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MAESTRO ECKHART (h.

1260 -1327)
DE LA POTENCIAS DEL CIELO
Oeuvres de Matre Eckhart, sermons-traits (antologa).
Gallimard, Pars 1942
Traduccin J.M. Ro y M. A. Aguirre

,
"las fuerzas de los cielos sern sacudidas" (Luc.
XXI, 26)
Nuestro-Seor pronuncia estas palabras en el
Evangelio y significan esto: Las potencias del
cielo se pondrn en movimiento.
La expresin cielo indica algo ntimo, oculto:
Dios est tan secretamente oculto tras el claro
resplandor de la bella divinidad de manera que
ningn hombre puede por su propia razn y sus
medios naturales echar la mirada sobre el
embeleso de su rostro divino. Job no clama
tambin: "Quin es capaz, por muchos esfuerzos
que haga, de explorar las cosas que estn en el
cielo?" En el sentido: nadie en el mundo! el
profeta suspira a propsito de esto y dice: "Ay,
Seor, eres un Dios oculto!" Ahora bien, Agustn
nos ensea que Dios se oculta tambin a lo ms

ntimo del alma con la operacin de su gracia


mediante la cual se manifiesta en el alma, pero
tan secretamente que nadie puede saberlo, a no
ser el hombre que esconde l mismo este secreto
en su profundidad. Como Pablo afirma: todo lo
que hay en el hombre est oculto. As, el alma es
pues un cielo divino y espiritual en las apacibles y
maravillosas profundidades de la cual Dios
realiza secretamente sus obras perfectas. Por eso
dice mediante el profeta: "Tened cuidado, yo
creo en vosotros un nuevo cielo!"

Ahora bien, lo mismo que las potencias del


cielo se ponen en movimiento en los espacios
celestes, estremecidas por el rayo del augusto
resplandor divino, as el Cristo habla, en la frase
que sirve de tema a nuestro sermn, de las
potencias del cielo interior: quiere as dirigir
nuestra mirada sobre la actividad del alma en la
obras vivas hacia las cuales sta se siente llevada,
desde que Dios se oculta tan profundamente en
ella que ella viene a ser su cielo como la
incomprensible divinidad.

Ahora bien, cada obra fluye de una de las


potencias del alma, y cada potencia a su vez es
una emanacin de la esencia. En consecuencia se
puede sacar de nuestra frase tres partes que
prueban la nobleza del alma: la primera trata de la
esencia en su magnificencia (del "cielo"); la
segunda de las potencias en su plenitud (de las
"potencias" del cielo); la tercera de las obras en
tanto que su fecundidad (ellas se pondrn en

movimiento).
Primero, para tener una esencia como el cielo
hace falta que el alma pueda dar prueba de tres
cualidades que caracterizan al cielo: el cielo en s
es eterno; su revolucin es en forma de crculo; y
se vierte en las criaturas por debajo de l. Voy a
explicar estos tres puntos ms de cerca.

En lo que se refiere al primero, esto solamente.


El cielo tiene una naturaleza incorprea,
"inmaterial" y solamente un modo de aparicin
(apariencia) corporal. De ah resulta que nada
extrao puede echar su imagen en l. No hay sitio
en l para la mezcolanza de colores. Ninguna
potencia puede cambiar en l la direccin de su
actividad: su esencia es inmutable perseverancia.

En lo que se refiere a la explicacin del


segundo punto, he aqu: lo que se mueve en
crculo vuelve a su punto de partida, e
inversamente lo que vuelve siempre a su punto de
partida se mueve en crculo. Ahora bien, el
Maestro ensea que en el Este, all donde el sol se
levanta, se encuentra el "motor del cielo", que el
sol se levanta todos los das por el Este y se pone
por el Oeste, y al da siguiente se levanta de
nuevo por el lugar donde segn la alegacin del
maestro se encuentra el "motor", esto es lo que
vemos con los ojos. Vuelve pues diariamente a su
punto de partida. Pero no debemos entender esto
como si el sol realizara su revolucin tan rpido
por sus propios medios: le es imposible con ellos

volver en un da a su primera posicin. No es sino


en un ao entero, luego en trescientos sesenta y
cinco das, que vuelve ah. Antes bien esto es
verdad del cielo entero que lleva al sol consigo:
aquello para lo que le hace falta al sol un ao, el
cielo lo realiza en un da.

En cuanto al tercer punto esto solamente: todo


lo que nace, despus perece, est, aunque frgil y
efmero, en el poder del cielo. Ya que as se
expresa el maestro en su enseanza relativa a la
naturaleza sobre el cielo: el cielo es, para todas
las cosas que estn debajo de l, la fuente del ser
y de la vida.

