MARA EN EL EVANGELIO DE MATEO

Nuria Calduch-Benages
Eras casi una nia desposada,
y tu mente inocente no se explica,
que un ngel ante ti casi suplica,
que aceptes la misin a ti confiada.
Obra en ti el corazn, que no la mente,
que da su asentimiento al ngel santo,
y diciendo que s, ya mientras tanto,
te das con entusiasmo adolescente.
No das ms tregua al fruto de la ciencia,
que sabes entregarte a la misin,
con gran sabidura y decisin,
embargada por Dios y tu conciencia.
Es el rbol de la vida el que reclamas,
en tmida y resuelta adolescencia,
poniendo sobre todo tu paciencia,
con calma, que es vigor que arde sin llamas.
Nadie se someti con tal premura,
ni hubo quien honor ms grande obtuvo,
ni nunca una mujer ms grande tuvo,
misin divina, en esta noche oscura.
(Rafael ngel Maran)
Las narraciones de la infancia de Jess segn Mateo y segn Lucas son muy
diferentes. Los dos evangelistas coinciden en que Jess naci en Beln en los
das de Herodes el Grande; en que Jos era el esposo de Mara y descendiente de
David, aunque ambos le niegan la paternidad biolgica de Jess; en ambos
relatos la natividad est rodeada de un halo divino indiscutible. Por otro lado, si
en la obra de Mateo no hay censo, ni pastores, ni presentacin en el templo, en
la de Lucas no hay magos de oriente, ni viaje de ida y vuelta a Egipto, ni
matanza de los inocentes. Si en Mateo Jess nace en una casa de Beln, en
Lucas lo acogen las pajas de un pobre pesebre. Si en Mateo un ngel sin nombre

visita a Jos despus de la concepcin del nio, en Lucas es el arcngel Gabriel

quien anuncia a Mara la buena noticia.
Ahora bien, lo que ms sorprende al lector o a la lectora atentos es el papel
que los dos evangelistas reservan a Mara. Lucas presenta a Mara como un
personaje con voz propia, actuando independientemente de Jos, movindose en
un espacio que trasciende el mbito domstico. Emprende incluso un largo viaje
para visitar a su prima Isabel. Mara es una joven nazarena de mentalidad abierta
y anchos horizontes, con gran capacidad de escucha e interiorizacin de la
Palabra, mujer de fe que se atreve a decir s aun cuando sabe, o al menos
intuye, que el no le habra ahorrado muchos problemas. Joven valiente y
decidida, de corazn libre y espritu alegre, Mara nos invita a cantar con ella, a
expresar con ella el agradecimiento que siente hacia el Seor porque se ha
dignado a mirarla:
Proclama mi alma la grandeza del Seor,
se alegra mi espritu en Dios mi Salvador,
porque ha mirado la humillacin de su esclava.
Desde ahora me felicitarn todas las generaciones,
porque el Poderoso ha hecho obras grandes en m:
su nombre es Santo,
y su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin.
l hace proezas con su brazo;
dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes,
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos despide vacos.
Auxilia a Israel su siervo, acordndose de la misericordia
como lo haba prometido a nuestros padres ,
en favor de Abrahn y su descendencia por siempre.
El Magnficat, un retrato de su alma dice Benedicto XVI en la Deus caritas
est 41, texto retomado en la Verbum Domini 28 est completamente tejido por
los hilos tomados de la Sagrada Escritura, de la Palabra de Dios. As se pone de
relieve que la Palabra de Dios es verdaderamente su propia casa, de la cual sale
y entra con toda naturalidad. Habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra
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de Dios se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios.

