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El origen de la filosofa

El origen de la filosofa ha sido una cuestin


controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han
considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de
pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de
pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin
de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos
durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un
problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas
de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos
hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la
filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que
estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por
lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros
filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido
sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido
unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra
alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la
filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos,
los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
1.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un
discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de
una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que
no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y
que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al
amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones
peridicas del Nilo.
2.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de
oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento
nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus
caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales
como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura

explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una
narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un
objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al
hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una
funcin social: hacer inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est


atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial
importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que
encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del
origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que
contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales
para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento
o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran
entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal
rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar
en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos
a)La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa
habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo
griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que
termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque
son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la
filosofa griega", (1915).
b)La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir
del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin
de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para
Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones
religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran
definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de
lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura
de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos,
rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin.
Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la
civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales
posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios,
alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
c)La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade
importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para
explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en

lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio,
el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin
por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En
este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por
segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad
conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
1)
Se
parte
de
un
estado
de
indistincin
del
elemento
originario.
2)
De
l
brotan,
por
segregacin,
parejas
de
contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.
C) Conclusiones

Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos
jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado.
El mito es animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo
sobrenatural y lo extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y
cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros
principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un
intercambio mecnico de procesos o fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las
que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable


aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las
caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma
religioso, as como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los
que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez
adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn
de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus
conocimientos: la enseanza se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los
conocimientos se divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad,
correlativamente al auge econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el
advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La
importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir
acompaado de una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la
plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la argumentacin dialctica
terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego.
Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que
difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

Ser o no ser, esa es la cuestion. Shakespeare


La filosofa occidental surge en Grecia, fomentada por un contexto poltico severo
difcil de sobrellevar.
Una elite de eruditos se reuna en distintos mbitos huyendo de la realidad oscura que
estaban viviendo para dialogar y as lograr comprender los sucesos que acontecan.
A partir del siglo VI antes de Cristo hasta el siglo II, comienza en Grecia el movimiento
filosfico que influy y an hoy sigue influyendo en nuestra cultura.
Los filsofos anteriores a Scrates (siglo IV a. de C.), que se denominan presocrticos,
integran el llamado perodo cosmolgico, que se suele agrupar en escuelas, como la
jnica, milesia, pitagrica, eletica, pluralista y atomista.
Los ms importantes fueron Tales (siglo VI a. de C.), Anaximandro, (siglo VI a. de C.)
Anaxmenes, (siglo VI a. de C.), Herclito, (siglo V a. de C.), Parmnides, (siglo V a. de
C.), Pitgoras, (siglo V. a. de C.), Empdocles, (siglo IV. A. de C.), Anaxgoras, (siglo
IV. A. de C.) y Demcrito (siglo IV a. de C.).
La filosofa antigua parte del conocimiento general para conocer lo particular y para
los griegos, el hombre forma parte de la naturaleza, de ah el nombre del perodo,
denominado cosmolgico.
Para aprender filosofa no hay nada mejor que convertirse en filsofo y el saber
filosfico es una forma de conocimiento que se puede adquirir utilizando distintos
mtodos.
Existe otra forma de conocimiento que tenemos todos, sin haber aprendido ni
reflexionado, que es el saber considerado una opinin sin fundamento. La diferencia
entre la opinin sin fundamento y el verdadero conocimiento es el mtodo.
Para abordar la filosofa se hace necesario adoptar una disposicin infantil, de
curiosidad, admiracin y capacidad de asombro.
Adems, se necesita ser riguroso y racional eliminando la sabidura de las tradiciones
populares.
Los griegos fueron los primeros en utilizar la razn o pensamiento racional para poder
conocer, y utilizaban la intuicin intelectual e intuicin racional metdicamente.
Antes de ellos se intentaba llegar al conocimiento con elementos irracionales o por
medio de la fe.
Los griegos, para llegar al conocimiento buscaban lo que tiene existencia en si mismo, o
sea el fundamento de todas las cosas, el principio como comienzo de la realidad, ya que
en la naturaleza todo cambia y lo que es ahora, con el paso del tiempo es diferente.
El ms antiguo filsofo griego que se conoce es Thales, de la ciudad de Mileto, que
representa la ruptura con la mitologa y el paso del mito al logos o conocimiento.

