sentido, se alaba el sosiego de espiritu y el equilibrio de la existencia. Montalvo se vale del ejemplo de! hambre de Sancho Panza, con el fin de realizar una reflexion moralizante sobre Ia pobreza y la simpleza de espiritu en terminos del discurso cristiano de Ios que estan mas cercanos de la divinidad, pues: "El Senor promete el reino de Ios cielos a los pobres" (cap. III, p. 207). Al final, termina desarrollando una inversion del axioma cristiano

51 Carlos Pacheco, "La ficcionalizaci6n de! ensayo biografico en D. F. Sarmiento y]. V: Gonzalez", en Beatriz Gonzalez Stephan et al., eds., Esplendores y rniserias de!

siglo XIX: cultura y sociedad en America Latina. Caracas, Monte Avila, 1994, p. 372.

80 I Jorge Chen Shan

de la penitencia y del topico de los sufrimientos en la necesidad, muy humana hay que precisarlo, del hambre:

Sancho era de los pobres: el ejercicio daba en el fuerza al hambre, a la cual ayuda el no tener idea ftja ni pensamiento inquieto, con un corazon del todo apagado. Asi es que, en ofreciendose espumar un caldera, no lo hada con etiqueta, y a falta de pichones no asqueaba la gallina. El duefto de la casa invito a sus huespedes en buenos terminos a la penitencia (cap. III, p. 207).

La ironia esta al servicio de esa imagen que se guarda en la me- moria textual de Sancho Panza como aquel que siempre tiene hambre y, gloton, se avalanza sobre el puchero sin ninglin mira- miento de "etiqueta''. La accion de sentarse a la mesa es descrita con la palabra "penitencia", en primer lugar porque la red seman- tica en la que se enlaza el parrafo asi lo exige, pues Sancho pasa hambres en "ejercicio" -Se decfa mas arriba- de SU condicion de pobre; sin embargo, me parece que de nuevo la memoria textual desempefta otro eco, uno mas lejano tal vez, en la medida en que se seftalan en la novela cervantina ciertas dificultades de don Qui- jote para comer o para sentarse a la mesa con otras personas, 52 pues don Quijote en lugar de comer, o lo hace a destiempo o se dedica a hablar. Por su parte, en la version de Montalvo don Quijote come y Montalvo seftala que lo hace "sin dejar de figurarse que estaba en el palacio de un emperador" (cap.III, p. 207) para mantener el decoro y su version caballeresca de la realidad, lo cual se justifica por el discurso de sobremesa que a continuacion pronunciara y en el que solo intervendra Sancho Panza, mientras SUS huespedes presencian la conversacion y son parte de un decorado estatico. A manera de confesion de sus infortunios, don Quijote comienza su discurso insistiendo en los encantamientos y en las veleidades del destino:

52 Nathalie Peyrebonne, "La mesa y el alimento: espacios de sociabilidad

alimenticios en el Quijote", en Jorge Chen Sham, ed., Los espacios de la sociabilidad

De adicciones y olvidos I 81

No pocas glorias me ha frustrado un sabio mi enemigo que en particular me persigue; pues han de sabervuesas mercedes que asi como echo en tierra a mi contrario y le tengo debajo de mi lanza, me lo convierte luego en persona distinta, y siempre un conocido, a fin de que no acabe yo de matarle, o en objetos mines que se burlan de mi justa c6lera. Los gigan- tes vueltos cueros de vino; la transmutaci6n de mi senora Dulcinea del Toboso en una labradora; el Caballero de los Espejos cambiado en bachiller Sanson Carrasco, y su escude- ro en Tome Cecial, son nifterias para con la aventura del gi- gante Orrilo (cap. III, pp. 207-208).

Y termina estableciendo el enlace en forma de resumen recapi- tulativo con el Quijote, respectivamente con los episodios del Viz- caino (I, IX), el suceso de los cueros de vino en la venta (I, xxxv), la metamorfosis burlesca de Dulcinea del Toboso en Sierra Morena (I, xxv) y el episodio del Caballero de los Espejos (II, XIV). Con ello las adiciones de este capitulo III se convierten en un reconocimien- to al modelo, intensificando su relacion textual.