Si, pues, el alma quiere llegar a ser un cielo


espiritual, hace falta que se retire a la eternidad de
su esencia; y entre en el crculo cerrado de su
origen, y hace falta que de ah contine
derramando la bendicin divina hasta sus
potencias ms bajas.
El alma deca yo al comienzo debe dirigir su
marcha hacia la eternidad de su propio ser y
considerar devotamente cmo es por la gracia de
Dios una naturaleza efmera que ha llamado a la
compaa de su beatitud eterna. Por ello llega a
ser tambin "una naturaleza incorprea con
solamente un modo de manifestacin corprea".
Ahora bien, ah el espritu no acompaa al cuerpo
en sus deseos carnales. Igualmente, nada extrao
puede echar su imagen en ella: ella tiene
esmerado cuidado en que su propia imagen

original, en la que Dios la ha diseado y formado


segn l mismo, no se turbe de alguna manera.
No es merecedora de destruccin alguna que la
precipitara de la condicin magnfica de un ser
celeste al estado de sufrimiento: puede soportar
todo y sin embargo estar sin sufrimiento por el
poder de Dios que le da la fuerza para el
sufrimiento. Ninguna potencia al lado puede
actuar en ella. Est al contrario de tal manera
aprisionada en Dios, que no es toda entera sino
inmutable estabilidad, que ni la muerte, ni la vida,
ni la profundidad, ni la altura, ni una criatura cual
sea pueden librarla de la inmutabilidad de su
estabilidad divina. Entonces puede decir con el
rey David: "El refugio de mi inmutable beatitud
es mi encarcelamiento en la divinidad."

El segundo punto era: el movimiento del alma


debe cerrarse en crculo. Con su esencia y su
naturaleza ella se eleva y sale de la "salida del
sol", del corazn del Padre eterno, en el cual se
eleva sin interrupcin el verdadero sol, su Hijo
nico: que es "una luminaria", la manifestacin
de lo que se basta eternamente a s mismo. Y ella
debe volver al Padre, ahora llegado a ser
conocible a s mismo, en el que tiene su sitio en
tanto que ser celeste: "Dios ha creado los cielos a
fin de que tuvieran consciencia de l", dice el
profeta. Un tal "cielo consciente" es lo que
deviene el alma cuando, con lo que tiene de ms
interior en ella, vuelve a Dios como a su primer
sitio: ah dice en ella su palabra eterna por la que
todas las propiedades del cielo devienen las suyas

propias. Como lo expresa el profeta que haba l


mismo llegado a ser un "cielo" de la divinidad:
"La palabra de Dios da a los cielos fuerza y
solidez."

Y en tercer lugar, de ese cielo espiritual, del


alma, debe fluir ros de gracia divina y de frescor.
Pues exactamente lo mismo que el ngel, el
primer motor, hace girar el cielo y le da fuerza en
l infundiendo su propia potencia de obrar y que
el cielo despus la derrama a su vez y da a todas
las cosas su ser natural y su actividad y su vida:
lo mismo Dios insufla tambin en el alma su
poder divino con toda la gracia que fluye de su
corazn paternal, y le confiere la fuerza, en tanto
que ella saca de su impulso potencia y vigor para
hacer llegar su ser, su actividad y su vida a lo que
est por encima de ella: a todas sus potencias, a
todos los miembros de su cuerpo, a todas sus
obras. De manera que llegan a ser obras vivas
ante Dios y procuran al alma el fruto de la vida
eterna. Es por esta invasin de las aguas que
rogaba el profeta Isaas, cuando comenz a
detectar cmo el Santo-Espritu se mova en las
profundidades de su corazn y cmo se apropiaba
con sus ms altas potencias la suave fuerza de la
divinidad: "Cielos, haced llover vuestro roco"
Quiere decir con esto: en todas mis fuerzas, en
todos mis miembros, en todas mis obras devis
derramar el dulce roco del cielo, que habis
libado en Dios.

Pero vayamos ms lejos. Dios ha adornado el

cielo real con siete planetas, siete estrellas


magnficas que estn ms cerca de nosotros que
las otras. La primera de entre ellas es Saturno,
despus viene Jpiter, despus Marte, despus el
Sol, despus Venus, despus Mercurio, y por fin
la Luna. Si el alma ha devenido un cielo
bienaventurado, Nuestro-Seor lo adorna con
siete estrellas que San Juan vea en el Libro del
Apocalipsis cuando vio al rey sentado por encima
de todos los reyes en el trono de su magnificencia
divina, "y tena siete estrellas en su mano".

