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Conciencia histrica en Faciolince y Bonnett

Isabel Cobo, 1325524

El porqu se escribe una autobiografa es siempre objeto de discusin, exponer el


Yo ms ntimo es sealado como una pretenciosa manifestacin del ego; una
entronizacin del autor al considerar su vida de tal importancia como para elaborar
un tratado de experiencias. Sin embargo, la autobiografa se teje en una red de
interrelaciones personales, profesionales y familiares. No se puede obviar la
influencia ejercida por un medio para la realizacin del ser, pero la situacin toma
otro rumbo cuando el sujeto encuentra su vida transversalizada por otra. Cuando
este fuerte influjo atraviesa cada mbito de su devenir y al momento de narrar su
vida no concibe forma de hacerlo sin darle predominancia a ese elemento externo
paradjicamente tan interiorizado.
Es entonces cuando surge el relato de vida bajo una otredad inalienable, cuando
las circunstancias no slo determinan el Yo, lo superan y cobran el protagonismo
de su historia. En este estudio analizar la ms inalterable de las circunstancias, la
muerte, esa que no siempre se anuncia, que llega en todo el esplendor de su
injusticia rompiendo el equilibrio vital. El desgarramiento de perder algo tan propio
y ajeno a la vez como la unin padre-hijo, es el caso usual de desnaturalizacin
autobiogrfica, el que cortar el paradigma Mis circunstancias y yo para
sobreponer Mis circunstancias sobre mi; la vida, influencia y muerte del otro
como factor determinante en el ser.
El olvido que seremos (Faciolince, 2006) y Lo que no tiene nombre (Bonnett,
2013) son las perfectas representaciones de este fenmeno de desapropiacin.
Autobiografas enmarcadas en la prdida inesperada y la patente necesidad de
explicarse a travs de ella. Una pulsin por narrarle al mundo la eminencia del ser
perdido, la injusticia de su muerte. Evidenciando as las caractersticas de una
narracin cargada de conciencia pblica en funcin de alguien que la historia

jams volver a presenciar, Faciolince y Bonnett descentralizan la narracin de s


mismos para verterla en el otro.
Para comprender este giro me basar en el historiador Karl Weintraub (1999),
quien dedic aos de estudio a la autobiografa y las herramientas literarias que
han permeado el gnero en los ltimos siglos. Su teora aclara conceptos sobre la
individualidad y el Yo en la historia, esenciales para este anlisis. Paralelo a l, me
apoyar en la monografa realizada por Alexander Erazo y Johan Marn
(Universidad del Valle, 2011) sobre la obra de Faciolince. Retomar adems
algunos conceptos sobre la autobiografa como curacin abarcados por Duccio
Demetrio (1999) y la teora narrativa de Laura Scarano (1997).
Los manifiestos autobiogrficos a analizar estn ntimamente ligados por un
evidente y fuerte lazo: La muerte de alguien cercano, tanto que parece constituir
parte de s mismo. Bajo esta premisa podremos comprender el porqu de la
estructura de ambos libros, pues, aunque se trata de autobiografas, no se puede
concebir el relato sin la vida de un tercero quien desde las primeras pginas se
des-terceriza para tomar el protagonismo de la vida narrada, aunque no sea la
propia. De este modo, Lo que no tiene nombre y El olvido que seremos
constituyen su sentido a partir de la otredad; es la vida del autor bajo la
inalienabilidad del otro, formando as un hbrido entre lo biogrfico y lo
autorreferencial.

1. Hibridez de gnero
Para analizar este fenmeno, podemos partir de la propuesta hecha por Erazo y
Marn en su monografa, donde aseguran que:
Uno de los aspectos que diferencian autobiografa y biografa es que en la
biografa el personaje ha triunfado sobre la muerte y merece ser
recordado, mientras en que la autobiografa el personaje trata de encontrar
un sentido a su vida y hace una apuesta para ser recordado luego de su
muerte. (Erazo Mesa; Marn Londoo, 2011, pg. 280)

