To eee Xx ae Conocerlaafonde implica mucho més que uno eee Cle eee ees ‘quence experiences de neto corte espritual | Tal 65 efdlaro objetivo Pad ‘ wii Keke scamecoaeteal Oe eed eeeObras del Autor: ESTA ES LA MASONERIA ee aides unene EL SECRETARIO, EL PREBOSTE £Congaton yes Meta Sepia. Y EL INTENDENTE East lasny is sere Tort Gran Et Maosto Secret y us Mites, Cua Gra, 6° grado, 7° grado, 8° grado Elasto Ptet ystsMatrs Gari ra, . Ei Sacetno et Pose liter Sx Séptino youn grasa. _E! Maestro de ios Nueve. Naveno Grado. JORGE ADOUM + Adon Mow isen 6 Clg Nees) “ey rill y Ptr ge } (Mago Jefa) “Tas les dt Moro ire Eocene sire + Eiharoo dobre bevato (Conus dea oes ‘at Aaro esr + La Magia del Varbe. | poder de las letras: PRIMERA EDICION asad Vto a dena fas do Sen hn “ada soe ira ol Sone + Pere Ue we Den “Gromosres Soin amo oa Nila {EP do Lay Ura ctes “vere “Eicamse corso “ba Seo Dad Hetty ro das Rigas “Eleanor “20a ond Sls Mass Puliicadas por Eaton ier S.A, SaraSoteton ra a uc. Sn etc dl ein, ra ronda la eproduccion ol opocil de es sb po caller ‘Medio mecdnico,eactencay/v okey ss dbucion mocane quit pesto psbls 6° Grado ‘SECRETARIO {NTIMO 366.1 Adoum, Joe 400 El secretarial preboste y ol interdente. 1, ed Buenos Aires: Kier, 2003, 192 py; 20x14 em= (Mosonerio| ISBN 950.1709469 Tilo 1. Masoneria Dis do tops: (Grace Gothinih Comper pogo ‘amen enrecera de puss: Tol Dela N Ariabolage BRO DE EDICON ARGENTINA ‘Guede hecho a dpsio que mara fey 11.723 182003 by Edna Kier SA ‘av Sosa fe 1260, C1059 ADT Cuca de Bunn Aes fa. (811) 48110907 » Fo 5411} 4811-9995 Peni cm. Seo lir omar Impose ona Pegenne Printed i AgerecaPiTULO T LA HISTORIA Sexto Grado ~ Seeretario intimo ‘Maestro por Curiosidad Maestro Inglés y sus Misterios 1. La historia de este grado es absurda desde el punto de vista real, pero muy interesante en lo que se refiere a su eoncepto moral ‘Vamos a examinar To que dice la historia del Grado, que, como todas los Grados anteriores, atribuye todas Jas enserianzas masénieas a Salomon, el biblico, el cual nada fuvo que ver con la Masoneria, Recordemos que, tratindose de la construccion del ‘Templo de Jerusalén, Hiram Abif (Hiram I}, rey de Tiro, ‘envié a Salomén un embajador para establecer un Tra- tao de Alianza que contendsfa estipuliiciones secretas que solamente los monareas conocerian. En virtud de se tratado, Hiram Abif envio 2 Salomon los mejores ar~ {quitectos de 1 pais, gran ntimero de obreros y varios Superintendentes ingpectores para que atendieran los trabajos de la construceion, y también algunos materia- Jes necesarios, como por ejemplo, maderas de cedro y Abeto del Libano, oro de las minas de sus posesiones y piedras de Tira, En recompensa por estos servicios, Salomon prometio entregarle, mientras durase la cons- truceidn del Templo, veinte mil medidas de trigo, veinte de vino. aceite puro, cebada y miel, y cederle, despues {de concluida la obra, varias ciudades del territorio de Galllea, Salomén cumplia lo pactado, y la construceién flat Templo avanzaba prodiglosamente, pero al prod- Ja muerte de Hiram Abif, las obras fueron suspen- i por el empo necesario, a fin de buscar st cad ¥y, despues, oficiar sus funerales, Bl rey de Tiro asistié a estos funerales, pero, en vez relirarse inmediatamente con sit corte, aguijoneado la curiosidad visits varias eitedades de Galilea, en- urando arruinadas a muchas de ellas, los campos ¢3- les para el eultivo y, a sus habitantes maledueados © orantes, En virtud de to que habia visto, regreso a Jerusalén cexigit a su aliado minuciosas enentas de lo que jalomon consideraba un logro. Se dirigio al palacio de Salomén y, abriéndose paso reeipitadamente entre los guardias que lo custodiaban, 36 colérico en la sala de audiencias, Salomén reci- 6 a su aliado con cartio y los guardias se retiraron, do a solas a los soberanos. Un fiel servidor de Salomon, llamada Johaben (tijo fe Dios), al notar la colera en el semblante del rey de Tro. lo Siguio hasta la puerta de la camara regla y se etuvo a escuchar. Hiram advirtis ta presencia del indiscreto y, creyen- joque lo espiaba, sacs la espada para mataraJohaben, 0 Salomén intervino y le dijoa Hiram que este servi- ra su confidente, su principal favorito y depositario todos los negocios del reino, al igual que de suis pro- Pensamientos. Entonces, Johaben obtuvo el perdén, y ambos sobe- -stuvieron de acuerdo en que aque fixera recono- vido como Secretario Intimo y presenciara el Pacto ‘Alianza que iban a celebrar nuevamente. Bste es el origen del Grado de Maestro por Curiosi- d, introducido en la Serie Iniettica del Rito Escaces 2. Volvemos a tnsistir que el Salomén de la Masoneria 7noes el Salomén dea Biblia, sino SolAMon-Ra, o, mejor, Amen-Ra, quie significa Trinidad en la Divinidad, como ya lo explicamos en nuestro libro La Magia del Verto. El Salomén de la Masoneria es el Hombre Solar. el Iniciado, el Superhombre 0 Verdadero Masén. a quien Dios se le aparecis en eu mundo interior y le dio sabidu- ta y riquezas incalculables. La Masoneria Iniiética se reflere a este Salomén en todos sus Grados, En todas las escuclas inietiticas y religiones anti- guas vemos siempre al simbolo espiritual materializado ‘con una figura personal: a Osiris, que significa Luz In- falible, se lo representé materialmente con figura hu- mana. Asi también vemoa a Mitra, Krishna, Moisés y hasta al Cristo, quien es el Segundo Atributo de la Di- ‘vinidad, representado por Jest ef Nazareno. Igualmen- {te Sol-Amen-Ra pas6 a ser el Salomén de la Biblia, en. torno del cual se tejteron muchas leyendas espirituales ¥y se lo considero el Padre de la Masoneria. BB Salomén biblico o de la Biblia, nunea fue Iniciado ni Sabio. Los anales de los judios y las fabulas de los frabes {dentificaron o représentaron materialmente all ‘Salomén Bspiritual como Salomon, hijo de David. ‘Salomén nunca fue fniciado, porque el verdadero Ini- ‘ciado no puede ser tirano ni conspirador, El robd el tro- zno a su hermano primogenito Adonias por la conspira- ‘ein de su madre Betsabé, quien fue cémplice en la muerte de su marido; incluso el supuesto profeta Natham quien censuré a David su adulterio, el asesinato de Urias y el easamlento que siguié a este asesinato— fue el mismo que después ayudé a Betsabé a colocar a Salomon en ef trono robado a Adonias. El Inictado no asesina, Salomon comenz6 su reinado fa la manera furca, esto es, degollando a su hermano ‘Adonias, porque éste le pido Ia gracia de casarse con ‘Abisag, aquella Joven que fue entregada a David para 8 snecerlo en sus veer El Iniciado no se entrega a mil mujeres, setecientas 548 trescientas eoncubinas: tampoco ofrece incien '¥ adoracion a los idolos de todas elias. El niciado no puede orden “que mate a Joab" faun- ‘ hubiera refugiado en una cornisa del altar), para spués decir: “Ast, nl yo ml mi casa seremos responsa- por Ja sangre de Joab’. Creo que estas citas de la ia son suficientes para demostrar la crueldad, la ti ia y el libertinaje de Salomon, el biblica. Ni Caligula ‘NerOn inauguraron sus reinades con crimenes tan EI Salomén de la Biblia no fue sablo. Sus proverbios . en Varios puntos, triviales, incoherentes, de mal sto y carentes de objetivo. Capitulos enteros estan, licados a mujeres perdidas que invitan a los que pa- por la calle a dormir con ellas. Que el lector juzsue ia frase del sabio: "Hay tres cosas insaciables y una, arta que no dice jbastat: cl sepulezo, la matriz ester tierra que nunca se arta de aguas, y el fuego, que es ‘cuaria y nunca dice ;basta! (Proverbios, capitulo XXX, {culos 15 y 16). Veamos esta otra: “Hay tres cosas les y una imposible de conocer: el rastro del agulla, elaire, el de la serpiente sobre la pea, el de la nave medio del mar, y el del hombre en la mujer" (Prover, ‘bios, capitulo XXX, versiculos 18 y 19}. (Si et sabio que til mujeres ignoraba el rastro del hombre en la ier, mal podemos saberlo nosotros que tenemos na, no {eriemos ninguna! Estas pocas explieaciones son suficientes para comprender que, cuando nos referimos Salomén en nuestros Grados, designamos a Sol-Amen- ‘el Superhombre, el Hombre Solar, que hace resu- al Cristo, que mora en cada uno de nosotros, “asesinado por nuestra ignorancia, ambicién y odio, ®‘como fueron muertos Hiram Abif, Mitra, Krishna, desis, etcétera. 4, Este es el Salomén de los masones y ningtin otro. '5. Los simbolos del Sexto Grado son los siguientes: Camara negra: es el mundo interno det hombre. [Nueve luces: por tres de tres, es el Tri@ngulo de Oro. Las nnueve hices designan el nimero de la humanidad (consultar el Tercer Grado de Maestro Masén, el Novenatio y la Unidad). El Triangulo de Oro repre- senta la Trinidad de Dios y del hombre (ver el Grado de Aprendiz: La Trinidad y la Unidad). Bl color ama- rillo oro es la intelectualidad. Sala Circular Roja: es el cuerpo del hombre visto por den- tuo, esto ¢s, el hombre interno, y también simboliza el Cireulo con todos sus signifeadas, Dos Tronos: el de Salomon y el de rey Hiram If de Thro: ‘simbolizan la subconsciencia y la consciencia en el hombre, Cetro y Espada Flamigera: representan el intelecto y la sutoridad. ‘Dos Poltronas en el Occldente: son los dos polos del euer- ‘po, el Activa y el Pasivo, Guarda Capitan y Guarda Tentente: el mismo significado anterior de los polos positive y negative. Un azadén, una palanca y un martile: el azadén es el ‘Tau (7; In palanea es la voluntad que, con un punto de apoyo, puede levantar al mundo, como dijo ‘Arquimedes; el Tau de los antiguosspas6 a ser la Cruz, yy ésta se convirtio en Espada ~ Peder en manos del 10 Superhombre, como veremos desputs. Neder, Shilemoite Tres palabras que signiflean: *Prometo allanza integra’: “El pacto entre el espiritt ‘la materia” y, por ultimo, “Saber callar y estudiar al otro Yo". 