Su intuicin fundamental fue la idea de que toda la realidad tiene su origen en un


principio nico (arj), el agua.
Otro filsofo de la misma poca, Anaximandro, tambin de la escuela de Mileto, crea
que el principio de todas las cosas era material, pero no una cosa determinada sino una
especie de cosa indefinida, una protocosa que tena en potencia la posibilidad de que se
derivasen de ella todas las dems (apeiron). Represent un gran avance porque por
primera vez se supuso que este principio era algo indiferenciado e inmortal.
La intuicin de este filsofo se aproxima notablemente al concepto actual de partcula
como fundamento de la materia.
Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, pensaba que el principio indeterminado e
infinito de todas las cosas era el aire, del cual, por un proceso de rarefaccin y
condensacin, surgen las otras tres materias bsicas: fuego, tierra y agua, y, de stas
todas las dems. El mundo est rodeado por el aire, que acta como hlito vivificador e
informador de la materia.
La intuicin de Anaxmenes es precursora de la cosmovisin actual que reconoce un
poder organizador y de informacin sobre la materia, que tambin se encuentra dentro
de nosotros.

depende de nuestra filosofa el curso de nuestra vida.


(continuacin)
A Herclito (siglo V a. de C.) se lo llama el oscuro por la dificultad que encierran los
escritos que se conservan de su obra.
Segn este filsofo los cambios constantes son los rasgos bsicos de la naturaleza.
Todo fluye, deca, Todo est en movimiento y nada dura eternamente, No puedo
baarme dos veces en el mismo ro, porque cuando lo hago, ni yo ni el ro somos los
mismos.
Sealaba: El mundo est caracterizado por constantes contradicciones tiene que
haber una especie de razn universal que dirige todo lo que sucede en la naturaleza
tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el todo, Como todo cambia, lo
nico que existe es el devenir.
Adjudic un principio material a todas las cosas, atribuyendo realidad a lo concreto,
mltiple y cambiante, es decir, a un universo formado por contrarios en constante
oposicin, a los que el logos, principio normativo del universo y del hombre, conduce a
una sntesis armnica.
Parmnides (siglo V a. de C.) fue una figura que influy notablemente en el
pensamiento occidental. Su teora sobre el ser se presenta como la contrapartida de la
filosofa del devenir de Herclito.
Para Parmnides, la nica va real del conocimiento es la razn, la del ser, cuyos
atributos son la inmutabilidad, la eternidad, la indivisibilidad, la homogeneidad y la
inmovilidad. Concibe al ser como una esfera compacta y rgida e identifica el ser con el
pensar, afirmando que si el ser es, no puede no ser, de modo que descubre el principio
de identidad: el ser es y el no ser no es, afirmacin lgica en contraposicin a Herclito,
que afirmaba que el ser era el devenir o sea el ser y el no ser.
El mundo sensible para Parmnides es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos,
una ilusin de nuestra facultad de percibir.
Hay un mundo sensible que es ininteligible y que no podemos comprender por la razn
porque slo es comprensible el mundo inteligible, el mundo del pensamiento.
Deca Parmnides: no necesitar salir de mi mismo para conocer la autntica realidad
del ser las cosas fuera de mi, el ser fuera de mi, es exactamente idntico a mi
pensamiento del sercon slo mi pensamiento lgico descubrir las propiedades
esenciales del serser y pensar es lo mismo.
Esta es la base de la filosofa occidental.
Coincido con el pensamiento de Parmnides en cuanto a la identidad entre el Ser y el
pensar, porque creo que somos lo que pensamos y que hacemos el mundo a nuestro
alrededor con nuestros pensamientos. Segn sea mi modo de pensar as ser el mundo
que construir a mi alrededor.