As se pone de manifiesto, adems, que sus pensamientos estn en sintona con
el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar
ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la
Palabra encarnada.
Pues bien, el destacado protagonismo que Lucas otorga a Mara contrasta con
la sobriedad literaria con que la presenta Mateo. En su evangelio Mara, la
esposa de Jos y madre de Jess, aparece entre parntesis, como un sustantivo
que no se atreve a formar parte de la frase principal y mucho menos a ser el
sujeto activo de la misma, como un personaje que prefiere permanecer a la
sombra de los dems antes que acaparar los focos del escenario y la atencin del
pblico. Mencionada en manera oblicua y, a primera vista, accidentalmente,
Mara cede siempre el puesto a Jos, quien desde los primeros versculos toma
las riendas de la accin, acaparando todo el inters del evangelista. Para Mateo,
Jos es, sin duda alguna, el protagonista principal.
En Mt 1,18 Mateo anuncia que va a hablar del nacimiento de Jess: La
generacin de Jess fue de esta manera, pero en realidad no nos cuenta cmo
fue el nacimiento de Jess sino sus antecedentes y su secuela, subrayando en
todo momento el difcil trance por el que pas Jos, al enterarse de que su
esposa estaba encinta, y su reaccin obediente a las palabras del ngel. En el
episodio de los magos Mara es mencionada solo ocasionalmente (en este caso
Jos ni siquiera es nombrado) y en la huida a Egipto juega un papel
completamente pasivo: en cuatro ocasiones Mateo nos dice que Jos tom al
nio y a su madre, poniendo el acento en la obediencia de Jos al ngel del
Seor. Esta predileccin de Mateo por Jos alcanza su clmax narrativo en la
conclusin del evangelio de la infancia: y l se estableci en una ciudad
llamada Nazaret (Mt 2,23). En lugar de la tercera persona plural (ellos, es decir,
toda la familia: Mara, Jos y el nio), como cabra esperar, Mateo utiliza la
tercera persona singular referida evidentemente a Jos.
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El evangelio de Mateo empieza con un texto difcil de leer y todava ms

difcil de proclamar en pblico: la genealoga de Jess. A primera vista parece
una lista interminable de nombres en la que se repite constantemente el verbo
engendr:
Abrahn engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob
engendr a Jud y a sus hermanos. Jud engendr, de Tamar, a
Fares y a Zar [] Salmn engendr, de Rajab, a Booz; Booz
engendr, de Rut, a Obed; Obed engendr a Jes, Jes engendr
a David, el rey. David, de la mujer de Uras, engendr a
Salomn[].
Y as hasta llegar a 39 veces. Sin embargo, el contenido de la genealoga es
mucho ms profundo, pues se trata de una autntica teologa de la historia.
Mateo anuncia al lector que con el nacimiento de Jess empieza una nueva era
de la historia de la salvacin, que la genealoga divide en tres partes: As las
generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce; desde David hasta
la deportacin a Babilonia, catorce y desde la deportacin a Babilonia hasta el
Cristo, catorce (1,17).
Lo que ms sorprende es que Mateo, conociendo la concepcin virginal de
Mara, no describa su genealoga sino la de Jos. Ahora bien, no podemos
olvidar que Mateo escribe para una comunidad judeocristiana y quiere, por
tanto, presentar a Jess entroncado con la dinasta davdica a la que perteneca
Jos. Para ello necesita poner el acento en que Jess es el hijo legal de Jos,
pues segn los esquemas del derecho familiar judo la descendencia pertenece
ms al terreno legal que al biolgico. Si el objetivo de Mateo era incidir en el
carcter mesinico de Jess, resulta lgico que su principal inters recayera en la
figura de Jos y no en la de Mara. Esto no desmerece de ningn modo la
funcin de Mara cuyo vientre ser el receptculo, el depositario de las promesas
antiguas donde germinar el Mesas esperado por Israel.
La interminable genealoga culmina en el v. 16: Y Jacob engendr a Jos, el
esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo. Curiosamente aqu
Mateo rompe la frmula que ha venido utilizando en los versculos anteriores
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segn la cual se tendra que leer Jos engendr a Jess, presentando a Jos
como el esposo de Mara y no al revs. A esto hay que aadir la mencin, en los
vv. 3 y 5 de la genealoga, de cuatro mujeres que preparan la aparicin de Mara:
Tamar, la nuera de Jud, la prostituta Rajab, Rut, la nuera de Noem y la mujer
de Uras, madre del rey Salomn. Ni todas son extranjeras, ni todas actan de
forma inmoral. Sin embargo, todas presentan alguna irregularidad que las sita
fuera de la norma, porque han roto esquemas, tabes, tradiciones, costumbres,
porque han aceptado el riesgo de la marginalidad antes que la proteccin y
seguridad de la ley.
Inmediatamente despus de la genealoga de Jess, Mateo narra el anuncio a
Jos, un episodio que contrasta fuertemente con la anunciacin a Mara por el
arcngel Gabriel, obra maestra de Lucas evangelista: se le apareci en sueos
un ngel del Seor (Mt 1,18). En el anuncio a Jos aparece el primero de los
cinco sueos que se encuentran en el evangelio de la infancia de Mateo. A
excepcin del sueo de los magos de Oriente en 2,12, el protagonista de los
sueos es siempre Jos. De ah que el lector que conoce el Antiguo Testamento
relacione, casi sin darse cuenta, estos episodios con la figura de Jos, el soador,
del libro del Gnesis. Ahora bien, si los sueos del undcimo hijo de Jacob eran
visiones en las que de una u otra manera se predeca el futuro, los sueos del
esposo de Mara son de carcter auditivo: a travs de ellos recibe mensajes de
parte de Dios e indicaciones concretas sobre cmo debe actuar.
Mara, su madre, estaba desposada con Jos, y antes de
vivir juntos, result que ella esperaba un hijo por obra del
Espritu Santo (Mt 1,18).
S, Mara estaba desposada con Jos. Los desposorios, una costumbre de
Israel, consistan en un acuerdo matrimonial con importantes efectos jurdicos
que solo se poda romper mediante el divorcio o la viudedad. La ceremonia
normalmente tena lugar aproximadamente un ao antes del matrimonio, tiempo
durante el cual la joven permaneca en casa de sus padres y, por lo tanto, no