Observad, pues, que la primera estrella,


Saturno, purifica; la segunda, Jpiter, favorece; la
tercera, Marte, despierta el temor; la cuarta, el
Sol, ilumina; la quinta, Venus, aporta el amor; la
sexta, Mercurio, da la oportunidad; y la sptima,
la Luna, corre.
As Saturno se levanta en el cielo del alma,
purificador que nos conduce a la inocencia
anglica; y nos aporta como don la contemplacin
de la divinidad. Como dice Nuestro Seor:
Bienaventurados los que tienen el corazn puro
porque ellos nos vern! Luego viene Jpiter, el
protector; y aporta como don la posesin de la
Tierra: no aquella que como cuerpo portamos en
nosotros, ni aquella que pisoteamos, sino la que
buscamos con nuestro deseo, el pas donde
fluyen la leche y la miel , donde la humanidad se
mezcla con la divinidad. Como dice Nuestro
Seor: Bienaventurados los mansos porque ellos
poseern la tierra! Luego se levanta Marte, el
terrible, con su sufrimiento furioso y espantoso

por Dios; y aporta como don el reino del cielo.


Como dice Nuestro Seor: Bienaventurados
aquellos que sufren persecucin por Dios porque
el reino del cielo les pertenece! A
continuacin se levanta el Sol con su esplendor; y
aporta al alma como don el conocimiento de la
verdad y la prctica de la justicia. l le da a cada
uno lo que le es debido. Y como l mismo
pertenece a Dios por la creacin y la redencin, se
consagra a l en propiedad. De donde estas
palabras de Nuestro Seor: Bienaventurados
aquellos que tienen hambre y sed de la justicia
porque ellos sern saciados! Entonces se eleva
la estrella Venus, que aporta el amor; y ella aporta
como don la unin con Dios. Porque Nuestro
Seor dice: El que me ama, ama tambin a mi
Padre, y mi Padre viene a l y habita donde l! ,
Con esto viene tambin el don de consolacin.
Porque el amor hace llorar y suspirar a los
corazones amantes tras el objeto de su amor; lo
que hace decir a Nuestro Seor:
Bienaventurados aquellos que lloran porque
sern consolados! A continuacin se levanta
Mercurio, el ganador en la medida en que el alma
renuncia a toda cosa por Dios; l aporta como don
el tesoro de la divinidad, en la cual est encerrada
toda la riqueza del reino del cielo. Como dice San
Pablo: Hace falta que os apresuris, con el fin
de ser pobres en espritu porque el reino del cielo
les pertenece! y por ltimo se levanta
tambin la Luna, la corredora: ella aporta como
don la verdadera toma de posesin de la beatitud.
Como dice San Pablo: Hace falta que corris, a
fin de atraparla! Pero entonces el alma accede a

Dios del modo ms personal cuando se apresura


hacia l con un corazn pacificado. Su lugar es la
paz: los que estn en paz, Nuestro seor Dios los
escoge para ser sus hijos; y es slo a los hijos que
es dado el tomar posesin de la herencia de la
beatitud eterna. Como dice Nuestro Seor:
Bienaventurados los pacficos porque sern
llamados los hijos de Dios!

Por encima de estas siete estrellas o planetas se


encuentra el cielo donde se mantienen las
estrellas fijas, que brillan slo de noche. Y ellas
significan: todas las obras que el alma cumple han
de brillar en la noche de sombras de este mundo.
Como dice Nuestro Seor: Vuestras buenas
obras deben brillar delante de los hombres, de
suerte que las vean y honren a vuestro Padre que
est en el cielo! Ahora bien todas las dems
estrellas reciben su luz del resplandor del Sol,
incluso Venus, la estrella del amor, cuyo brillo es
el ms puro. Tambin todas las obras que
nosotros cumplimos recibirn tanto ms fuerza y
un brillo tanto ms claro cuanto ms
perfectamente asimilemos el carcter del querida
Venus, la estrella del amor: no ser mas que pura
receptividad para la luz solar de la verdadera y
clara divinidad.
Igitur perfecti sunt coeli et terra et omnis ornatus
eorum! Traduccin : Perfectos son el cielo y la
tierra y todos sus ornamentos! Igualmente los
cielos del hombre interior son tambin perfectos,
y todos sus ornamentos.