En cuanto a Herclito, rescato de su pensamiento el reconocimiento de la necesidad de


los opuestos y de la armona a travs de la razn universal. La vida es movimiento y
cambio, cada momento es nico y hay que vivirlo intensamente porque no se va a
volver a repetir exactamente igual, seremos nosotros diferentes y distintas sern tambin
las circunstancias.

Si te aflige el desorden y buscas la armona, estudia filosofa.


Aunque no se cuenta con datos concretos sobre la vida de Pitgoras, (siglo V a. de C.),
se considera que fue el fundador de una secta mstico religiosa orientada hacia el estudio
de las matemticas, inters agudizado gracias a su contacto con sacerdotes egipcios.
La doctrina de Pitgoras y de sus discpulos que se desarroll fundamentalmente en la
escuela fundada por ellos, fue de enorme influencia en Grecia.
El estudio de los nmeros y sus relaciones llevaba a comprender la armona existente en
el cosmos, ya que para ellos la esencia de los seres estaba en los nmeros.
Basndose en esta armona explicaron con una gran coherencia los movimientos de los
astros y la vida individual humana.
Empdocles fue otro filsofo singular del siglo IV a. de C. Para l, el origen de la
materia era la combinacin de cuatro elementos irreductibles, agua, tierra, aire y fuego y
la muerte no era ms que la separacin de las partculas de estos elementos que integran
los cuerpos para agruparse despus formando otros nuevos. El amor y el odio eran las
fuerzas que causaban esta integracin y desintegracin. Su gran aporte fue la idea de
elemento, la de conservacin de la materia y la de evolucin.
Anaxgoras, del siglo IV a. de C., propona que la materia prima de donde provenan
todas las cosas era una amalgama formada por un nmero infinito de partculas muy
pequeas. El predominio en un cuerpo de un tipo determinado de estas partculas era lo
que determinaba su naturaleza. Esta amalgama indiferenciada (caos) era ordenada por el
nous (inteligencia), que no era solo principio de orden, sino tambin principio de
movimiento.
Vemos en este filsofo presocrtico la intuicin de un principio de orden y de
movimiento de partculas, adelantndose muchos siglos a los descubrimientos de la
ciencia.
Demcrito(siglo IV a. de C.) fue uno de los filsofos ms importantes de la antigedad.
Su teora sostena la existencia de dos realidades bsicas: lo lleno y lo vaco, la materia
y el espacio. El vaco era necesario para la existencia del movimiento y este vaco no
significaba negacin de la materia o la nada.
Propona la doctrina de los tomos segn la cual lo lleno estaba formado por pequeas
partculas(tomos), que denominaba unidades de materia siempre en movimiento y que
al chocar entre producan aglomeraciones, y con ellas, los cuerpos.
Los filsofos presocrticos ya vislumbraban con la intuicin y la razn lo que la ciencia
dos mil aos despus est confirmando.
Estos filsofos tienen una visin totalizadora de la realidad donde el hombre forma
parte de la naturaleza. Sus doctrinas parten de lo general para llegar al conocimiento de
lo particular, a diferencia del conocimiento cientfico que estudia lo particular para
llegar al conocimiento de lo general.

Los filsofos griegos crearon con su pensamiento un mundo nuevo.