1a infelaclén: La Iniclacton de este Grado se basa Jn leyenda ie fe do orien, Vans a penetra stro mundo interno para dseltur Ios msterog de > Grade, Tatura dlapone quel comenzar el Mace has: suc reset So asd a Tena Sab clenela.permaneses solo enol Templo (Cxerpa edit enrn eel Templo el Primer Vaan Bo: Contcient) sue represen. rum fey de Titer esa rapldamente la aniecdmara para ped & iomon que cumpa el pact esablecid Estos oe = ceprescnian tambo dos pos del he fs ssiendo incitil ae daa Sohaben, que siniien tie de Dios, se manifesta lore mediante tox doe pole, aprovechan i lida de Unidad, pra formar eid Ea oe ene, o ey de Tio ae indgna, come nlc, pos Dresencia de uel Intruso, peo la Suconsencie © no eonvence de qu Cntr eave sempre sto en ells con ellos, No chstant, eos no fo perce ora amon se dedeabara sia sus pas inline, ypor exo no pron ereiontoe reser. Hoy e Tempio esta terminadoy ch pores, onielones, ye tio Dios tne que nance: ns Casa-Tenplo 0 Cuerpo, /- El titulo mismo del 6° Grado contiene un signtficada‘esotérico y otro exotérico, Representa los Dos Salomones: como Secretario intima, pertenece a Sol-Amen Ra, el Iniciado, en su Mundo Interno, y como Maestro por Cu rosidad, leva el ello del exoterismo de Salomon, el rey biblico, 8. La Biblia tambien confirma lo anterior cuando dice: “BI Templo de Salomén fue construido y ningin obrero oia el martillazo de otro obrero". Esto no puede ser veri- fico en un Templo cuyas dimensiones internas cast no aleanzan a cast veinte metros de longitud. De esto se deduce que, etiando se habla del Templo que no fue construido a martillazos, se designa al Cuerpo-Tem- plo de Dios Vivo y no al templo material construido por elrey Salomon. 9. Conécete a ti mismo. El mayor conocimiento es el ‘de uno mismo, La Masonerfa fue la depositaria de todos los conocimientos antigus y, para que es0s tesoros no ‘¢ perdieran, los coloce en el corazén del Hombre y los e176 con llaves misteriosas, que son los simbolos. No- ‘satros, al recorrer el eamino sefalado por la Masoneria, podemos alcanzar aquella Gnica fuente del conocimien- fode donde provienen todas las ensehanzas que pugnan por abrir vias hacia una mejor comprensién de la vida, Ta fuente de toca sabiduria es el Hombre, el Hombre Fuente y Autor de toda Doctrina Religiosa, Filos6si- ‘ea, Cfentifica y Social. ‘Quienes se conforman apenas con la parte externa dela religién 0 de Ja Masoneria y quienes se conforman ‘solamente con ostentar un alto Grado dentro del or- den jerdrquico, pasan por la vida sin comprender su ‘nisin y el verdadero mensaje de la Masoneria. 2 Elfin de una reign es acclerar Ia evolucién huma- pero es init! querer dar a todos la misma ensefian- religiosa. Lo que puede ser de wilidad y ayuda para 108, seria Incomprensible para otros, y 1o que plse~ ‘producir éxtasis en un santo, no tiene efecto alguno ‘un criminal. Sin embargo, todas las categorias hu- tienen necesidad de una religién hasta que el sbre llega a convertirse en Religién, o hasta que al- ‘una vida superior a su existencia actual 1. No obstante, cuando las religiones fracasan por mala imintstracion de sus sacerdotes y feles, entonices st~ ‘eres ~enviacos 0 existentes en la huimanidad mis- jA~ para que tengan en alto el haz de Lazy asi ahuyen: las tinieblas de la barbaric y Ia ignorancia. ora surge una pregunta dificil de contestar: . considera al temperamento de wna persona es scar lo que le es propio. Ahora surge una pregunta: qué el hombre nace eon tal 6 cual temperamento? el momento la eiencia y las religiones contintian tiendo sobre la verdad. ¥ cada una da una explica- ‘diametralmente opuesta. Nosotros no podemos res +r nada en los Grados inferiores de Ia Masoneria, en los Grados superiores estamos obligados a le- tar el velo de Isis. Por ahora seguiremos con “Coné- je a ti mismo", hasta llegar a tener un grado de mocimtento; entonces se aclarard todo. 39. La voluntad o accién de Ia voluntad representa el poder realizador que se esfuerza para expresarse en ac- ciones, subordinando a nuestros designios los hechos y cosas de la vida ‘Como ya lo explicamos en nuestra obra La reiigin de os Sabios, afirmamos que el objetivo del Universo e= 1 progreso indefinido: puesto que el hombre es parte de este Universo, debe contribuir a este progreso, Esta es Ja “Bscuela de la Vide", la cual nos ensefia que, median te el instinto (el sentis) conservamos la vida, y mediante Ia consciencia {pensamiento), predominande en ella el yo individual, nos encaminamos hacta el progreso por ‘medio de la accion, hasta llegar a la Superconseiencia, ‘© Supery6. En pocas palabras: “La Icha del yo en la ‘escuela de la vida consiste en transmutar las ciegas tendencias del instinto en fuerzas conselentes, ten- dientes a expresar el predominio del Superys 0 Superhombre" Los sabios de la antigiiedad, como Hipécrates y otros, sblecieron cuatro temperamentos basicos, que se re en las cualidades de cada ser: son los siguientes: Sanguinco: correspondiente a la Tierra, Flemético (o linfatico): correspondiente al Agua, Colérico (0 ilioso): correspondiente al Fuego, ‘Metancélico (o nervioso): correspondiente al Aire, Esta diferenciacién es simbélica y significa: el san- es el mas concreto y material (es fisico-tierr es el apatico indiferente (es pasivo-agua), lérico cs vivaz y animoso (es activo-fiezd): y el ico es voluble e inconstante (es variable). 40. La Caracterologia es Ia ciencia que nos explica nues- {to grado de progreso en la Escuela de la vida, y asi ve- ‘mos que, cuando admiramos a proveres, artistas y hé- oes en nuestra vida, es porque estos seres evidenciaron fen stl actuacion un definide grado de predominio del aPues bien, después de enumerar los cuatro tempe- ramentos bisicos, debemos aceptar los tipos interme- dios, quee son los mixtos, con eualidades derivadas de ddos iemperamentos, Sin embargo, antes ce legar al es- tuudio de estos nltimos, debemos estudiar las principales caracteristioas que distinguen fisiea y psicoligicamente ‘cada temperamento. jeroglifica; buy, formas de ls tras “0” y “es redo yfrmes, ‘Formas de la letra “ i x 44, Tipo sanguineo... De voluntad ‘paso largo y un poco lento. rah Color: moreno 6 moreno elaro, Perfil: nariz convexa, terminacion redonda, Barbilla: prominente. Labios: finos, apretados y rectos. ‘Mano: dura y fia. Dedos: gruesos y largos, lisos y un tanto nudosos. Puntas de tos dedos: cuadradas 0 cénicas. Lineas de fa mano: fas, profundas y numerosas, Cardeter general: recto, firme y uniforme. Eseritura: puntiagucla y firme. Corte de Ia letra "t”: corto, recto, bien centrada y muy. firme. Letras “m" y "a": puntiagudas. Jeroglifice: hombre. oo leroy rp, jlor: rosado, ee fariz: convexa y puntiaguida, bios: gruesos, rojos y firmes, eas de la mano: rojas, profundasy poco numerosas, ter general: vacilante y rigragueante 8 de las letras “o", e y "a": redondas y abler- de Ia “t": travesario ascendente. as de Ia “m" y “n": redondas y mal hechas. glifico: edn, 45. Tipo lnfatico, instintive o tranquilo ‘Marcha: paso corto y lento, Color de rostro y manos: blanco. fil de la nariz: cdncavo, terminacién redondeada Labios: grucsos, blancos y blandos. Barbilla: larga. ‘Mano: blanca y hiimeda. Dedos: gruesos, cortos y nudosos. Pantas de los dedos: espatulados o cuadrados. Lineas de la mano: largas, blaneas y poco numerosas. 86 Tipo pesimista, melancélico ¢ intelectual ha: paso corto y rapido. de rostro y manos: un tanto amarillo de la nariz: convexo y puntiagudo. finos, apretados y eaidos, reeogida y puntlaguda. iesudas y secas, delgados y largos. tas de los dedos: puntiagudas y contcas, feura: puntiaguda ¢ inclinada, 87Formas de las letras “o” y “a”: abiertas, cast siempre puntiagudas. Forma de ia letra “t”: casi descendente y baja Formas de la "m” yla “n": puntiagudas. Seroglifico: dguila, ‘Tipos tntermedios cabeza lange y ero i rate fact yhecta eal engl on megan eae a cn ise ae Instintivo 0 ranquilo “Tranquil entustastasensucl 2 a lands y seca. aman nea do des canacrenes CNERALES dessert limp: Sos fe Apel, mareado Por varias cater plane. ‘Color: rojo sabre fondo blanc eet SCL cen mare: ecnenvo con Perl eabera Inga, eae cr fcominaccn vedo to aria lrg, color rojo: fr ime en dive yu ines i ‘Mano: bland y senda, Mano: bland y homed, "Seas deta mane: pocesytar- Uéneas de a mans ts del cor: a ‘i, rosea in del destino, 0 de in tata, para eva ppedazos, pero bien mascada ont de Vers, wsreado por gery bien desarvolado. ‘ecetura:redonda yesble, ‘xeritura: razos cast sempre Henoss cal sletpre falta Ine pefie, cecnitura de miho 0 de Rerabee vale ‘Porms de tas tetas “o",°ey Formas dela "a" ya" Soren mareadas, "a" aber” 185, Serogiisio: cero. Broglia: ceo, Tranquil, de voluntad, sosegada (Color: eecuro sobre fande ban Perm: cabeaa larga y cundrada ena parte superior: ello corto ‘Yerste:iraaserena pero ar ‘eviosa; hay certo cabullete en Erparte media dela nara quel ont de Jape prominent a tBismo qee dea unde Breit snd rete te lena y de perescaramente mmarendon teem yan qucremenns i= ey "w cerradas, eropitiee: caballo, Tipo activo instintivo