Las reelaboraciones y su modelo: conclusiones

Claramente se perfila, en materia de reelaboraciones del texto cervantino, lo que la teoria de la intertextualidad llama tanto re- cepci6n silenciosa como recepcion abierta y "consciente" de un texto que se erige en modelo anterior. Asi habria que plantearlo en caso de los textos que explicitamente apuestan y pregonan tales identificaciones propiciando que los lectores potenciales puedan reconocer sus conexiones y mecanismos de relacion. Hay que estar atentos a las adiciones y supresiones de la informacion narrativa, tal y como lo hemos hecho en el caso de los Capitulos que se le olvi- daron a Cervantes, porque su transmision y transformaci6n recubren un proceso espedfico de la intertextualidad literaria, al que hemos denominado "trasduccion textual"; con ello, hemos demostrado que el par olvido-recuerdo, propio de los planteamientos de la retorica de la memoria, funciona espedficamente en el texto de

82 I Jorge Chen Shan

Montalvo a traves de adiciones y supresiones de informaci6n, cons- tituyendose en un fen6meno complejo de transmisi6n textual. En este sentido, en lo que respecta al procedimiento de la adici6n narrativa, al poner a Urganda y al hacerla aparecer en la ficci6n como un personaje que interactua dentro de un episodio especffico, Montalvo no solo la pone a participar en el marco de una aventura, la de Sierra Morena, con el fin de otorgarle a la escena un elemen- to sobrenatural, sino que, en el marco de este episodio, propane

se inicie en el t6pico de la montafia y del valle

que recuerdan el viaje ascendente del heroe y la ascesis purificado- ra parodiada de amor mfstico, porque el silencio del que hace la penitencia se desacraliza en el marco de Boros y piruetas del don Quijote cervantino, En esa misma lfnea, en Montalvo la penitencia tampoco llega a su realizaci6n, porque la aparici6n del nifio y de Urganda precipitan las cosas. Entonces, las adiciones al episodio de Sierra Morena por parte de Montalvo se aclaran para que la novela reconozca el olvido del personaje de hacer su penitencia, y se amplfe luego y tenga otros desarrollos (el nifio y la vieja-moza), lo cual sucede en el modelo cervantino cuando Sierra Morena abre las posibilidades narrativas de la novela. Asf, la nueva variante no podrfa nunca agotar el modelo y lo que realiza Montalvo es una recontextualizaci6n del Quijote cervantino bajo procedimientos de enlace, es decir, sin desligarse o sin desprenderse de su modelo pero enriqueciendo el paradigma dentro de una concepci6n inte- ligente de lo que es la imitatio.

que los Capitulos

Los refranes cervantinos del Quijote en el refranero mexicano actual

~ NIEVES RODRIGUEZ VALLE

El argumentar cotidiano del mexicano se apoya constantemente sabre el genera breve de los refranes que, depositados en el acervo individual por la transmisi6n generacional y comunitaria, vienen a las conversaciones cuando una situaci6n determinada los evoca. Asf se han aprendido: siempre en un contexto de enunciaci6n en el cual cobran sentido, en un marco de referencia cultural vigen- te e inteligible, en una comunidad lingufstica que les ha investido con el peso de verdades incuestionables, de validez experimenta- da y comprobada, que otorga al hablante pertenencia e identifi- caci6n con los valores de dicha comunidad. De este modo, un refran es un discurso vigente mientras en un espacio cultural se le considere Valido, vigencia que permitira y fomentara SU repetici6n por cada nueva generaci6n, sirviendo, de nuevo, como puntos de apoyo argumentativos, "especie de reductos de seguridad que conservan las verdades y cosas a que atenerse cuando uno habla". 1 Estos discursos que pertenecen a la tradici6n, siendo "ajenos" aunque propios, trafdos a las conversaciones como algo externo al hablante, incluso enunciados con entonaci6n independiente, in- troducidos o no como citas (dicen, dice el refran, decfa mi abuela, etcetera), son un "interdiscurso de hecho (discurso que remite a

1 Heron Perez Martinez, Los refranes del hablar mexicano en el siglo xx. Zamora,

El Colegio de Michoacan I Conaculta, 2002, p. 9.

