Texto: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Tema: Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico

Tesis:
Una buena voluntad, me har propender a realizar actos buenos y obras buenas, pues
hay actos buenos y obras buenas hechos con mala voluntad, los cuales no dan criterio de
mi voluntad.
Argumentos:
En este libro Kant, muestra cmo se puede fundamentar una metafsica de las
costumbres1, o sea una tica, una moral que no se funde en la experiencia sino en
principio a priori independientes de la experiencia. Esta ltima es la verdadera moral,
para Kant. Para el filsofo no obra bien quien acta de acuerdo a situaciones o
circunstancias contingentes de la experiencia (por ejemplo por conveniencia). Y si obra
bien quien acta de acuerdo a principios prcticos que se encuentran en nuestra razn a
priori, o sea independientemente de la experiencia. O sea que el obrar debe fundarse en
la razn pura prctica. En el captulo primero Kant empieza diciendo que lo que es
bueno o malo no son nuestros actos sino la misma voluntad. Slo la voluntad es buena:
incluso podemos hacer actos buenos pero movidos por una mala voluntad. O sea que lo
que interesa es la buena voluntad ms que el acto mismo. En relacin con esto habla
tambin Kant del deber: el hombre no debe proceder por inclinacin (hacia talo cual fin)
sino simplemente por deber. Por ejemplo el fin puede parecer bueno (por ejemplo hacer
una donacin al hospital) pero encubre un fin egosta (la persona sabe que
prximamente ser atendida en ese hospital). Para Kant entonces obrar bien no es
perseguir una finalidad, sino simplemente actuar por deber, independientemente de las
circunstancias. La moral est entonces regida por una ley.
"Yo debo obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal" (Kant, 81)
Por ejemplo si yo hago una promesa que s que no voy a cumplir, y quiero saber si esto
est bien o no moralmente hablando, me tengo que preguntar qu pasara (ley
universal) si todos hiciramos lo mismo? En suma: no debe obrarse segn necesidades e
inclinaciones (necesidades del momento, inclinaciones humanas naturales), sino segn
el principio a priori antes explicitado. Kant nos recuerda que: cuando obramos de equis
o ye manera, debemos hacerlo por deber y no atender a la finalidad del obrar. La
verdadera moral no se funda en la experiencia sino en el principio universal a priori. O
sea hay que fundar la teora de las costumbres (tica) en la metafsica, y recin luego
hacer dicha tica popular, al alcance de todos. El principio antes mencionado, tambin
llamado imperativo categrico2, vale tanto para los deberes con uno mismocomo para
con los deberes con los dems. En estos casos el principio ser siempre el mismo, pero
tendr esta forma de expresin: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu
persona como en cualquier otra, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamente como un medio. En suma, la voluntad es buena cuando se rige por una
mxima que, al ser transformada en ley universal, no puede nunca contradecirse
(recordar el ejemplo de la promesa que s que no cumplir).
Consiguientemente la voluntad no depende de fines, inclinaciones hacia las cuales
tender, no depende de leyes ajenas a ella, es decir, no es heternomo3. Es autnoma
pues se rige por su propia ley, que es el principio universal autoimpuesto. La libertad es
clave para poder explicar la autonoma de la voluntad (o voluntad autnoma). La
libertad de la voluntad reside en que sta es autnoma, se rige por su propia ley y no por
leyes ajenas. As voluntad libre y voluntad sometida a la ley moral es lo mismo.
En ninguna parte del mundo, ni, en general, tampoco fuera del mismo, es posible pensar
nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena

voluntad. El entendimiento, el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos

del espritu; el valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades
del temperamento, son,sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin
pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos, si la voluntad que ha de hacer
uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama por eso
carcter, no es buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza,
la honra, la salud misma y la completa satisfaccin y el contento del propio estado, bajo
el nombre de felicidad, dan valor, y tras l a veces arrogancia, si no existe una buena
voluntad que rectifique y acomode a un fin universal el influjo de esa felicidad y con l
el principio todo de la accin; sin contar con que un espectador razonable e imparcial, al
contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de un ser que no ostenta el menor rasgo de
una voluntad pura y buena, no podr nunca tener satisfaccin, y as parece constituir la
buena voluntad la indispensable condicin que nos hace dignos de ser felices.
Algunas cualidades son incluso favorables a esa buena voluntad y pueden facilitar muy
mucho su obra; sin embargo, no tienen un valor interno absoluto, sino que siempre
presuponen una buena voluntad que restringe la alta apreciacin que solemos con razn,
por lo dems tributarles y no nos permite considerarlas como absolutamente buenas. La
mesura en las afecciones y pasiones, el dominio de s mismo, la reflexinsobria, no son
buenas solamente en muchos respectos, sino que hasta parecen constituir una parte del
valor interior de la persona; sin embargo, estn muy lejos de poder ser definidas como
buenas sin restriccin, aunque los antiguos las hayan apreciado as en absoluto. Pues sin
los principios de una buena voluntad, pueden llegar a ser harto malas; y la sangre fra de
un malvado, no slo lo hace mucho ms peligroso, sino mucho ms despreciable
inmediatamente a nuestros ojos de lo que sin eso pudiera ser considerado.
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el
querer, es decir, es buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin,
muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos verificar en
provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las
inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de
una naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar
adelante su propsito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo
nada y slo quedase la buena voluntad no desde luego como un mero deseo, sino
como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder, sera esa buena
voluntad como unajoya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su
pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor,
porque podramos catalogarlo como intrnseco, que est dado por su naturaleza y no
depende de nada ms.
Conclusin
En conclusin podemos decir que, consiguiendo una voluntad moral y absolutamente
buena que se guie por el deber; podremos hacer actos y acciones buenas, pues para Kant
la nica norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a la ley, y por respeto a
la ley misma, que de un modo autnomo y racional cada uno se impone. El fin que
persigue la moralidad es la consecucin de una voluntad absolutamente buena, que
siempre obre por respeto al deber, es decir, la buena voluntad nunca ser buena por lo
que efecte o realice, no ser buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos
hayamos propuesto; sino que ser buena slo por el querer, es decir, es buena, en s
misma y eso nos har libres. No podremos condicionar la voluntad, es decir, amaarla a
nuestros caprichos y quereres, puesto que estaramos alejndonos de lo que es el deber,
que es la ley.

Puedo amaar a mi capricho y querer la voluntad alejndome del deber y desear que
sea ley universal que cuando se hace un prstamo no se devuelva y como ley universal
de la naturaleza que cuando se habla se mienta?