Ccaracteres generals: le {olor anes sobre fondo no Perf: eranco cuadeado ara: narizenterarente concava puniaguta Mano: fme y boimeda. Uineae: Hemts ey wget Rats apora, nah va Tipo de woluntadt Tipo de votuniael activa, aon siete pci. uila. Ambieloso Letras "o” y “a redondas y Letras “a” y “4°: muy eens, stra {ben formas Jor anco eon fanto oscuro, Colar rojo abe fonda oscuro, ie Cabeaa graces, large y Peri cations un tanto pequeta ‘Sergi: jaa Sergi: tls Foente anc, Blanes ¥ puntagues Prenteancha, rj 51. Pesimisiaactiooinstin- Pesimista voluntarioso, a via pertain, bes haa ra Yaa i eritatany neat ante, Nene sgueha,conen _Navizegullena, encase ta Ta'base sonia anche ®VE. angosta enn Bare, y re 1H punta, Barbie lags re= anda en fa pnts, Bart a genta. sc y prosninente Samo: drs, goussa y elite ‘ded carton, don y rj ineas: dt conan, ay soe: lala cabera. proinda, Pred ‘inan los Montes de Japter y Mereuro.etde Mate, es sires fo por nea. ecritura: letras grandes, elipt- fas hechas de psa 1a" a Feceblerta seas seta one pects desgiaien Leas nclina- ‘Sosy encimartar 0 fraquejadae Color: rj sobre fondo amusilo. Cole: oscuro sobre fondo an site Perf: cabeza puniiagudla pro- Perit cabeza alargada y hac Jeciada hate atts y hacia arr. atrds,Prente bombeada, Marie bb rene hid. Ceneavidad|convesay de linea day ean ela parte media del marly ows ple de guts sta era en pico dear. con Seas antl rea Mano: uesuda relent. Dedos Mano: huesvday ia. Ds a= Tansy sos {gos ynudonos. Lineas: vuchas tneas nas y Lineast machas lines Gnas y ‘jas, Mantes de Apa y Venus profuse color oscuro. Mon ‘bien desrrtlaoe Balla lines del fee de Scturnoy Jupiter ier de ‘corsaon- Anilio de Venus linea sarvolados, Montes de Vers Dnepaica coloridaymuy entenss.aplanado: ede Apolo sarendo| por rays: Linea hepa peep. bie adel ether, hermosa fm ‘Baeritura: Pequena, incinada, ocrtum fina. muy puntagu- ‘in grocor mi perles bien mar’ da, elas alae pc marcas ‘aos! mimeresosrasgos de hi asentadas, Seven algunos ar bea, aunque en lam de tas gow de arin inl de Ins p= Palabras: Esetsra bien mares” nbras- Es orga en ss Ges ™ Hes legate y erste, Letra “ts cortes ascites; y unioemes ‘rapesa com un gc te sna menudo en tomate cen Serogilie:nino.0 mon. . Tipo de voluntad pesimista, Cardcter ogulloso Letra t"scote acempsiad con Leta “corte exten fo ‘ira; a veces lve tmsnda de remmtc rue, por encima de falta, sn Fea : (rac. ‘erogiic: bo. ¢ amarillo sobre fondo oscuro. rfil: cabeza larga y frente hacia arriba, abultada, sin idad; nariz enteramente convesa, de perfil grueso 9Limeas: linea de Apolo bien marcada; linea dela cabeza, ‘oscura, fina y recta, Predominan los Montes de Jupiter y Apolo. Eseritura: letras grandes, elipticas y de estructura orl- final. La letra “a” es cerrada; lineas derechas, pero de espacio desigual. El conjunto indica vanidad y presun- ‘ion, Alargada y de poca inelinacién. Numerosos rasgos de nibrica Letra “t": su corte es recto y descendente y, a veces, s6lo termina en punta, Aparecen ganchos con frecuen- cla, y siempre existen rasgos de originalidad, Jeroglifico: anciano, Saturno, 154. Como acabamos de ver, cada una de estas clases de hombre tiene escrita en el rostro la sefial de los impul- sos animales que lo mucven y dominan. ELInlelado debe aprender primeramente a quitar la mascara del ros- tro humano que oculta estas bestialidades, latentes cen el fondo de las almas, para poder vencer los pro- ios impulsos y triunfar sobre todos los demés. Elrastro, el calor, el modo de caminar, la escritura, los gests y la voz pueden servir para establecer napida~ ‘mente el dlagndstico del ser moral. los cuatro temperamentos, las cuatro formas de la Esfinge, os cuatro elementos de la Naturaleza, evcétera, responcen a los de Platén, aplicados a la constitucion del hombre. Lo instintivo, lo anfmico y lo intelectual se resu- men en el ser impulsive. Mientras que el resumen de todos se halla en el ser voluntarioso. '85.En toda persona en la cual predomina Jo instintivo, fl resultado sera un temperamento calmo y tranquilo, ‘euyas acciones sera lentas y vigorosas, como lo inter 2 fa su jeroglifico, el buey, y mostrard al observador la lancura de st piel, Ia blandura de su carne y la lent i de sus gesios, de su palabra y de sus pasos. El ser animoso tiene caracter violento y relleja a la rm en toi momenta, Selo pede reconoter por lor encarnado, I ress de scare, 1 wvneldad de ‘archa y sus gestom. yn apie de ous palabra. Elser intelectual se parece al pao, eon ina mes de impresinablidad excesvay sida capacidad de imlacén.Etono mario esla base del coll oe ‘son pis russ, la vor allatada, Las eres Tas que maa resumen est temperament, Tosser startin es domino po a amin ne dainge Su tee oscura, st iraga profunday grandes patos ‘Bestos. Reeae” Seen Resumen: | El tono blanco o amarillo muy claro (cast blanco} {indica un earicter flematico y tranquile, 0 sea, un ser instintivo, : BI color amarillo senala un earacter animoso, activo y apasionado. . Elton amarillo denota un temperamento melancslico ¥ pesimista: un ser intelectual. Bl color negro o moreno indica, por el contrario, un ‘er voluntariose (caprichoso, i es ignorante) . Pues bien, ahora debemos saber que el hombre no {i constttuido por tn solo elemento sino por varios, ‘ctivamente, por ejemplo, el ser pacifico puede mani. 93-ntes observaciones: en la exageracién del centro festarse como sensual. reflexivo 0 calmo, segin los cle lominante de su ser impulsivo. ‘mentos que se retinen en é1.0 en su cuerpo det alma. El flematico, cuyo jerogiico es el buey, si se deja ‘arrastrar por las bajas pasiones, se convierte en eerdo, Iientras que, en sentido inverso, se transforma en ca- ‘hallo en lugar de buey. Lo mismo puede ocurrir respecto de los tipos activo, intelectual y voluntarioso. La exageracién del centro instintivo determina la ereza. la glotoneria y la inercia, Para dominar al Ser instintivo se debe satisfacer su glotoneria y ereza, y proporcionarle calma en el medio en cl cual vive. 58, Por el momento no podemos dar més detalles, pero vamos a enearar la practica que nos conduce a la Imaestria, debiendo procederse de la siguiente forma: Para dominar al ser animoso se le deben roporcionar nuevas empresas para que las realice, nuevos obsticulos para que los supere, encolerazario de vez en cuando y. sobre todo, aduilario cada vez wservar desde lejos 1a manera ripida o Tenta con 1, Observar desde lejos 1a pi oe que la persona camina y si sus pasos son langos © cortos, Para dominaral se intelectual ee dcben despertar ceva ol calc’ dein piel ccelos y envidia. El despecho le hace comteter mul 3) Oh = ‘errores al intelectsa. oe 8, Bstudiar el perfil y, sobre todo, la nariz, los rasgos ‘céneavos de los intuilivos y animoses. mientras que los convexos pertenecen a los intelectuales y ‘voluntariosos. A adhinar ioe amblcones de ero woluntaiosoy atacartoexageran ou orgullo grande yeoosa, se Ache aceptar su despotism y encauzar su vaniaa Enfonces se converte en sn nino que eres Jominar Le Le weal mientras él mlsmo es un instrument de realeneio para corregir oportunamente los errores: de Eugndetice que patamon haber comida Foti me ee aes ee epee eer 3 ugar. y muchas veces Ia gran magia realiza st 5. Dentro de lo posible, estudiar la mano, su contacto, ‘su color y sus Iineas; asi el diagnéstico seré mis seguro. 6. La eseritura del individuo es prueba suflciente de su eardcter. . Si el Infolado quiere dominar al bucy, debe conver: 59.51 control de cualquier hombre depende de las si- en su hierba; st quiere desarmario y contenerl, 94 95‘debe emplear el aguijon. ‘Al le6n se lo domina con caricias 0 hay que conver~ tirse en domador. ‘Al pajaro hay que fascinarlo o encerrarlo en la aula de la vagabunda imaginacion intelectual El orgulloso es dominado con el método de la mujer: delieadeza y suavidad: y con delieadeza y suavidad, él cae de rodillas. G1. El hombre es un ser demasiado complejo, pero su constitucion es muy importante y clara para ia exacta omprension del Inieiado masén. Debemos tratar el unto con toda claridad para comprender y seguuida- mente afirmar que el hombre es el resumen del Univer- ‘sea, que en él se encuentran todos los misterios del ‘rocosmos. 0 pequeno universo” La constitucion del Universo puede determinarse me- diante el estudio del hombre, lo cual es més fic de es- ‘pecificar que la consiitucién del hombre mediante eles idio del Universo. Un trabajo completo sobre la consti- ‘ucién del hombre nos exige varios vollimenes, pero aq “debemos resumirlo en pocas piginas, EI hombre esta compuesto por los tres elementos nentes: BSBLCURROTISICO Laem 96 orEstos son los tres elementos que constituyen este pequefio mundo que se llama hombre, con sus dos po- Jaridades: fa masculina y la femenina, o derecha e 17 quierda, de la humanidad. 663. En el individuo, la derecha no es superior ni inferior ala izquierda; esti polarizada y es complementazia. En la humanidad, la mujer no es superior nl inferior ‘al hombre: ella es el polo pasivo y complementario del hombre; es la izquierda de la humanidad, 64. I cuerpo fisico es representado por ei vientre y la digestion, El astral es representado por el térax, el cual aspira Jos rayos solares con el aliento divino. Elmental es representado por la cabeza, por las ideas ¥ por los pensamientos Oitras tradiciones dicen: cuerpo fisico, cuerpo astral y cuerpo mental. (65. En Ia vida o en el cuerpo astral: 1 astral es el ‘cuerpo del alma y tiene dos vibractones ce vida: una or- ‘génica, distribuida por el gran simpatico: son vibracio- nes densas, ya otra es ineonsciente (otros liaman sub- consciente 0 astral superior) porque tiene una vida con un principio intelectual, es decir, con funelones del ee- ‘ebro espinal, 66. En el mental cl cuerpo mental es el apoyo. Es el ‘cuerpo del Espiritu, y se manifesta 1, En el cuerpo fisico, mediante el instinto y Ia ‘sensacion. 