Paralelo a esto, tenemos que esa apuesta por la memoria pstuma en Faciolince y
Bonnett no estriba en s mismos; a quien pretenden eternizar en el imaginario de
sus lectores es al otro, de la misma manera que ha quedado marcado
indeleblemente en sus vidas, como su autobiografa lo demuestra. Podra
atreverme a asegurar que en cuanto a su propia posteridad, tampoco quieren ser
recordados sin ese elemento a la vez vital y ajeno que los configura.
Esta digresin de gnero compone un hbrido entre autobiografa y biografa en
ambos autores, donde la primera no puede concebirse sin la segunda, pues la
vida propia est en funcin de otra. Para esto me apoyar en Weintraub y su
concepcin de individualidad:
Si un hombre considera que su propio yo representa una forma de ser
humano nica e irrepetible, entonces su misin en la vida es satisfacer o
realizar su individualidad especfica. Al hacerlo as puede enriquecer el
cosmos humano con esa forma especfica de humanidad que solamente l
representa (Weintraub, 1999, pg. 28)

1.1 Faciolince, memorias laudatorias:


Vemos claramente escindida esta nocin de individualidad en nuestros dos
autores, pero de mayor manera en Faciolince. Esa sublime forma de ser humano
que el autobigrafo, segn Weintraub, halla en s mismo como pretexto para
escribir sus vivencias y exhortar a los lectores a ser como l, es en El olvido que
seremos su padre como motor de vida. Es decir, si en algn punto Faciolince
encomia su ser lo hace bajo la sombra de su padre como el gran gua, as que las
alabanzas recaen directamente sobre este; la mente maestra detrs de sus
virtudes. De la misma manera que considera conveniente enriquecer el cosmos
humano relatando la vida de Gmez, como ser irrepetible. Me refiero a los
mltiples pasajes que el libro lo configura como el colombiano ideal, el padre
soado, el esposo intachable, como el doctor tico, el maestro bondadoso, el

servidor entregado. Este enaltecimiento parece tener fines moralizantes para una
sociedad decadente.
Entonces, la individualidad estudiada por Weintraub, en Faciolince est permeada
por el prototipo de Gmez bajo el cual el autor est condicionado. Mientras en
Bonnett es casi nula, la nica individualidad que pretende resaltar Lo que no tiene
nombre es la de Daniel, con todas las virtudes que lo hacen ver casi como una
vctima de las circunstancias. Esa forma especfica de humanidad que slo l
representa, es el lema del libro, y la perdida de la misma el motor de arranque y
bsqueda.

1.2 Bonnett, autobiografa potica:


Siempre en aras de ese elemento externo a s misma que paradjicamente
constituye la totalidad de su Yo en el momento de escribir, Bonnett disemina el
objetivo autobiogrfico, que siempre pretende dejar constancia de una vida y no
simplemente de aquellas cosas que han marcado su existencia 1. La autora
derrama su discurso en pos de las circunstancias, dejando su Yo intimo al margen
de la narracin. Por lo que, a diferencia de Faciolince, nunca logramos obtener
mayores datos de su vida por fuera de Daniel, incluso los biografemas y realemas
encontrados son en funcin de la vida de este.
La percepcin de poesa lrica que nos da Weintraub, recuerda la escritura de
Bonnett:
El elemento autobiogrfico de esa poesa raramente tiene como referente
toda una vida sino que generalmente se centra en un momento de esa
vida y solo en escasas ocasiones se trata de un momento significativo que
resuma la verdadera esencia de la significacin de la vida. (Weintraub,
1999, pg. 18)

1 (Weintraub, 1999, pg. 19)

El momento significativo que habra de englobar el significado de su vida, est


marcado con precisin en Bonnett, la seleccin justa para lo que deseaba narrar
en lo que pareciese la composicin de un verso. Esta estructura potica la
podemos encontrar constantemente en el ritmo de Lo que no tiene nombre, tal
como lo seala la columnista Daniela Gutirrez:
Este libro no abandona por completo el carcter de la poesa. Dividido en
cuatro captulos, cada uno es un estudio de un tema particular: el dolor, la
enfermedad, la locura, el suicidio. A su vez, stos estn escritos en
fragmentos independientes. La escritura fragmentaria conserva algo del
poder sinttico del poema. Condensa en imgenes momentos precisos, a
veces sin incidencia alguna en el hilo narrativo.2
Es evidente entonces la hibridez de ambas narraciones, cada una en funcin de
una bsqueda ntima. La de Faciolince, laudatoria; la de Bonnett, potica.