83

84 I Nieves Rodriguez valle

otro discurso), que funciona con diversas cargas metaf6ricas y fuer- za apelativa". 2 Si bien los refranes pertenecen al ambito de la oralidad, en un discurso escrito reproducen el mismo procedimiento; para Jose Manuel Pedrosa, uno de los rasgos especfficos del refran es el "in- tergenerismo": "como unidad de discurso breve, intertextual y pragmatico en relacion con la situacion en que se emplee, el refran puede funcionar como o dentro de otros generos literarios tradicionales"; 3 y Hugo 0. Bizzarri denomina "refranes literarios" a los que se insertan en un texto escrito, ya que "el fenomeno po- pular y tradicional difundido oralmente se coloca por escrito ade-

cuandose al nuevo

el cambio fundamental

que sufren es que su transmision es escrita, pero no solo porque estan fijados en una recopilacion como testimonio del uso tradicio- nal sino porque el autor culto se apropia de ellos para su propia creacion. Tanto en el argumentar cotidiano, ya sea en las conver- saciones o en la publicidad, como dentro de otros generos: cancio- nes, corridos, etcetera, e incluso en la literatura culta, en Mexico

los refranes estan presentes con gran vigor. Hablar de refranero, entonces, no es hablar solo de una colec- cion descontextualizada de refranes, ya que su significado y su utilizacion dependen del contexto en que se insertan y de la fun- cionalidad que aportan a un discurso. De este modo, el refranero mexicano actual esta conformado por aquellos refranes vigentes en el argumentar cotidiano que, sin importar la conciencia de su pro- cedencia, estan en uso hoy, "pues su sentido pleno acontece en el uso, que le permite actualizar y resemantizar con enorme flexibili- dad su carga de sentido originaria, ligandola mediante la intencio-

discurso" . 4 Sin embargo,

2 Josefina Guzman y Pedro Reygadas, De refranes y cantares tiene el pueblo mil milla- res I. Refran mexicano y discurso: tipologia, campos y estructuras recurrentes en el universo

de la oralidad. San Luis Potosi, El Colegio de San Luis I Universidad Aut6noma de San Luis Potosi, 2009, p. 20.

3 Jose Manuel Pedrosa, La ciudad oral. Literatura tradicional urbana del sur de

Madrid. Teoria, metodos, textos. Madrid, Comunidad de Madrid I Consejeria de Educaci6n, 2002, p. 62.

4 Hugo 0. Bizzarri, El refranero castellano en la Edad Media. Madrid, Laberinto,

2004, p. 41.

Los refranes cervantinos del Quijote I 85

nalidad con la percepcion y emocion en juego en la situacion co- rnunicativa, hacienda operar funcionamientos ideologicos de naturalizacion". 5 Sin embargo, para poder acercarse al genero escurridizo de los refranes es necesario recurrir a las compilaciones que los re(men para poder estudiarlos en conjunto, como textos independientes aunque no aislados. Heron Perez Martfnez se ha dado a la tarea de recopilar los refranes en uso a finales del siglo pasado, reuniendo

en su obra Los refranes del hablar mexicano en el siglo XX (2002), tanto

las colecciones precedentes como refranes de la oralidad; publico tambien una seleccion de estos materiales a los que acompafia con glosas explicativas en Refranero mexicano (2004). Escurridiza tambien es su definicion y su distincion con otras uni- dades paremiologicas. Considero como refranes aquellos que cum- plen con las siguientes caracterfsticas: ser frases completas que enuncian unjuicio (una sentencia), un comentario o una descripcion de alglin hecho, como dice Cejador y Frauca. "un dictamen de la

en forma directa sino siem-

pre a traves de una metafora, es decir, que sobre el significado li- teral o directo tengan un sentido metaforico y que dicho sentido permita el traslado a otras situaciones; que su forma original sea breve por la condensacion lograda a partir de tropos retoricos, particularmente la elipsis que suprime artfculos e, incluso, a veces, verbos; que su estructura sea, preferentemente, bimembre, en la cual una parte exponga (describa, marque un tiempo, sefiale una accion) y otra concluya (presente las consecuencias), aunque, en ocasiones no sea contundente esta division; y, debido a que tienen la tarea de permanecer en la memoria colectiva para atravesar el tiempo, que se apoyen en elementos mnemotecnicos, como el ritmo, la rima 0 fuertes conexiones semanticas. Los refranes mexicanos actuales han tenido su historia y devenir. Aunque la lengua nahuatl contaba con el genero machiotlahtolli:

'palabra modelo', el origen de nuestros refranes es hispanico. Los

cabeza"; 6 que no expresen el dictamen

5 J. Guzman y P. Reygadas, op. cit.,

p. 121.

6 Julio Cejdor y Frauca, La verdadera poesia castellana. Floresta de la antigua lirica

popular. 2a ed. 9 vols. Madrid, Credos, [ 1921-1930] l 987.