En la segunda parte tenemos que examinar las


fuerzas del cielo segn el poder del que estn
dotadas. El alma posee como poderes del espritu
tres facultades que son de especie celeste porque
son capaces de obras celestes: Un soplo de la
boca del Seor da a todos los cielos su poder.
La primera facultad recibe, la segunda contempla,
la tercera ama. Cuando el actuar del alma est
dirigido de modo que se acoge al Dios en la
interioridad de la memoria, que se le contempla
en la razn, su voluntad y su amor la lleva a lo
ms ntimo de la divinidad. Donde se encuentra el
descanso de la eternidad.

Y aqu tiene lugar el movimiento de los poderes


del cielo , la fecundidad de las potencias del
alma en las obras.

Un movimiento que es efectuado justamente en


este descanso de la eternidad! Como el descanso
a su vez es tambin el fin de todo movimiento!
Los cielos sern puestos en movimiento, y la
tierra, y despus del movimiento viene el
descanso , dice Isaas el Profeta.

Pues bien, para el descanso completo, no hay


lugar en la razn con su contemplacin. Porque lo
que ella cumple presupone un movimiento de las
cosas exteriores hacia el alma. Por medio de este
movimiento la imagen de estas mismas cosas es
impresa y formada en el alma, de tal modo que
por ah comienza un progreso del alma en su

propia manera de ser, y, para las cosas que han


sido transfiguradas en estas imgenes, un
progreso de la existencia pura y simple hacia su
verdad particular.

Ahora bien, el mismo movimiento se prosigue en


la voluntad que as nunca alcanza tampoco el
descanso. Y en efecto esto es verdad de ella: lo
mismo que para el cielo que es estrellado y
cumple su revolucin Dios no es sino su primer
motor, una fuente de la fuerza de la que el cielo
recibe su fuerza propia y su propia oscilacin:
tambin para el alma en esta vida la voluntad no
es ms que un motor de la libertad de nuestra
voluntad hacia ella misma y hacia todas las
buenas obras una fuente pues de la gracia que
de su divino corazn fluye en el alma.

Pero despus de este cielo viene un cielo


inmutable y que es el nico lugar de la beatitud.
En l Dios habita en toda su beatitud y cumple, en
tanto que divinidad eterna, su obra "personal": el
Padre engendra en una accin interior
incesante al Hijo. Y Padre e Hijo producen,
por su efusin de igual fuerza, el Espritu Santo.
E Hijo y Espritu quedan sin embargo unidos
esencialmente al Padre.

Es slo en una tal visin de las Personas de la


Trinidad que reside la plena beatitud para todas
las criaturas que son capaces de devenir partcipes
de la beatitud divina. Es por eso por lo que el

alma, ahora que ha dejado tras ella la


multiplicidad de los cielos inferiores y tomado
posesin en ella misma de las maravillosas
profundidades, debe sumirse en la eternidad del
cielo en reposo. El cual no es, todo entero, sino
fuego: no en el sentido de que consume sino en el
de que ilumina, y donde todos aquellos que estn
en l arden en el resplandor querbico del amor
divino. As el alma deviene una morada celeste de
la divinidad eterna. En suerte que Dios no cumple
mas que en ella sus obras divinas. Por lo cual le
son concedidas delicias que permanecen
escondidas a todos los que nunca entraron en el
encanto de este fuego celeste: en ella el Padre
celeste engendra a su Hijo: ella le transvasa al
Hijo del corazn. En ella Padre e Hijo insuflan
ambos el Espritu Santo. Y como el Hijo nunca
puede caer fuera del Padre sino que tan slo fluye
fuera de l en la medida en que queda sin
embargo eternamente en su corazn: el Padre
mismo habita pues en el alma. Y al mismo tiempo
que aprieta al alma sobre su corazn, recibe en l
al Hijo que justamente por ah se opone al
Padre en tanto que Persona: y prueba sin embargo
al mismo tiempo cmo queda esencialmente
unido con el Padre.

Quiero conducirla al desierto y a la soledad, y


all hablar a su corazn! Tal es la palabra del
Padre. En el desierto y en la soledad: l quiere
volverse desierto y vaco de todo creado y libre
de todo lo que es pasajero. Entonces l dice a su
corazn todo lo que puede. Una sola palabra, y

esta palabra es eterna, y es: su Hijo nico. l dice


esta palabra en el alma al mismo tiempo que
engendra a su Hijo en ella. Y es justamente en
este nacimiento que el Padre y el Hijo vierten el
Espritu Santo en ella; y l le ensea toda cosa.

Es as como el alma toma el mundo y se lo


apropia de la mano del Padre; y tiene el mundo,
como el Hijo; y conoce al mundo en el Espritu
Santo. Y despus de que haya tomado as
posesin del mundo entero, obtiene el reposo en
Dios sin fin!

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