2. Bn el cuerpo del alma, mediante los sentimientos 98 y laintuleién, En su plano, como Cuerpo del Yo (Chispa Divina), se manifiesta como Consciencia Universal individualizada en el ser humano y manifestada Por la Superconsciencia. . Estos tres elementos o prineipios que constituyen el ibre pueden ser analizados en siete elementos, en eve. en diez, en veintiunoy mas, sel estudliante com nde el Misterio de los Nameros. Para llegar a comprenderlo perfectamente, podemos ‘un cuadro que concuerde con todas las eseuelas ‘religiones antiguas y modernas, LOS TRES PRINCIPIOS DEL HOMBRE tisino actual Cuerpo Alma, Espirit iemperdneo Cuerpo fisico Cuerpo astral Espirit sno. Cuerpo Mediador Espirit, Plastic Cuerpo Alma Vida Espiritu Inmortal iritisia Cuerpo Pertespieita Espiritu iguoFaipto Kat Kao hou Bat Nephesh owas Neshmah mo, came Sombra ‘oManes Espiritu Cuerpo Hombre Alina elemental astral Tomortal 00 Rupa Kama Rupa Atma ounga ‘Sharia Xuong Kt won Pablo Corpus Anima Spiritus 9969. Sin embargo, debemos comprender que, debido a la Sutleza y a las vibraciones del Espiritu, ¥ a la densidad elas vibraciones del cuerpo fisico, la Provideneia forms lertos planos intermedios entre los tres principlos, para que los tres pudieran formar la Unidad del hombre por- ‘que, sin estos principlos intermedios, restilta imposible ‘que el Espiritu pueda conectarse con la materia densa del cuerpo fisico. Por lo tanto, Ia Trinidad del hombre ‘ene que manifestarse por medio de varios y diferentes, vehiculos, siendo el cuerpo la forma densa c inferior de ‘su manifestacion, 70. Poro tanto, el hombre se manifiesta por medio de siete prineipios que son conocidos por Ia doctrina secre- 1a, pero varian de nombre segiin cada Escuela, Nosotros tenemos que simplifcar y evitar la econfusién debida a terminos especiales o a falta de observacin, Estos siete principios son: 7 Espirita Mundo del Espisits Diino 6 Mente Espirtual ——_Bspintu dela Vida 5- Intelecto spirits Humano 4— Mente Instinewa_ Mente fabstracta y coneretal 8~ Allento Divino 9 Fuerza Alma, Vida ‘Vital (Prana 2~ Cuerpo Astral Cuerpo de Deseos 1 Cuerpo Fisica Cuerpo Material, Esto lo podemos simplifiear mas con el sigulente cua. dro: ‘Yo Soy = (Dies, Chispa Divina, Ego, nad, stoetera Repista = Dios ena manitestacon, etesera.) ‘Alma = WWida, Sopio Dino, Anim, tetera} 100 (Onniscents Dina que sci sin pensar. Esteve del apis Dr) = into, bene Oye Mente Comte Onstn, Caer debe, Comp A na x desarayy AS Eater Tempo Gl Dos vivo) Gi ‘ no Vimos, es muy dilfcll que se pueda emplear ina sola nomenclatura para la filosofia espiritual y. por lo, encontramos la confusién en las Esetelas. ‘eed compendia el hombre, nics posemns repel son Chea Saint-Martin que, an Ratwralera oe necbe oe siempre mediante el hombre: no alombac ean Ja Naturaleza. oe . EI cuerpo fistco, que es uno de los tres euerpos feriores que asesinaron al Maestro Hiram Abit [al Yo Inefable}, ¢9 cl otro Yo, el mas bajo en la excala de ‘manifestacién de Dios en el hombre. Sin embargo, es {nstrumento mas adectado de la manifestacion,y tee pio muy necesario para la evolucién del hombre, preciso dominarlo y domarlo para que se corivierla Templo puro de! Espiritu Santo, sin dejar nutice € esté suyjeto al euerpo de descos ¥ al instinto, para {éstos no tramen asesinar al Maestro Constructor 1 Templo y sepultarto en la carne o materia, Numa ay que dejar que Ia materia domine al Espirit, 101easton: a leche cs el tnico alimento nutritive completa. a Jos demas alimentos han de combinarse. ‘ivr bien hay que comer como es eid, esco- ota calidady a cantina de los alimentos cons sn comin, farne no es necesara para vii, o por lo menos os presindi de ella en varias épocas porque come to, no nulre ni alimeria mis que cualquir ott. Jets negar que repara petdldas y desgastes de kos, pero en general cauaa muchas enfermeda- como por ejemplo, gota, reumatismo, diabetes intra coleos hepatiosy enalen ‘Sin embargo. quienes son aiectos ala carne no de- shendonari, aunque certamente deben ser bas- moderadoe en sso hasta gar a comprender y Ta verdad entonces el erp msm rechazas a como alien, TTampoco son benciciosos para la sad los pesca roluscos yerustaveos Oangostas,langostins, ea =, elceera. LO QUE EL PREBOSTE Y JUEZ DEBE SABER 74. Allmento es toca sustaneia nutritiva que, una ¥ que se introdujo en el tubo digestivo, es astinilada pi los tejidos organicos mediante la sangre, compensani asi los desgastes corporales. Hay alimentos s6lidos, como el pan, la carne, la ver dura, eteétera, y otros liquidos, como el agua, la leche, los ziumos, etcéiera. La condicion indispensable del alimento es que pro- porcione al organismo materia y energia —que duran} el dia se consumen y pierden—, a fin de mantener ¢ calor y la actividad del cuerpo. Hay alimentos pldsticos (o reparadores), como Ja car’ ne, pescado, eteétera, que proporcionan mila materia ie energia, y alimentos de combustion, como frutas, verdu- ras, feculas, azticar, leche, etcstera, que proxueen calor yy fuerza, y facitian la respiraeton: se os llama alimentos respiratorios. De manera que los alimentos plasticos (o reparado- res}. también llamados albuminoldeos, proteicos © nitrogenados proporcionan ms materia que energia, mientras que los alimentos de combustién, denomina. {dos respiratorios, hidrocaburatos o hidrocarbonatos, pro- porcionan mais energa que materia. (Estas instrueciones son muy itles para los obesos es posible redueir la gorduira por medio de Ia alimenta- ‘fon. escogiendo los alimentos hidrocarbonates,] Elrégimen vegetariano esta constituido por alimen- vegetales, combinado con aquellos que provienen de ales vivos, por ejemplo, la leche y sits derivadost 0, manteea, eteéiera.. odio lo que la Naturaleza nos da es bueno; por ejem- >, cereales, legumbres, verduras, raices, frutas y se ‘También es bueno lo que proviene del animal vivo, ejemplo, hnievos, leche, erema, quesos y miel, y lo uede combinarse con el regimen veyetariano. EL régimen vegetariano proporciona al cuerpo fisico Ios alimentos necesarios, tanto plasticos (repara~ 3} como energéticos. 75. El agua y las sales minerales se Haman alimentos universales, ¥ diversos alimentos las contienen, 104 105,77. El régimen vegetariano consta absolstamente de alimentos vegetales. EL régimen mixto es el constituido por la combina ‘ci6n de alimentos animales y vegetales EL régimen lcteo es el constituido por leche, hue- ‘vos, manteca, crema, quesos y demas productos licteos. EL régimen naturista es el que proporeiona alimen- tos crudos, sin necesidad dle preparacion culinaria 78. A los carnivoros les aconsejamos ¢l régimen mix- 10, al principio con mucha sobriedad en el uso de la car ne, hasta llegar, con el tiempo, a no sentir mecesidad de ‘lla. Solamente ast el aspirante se convierte en dueno de su apetito; come carne porque quiere, y deja de co- ‘merla porque no le hace falla nila necesita, La sald del ‘cuerpo se forja en las oficinas de! estémago, dice un afo- ‘smo. Nosotros podemos decir: en el estomago tambien ‘se fabrican todas las enfermedades, La comida y el régimen tienen por objeto proporcio- nar al cuerpo Io que éste necesita para reparat las pérdi das de materia y mantener la energia. Ingerir muchos alimentos muy sustanclosos no eneficia al cuerpo para nada porque el cuerpo ab- sorbe s6lo Io que necesita y elimina lo que sobra, aun- {que contenga materia nutriiva E] mucho comer dilata el estomago y obliga al apa- rato digestivo a que trabaje demasiado e inutilmente. Esta es la ley: Comer para vivir, no vivir para comer. 