86 I Nieves Rodriguez valle

Los refranes cervantinos de! Quijote I 87

primeros refranes que llegaron lo hicieron coma parte del acervo lingiifstico a las costas mexicanas en el siglo XVI y, coma la lengua, siguieron su propio camino y evolucion atendiendo a las necesidades expresivas de la nueva tierra que los cobijo. En el Nuevo Mundo, este genero oral breve abrio sus perspectivas por tres vfas: algunos se adoptaron textualmente; otros se adaptaron, es decir, tomaron palabras e imagenes de estas tierras para expresar sus contenidos de una manera mas cercana a la nueva comunidad lingiiistica, y otros mas se crearon a partir de imagenes propias. De estos tres grupos de refranes: los adoptados, los adaptados y los creados, esta constituido el refranero mexicano. Los refranes que se adoptaron y se adaptaron siguieron desem- barcando en los siglos siguientes, no solo en la lengua viva de quienes llegaban, sino a traves de la literatura, principalmente, la renacentista y la barroca que tanto gusto de incluirlos. Como co- mentabamos, a pesar de ser un genera oral, los refranes se habfan incluido en las obras literarias espafiolas desde la Edad Media y, asi, circularon en la doble vfa entre el discurso oral y el escrito, influyendose mutuamente. En el siglo XVII desembarco el Quijote, obra literaria que, ademas de otros multiples contenidos, trajo consigo un gran numero de refranes. En el Quijote no solo se incluyen refranes tradicionales, en uso vigente y adoptados al hablar espafiol de ese siglo, sino que un numero significativo de ellos estan tocados por la pluma del autor, adaptados, e incluso, algunos son de su propia creacion. Si el contexto de enunciacion de una obra literaria es el nuevo uni- verso para la existencia del refran, en el universo del Quijote, los refranes viven intensamente y forman un repertorio unico, por lo que se les puede denominar "los refranes del Quijote"; las hay an- tiguos y originales, siguen su propia dinamica y cumplen, a traves de la poetica cervantina, distintas funciones que le sirven al autor para potenciar sus mecanismos creativos. Cervantes hace con los refranes alga mas que ponerlos por escrito y ftjar una tradicion preexistente, pues, ademas de utilizarlos para que cumplan ciertas funciones narrativas en su obra, desde su discurso literario partici- pa en la reflexion paremiologica humanista, los utiliza para que

contribuyan a la polifonfa de su obra y coma un recurso mas a traves del cual imprimir su poetica. Si bien los refranes viven en variantes, coma todo genero de u-ansmision oral, Cervantes imprime en ellos tales modificaciones con respecto a la enunciacion registrada con anterioridad a su obra, que esta parece formar parte de una poetica y una filosoffa que indica que toda verdad es cuestionable pues pasa por la experien- cia individual. Por lo que se observa en el Quijote, las refranes son para Cervantes una presencia actual, viva, en evolucion, que se adaptan a las necesidades del personaje en cada contexto y a las del autor en su creacion literaria. Los refranes, pequefios contribu- yentes en la enorme creacion cervantina, simbolo del juego de perspectivismos de la multiple verdad entre la realidad o las reali- dades, son tambien renovados en la literatura de Cervantes, que concibe una relacion original entre la tradicion y la libertad. Cervantes se complace en el Quijote en romper con la forma de los refranes, y puede hacerlo sin que dejen de ser reconocidos coma tales, pues son de dominio comun; por lo tanto, a pesar de su va- riacion, estan presentes en la memoria individual y colectiva. Sin embargo, cuando Cervantes crea refranes, les debe dar una estruc- tura claramente reconocible; es dicha estructura la que permite al receptor reconocerlos coma refranes e ignorar que es una creacion del autor. Asi, Cervantes hace, ademas, una gran aportacion al refranero. Esta aportacion la podemos observar registrada poco despues de la publicacion del Quijote, gracias a que durante los siglos XVI y XVII la tradicion paremiologica en Espana se vuelve materia de estudio y se realizan grandes compilaciones de refranes. 7 Las va- riaciones cervantinas y la creacion de refranes se comienzan a re- gistrar en los dos grandes refraneros del siglo XVII, el de Gonzalo

Correas: Vocabulario de refranes y frases proverbiales, terminado hacia 1627, y el de Luis Galindo: Sentencias filos6ficas y verdades morales que

7 El primer estudio paremiol6gico lo realiza Pedro Valles en su pr6logo a los Refranes compilados por el orden del abc, publicado en 1549; le siguen varios durante mas de un siglo; algunos de ellos tratan de observar y registrar el fen6meno vulgar y otros tratan de demostrar los origenes cultos.