2. La vida en funcin del otro:


La intencin del libro es la de preservar la memoria de la vida de su padre, y de
paso, la de su propia vida junto a l3 sostienen Erazo y Marn sobre Faciolince
dejando en evidencia ese incidente que es el relato de la propia vida bajo la gran
sombra del otro. En Bonnett tambin encontramos esta autorreferencialidad como
simple excusa para decantar en un tema ms profundo que su propio ser; la
diferencia entre ambos autores consiste en la seleccin de experiencias (olvidoocultamiento-develacin)4 : La develacin en Faciolince, en trminos cronolgicos
resulta ser mucho ms extensa y abierta que en Bonnett. Mientras esta decide
enfocarse en su presente y pasado inmediato, dando pocas luces sobre sucesos

2 (Guitierrez, 2013)
3 (Erazo Mesa & Marn Londoo, 2011, pg. 274)
4 (Scarano, 1997, pg. 7)

remotos; Faciolince hace mayor uso de la escena arcaica, por tanto, el elemento
oculto se percibe en menor medida que en Bonnett.
La razn de esta seleccin puede estar directamente relacionada con el otro, pues
aunque este representa para ambos la ofrenda mxima de la vida, no se puede
olvidar el contraste padre-hijo yuxtapuesto en ambos relatos. Lo que quiero
proponer es una conexin directa entre el tiempo narrado y el otro; Faciolince da
inicio a su autobiografa desde la escena ms remota que recuerda, porque el
otro, su padre, ya estaba preconfigurado e inmerso en sus das infantiles, mientras
la vida de Bonnett transcurre hasta la madurez sin la presencia del otro, su hijo, y
por tanto no considera necesario escribir sobre la escena arcaica si no es para
hacer referencia a Daniel.

3. Formacin del Yo:


El papel que entonces juegan Hctor y Daniel en la vida de nuestros autores es
tan determinante que estructura su ethos y lo debilita con la muerte. Su prdida
fsica establece un periodo de crisis y transicin en el que el Yo se desdibuja y
encuentra necesario reinventarse a travs de la autoafirmacin que la
autobiografa le provee, poniendo en evidencia la definicin de Weintraub sobre
este gnero: [Es] la forma de expresin que mejor revela el desarrollo de la
concepcin que de s mismo tiene el hombre occidental 5. De acuerdo con este
planteamiento, el desarrollo del s mismo en Faciolince y Bonnett se ve truncado
y casi imposibilitado sin el otro, as como la condicin de su Yo pasa de difusa a
clara a medida que el texto cura.
Es en el El olvido que seremos donde el tema de los modelos propuesto por el
mismo terico se ve ms acentuado:
Para llevar a cabo el proceso de formacin del propio yo, el hombre
encuentra ante s un modelo de ser sustantivo y descrito con precisin que
5 (Weintraub, 1999, pg. 18)

ejerce un intenso poder de atraccin y persuasin (Weintraub, 1999, pg.


27)

La autobiografa de Faciolince halla sus cimientos en los valores heredados de su


padre durante la niez. El autor escribe largamente sobre este tema dando cabida
a lo que parece ser una hagiografa en los mltiples apartados en que su padre,
como personaje, casi cruza el lmite entre lo humano y lo sublime; de alguna
manera la intencin del autor ms all de presentar el devenir de su personalidad,
pretende una moralizacin en sus lectores a partir de la exaltacin de su modelo
paterno. El hombre modelo en Bonnett no se ve tan marcado, sin embargo, logra
cobrar ciertos matices al exponer a Daniel como ejemplo de resiliencia y en ltima
instancia

de

determinacin

autonoma,

aunque

estos

principios,

en

contraposicin a Faciolince, no hayan encarnado un modelo de vida explcito para


la autora.

3.1 Idealizacin y exaltacin del otro:


Ese evidente lmite entre el modelo para s mismo 6 y el modelo para los dems 7,
est expuesto a la permeabilidad de la idealizacin. En este punto entra a jugar el
componente ficcional de toda autobiografa. Bajo el umbral de la prdida tiene
lugar la catarsis que conlleva la escritura y decanta en la liberacin que Duccio
destaca. Para este fin muchas veces es necesaria esa exaltacin que segrega la
realidad, elemento ampliamente evidenciado en Faciolince, quien heroiza a su
padre guiado por el ansia del recuerdo. Es aqu cuando aflora el Teatro del
imaginario que resalta Duccio:

6 En funcin de la formacin del Yo.


7 En funcin de la moralizacin.

Esas visualizaciones, esos personajes inventados () tambin emergen


de nuestra historia. Son la reconstruccin novelesca, tanto de nuestro
drama personal como de las otras historias, en las que continuamos siendo
mltiples mediante las circunstancias que construimos, esta vez, como si
fueran biografas de otras personas. (Demetrio, 1999, pg. 18)