79. Todo alimento debe productr calorias en el organis- imo. Caloria es el calor necesario para elevar un grad centigrado la temperatura de un hiro de agua destilada: ‘una caloria es el calor necesario producido por un all- ‘mento que se quema en el cuerpo. Solamente se que- ‘man y. por lo tanto, producen ealor: las albtiminas, las 106 igrasas y los hidratos de earbono, Un kilogramo de albiiminia produce evatro mil ealoras, tn kilogramo de grasa produce nueve mil ealorias: y un kilogramo de hidrates de earbono, cuatso si ‘Un adulto, sin forzarse en el trabajo. absorbe dos i.quinientas caloriasen velnticuatro ras. Sitrabaja sin cansorse, es milealorias, ycarsarsose, cinco mil Un adulto iradia mil quinientas calorias en veinti- uatro horas. El ochenta ¥ dos por eien del calor se ‘elimina através de la piel, el quince por ento se cons ‘me al exhalar elaliento, ye dos por lento por medio del tubo digestivo En relacion con su peso, un adulto pire, cada vein- ticuatro horas, veinte grams de nitrogen (sustancias albuminotdeas.y tescientos gramos de hdratos de car- bono. De manera que, mediante su radon alimentita, debe recuperar estas cantidades que pied. ¥ mante- nner una cantidad de mis como depésii 0 reserva, es fcit, cada colacién debe contencr esta cantidad de ea forias. i estémayo pierde instintivamente lo que necesita -yavisa cuando reetbe sufleiente eantidad de alimentos {Sin embargo, la gula no tlene ofdost Entonces. cada racion diaria debe contener clento veite gramos de Abmina, teseientos treinta gramos de grasa, ¥ noven a gramos de hidratos de carbono. +80. Instrucciones importantes Segin las lees sociales y religiosas, el hombre est ‘obligado a descansar un dia por semana, afin de repa- far la energia que perdi por haber traajado durante “seis dias. Muy ben. 2No tendrd el estemago el mismo jerecho a descansar un dia por semana? Meditemos re esta pregunta. IBs urgente y necesario ayer un dia por semana, 107afin de dar al estémago tiempo suficiente para que elt mine sus residuos y se puriique, como los feles se pur fcan antes de asistira sts templost ‘Quienes son afectos a comer mucho y creen que pueden morir de hambre por ayunar un dia, pueden to- ‘mar zaumos de fruta y agua durante el dia. Durante el ayuno deben tomar mucha agua, por lo a segunda indleactén ¢s el lavaje Intestinal ‘Nuestra vida sedentaria no nos ayuida a expulsar todos Ios residuos de los intestinos y, por este motivo, el hombre debe ayudar a su naturaleza com wn lavaje in- testinal por semana. El lavaje consiste en introducir en el intestine gruc- 80 dos litros de agua tibia. Dentro de lo posible hay que retenerlos durante diez minutos, ayudand al tntestino lgrueso, mientras uno permanece echado de espaldas, on masajes que comienzan por el lado derecho de bajo vientre y siguen hasta el nivel del ombligo por el lado iaquierdo. iNunca es euliciente enumerar los beneficios de es tos lavajest Muchas enfermedades intestinales cedieron ante e3- tos tralamientos, y eentenares de dolencias orginicas se ccararon con este metodo seneillo Bn caso de apent ose deap enn tmp econ de Hers Wocioa Dn fasdamas ejects onprescni 108 ‘EL CUERPO DEL ALMA ¥ SU ALIMENTO 81, EL aire es el anico alimento del cuerpo del alma. Cada aspirante debe estudiar, analizar y conocer este alimento para aprovechar mejor sus valiosos efectos. laive es una mezela de varios gases, como por ejen- ‘medi; la clencla presume st existencla, pero no la abrma, De todos los gases conocicos, el oxigeno es el dnieo i para la respiracion, segtin la clencia, porque al com. Los demas gases solo siiven para atentiar la accion, lel oxigeno, el cual es capaz de quemar la sangre. sin la sutralizacion de estos gases. Cando se recurre al ox! para que los moribundos respiren, es a fin de ali- les a asfixia y prolongarles la vida durante algusas El vapor de agua esta en el aire y tambien es expule jo con el aire por las vias respiratorias, El anhidrido carbonico es una combinactén de una de carbono y dos partes de oxigeno. {Los residuos de la sangre venosa son como el carbén, luna chimenea: el oxigeno es el fuego que quema el farbon y, al combinarse con él, produce el anthidrido parbenico, 10982. Elaire puro eseltinico saludable y conveniente para la respiractén, porque contiene una pequefa cantidad deanhidrido carbénico. El aire vieiado contiene una pro- Poreién mucho menor de oxigeno y mucho mayor de anhidrido carbénico que el aire puro. Elaire que se consume con la respiracion es el oxige- no, porque los demas gases no experimentan alteracion alguna. Por lo tanto, hay que renovar el aire en todo aposento y lugar a fin de obtener sufciente oxigeno, so- ‘bre todo en sitios en los que se revinen muchas personas ‘con luz de gas, de velas o kerosén, porque Ia respiracién, de los presentes y la combustién de esas haces disminu- yen paulatinamente la proporcion de oxigeno, Hay que respirar al aire bre y ventilar continua- ‘mente las habitaciones. La purifieacion del aire es indis- pensable para la salud, ‘Muy poco sera lo quie valdran las reglas y los conse- Jos sobre como ocuparse de la alimentacion no se cui {da debidamente el alimento de Ia sangre por medio de la respiracisn, ‘Las pocas reglas que damos son seneillas: No emplear calefaccion doméstica que absorba el ‘oxigeno de la habitacion; por ejemplo, estufa de gas, kerosen, carbon, eteétera. La electricidad es Ia mas indicada, en caso de que haya demasiado fio \No permitir estufa alguna en los dormitoros. No dejar flores ni plantas por la noche en los dormitories porque las plantas absorben el oxigeno y ehalan anhidrido earbénico por la noche. Dejar una ventana o una puerta abierta, sin coriente ddealre, a fin de renovar por medio de ellas el aire de Jos dormaitorios. a » a no . Vulgarmente se cree que, al resplrar el are, aspira- por las fosas nasales o por ka boca; sin embargo, no es respiracién. La cierto es que, cuando se con fracn los misculos de las costillas y el diafragma, la caja clea se dilata y el aire penetra por sui propio peso, ‘que lo absorbamos 0 aspiremos. Por este motivo se llama inspiracién al hecho de que aire penetre en los pulmones. Esta dilatacion y esta itraccidn llenen lugar automaticamente, sin que el Andividuo 0 el animal se preocupe por respirar. ‘cesta respiracin se la llama ordinaria o comin, En “un individuo sano y robusto entran, al respirar, cuatro” {ientos setenta centimetros cubicos de aire con cada res- ‘Piracién, mientras que, al Interfertt la voluntad del indi ‘viduo en el movimiento respiratorio, la accion muscular le las costillas y del diafragma es mucho mayor, ¥ por 5 vias respiratorias penetran mas de mil ochocientos ‘ochenta centimetros enbicos de aire, equivalentes a al. ledor de dos litros. Esta respiracién ee lama eomple- . plena 0 profunda. Enla respiracién comin quedan en Jos pulmones rmu- restos 0 residuos, mientras que mediante la respira~ perfecta se expele un lito y medio de aire viciado, ‘Sin duda, por ms esfuerzo que hagamos, no es po- sble vaciar por completo el aire viciado de los pulmo- . pues siempre queda en ellos una canticad igual a la Aue se expuls6, por lo que, con el tiempo, la sangre pier ‘energia y el hombre envejece, como lo veremos en fiuturos trabajos, Una respiracion eficaz durante el sueio depende de ias circunstancias: No dormir con la boca ablerta. Es necesatio corregi" al nino que tenga este defecto, )) No comer mucho por la noche: pasear o hacer algtin mmeferciclo después de la colacién, para no dormir inmediatamente despues de ésia. ©) Dejar la ventana abierta, de modo que se renueve el aire en el dormitorio ‘No hay que respirar por la boca porque el aire no se filtra ni calienta como ocurre con et que entra por las fosas nasales, las cuales son Mltros de aire; ademas, mu ‘hos microbios, ¢ incluso insectos, penetran por la boca. ‘Si por la noche el estomago esta lleno, comprimira el diafragma y la respiracion se tornara fatigosa. Muchos smiédicos aconsejan dormir del lado derecho. Tienen ra 26n, pero creemos que el aire penetra por la fosa nasal durante el suefo, lo cual es tan necesario para Ia ener ia vital del hombre; sin embargo, esta fosa nasal no se abre sino cuando el individuo duerme del lado tzquter~ do, Despues veremos por qué es ast. ‘En climas trios no es posible abrir as ventanas, pero ‘se recomienda ventilar siempre la habitacion, en la me- ‘ida de lo posible. 84. Por la maiana, al despertar, antes de levantarse de Ja cama, es conveniente extenderse decabito dorsal, Practicar la respiracién vigorizante o equilibradora, Ja cual consiste en respirar cada ver por una fosa nasal, ‘camo ya Io hemos indicado, A continuacion, relajar 10" {dos los misculos y, en esta posicién, electiar stete res- pPiraciones completas con el aire puro de Ia manana. La respiracién matinal equivale a un bat de aire completo ‘oauna ablucién aérea de las vias respiratorias. ‘85. Sc calcula que, en condiciones normales. por los pulmones de una persona de estatura mediana pasan “unos cuatrocientos litros de atre por hora: aproximada- mente diez mil itros por dia. purificand dos litros de na re con cada resplracidn, © sea. mil novecientos li- or hora. aproximadamente euarenta y seis mil I por dia, alrededor de dieciséis millones por ano, Esto demuestra la necesidad de la respiracién y la inspl- jon completas y plenas para alimentar nuestra sau -yeliminar lo nocivo de nuestro organismo. Cada edad luna frecuencia respiratoria distinta: De 1 a 5 anos se respira unas veintiséls veces por minuto, De 5 a 10 afios, unas veintidés veces, De 20.4 25 aos, unas dieciocho veces, Después de esta tillima edad, se establece el ritino, de dieciocho veces por minuto. 9. Existe otra respiractén, regida por distintas leyes: la iracion por la piel o respiracién celular, mediante la, Ios diversos érganos compensan independientemen- Ja energia que pierden en los esfuerzos locales que s tan importante que no seria posible sostener vida durante mucho tlempo st una sustancia imper~ ible recubriera toda la piel ‘Cada organo tiene su propio ritmo respiratorio, as- undo 0 espirando seguin las necesidadles de! momen- .Y asimilando o desprendiéndose de elementos tiles perjudiciales; asi vemos que mientras hay zonas que idan y transpiran abundantemente, otras observan, tivo Feposo frente a causas de cardeter moral, camo «emplo, cuando estamos abatidas por cualquier te- ;ansiedad © angustia, A grandes rasgos, tomamos conocimiento de dos cla- de respiracion, mediante las cuales doscientos illones de oélulas que nos eomponen realizan sus ‘movimientos de avanee y retroces0. uaEn futuras lecciones estudiaremos de qué manera ldebemos ayudarlas y aprovechar su trabajo, Instrucciones Practicar las instrucciones del parrafo quinto de esta, leceién, junto con las instrtcciones anteriores, na 7. Existen perturbaciones, desérdenes y desequilibrios les que afectan al hombre, y como dice el adagio: ‘miisico, poeta y loco todos tenemos un poco”. Estas irbaciones mentales casi siempre tienen por causa alimentacion defieiente y tna respiracién defectuo- e incompleta. El cerebro es el 6rgano de la mente, y la mente es el yerpo del Espiritu: por lo tanto, si el cerebro es irrigado sangre impura, débil y demasiado espesa. 