Estos antiguos pensadores utilizan como mtodo de conocimiento la intuicin y se
interesan en conocer el principio de todas las cosas. Consideran al hombre como parte
de la naturaleza y se preguntan sobre sus orgenes, sobre la naturaleza, el Universo y
sobre el problema de la muerte.
La filosofa occidental se inicia en Grecia en el siglo VI a. de C., perodo pre socrtico,
con el primer filsofo griego llamado Tales, que propone como principio de todas las
cosas, el agua.
Anaximandro cree que el primer elemento es una especie de protocosa, mientras
Anaxmenes considera que es el aire.
Herclito no acepta estas posturas porque piensa que slo existe el devenir, ya que
todo en la naturaleza est en permanente cambio.
Permnides identifica al Ser con el pensar y Pitgoras sostiene que slo existe el
nmero, mientras Empdocles unifica todos estos principios sosteniendo que el origen
de la materia son los cuatro elementos.
Anaxgoras, por su parte cree que el origen de la materia consiste en un amalgama
indiferenciada, ordenada por una inteligencia, que tambin es un principio de
movimiento.
Demcrito, propone la doctrina del tomo, adelantndose muchos siglos con su
pensamiento.
En el siglo V a. de C., en Grecia aparecen filsofos cuya bsqueda del conocimiento por
medio de la intuicin y la razn influir en toda la cultura occidental; inaugurando una
nueva etapa en la filosofa.
Scrates cuyo mtodo es la mayutica, con preguntas y discusin razonada; Platn
cuyo mtodo es la dialctica tratando de llegar a la verdad a partir de una hiptesis y su
crtica; y Aristteles que propone que existe el concepto y cuyo mtodo para llegar al
conocimiento es la lgica.
Con Aristteles se termina una etapa de la filosofa caracterizada por una cosmovisin
realista del mundo y del hombre, considerando reales sus esencias y sus existencias.
En la Edad Media (desde el siglo IV hasta el siglo XV), la filosofa entra en una etapa
durante la cual el pensamiento predominante es el dogma. Es la etapa denominada
escolstica que prosper durante todo ese perodo, ntimamente ligada a la religiosidad.
San Agustn, con influencia platnica y Santo Toms de Aquino, con fundamento
aristotlico, son los personajes ms relevantes de esa poca, que a pesar de haber vivido
en pocas muy distantes en el tiempo tratan de racionalizar la fe con su pensamiento.

La filosofa moderna la inaugura Descartes, lo siguen Locke, Berkely y Hume y la


finaliza Kant.
En el siglo XV, con el desarrollo de las ciencias naturales y los nuevos descubrimientos,
comienza una nueva etapa con la filosofa moderna, cuyo principal representante es
Ren Descartes(1595-1650).
Este momento de la filosofa que se extiende desde el siglo XV hasta el siglo XVIII,
revaloriza la razn como mtodo de conocimiento.
Descartes parte de la certeza de que est pensando y dudar de todo lo dems se
convierte en un mtodo para elaborar su doctrina.
Lo siguen Spinoza (1632-1677), filsofo holands continuador y a la vez crtico de la
obra de Descartes; y Leibniz (1646-1716), de origen alemn, que con su teora de la
mnada logra adelantarse a su poca.
Otra corriente de pensamiento centrada en una teora del conocimiento es el empirismo
ingls, cuyos principales protagonistas fueron John Locke, (1632-1704), el obispo
Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776).
Locke sostiene que el conocimiento comienza con la sensacin o desde el interior de
uno mismo y no cree que las ideas sean innatas.
Berkeley propone que la realidad no existe fuera del pensamiento y que esta realidad es
espiritual.
Hume cree en que las ideas provienen de la experiencia y que la mente se subordina a la
razn.
En el siglo XVIII nace un eminente filsofo que con su aporte marca una nueva etapa en
la filosofa moderna, Immanuel Kant, (1724-1804), de origen alemn que extrae su
doctrina del pensamiento racionalista, empirista y de las ciencias naturales, con el
propsito de tratar el problema del conocimiento y el metafsico.
Kant estaba de acuerdo en que la razn y la percepcin son importantes para
comprender el mundo pero esto no era suficiente. Escribe as su famoso libro Crtica
de la razn pura, que fue el texto ms ampliamente conocido y discutido en el campo
de la filosofa de todas las pocas.
A fines del siglo XVIII comienza la etapa contempornea de la filosofa en el que Hegel
(1770-1831) representa el exponente mximo, con una doctrina que propone a la razn
como absoluto, destacando el problema histrico y su comprensin racional.
En el siglo XX el materialismo dialctico de Marx utiliza la teora de Hegel y la aplica a
la realidad econmica de la sociedad materialista.
El existencialismo de Kierkegaard, (1813-1855) filsofo holands, se opone a la
dialctica hegeliana de la continuidad de los contrarios, porque existe una diferencia