88 I Nieves Rodriguez 11zlle

Los refranes cervantinos del Quijote I 89

otros llaman proverbios o adagios castellanos, que permanece manus-

crito y se puede fechar entre 1659 y 1668. La rapida difusion del Quijote permitio a los compiladores tener acceso a el para extraer materiales para sus obras. Cada vez parece

mas contundente el hecho de que Correas tomo el Quijote como una de sus fuentes para su Vocabulario. 8 El Quijote esta presente en el inventario de las obras que Correas lego, tras su muerte, a la Universidad de Salamanca. Galindo menciona al Quijote en la en-

cita como una

de sus fuentes, posiblemente porque las variantes cervantinas se encontraban ya en la oralidad. Pero no solo las variantes y creaciones cervantinas se registran en las compilaciones inmediatamente posteriores, tambien entran en el uso cotidiano de los hablantes. Ademas de la identificacion que tuvieron los lectores-oidores con el texto cervantino, se puede con- siderar la emergente fuerza de la autoridad de lo escrito como un factor por el cual los refranes creados por Cervantes se populari- zaron, pues, si alguna frase con sabor a refran se lefa o se escucha- ba en el Quijote, para el receptor se trataba de uno mas de los abundantes refranes de la obra. Por ello hay que considerar, en es- pecial, el dominio que Cervantes tenfa de los mecanismos, estructu- ra y funcionamiento de los materiales tradicionales y de los refranes en particular; dominio que le permitio crear frases que contenfan tal cercanfa al genera que parece haberlas creado para que cumplieran

trada "Libras de Cavallerfas"; 9 sin embargo, no lo

8 Vease Margit Frenk, "Gonzalo Correas y el Quijote'', en Actas del XIV Congreso

de laAsociaci6n Internacional de Hispanistas. Nueva York, 2001, pp. 233-238.

9 "Las historias fabulosas y ap6crifas que ni son para ejemplo, ni de doctrina, sino varios fingimientos y novelas ridfculas; decimos por comparaci6n Libras de caballerias, escritos de la ociosidad castellana y lefdos de la mesma, hasta que Miguel de Cervantes sac6 a luz y de juicio a su don Quijote y se le puso a los ocupados en leturas semejantes y sin fruto. Meterse en libros de caballerias, decimos vulgar de! duelista quimerico y que emprende cosas mayores que sus fuerzas, y se entremete a venganzas de injurias y tuertos ajenos, andando siempre como otro Hercules en aventuras y peligros voluntarios, en ostentaci6n de su esfuerzo, valentfa y nobleza de animo, sin mas util prop6sito que el de adquirir nombre." (Luis Galindo, Sentenciasfilos6ficas

y verdades morales que otros llaman proverbios oadagios castellanos. Biblioteca Nacional

de Espana, [1659-1668], Mss. 9772-9781, V, f. [60]v.)

esa funcion dentro de su discurso literario; asi, lo intuyera Cervan- tes o no, pasaron a la tradicion como refranes y, atravesando cuatro siglos, siguen vigentes. En el caso del Quijote se cumple con la afirmacion de Josefina Guzman y Pedro Reygadas: "un origen particularmente significativo permite al refran trascender mas alla del emisor para formar parte de la cultura". 10 Los refranes son considerados "del pueblo, pues la comunidad es la que les otorga el valor de verdades sabre las cuales argumentar"; 11 sin embargo, aunque el anonimato forma parte de su naturaleza, aquellos refranes que pueden denominarse "primarios" requieren de un individuo que tome la observacion

y la experiencia consensual de un hecho material o moral de la

comunidad y le de forma. El resto de la sociedad concentra en esta formula "literaria" el contenido de su intuicion y la adopta como propia, borrando el sello de SU autor y dandole caracter impersonal. 12 Cervantes conto con la complicidad de sus receptores y, como

sucede con la genesis de los refranes, cuando pasaron a ser de dominio com(m, sucedio el palimpsesto: 13 se borro artificialmente

el nombre de su autor y se penso en ellos como mas antiguos. Esta

inercia la encontramos a veces en las ediciones modernas que apun- tan que estas frases "son refranes" o remiten al registro de Correas.