0 st care- de principios nutriuvos, la irngacion del cerebro se (uard en. pésimas condiciones, como si regiramos 1 planta con agua suveia 0 destilada, .De Ia nutricién insuficiente y de la respiracién in pleta deriva la pobreza de la sangre y, de abi, la anc cerebral en casos graves 0, en los menos graves, juilibries mentales, como por ejemplo, alueinacio- . vértlgos. desmayos, manfas y amnesias. Si nos de- 5: Estoy sano, estoy bien, tengo fuerzas, etoetera”, ss tanta sugestiones, esto sera engafioe usin en. de una sugestién efieaz si previamente no hemos larizado las funciones del euierpo por medio de un !men aproplado y de una respiracién perfecta y eom- a )- I régimen mental lene que acompanar, forzosamen- al régimen alimenticio y respiratorio, a fin de multi jear su eficacia. La mente tiene que creer en el buen sultado del régimen higiénico, sin miedo de empeo-rir ease contrario, estamos transgrediendlo las leyes de la salud. 90, La fe, la esperanza y la conflanza que deben acom: phar al régimen mental, pueden expresarse con pala ‘bras enérgieas, pronunciadas en vor alta en intimo soli- loquio, como por ejemplo: “Jorge 0 José (nombre del Individuo\ Estas recobrando tu saltid por medio de una alimentacion pura, sana y eficaz, con.respiracion equilibradora, completa y depuradora, y mediante Ia Medicina Universal. Yo soy fuente de salud en el euer- po, y de ahora en adelante no transgredité jams I leyes naturales. Ye soy fuente de felicidad, armonia y progreso" De esta manera, las emociones sera ms armonto- sas y placenteras, y sus vibraciones influiran armonio- Samente en el cuerpo por medio de la mente y del alma fen el cuerpo fist. 91. Los médicos de la antigitedad descubrieron estas re Iaciones entze la mente y el cuerpo fisico, y lo Hamaban tedio, aburrimiento, hipocondria, retraimiento y ‘malhumor, y por otra parte, decian que aquellas malas temociones provenian de 1a mala secrecién del cuerpo, denominandolas melancolia, que significa bilis negra Una vez que se establezcan los regimenes fisico y resp raforio, entonces ser4 fic operar eon el poder dela mente Sobre la materia, y el pensamiento sera una ley. Sola- ‘mente asi el hombre puede vencer las emociones malas, ‘como por ejemplo la ira, la antipatta, la timidez, el tedio y las dems deficlencias producidas por el mal funcio- zhamiento delos sistemas y por defectos de las secreclones wlandulares. 192, La terapia moral solo dispone del pensamiento como ne Ginica panacea para todas las enfermedades del espitl- Bs preciso antosugestionarse con la idea contracia 3 de las condiciones negalivas. El débil debe creerse te: el cobarde, vallente; el timido, audaz: y el melan- ico, jubiloso. En‘nuestros cursos sobre Magnetismo, Hipnotis- yy Sugestién daremos enseanzas completas sobre .émo es posible ayudar y curar a los enfermos que no jueden hacerlo por si mismos. Para que esta autosugestion produzca efectos verda- jeros y salisfactorios, es preciso perseverar en Ia con- jeclon de que cada uno es lo que anhela ser, e insistir iariamente hasta establecer las condiciones de salud el cuerpo y en la mente. Tarde o temprano, y cum: ‘pliendo las leyes naturales, los pensamientos se pon- ‘Grin de manifiesto en acciones. Podré costarnos tiem- trabajo y esfuerzo convertir el pensamiento en reall- 1d, pero llegara el dia en el que lo convertiremos. iPodemos afirmar, porque la clencia lo comprue- ¥ porque Io hemos comprobado varias veces, que hasta los trastomnos orginicos desapareceriin median- 1m sugestion y el poder de la mente! }. Muchas enfermedades fisicas tienen su origen en. in desequilibrio nervioso y pueden curarse mediante mutosugestiOn. Incluso la diabetes es una enfermedad jue puede curarse con sugestion y poder mental. La wutosugestion aumenta la resistencia del organismo y lece las células al envolverlas con la saludable ener ja mental contenida en los pensamientos de salud, con- 3nza, optimismo y alegria. Las células son seres inteligentes y vibran en armo- fa con los pensamientos armoniosos y saludables: sin bargo, st la duda, el recelo, el temor o el pesimismo Invaden él pensamiento, entonces se pierde el efecto sa- nzJadabteyy ta dolencia ocupa et salud. La autosugestion nunca permite transgredir las le- xyes de la Naturaleza! Es Mago quien obedece las leyes ‘naturales y nunca trata de violarlas. ‘94. Con Io expuesto llegamos a la conclustén de que el hhombre es el nico modelador de su mundo y tambien participa modelando a los demas por medio de sus sen- Umientos, pensamientos y acciones, De manera que ‘nunca hemos de olvidar el permanente deber de ocupar ‘con amor la mente, el euerpo, el hogar, el mundo y toda, actividad. ‘Todo hombre arrastra tn saldo de errores a lo largo de su existencia en el mundo; con pensamientos y re- cuerdes contradictorios cred. en su entorno, formas 1o- clvas. horribles y desagradables que actiian segin la indole de sus vibractones. Para barrer de la mente esas imagenes nocivas, es preciso aplicar la Mama del Amor Diving, a fin de destruirias, Esto ee llama perdonar los pecados. Bjercicios de affrmacion ‘que deben practicarse siempre 8) Cada individuo debe purificarse de sus propias creaciones, mediante elamora sus semejantes. Nadie se puede salvar solo, pies para salvarse imo mismo 8 preciso que salve a los demas, {Esta es Ia gran ‘Medicina Universal que cura la mayoria de las enfermedades mentales, psiquicas y fisicas! ) Nadie puede eludir la ley que dice “Amaos tos unos alos otros”. Sin esta ley. seran inuitlles los intentos de las religiones y Escuelas. 18 ©) La gran afirmacion consiste en repetir conscien- temente estas frases, pensando siempre en los demas antes que en uno mismo, “Yo y €1 Padre somos uno; por lo tanto, Yo Soy la, Presencia Divina, la Liama del Amor Divino que purifica Ia sustancia mental, emocional y fisiea. Disuelve y consume en mis hermanos y en mi toda la imperfeccién y vivifiea nuestro corazon para amar. Yo Soy la Llama Divina del Amor que acelera las vibraciones de todos los euerpos. Yo Soy Ia Presencia Divina en todo ser. ‘Yo Soy Dios on accién en todo ser.” 4) No es mecesario repetir todas estas afirmaciones ‘mismo tiempo. Sélo basta una frase cada vez, pero abr que sentirla realmente. €] Decir ¥o Soy no significa el yo inferior, o la persona fisica, Yo Soy es la Divinidad en todo ser; es el Uno indivisible en su eteneia. Cada ser puede repetir: Yo Soy Dios en forma corpérea. Yo Soy Ja Presencia de Dios en accién en este mi cuerpo y cen el de los demés seres. 41) Todo to que es preciso sentir es ta plenitud de ta Presencia Divina del Yo Soy. 8) Unconsejo: Acuéstese de espaldas y repita esta frase conscientemente, varias veces: Yo Soy Yo, Eleuerpo deberd estar muy relajado. Después de dos © tres minutos de concentrarse en esta frase, © mejor icho, en cl sentido de Ia frase. se puede practicar esta vira: Yo Soy la armonfa en mi cuerpo; o bien: ¥o Soy nola Luz en mi mente. Si el lector practica conscientemente este ejercicio sentiré desde la primera afirmacion la diferencia en: tre “Yo Soy Dios en forma corpérea” y yo, el cuerpo, {gue es apenas ei vehiculo que manifesta el poder de Yo Soy. Por ahora no podemos decir més. Queremos que el lector descubra por si mismo la fuente de vida, salud y superacién. 120 x RELIGION DE LOS SABIOS: NIA {UNDA PARTE - PERIODO SINTETICO - La Creacién segiin los Libros Sagrados. El Genesis de Moisés y las cosmogénesis de otros tas de la antigitedad estén muy emparentados, pero diferencian de la elena y la razén, La Gieneia de la Cosmogonia se halla entre tos des- ;brimientos de los sabios modernos, 3. La Creacién segin Ia clencia. ‘Comprobando que el progres es infinito porque ina defectos infinites, podemos suponer que cada del progreso es siempre mejor que su anterior, y jue la Naturaleza nunca retrocede. De ali legamos a Ia Logica del Universo, abrimos jevos caminos hacia los horizontes de la clencta fisica ‘de la clencia moral, y exploramos sus nutas, descano- las hasta la actualidad, ¥ de esta manera tendremos Ciencia Moral del Universo. . La edad del Universo. Nilos Libros Sagrados ni los descubrimientos de ta jencia han podido dar una idea sobre Ia edad del Uni- El poder humano no llega a ealeular el nimero siglos transcurridos desde el primer trabajo de orga: \eiin del Universo, ¥ tampoco puede caleular el nti- rat‘mero de siglos que componen la Eterniad, Para estudiar cada uno de los dos elementos que for- man el Universo, fue necesario suponer tuna época en la ccutil esos dos elementos distintos estaban separados y existian uno frente al otro, en estado de repose & inmovilidad absohuta. ‘Se sabe positivamente que el Espiritu y Ia materia son eternos, EL Espiritu y la materia no pueden existic sin una finalidad, puesto que tienen por objeto colmar el Untver- so desde el momento de su existencia, '} el objetivo del Espiritu era la accién sobre la mate- via para onganizar el Universo, esta accion deberia ser efecutada desde el momento en el que el