poda cohabitar todava con su esposo. En realidad, la prometida era considerada

esposa a todos los efectos, aunque solo con el contrato de matrimonio pasaba del
poder del padre al del marido.
Estando as las cosas, Mara concibe por obra del Espritu Santo. Al enterarse
Jos de lo ocurrido, y no pudiendo alejar la sospecha de su mente, decide
repudiar a su mujer no ante un tribunal sino en privado, para evitar as la
difamacin. Pero, gracias a la intervencin del Seor a travs del sueo, Jos no
llega a repudiar a Mara, ni siquiera en secreto. Al contrario, Jos hizo lo que le
haba mandado el ngel del Seor y acogi a su mujer (Mt 2,24). Jos se
convierte, pues, en colaborador del Seor no por propia iniciativa sino por
voluntad divina. Acepta con fe el misterio de su paternidad y su aceptacin
queda confirmada cuando pone nombre al nio, reconocindolo as como hijo
legtimo. Hagamos una hiptesis: si Jos hubiese repudiado a Mara, su reaccin
habra sido perfectamente lgica y comprensible, pues el principal inters de un
varn judo es asegurar que los vnculos familiares estn fundados en la sangre.
Sin embargo, actuando de ese modo, se habra opuesto al modelo de familia que
defiende Jess, una familia que no se basa en los lazos de sangre sino en
aquellos espirituales. As lo declar en una ocasin, cuando se le acercaron sus
familiares mientras l estaba hablando a la gente:
Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: Estos
son mi madre y mis hermanos. El que haga la voluntad de
mi Padre que est en los cielos, ese es mi hermano y mi
hermana y mi madre (Mt 12,50).
Despus del anuncio a Jos sigue la visita de los magos de Oriente, esos
astrnomos babilonios, especialistas en escudriar los fenmenos naturales.
Habiendo nacido Jess en Beln de Judea en tiempos del
rey Herodes, unos magos de Oriente se presentaron a
Jerusaln preguntando; Dnde est el rey de los judos
que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y
venimos a adorarlo (Mt 2,1-2).