3.2 Crisis e intencionalidad:


La escritura de estas autobiografas tiene lugar en un momento posterior a la crisis
provocada por la muerte, es Faciolince quien ms tarda en darle forma a su relato
mientras Bonnett al cabo de tres aos ha publicado su autoficcin. Cabe recordar
las palabras de Weintraub respecto a este lgido punto de dolor que
desencadenar la labor de escritura:
En momentos tales de crisis vital, tiene lugar una experiencia de choque
en la que se clarifica una cuestin personal que tena un carcter difuso y
por la que la personalidad adquiere una mayor solidez (Weintraub, 1999,
pg. 20)

Al remitirnos a la intencin directa de los autores, confirmamos que la finalidad de


su escritura gira entorno a la liberacin del pathos y el propsito central de ambos
libros es cumplir una promesa consigo mismos en pos del cierre de un captulo
aciago en sus vidas. Esta explicacin que hacen los dos autores sobre su obra, es
una clara especularidad de escritura como lo plantea Scarano; el porqu del
relato, su necesidad y funcin, sus consecuencias 8 :
Dani, () he tratado de darle a tu vida, a tu muerte y a mi pena un
sentido. Otros levantan monumentos, graban lpidas. Yo he vuelto a

8 (Scarano, 1997, pg. 7)

parirte con el mismo dolor, para que vivas un poco ms, para que no
desaparezcas de la memoria. (Bonnett, 2013, pg. 131)

Me saco de adentro estos recuerdos como se tiene un parto, como


se saca un tumor () Han pasado casi veinte aos desde que lo
mataron, y durante estos veinte aos, cada mes, cada semana, yo
he sentido que tena el deber ineludible, no digo de vengar su
muerte, pero s, al menos, contarla. (Faciolince, 2006, pg. 271)

Hallamos entonces, la caracterizacin que ambos escritores le dan a su catarsis


bajo la imagen del parto, esta representacin explcita del desconsuelo
experimentado simboliza una expulsin dolorosa, una renovacin despus de
sufrir una crisis profunda.

Conclusiones
Gmez y Daniel se configuran a travs ambas obras como modelos, inicialmente
para los autores, y en el momento de lectura, para el espectador. En el primero
hallamos una clara exhortacin a la decadencia humana, en contraste con los
altos valores otorgados a Gmez, a la vez que prototipo del hombre justo que de
ser imitado constituira la restauracin de un pas en crisis. En el segundo se
exaltan la esperanza y resiliencia iniciales y se desemboca en el choque final, del
que Bonnett extraera en medio de su pena caractersticas loables para ella, como
valenta y emancipacin de la propia vida. De esta manera ambos personajes
encarnan para los escritores, sujetos sin precedentes ni imitacin por lo que vale
la pena escribir un libro a su memoria y a la conciencia social, configurando as un
claro ejemplo de la teora de Weintraub, con la marcada diferencia de no encontrar
el ser honorable en s mismos tanto como en el otro.

Considero tambin estas obras como manifiesto pblico de los autores hacia una
sociedad represiva e intolerante. En Faciolince como causa y en Bonnett como
efecto. Es decir, El olvido que seremos pone en evidencia los males carnvoros
de un pas intransigente de los que su padre fue vctima; mientras Lo que no tiene
nombre es una carta abierta a una cultura del sealamiento en la que temas
como la enfermedad mental y el suicidio an son tabes.

Bibliografa
Bonnett, P. (2013). Lo que no tiene nombre. Bogot: Alfaguara.
Demetrio, D. (1999). Escribirse. La autobiografa como curacin de uno mismo.
Barcelona: Paids.
Erazo Mesa, J. A., & Marn Londoo, J. A. (2011). Escritura autobiogrfica en ''El
olvido que seremos'' de Hctor Abad Faciolince. Universidad del Valle.
Faciolince, H. A. (2006). El olvido que seremos. Bogot: Planeta.
Guitierrez, D. (Octubre de 2013). Obtenido de http://www.criticismo.com/lo-que-notiene-nombre/
Scarano, L. (1997). Obtenido de
http://www.orbistertius.unlp.edu.ar/article/viewFile/OTv02n04a11/4008
Weintraub, K. (1999). Autobiografa y conciencia histrica. Anthropos, 18-33.