Espiritu y la materia existieron, Por lo tanto, como et Espiritu y la materia han exist do eternamente, la aceién del Espirit: sobre la materia dio comienzo al primer trabajo de organizacion del Uni verso, el cual era sui objetivo comin. Légicamente, la accién del Espiritu sobre la materia debe existir desde la Eternidad, como existieron cl Esp situ y la materia Entonces, el primer trabajo de organizacién del Unt- verso era tun hecho primigenio, o no seria un hecho sino ‘un principio subordinado a la existeneia del Espirit de a materia, Por lo tanto, podemos asegurar que la primera ela- boracién del Universo fue una época infinita en ef Hem- po porque, por més que nuestra limitada tnteligencia Pueda agrupar millones de siglos, unos detras de otros, zo haria mas que dar un paso en el camino de la Eterni- dad, 122 forma y Ia sustancia 18.1.8 forma crea la identidad del euerpo Universo produeido por la accién de los elementos nitos debe ser también infnito, o sca, conteniendo La oranizacion del Universo solo se completara con. 1a Serle de aceiones sucesivas. Tales acciones tendrin tos, ylenan las duxaciones como el Espirit lena el tier [po, ylos cuerpos llenan las extensiones tal como la ma- Tevia lena et espacio. Los cuerpos. o partes de la materia que resultan y son formados por la division sufrida por el mevimiento, Toman ina forma, 1a forma es la que da tdentidad al cuerpo. La forma ‘es la que hace que un cuerpo ee distinga de otros, Por lo ‘tanto, cl cuerpo se halla integramente en la forma, Solamente la forma es destructible BI cuerpo es esencialmente destructible como for- -ma, La sustaneia que compone la forma es indestract- ble. ‘Todo exerpo que exista bajo una forma tendri que ‘ser destruido; solamente perece fa forma, en cambio, por- Ningiin esfuerzo puede aniquilar o anular la sustan- ‘cia que compone la forma: solo el esfuerzo puede modi- icar la tdentidad del cuerpo, transformandolo en otras formas. Un papel quemado se transforma en gas, car= ‘bén, cenizas, elcéiera; reaparecerd bajo otras formas. 1a sustaneia seguir slende la misma, 123De manera que la sustancia que compone el cuerpo rho hace que se lo lame papel sino que la altima forma ‘que fom6 es la que da 0 designa el nombre del cuerpo, Por lo tanto, la denominacion de un evxerpo provie- ne de su forma, no de la sustanei, 100. De una forma destruida nace otra forma Toda forma que tuvo principio ha de tener fin. Lo ‘que comienza, termina; lo que nace, mucre. La sustancia de la materia que componte las formas, les imperecedera, Ninguna forma se destruye sin dejar de dar a otra, forma la sustancia que la componga Todos los hechos materiales que deben onganizar el Universo son una inmensa serie de formas que se suce den unas a otras, o sea, una serie inmenssa de transfor- ‘maciones. £1 Universo no es mas que un perpetuo cam: bio de formas o una transformacién, Si aplicamos la ley del progreso, podemos decir que, ‘siuna primera forma da Iugar a una segunda, esta se. gunda forma es mas perfecta que la primera, ‘Todas las transformaciones tienen por objeto el progreso. ye progreso conciuee hacia kt perleccion inden 101. Sustancia Gnica y formas miltiples Bl nuimero de las formas es infinito, mientras que la ‘sustancia que compone los cuerpos e8 una misma en todas partes. as Variedatles de las formas derivan de las diversas proporciones, segiin las euales tal aglomeracion de sus- {ancla se une con otra aglomeracion De la desproporcién de las diversas aglomeraciones de sustancia resulta un cuerpo totalmente diferente de quel que tiene aglomeraciones de iguales proporciones, segiin las cuales tal aglomeracién de sustancia se une 14 otra aglomeraeién. De la desproporcién de las diversas aglomeraciones je sustancia resulta un cuerpo totalmente diferente de uel que tiene aglomeraciones de iguales proporciones, ‘manera que las formas seran multiples, aunque la \erla sea tintea. Ta cfencia admite actualmente ciento un cuerpos ele- niles. y atin falta deseutbrir cuarenta més. De la.com- inacion de estos cuerpos elementales 0 sustancias sim- resultan todas las formas de materia del Universo Estos ciento un cuerpos simples o elementales son liversas aglomeraciones de la sustancia taniea, que 12 iencia comenz6 a descomponer al dividir al tomo. ‘Al principio, la materia era una, integra y, por consi uente, uniforme. Su primera forma la recibid del Espi- itu. La materia era la suistancia infinita; cuando el Es rit Ie dio movimiento, la dividié en dos formas: la can- lente y la sélida, Color, sonoridad, olor, sabor, peso, eteétera, no son que consecuencias de la forma de Ia materia (02. La division de ta materia Existen dos Infinit: tino es activo, y el otro, pasive. Espiritu que acttia en la materia es superior aella. La aleria que sure la accién del Espiritu es inferior a El El Espiritu solamente puede dividirse en partes se- ejantes unas a otras; de otra forma, suicederia que al- 8 partes sufririan la accién de otras y, por consi lente, serfan pasivas, lo cual es incompatible con la turaleza del Pspiritu que debe ser slempre activo; caso itrario, dejaria de ser Espiritu y seria Nada, La materia no puede dividirse ni tomar formas fuera 1 Espiritu, pero cuando el Espiritu comienza eu activ- en Ia materia, éta empieza a tomar formas, 0 s¢a, 8 Wie en dos formas: la parte eandente y la parte solida. 125La parte canglente, llamada por los eientificos Ftuido. imponderable ¢ imponderado, es la parte que man fiesta ealor, luz, electricidad, etcétera, los cuales no son mis que efectos. Se llama s6lido Io que la clencla designa con los nombres de gas, vapor, liquid y solido; astmismo, gual que cl aire atmosférico, el agua, los metales y los cuer= [Pos onganicos, porque toda solido se transforma, por It accion del calor, en estado liquido, y de ahi en estado gaseoso, Igualmente el gas se transforma, por efecto del {io, en liquido, y de ahi en sélido, 1 oxigeno, el hidrégeno, el nitrégeno y el anhidrido ‘earbdnico son los cuatro gases que representan el papel ‘mas importante en la economia de 1os seres orginicos: ‘son los de mas diffell solidiReacién, ‘Si esos cuatro gases no fueran ingobernables, cul quler proceso podria apartarios de sti estado natural y solidificarios: entonces se apagaria la luz, cesaparece- ria el calor, se descompondria el agua, dejaria de existir la atmosfera, y todo ser viviente moriria, |. La naturaleza del calor Puesto que el Espiritu es esencialmente inmaterial, Jaciona mas directamente con la parte de la materia por su naturaleza, mas se aproxima ala suya, como con el fhuco candente. No obstante, lo candente es siempre material, aun- sus vibraciones sean mas livianasy sutiles, El Bspi- aprovecha las vibraciones del calor, que son las mas pponderables de la materia, para actuar por medio de ‘en Ja materia misma, En efecto, a clencia descubrié esto: nada es mis ra- lo que el desplazamiento de la luz, la cual recorre mas 72,000 leguas por sezundo (299.880 km/s, Perrotin) al es la electricidad, la cual es otro resultado del ca- Por lo tanto, las vibraciones de lo candente las wtli- ‘el Espiritu para actuas en la materia . Las formas de Ia materia eélida EI Bspiritu, que opera sobre la materia, la divide en 3 formas: Calor y Sélido. El calor opera sobre lo séido Je da la forma mus simple y sutil que puede: la forma a. Puesto que la forma gaseosa es la mis simple y ul de la materia, por consigulente es la mas apta para ‘movinatento, Por lo tanto, la primera forma de la materia sélida fe gaseosa, sin la cual el calor no habria podide trans: iir movimiento a las masas densas y opacas, como lo los minerales {La segunda forma de la materia sélida es liquida, No €lliquido el que se relaciona directamente con el calor ioe gas, porque toda materia solida, antes de pasar a forma liquida, ya habia pasado par la gaseosa, ¥ el for, al comunicarse con el gas, se comunica com el I= ido. Puesto que la forma Kiquida distaba mucho de 103, La materia activa y la materia pasiva ‘Asi como en la divisin de los Infinitos existe lo acti- vo y Jo pasivo. de igual modo, en la materia, la parte ccandente es activa, y la sida, pastva. Lo cancdente ope- ra sobre lo solide, ¥ lo solido sutie la accion det calor. Elcalor es materia, yes pasivo antes de operar sobre Josolido. El Espiritu e comuniea st actividad tornando- lo activo, y el, a su vez, pone movimiento lo s6lido por- que esia parte de la materia es muicho mas densa, Por lo tanto, Io sélido es pasivo respecto del calor, ‘como el calor es pasivo respecto del Espiritu. El calor 0 locandente cs intermediario entre el Espiritu y la mate- ria sélida: no hace mais que transmis la materia sol da lo que reeibio del Espirit, 196 127tturaleza de To cal6rico y dela forma gaseosa, fue necesa- ia una pérdida de calor en la transformaeton dela for- ‘ma gaseosa en forma liquid; y de esta peérdida de calor; eniriamiento, fue que nacié la forma liquida de la for- ma gascosa. Ta tercera forma de la materia solida es densa y opa- a, y la eneontramos en los minerales. Toda forma den- ssa'y opaca fue primeramente gas y, a continuacton, li auido. La pérdida de calor, que se operé cuando Ia forma Iiquida pass a la forma densa y opaca del mineral, nos demuestra que el mineral era anteriormente liquido. Por lo tanto, los minerales son la forma de la mate~ sa sélidla, la cual contiene la cantidad minima de calor, stentdo los menos susceptibles de conservar ese calor. Por esto llegamos a la conclusion de que el gas tiene ‘mayor cantidad de calor que el liquido, y éste mayor can- tidad que lo slid. En consecuencia, la forma gaseosa es més apta para ‘el movimiento, la liqiida lo es menos, y la densa mucho 128 8° Grado INTENDENTE DE LOS BDIFICIOS (© MAESTRO EN ISRAELYY, para que todo lo que haga sea ‘bueno, debera beneficiar a nuestros semejantes, Stellos ‘son nuestros otros yoes, todo lo que hagamos en sta be. neficlo debe recaer sobre nosotros, y esto es verdadero altruismo: utilzando nuestros pensamientos y trabajo para Iejorar las condiciones de nuestros hermanos, acrecen tamos lo que poseemos en sabiduria y virtud. ¥ de esta ‘manera, cesan las miserias humanas en la Tierra caPiTuLot OcTAVO GRADO INTENDENTE DE LOS EDIFICIOS © MAESTRO EN ISRAEL 1. Estamos nuevamente con Salomén,y Ia historia del Grade dice aa Selomén propuso que su pueblo se adelante alos demasen ciency artes, y que tambien poseyera gan des quer: para esto escogo coma conscjeron 9909.8 Inv que cian el centro de ensenanoae,y ere el UD 4. 