cualitativa entre ellos que es infinita y el pensamiento humano es finito; proponiendo


que la unidad entre pensar y ser es Dios.
Heidegher, Martn(1889-1976) fue el representante ms distinguido de existencialismo
que emprende una investigacin analtica de la existencia del hombre. Su pensamiento
fue uno de los ms influyentes del siglo XX.
Para Heidegher, vivir es estar en el mundo, la vida humana no la puede comprender ni
el realismo ni el idealismo, porque la existencia del hombre no tolera divisin.
Sin embargo, algunos filsofos creen que hay que volver a Kant para comenzar desde
all a disear una verdadera filosofa que sea capaz de comprender al hombre post
moderno.

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La filosofa y su vivencia.
Origen de la filosofa.
Las tres grandes concepciones de la filosofa.
La definicin de la filosofa.
Divisin de la filosofa
Mtodo de la filosofa.
Filosofa y teologa sagrada
La filosofa y las ciencias experimentales.
La actitud filosfica
Tarea de la filosofa
Plataforma filosfica bsica.
Opinin personal
Bibliografa

LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA.
Para iniciar el estudio de cualquier cienciaes bueno iniciar por su definicin, pero para
comprender con suficiencia es indispensable vivirlo.
"...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y
tenaz, puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..."
Para conocer la filosofahay que hacer filosofa, todo hombrees capaz de filosofar, pues todo
hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre."
Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi origen?,
Qu soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kantplante otra serie de preguntas
igualmente ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el hombre? Y Qu
puedo esperar?.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:
La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean
naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad
inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das,
es que ya nada profundo nos causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo
varios filsofos que defendieron esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de
Aquino, quienes dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde
el inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al asombro
esto hace que la filosofa entre en peligro.
Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad , y dice que "comnmente todos
los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda
buscaban la felicidad".
Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las
necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para
hacer la vida ms fcil.
LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.

La Filosofa es la cienciams importante para el ser humano. No se puede juzgar a la


filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir
que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa.
Las grandes concepciones de la filosofa son tres:
1. - Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos:
Desde la Antigedad hasta la Edad Media
De la Edad Moderna a la Contempornea
"Hubo un tiempoen que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en rganos y
establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y toda ella
era distinguida con un solo vocablo: filosofa"
Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana, es la
Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le
es ajena.
2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el
Empirismo inglscon Humme y las escuelas neo-Kantianas.
Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento
del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento.
Antes se crea que el conocimientodependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con
sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo
espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia.
3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el
Neo-Positivismoy corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de saber
superior y distinto de las cienciasexperimentales. Cuando las ciencias experimentales se
desprenden de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa
empieza a depender de stas.
Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales.
Hablan acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales.
Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill , Bertrand
Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el
neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la
filosofa debe ser el resultado de las Ciencias Experimentales.
Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras
concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue
de la Filosofa.
Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando
muy por debajo de lo que es.
La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios.
Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para
toda la realidad.
LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA.
Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta
importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la
Filosofa es la Metafsica.

"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..."
Definicin nominal o etimolgica
La Historiaatribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le
llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la
sabidura.
Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o
pueden saber.
Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de
la razn.
Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura . Esta
definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una
bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.
Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcinde la filosofa como
saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de
conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la
razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la
filosofa es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a
cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las
mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de
todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la
filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datosy contribuciones de las
ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
Definicin Descriptiva.
Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas:
La Inteligencia capta algn hecho.
Contina con la admiracin, pero se ignora su causa,
Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.
Finalmente se ensea y se comunica.
Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad
plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la
felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo.
Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su
inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena.
Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materiay forma, la materia
corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.
De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas
filosofa. Lo nico que nos puede traer conflictoes que si la Filosofa abarca todo, entonces
en donde quedan las otras ciencias llamadas experimentales?.
DIVISIN DE LA FILOSOFA
La divisin ms importante y fundamental:
Filosofa primera o Metafsica.

Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad.


Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el punto
de partida sino el fin.
Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es imposible
investigar la entidad fuera del conocimiento.
Filosofas segundas
Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se apoya
en las tesisde Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden.
2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como
Filosofa de la naturaleza.
Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa
racional o Lgica.
El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es asunto de
la Filosofa Moral o tica
Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa, es
las artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.
Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en cuanto
ente. Las filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y no de la
entidad en general.
MTODO DE LA FILOSOFA.
Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el
camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos
funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostracin.
En la metodologacabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o
debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs.
Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles.
Reglas: En su discursoDescartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en
general:
1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente.
Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.
Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas,
respetando la unidad original.
Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del
objeto.
Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una
conclusin cierta.
La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios
materiales o caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son
evidentes por s mismos.
FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA

La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la F; y


tambin tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos Ciencias
Experimentales.
La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber
estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms
importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin divina admitida por la fe
religiosa.
"Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un sentimiento ms,
es por eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofa"
Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al hombre.
Abarca dos tipos de verdades diferentes
Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn
Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados " misterios".
La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con
nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo.
La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre.
La Teologa Sagrada o de la fe, es una cienciamixta, divina y humana; divina porque
es el propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre.
Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia Superior
por su objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son independientes de
la Teologa Sagrada, ya que son las verdades que se imponen naturalmente. La filosofa no
tiene necesidad de la Teologa para la defensa de sus principios.
Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren precisamente en la
manera como tienen su lugar...
LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES.
La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin llamaremos
particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griegahaba dos clases de saberes:
1) La filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos artesanales. En la Edad
Media apareci la Teologa Sagrada.
En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan independizarse.
Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media cuando la
decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias, etc. . La
separacin entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el protestantismo
de Lutero.
Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el
renacimiento y llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la
naturaleza. El pensamientopropiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica, el
mecanicismo de la naturaleza, el pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo XVII la
filosofa aristotlica queda desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas
maduras de la modernidad que plantean nuevas soluciones, y surge la fsica matemtica
que culmina en Newton. En Aristteles hay errores que provocaron su rechazo en la
modernidad: divide al universo en dos partes, el mundo supralunar, perfecto e
incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto, corruptible y cambiante. Los astrnomos y

fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor parte de las tesis del
mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.
Estructura de las Ciencias Particulares.
Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin:
Ciencia terica y ciencia experimental.
Ciencia de observacin y ciencia experimental.
Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"
Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodosy conclusiones se fundan en la
experiencia, implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se considera pero sin
intervencin obre la realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma.
La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms
"experimento", deliberada y artificial:
Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la
tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a la
materialidad; Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables.
Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo
cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con
aquel; el mtodo cientficoexperimental implica operaciones que no tienen que ver con
tcnica, como la formulacin matemtica de los fenmenos.
La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia experimental
abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos concretos
materializados.
Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica.
Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos los
entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clasede entes y
precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas
inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la
esencia de las cosas sino de sus fenmenos por sus causas prximas o empricas y
experimentables.
El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y
particulares y su coordinacinpor las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber cmo
suceden los fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las cosas.
Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental.
El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota un
determinado "consecuente".
El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura esencial
o existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia experimental
en cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos
inteligibles que no explica y que exigen un saber especial distinto que los justifique.
Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental, se
requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya no
sea posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una
explicacin real, pero no es el saber total o integral.

Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando comienza
a perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo experimental, y que no
todo est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias particulares.
La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde juzgar a
todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin cientfica. La
Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de las ciencias
inferiores, por eso Aristteles la considera como la ciencia libre por excelencia.
Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen la
realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple
"coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos de
armona y equilibrio, en la actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el notable
incremento de la Filosofa de las Ciencias.
LA ACTITUD FILOSFICA
El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las
cosas pueden distinguirse dos niveles:
El fenomnico
El nivel sustancial.
Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por
la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.
El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes. El
cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial, aunque
ste exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles. La filosofa y
la Ciencia experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos.
Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso
camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific
para la filosofa una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al
final la filosofa desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas
del siglo XIX.
"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad
universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma".
Las dos grandes actividades humanas.
El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben
relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil
conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y
reducir la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poderdel
trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen
del trabajo y del ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos.
Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio.
Dios puso al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya desde el
paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido al esfuerzo,
la fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias
para la vida, sobre todo la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personaly
necesario, el trabajo es un deber personal impuestopor la naturaleza, al que sigue el
derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio apto para proveer la vida

personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada deshonrosos. Nuestro Seor
Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo.
El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente
positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta
bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no
es un simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo.
Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso,
aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en
el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a
ellas.
Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin de
dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo.
Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser
aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo
humano.
Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas
teolgicas.
Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar
la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina
por insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu.
El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.
El Ocio.
Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido, pudo
cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades
contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s
mismo; en este movimientohacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas, las
"humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad
laboral, el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu que
contempla el clima del amor.
El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y
aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que, levantndose
sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su condicin de hombre.
La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" temporales,
nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y
de ser para s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la
pereza significa renunciar al valor que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios
quiere que sea, slo puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el
ocio es la captacin intuitiva y contemplativa del ser y en el ser.
Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre, sino
nicamente en cuanto algo divino mora en l"
La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la
relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.
Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta pueden
prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano.

Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del amor,
la humildad y el autodominio.
Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y
antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.
El vitalismo es ser vencido en la humildad.
El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo.
Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento.
TAREA DE LA FILOSOFA
El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.
Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla
razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger,
pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta
inmediata en el propio hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la
transformacin o factura de las cosas. La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la
tcnica.
PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y
con la historia. Su misinconsiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades
permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta en ideas".
Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo
moderno. Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura
de los mundos.
Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo
Mundo, el planeta tierra ha sido verificado.
Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucincopernicana y
el invento de aparatos que prolongan el ojo humano.
Horizonte histrico. La edad de la tierrapareca reducirse a algunos miles de aos,
necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente
universal.
Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo pequeo.
Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismoliberal, vive un
auge de poblacindesconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta.
Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas.
Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de
clculo de enormes complejidades.
Verdadera dimensin de las cosas.
Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potenciacomo para
poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est manifestando
ser compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un saber
metafsico-religioso.

Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos n
fines.
Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la
razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la
prdida de la autonoma filosfica.
PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA.
Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud
metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios
fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo lo
real, y una actitud realista ante las cosas.
Doctrina integral del hombre.Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de
hacer filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone la
existencia de una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que ste
puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo es
espritu, tambin es corpreo y en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco
materialismocraso y reduccionista; Slo la visin completa del hombre corpreo espiritual
ser la nica base admisible para la solucin de todas las necesidades y aspiraciones
humanas.
Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre
una metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una
metafsica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas.
Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y la
admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e
portador del lumen naturale.
OPININ PERSONAL.
La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn
debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til,
creo que la Filosofa si debe de buscar el pragmatismoy el ser til en la prctica, ya que esto
har de la filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin
dejar el mundo del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la prctica.
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la
vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer
uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientasest la Filosofa como
actividad, de aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres
humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva
en nosotros con el fin de la verdad.
Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta alude
ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms
enriquecedor del conocimiento.
El librome pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que es la
filosofa, espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de enlace y
relacin y a su vez, poder utilizarlo en la prctica.
Bibliografa
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HERRAN Pedro de la. , "Religin Catlica". , Editorial Casals, Espaa 1997. , pp.128.
Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad Panamericana. , Mxico, D. F. Agosto
2000.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF. 1994.
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MILLN Puelles, "Fundamentos de Filosofa", Editorial Rialp, Madrid.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados
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KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". ,Murcia 16-301, Mxico DF. 1997.
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