Este pasaje resume la teologa de Mateo: dos realezas entran en conflicto,

una temporal y otra eterna, la de Herodes y la de Jess. Pese a conocer las
Escrituras, las autoridades judas y toda Jerusaln se asombran ante el
nacimiento del Mesas y no lo reconocen; unos paganos, en cambio, los magos
babilonios lo buscan, lo encuentran, lo adoran y le ofrecen sus dones, los ms
costosos de la tierra, que simbolizan la realeza del recin nacido.
Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y
cayendo de rodillas lo adoraron; despus, abriendo sus
cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra (2,11).
En este contexto aparece Mara junto al nio en una escena entraable, donde
ninguno de los personajes pronuncia una sola palabra. Es su presencia la que
habla, son sus gestos los que comunican, son sus corazones los que sintonizan
alrededor del Rey de los judos que acaba de nacer y de su madre que lo tiene en
sus brazos. Mara se encuentra en casa, smbolo del hogar, de la paz, de la
intimidad, de la iglesia que a todos abraza y a nadie excluye. No aparece con
Jos, ni como prometida ni como esposa, ni preocupada por lo que ha sucedido
y sus consecuencias. Est con su hijo, madre e hijo unidos por un vnculo tan
profundo como indestructible. Anfitriona, reina y seora de la casa donde brilla
la estrella, la casa a la que los magos acuden para adorar llenos de alegra.
Y en todo esto, dnde est Jos? Imaginamos que tambin l est en casa, en
la penumbra, contemplando a la madre con su hijo, admirando el misterio que
no se atreva a aceptar, reconociendo la accin del Seor en su persona y en su
familia, convertido definitivamente de sus dudas y recelos. Envuelto en el
silencio y a la sombra de Mara, Jos empieza a entender y a sentirse parte del
proyecto divino.
En su ausencia descubrimos nuestra propia presencia
como creyentes, pues tambin nosotros podemos, y
queremos entrar con los magos en casa de Mara, una casa
con estrella de luz perpetua, donde el oro se muestra como
regalo, el aroma del incienso lo envuelve todo y la mirra
no es an amarga (Demetria Ruiz Lpez).
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No lo hemos mencionado antes, pero cada una de las cinco escenas que
componen el evangelio de la infancia de Mateo termina con una cita de
reflexin o de cumplimiento, es decir, una cita de la Escritura, normalmente
tomada de los profetas e introducida por una frmula que indica que las
profecas del Antiguo Testamento se cumplen en los acontecimientos del Nuevo
Testamento relativos a Jess.
Tomemos por ejemplo, el episodio siguiente a la visita de los magos, es decir,
el de la huida a Egipto y la matanza de los inocentes (Mt 2,13-23). Aqu,
mediante una cita del profeta Oseas De Egipto llam a mi hijo (Os 11,1),
Mateo evoca el hecho fundacional de la historia de Israel (el xodo de Egipto) y
lo aplica curiosamente a Jess. Digo curiosamente, porque en el evangelio esta
cita aparece como un comentario de la huida a Egipto. En contraste con el texto
proftico, donde se trata de salir de Egipto, aqu se trata de entrar en Egipto.
De todos modos, lo que Mateo pretende es establecer una relacin de analoga
entre Israel (hijo de Dios) y Jess (hijo de Dios), entre el xodo del pueblo y el
viaje del nio a Egipto. Un viaje duro, arriesgado a travs del desierto y en torno
a la noche, durante el cual el destino de Mara y de su hijo siguen unidos, un
viaje que recuerda el que realizaron Moiss y Sfora con su hijo Guersom de
vuelta a Egipto. Mara y el nio siempre bajo la proteccin de Jos, van y
regresan de Egipto, siguiendo las indicaciones del ngel.
Gracias a la providencia divina (Jos fue avisado en sueos de la necesidad de
huir a Egipto), Jess se salv de la persecucin de Herodes. La matanza de los
inocentes nos recuerda la matanza de los nios hebreos en manos del faran,
pero, en realidad, Mateo quiere asociarla a otro acontecimiento histrico que
marc el destino de Israel en otra poca bien diversa: el exilio a Babilonia. De
hecho, la originalidad de Mateo consiste en relacionar la persecucin de Egipto
y el destierro a Babilonia con los hechos acaecidos en Beln. Los inocentes nos
recuerdan Egipto, Beln nos recuerda la tumba de Raquel, y segn Jeremas los

hijos de Raquel son los desterrados que ansan volver a la patria. En Mt 2,18, el
llanto de Raquel resuena desde la tumba a causa de una nueva persecucin:
Entonces se cumpli lo dicho por medio del profeta
Jeremas: Un grito se oye en Ram, llanto y lamentos
grandes; es Raquel que llora por sus hijos y rehsa el
consuelo, porque ya no viven.
Ahora su llanto es el llanto de las madres betlemitas que lloran por la muerte
de sus hijos. Jess ha escapado de la matanza pero solo por el momento. El
llanto de Raquel por los nios judos es prefiguracin de la espada que
atravesar, segn Simen, el alma de Mara ante el drama de la pasin. Ahora
bien, ser el autor del cuarto evangelio el nico que recordar a Mara junto a su
hijo en el momento de la muerte, a los pies de la cruz. Stabat mater dolorosa
iuxta crucem lacrimosa, dum pendebat Filius.
Ojal que la meditacin de estas pginas entraables del evangelio nos
ayuden a acercarnos cada vez ms a Mara y a agradecerle su maternidad as
como a tener siempre presente a nuestras madres y agradecerles el don de la
vida.
Te digo al llegar, madre,
que t eres como el mar; que aunque las olas
de tus aos se cambien y se muden,
siempre es igual tu sitio
al paso de mi alma.
No es preciso medida
ni clculo para el conocimiento
de ese cielo de tu alma;
el color, hora eterna,
la luz de tu poniente,
te sealan Oh, madre! entre las olas,
conocida y eterna en su mudanza.
(Juan Ramn Jimnez)