Asi, por ejemplo, cuando el contexto es propicio, afirmamos que "Nunca segundas partes fueron buenas"; si preguntaramos (de quien es esta frase?, o ~quien la dice?, todos, o la mayorfa de los que compartimos la tradicion hispanica, responderfamos que "dice

el refran" o "dicen en mi pueblo" o "decfa mi abuela" o, simple-

mente, "dicen". Con estas marcas de tradicionalidad, que dan la suficiente autoridad incuestionable, basta para que nuestro argu- mento se sostenga por si solo. Borrado el nombre del creador como

10 J. Guzman y P. Reygadas, op. cit., p. 48.

11 H. Perez Martinez, op. cit., p. 13. 12 Vease Jose de Jaime Gomez y Jose Marfa de Jaime Loren, ''Autocrftica paremiol6gica. Los refranes espafioles enjuiciados por el refranero'', en Paremia, num. 4, 1995, p. 118. 13 Palimpsesto: "manuscrito antiguo que conserva huellas de una escritura anterior borrada artificialmente", DRAE, s.v.

90 I Nieves Rodriguez Valle

Los refranes cervantinos del Quijote I 91

parte de los requisitos necesarios para que una frase adquiera el ran- go de refran, el autor de la frase se escabulle de nuestros acervos, sobreviviendole esta por la validacion, la aceptacion y el uso que la comunidad lingiiistica le ha otorgado, pues no importa el autor cuando la frase y su utilidad argumentativa ya nos pertenece a todos. Sin embargo, esta frase, un refran en uso en el mundo hispanico y, por cierto, muy difundido en Mexico, tuvo un primer sujeto de enunciacion, hasta donde mi investigacion ha llegado, en 1615, en la excelente Segunda parte del Quijote -Io cual, hablando de segun-

das partes, es la excepcion a esta regla-, en la voz de Sanson Carras- co (II, IV, 658) 14 y, por lo tanto, su autor es don Miguel de Cervan- tes. Se encuentra registrado en el refranero mexicano literalmente

"Nunca segundas partes fueron buenas", 15

gundas partes nunca fueron buenas". 16 Es sabido que el Quijote influye en sus lectores, no solo desde el punto de vista literario, tambien desde el puramente lingtifstico y lexicografico, coma se encuentra documentado en el Diccionario de autoridades. Tambien el Quijote ha influido en el uso de lugares comunes, 17 como "meterse en Iibros de caballerfas", "enderezar entuertos" o "con la Iglesia hemos topado". Esta ultima frase ha traspasado la intencion cervantina, pues el comentario de don Quijote a Sancho: "Con la iglesia hemos dado, Sancho" (II, IX, 696) se debe a que, en efecto, se topan con la iglesia del Tobosa, convir- tiendose en un refran anticlerical por cuenta del pueblo. A pesar

de que se tiene claro que este no es un refran, se incluye en varias compilaciones porque el uso le ha dado un lugar en el habla y por ser, coma dice Calero: "uno de los dichos mas conocidos del

y con la variante: "Se-

14 Todas las referencias al Quijote corresponden a Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, ed. de Francisco Rico, 2 vols. 3a. ed. Barcelona, Crftica I Instituto Cervantes, 1999. 15 H. Perez Martinez, op. cit., p. 304.

16 Idem.

17 La figura "ser un Quijote" se vuelve proverbial rapidamente, pues en 1629 ya la encontramos utilizada por Calderon en La Dama Duende: "iQue bien merecido tiene I mi amo lo que se lleva, I porque no se meta a ser I don Quijote de la legua" (Pedro Calderon de la Barca, La dama duende. Ed. de Maria Teresa Ota! Piedrasita. Madrid, Castalia, 2003, I, vv. 251-254.)

Quijote"; 18 tan difundido que, en el refranero mexicano se incluye esta version: "Con la Iglesia hemos topado, Sancho" . 19 Por otra parte, sf hay frases que parecen tener la intencion de funcionar coma refranes dentro de la obra; aunque pocos son los crfticos que han mencionado que algunas sentencias del Quijote se han conver-

tido en refranes. 20

En el refranero mexicano que Heron Perez Martinez recopilo de los refranes en uso a finales del siglo xx encontramos tanto variantes introducidas por Cervantes sabre los refranes tradiciona- les registrados por escrito, coma algunos de los cervantinos. Cervantes toma, utiliza y recrea los tres grandes niveles que forman parte de la estetica intrfnseca del refran: el lenguaje, la estructura y la sentencia (el contenido o sentido paremiologico). Entre las variantes que afectan el sentido paremiologico encontra- mos resignificaciones; es decir, Cervantes realiza cambios en los que se altera claramente el sentido. En el Quijote se da una nueva sig- nificacion de la sentencia de un refran que hoy podrfa pasar inad- vertida, debido a que es la version en uso, pero que lo es, por lo que parece, gracias a Cervantes. Esta se produce por un cambio de verbo esencialmente importante debido al contenido filosofico que encierra: dos veces se enuncia el refran "Dime con quien andas, decirte he quien eres": Sancho a sf mismo rumba al Tobosa (II, x, 703) y Sancho a don Quijote cuando este le cuenta que ni el ni los encantados de la cueva de Montesinos han dormido (II, XXIII, 825). La innovacion consiste en que Sancho introduce el verbo ser, pues en el refranero anterior aparecen los verbos hablar, hacer y tener mafias: "Dime con quien andas y decirte lo que hablas'', "Dime con quien paces, y decirte he que haces"; "Dime con quien vas, decirte

18 Francisco Calero, Refranes, sentencias y pensamientos de don Quijote de la Mancha.

Madrid, Banesto, 2000, p. 29. 19 H. Perez Martinez, op. cit., p. 118. Un caso a(m mas extremo sucede con la frase "Ladran, Sancho, sefial es que cabalgamos" que la tradicion popular atribuye a don Quijote, y que no se encuentra en ninguna parte de! texto. 211 Vease, Antonio Castillo de Lucas, "Refranes de aplicacion medica en el Quijote", en Paremia, num. 5, 1996, p. 43; y Vicente Gonzalez Martin, "El refran en la literatura espafioia de ios siglos XVI Y XVII", en Paremia, num. 6, 1997, p. 286.

92 I Nieves Rodriguez Valle

he que mafias has". 21 Hablar, hacer y tener mafias segun la compa- fiia que tengamos no aluden, coma el verbo ser, directamente a la existencia; y, coma indica Covarrubias, ser algunas veces signi- fica valor. 22 Correas comienza a registrar la version con el verbo ser: "Dime con quien fueres, y direte quien eres", "Dime con quien tratas, y direte quien eres y que costumbres tienes"; 23 posteriormen- te tambien Galindo: "Dime con quien andas: I direte quien eres". 24 Asi aparece registrado en el refranero mexicano: "Dime con quien andas y te dire quien eres". 25 Ahora bien, una caracteristica del refranero mexicano consiste en el juego de palabras y sentidos, en hacer adaptaciones de los refranes, no para argumentar con ellos, sino para jugar con la lengua y darle un sentido jocoso, burlesco o incluso para acercarse al albur; de este refran es muy popular la variante: "Dime con quien andas y siesta buena me la mandas", 26 cambio menos filos6fico que el cervantino. Existe una reelaboraci6n aun mas significativa, reveladora de un parecer particular de Cervantes, que corrige la sentencia del refran. Don Quijote, en la aparente lucidez en que reconoce sus errores antes de morir, pidiendo albricias, dice que abomina las historias de caballerias, porque el mismo ha experimentado lo nocivas que son:

Ya soy enemigo de Amadfs de Gaula y de toda la infinita ca- terva de su linaje, ya me son odiosas todas las historias profa- nas de la andante caballeria; ya conozco mi necedad y el pe- ligro en que me pusieron haberlas leido; ya por misericordia

de Dios escarmentando en cabeza propia, las abomino (II, LXXIV,

121 7).

21 Pedro Valles, Libra de refranes copilado por el orden del abc. Zaragoza, Juana

Millan, 1549, f. [22]v; Hernan Nunez, Refranes o proverbios en romance. Salamanca, Juan de Canova, 1555, f. 36r.

22 Sebastian de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaiwla, [1611]. Ed.

de Felipe C.R. Maldonado. Madrid, Castalia, 1995, s.v.

23 Gonzalo Correas, Vocabulario de refranes yfrases proverbiales (162 7). Ed. de Louis

Combet. Madrid, Castalia, 2000, p. 228. 2 4 L. Galindo, op. cit., I, [48]r.

25 H. Perez Martinez, op. cit., p. 146.

26 Idem.

Los refranes cervantinos del Quijote I 93