1 Salomén no fund el Sexton! el Séptimo Grado, emo podemos creer ahora que él haya" inattanie ol Cctavo? Otra cosa que manos sorprendcen esta lege. sia es la siguiente: muchos mascies nos teste el ‘Templo de Salomén con colamnas y eapteesoniens imados del nombre de su autor, ulen es poster a Salomen)y corintios, mientras quela verdad ea estar En el ato 1000 antes ce Crist, sea, um siglo des- pués de Salomdn, Doras, rey de Acaya, qulso congue th templo en honor ‘aconsejo.a sus arultec: tos que las colummas fueran de una altura wes wesc Mayer que su dldmetso porque ésta era la propareios del cuezpo humano, tomande adiBilieome modelo, En lao 11 de sig octavoantes de Crista los gic 00 crgieron un Templo a Diana ls arquitecion Soe Tendo superar al Templo de Jun en cuaton desde za y cleganela,alteraron las proporcones de las cols: has, dando al diametro un octava parte de altura, por ‘ser estan proporelon del cuerpo de ie mutes, juepandens eferble al del hombre. Después leyaron ala cance fm de que tals proporcioes eran insaisactrias y ron de dsininr el tamano de las colummas ados, dos con moras en la parte superioy cont lumnas repesentaban drboles, les pastes ornasien, tos que representaban ramas, lamando eapltcles a cs tos adornos. Esta invenciin perteneeea fos Jonlos, por. Taobra realizada y de sostener la prosperidad de la Logia, SS ‘que, para que el hombre pur "que pera cg a dctar eyes, debe convertac en ey que para cx there winced peared hae dos diber consoled sro, que pat ear Ss RGR hc Ge Leer 11 190que la columna dériea no muestra mis que ramas que representan una idea imperfecta. Los jonios también adornaban sus eapiteles con volutas y eSpirales que ba ban embellecido los eapiteles déricos. Después, en el afo 522 antes de Cristo, Climaco descubri6 por casualidad nuevas ideas para construir un capitel. Sobre la tumba de una doncella de Carinto hnabian colocado una cesta con flores, cublerta con una, ‘cl: ung(BRMRAEABID vee haan coven del ‘uimulo, al crever se enroses en la cesta, cubrié la tela y formé una especie de béveda de hojas que, por su bello efecto, le dio a Climaco la idea de un nuevo capitel de (Gesaypeeneten mTOR Posto es an mis =a Por lo tanto, con estos documentos hiséreosinhe- rh SL Oct Gin cite aca on oa Por es0 se equivocan todos los historiadores del Gra- do, al afirmar que Salomon habia empleaco las cinco roporciones arquitectonieas en el adorno del Templo porque, como lo hemos comprobado, estas proporeiones fueron inventadas mucho después de Salomén, Asimis- ‘mo, Ia segunda denominacién del Grado ~"Maestro en Isracl"- se aplica en tiempos muy recientes, para el Octave Grado. 5. Sin embargo, lo repetimos y estamos seguros de que el Octave Grado, por los nombres de personajes famosas © fabulosos, por las palabras sagradas y de pase, y por las letras misteriosas, es totalmente cientifica y Mlos6f 0, ¥ podemos afirmar que es el primero de caricter eien- 132 Holo que consiste en tina figura {ifico en el Rito Escovés; pero para aprender las ciencias que se outa en el en necesario ascender por los stele rados exactos, 0 sea, conocer el sentido positive de oe oles que componen este Grado, los cuales sore La aplicacion justa de estos instrumentos, separada o coleetivamente. es indlopers fable para las clencias, las artes, los conocimientow'y la Jeuislacion, perfectos y exactos, Para gu ss trvccin da aos, do st con RS sin dua es algo muy Fmnportant, pero con el correr de fos dingy bes ot la decadenca de loa masones, nos queda ee, “eon un velo impenetrable, [a instruccién de este Grado atin contiene otro sim: Jor. Estos atributos son tr le los cuales se dlesprenden: ura, Sabiduria, Misericordia, Perfeeeton, Just a. Ternura y Manilestacion (Creacién). Tambien debe scr que ata figuras ial ga he a Analmente los nner QI sy 133Ser descifrados por completo porque las claves y los monumentos antiguos se perdieron. Asi sucedié tam- ‘bien con la Biblia, que se convirtio en un esqueleto iner~ te al faltar la explicacion oral que los Maestros impar tian antiguamente a sus disespulos, 2. No ca verdad que Salon fuera primero energie th Temploalaltfsime, tin el ato 2121 antes de ae olga, MRDOGRBED oc oy ued! dederusien Ede ao ‘Coral Salomon, er nn mara: pra notes tempioe de ioe brahnanes, le de los‘aldec,loe Nene dtr 8. BI Presidente pregunta al candidate: “2Viste todas Jas partes del Templo?". El candidato responde: “Un gran muro de bronce cubria la mayor parte de su ornamen- taciin", Esta respuesta alegoriea demuestra que no se reflere Al templo material sino a la ignorancia en la {que se halla todo nesfito, la cual, antes de haber sido iniciado e instruido, le impedia ver claramente la belleza interna del Templo del Dios vivo que mora en, el cuerpo del hombre. Ta Instruceién del Grado indica que los Iniciados debian sulfrirciertas pruebas, cuya naturaleza los Ma- ‘Sones Exotéricos ignoran, pero los verdaderos Inletados Esotérleos e Internos sabien quie aquellas pruchas con- sistian en eximenes mas 0 menos profundlos para juz: far la aptitud, Ja resistencia y el desapego de cada ean- didato. Muy pocos serian tos que ascenderian tras estas pruebas. puesto que es Mlosofica yespiritual, se dedica a ia tectura interna, al embellecimiento moral y espiritual, fame, deduce de Ins palabras ue el Presidente pro- ‘huncia dirigiendose al candidato: “Yo mismo siento toda Ja dificultad que experimentamos para poder eusti- tuir convenientemente a Hiram, nuestro Maestro, no ‘s6lo en su calidad de arquitecto sino también come Hombre profundaments Vereado en les clones on abstractas”. ease me ‘dos son representad a alfombra y los almohadones: para descanso de Jos masones después del trabajo. 1s acacia co alla Metprviva: signin In n- mortalidad. ss Las horas de trabajo son las de la-actividad del dia. 135Yodo to perteneciente al instinto corresponde a ta vida caPiruto 1 Material, 9 fatal, Instintivo y natural oi EL PORQUE DE LAS RELIGIONES 13. Por lo tanto, al prineiplo, el houbre desatrollé su instinto, Después comenzé a desarrollar la conscicnein Porque, al ser ésta el agente de progreso, se deduce que la conscrvacién debe derivar del progreso. Laces Servacion es la condicisn del progreso, y ef instinto ‘es Ia condiciGn de la consciencis: por lo tanta, ta mndicion material primeramente debe cumplirse ara que se manifieste el resultado material, 11. Las religiones y la educacidn tienen por objeto re- mmediar lo mas posible las perversas inclinaciones del hombre. La instruccién puede reducir los deseos desen- frenados y reemplazarios con elevados anhelos, como his- Gricamente se comprobé que el cerebro de los grandes hombre se modificé desde que ideas nuevas ocuparon "Lava materiales anterior ain vida tora. hts puede decirse que la vida moral no es mas que el resul- {ado de la vida material del hombre. Cuando el horabre de la Edad de Piedra se parecia al animal, no era moral porque no podia comparar los hechos entre sini diferen- lar el bien del mal. 4. El hombre primitivo era solitario y débit frente eligro y, por tal motivo, se veta obligeda s are, iarse con sus semejantes y vivir en sociedad, 5. En la sociedad se necesitaton medios para enten- Jers, y la vory ls ademanies que engendran el enens DDeahi que el lenguajees la primers mariesta vida moral, o sea, de Ia vida social, ane ieee 0. 1a vida mora o socal e compone de deners, tad Uae ooo base ors, pero una lacuiad no nace dc es deve on sociedad comb no enidehenee Geapie oir tne keene. aa a. nlc mor ern la neat cana ese Prohibido, consumido voluntariamente por el hombre que inica guia para satislacerla. ’ ‘desarroll6 en si las cuatro fa ‘sando dle sus frutos, El defenderse para conservarse, Ia vida conyugal y ‘en soctedad, Ia educacién de los hijos, el trabajo para salisfacer las necesidacles y aprovechar los frutos del tra bajo. todo esto es instinto y pertenece a la vida mate: rial. Todo esto es fatal, © sea, necesario, obligatorio y natural, y tendiente a conservar la vida. Por lo tanto, Mades y lo como, abu- 7. Al principio, el hecho de vivir en sociedad era un icto de conservacidn revelado por el instinto, come lox males que se reuinen en manadas con el fin de con colectivamente. De esta manera, el hontbre tee16, Sl hombre tne faeutades moralee parlcogy or 10 las facultades morales y las facultades materiales han de obtener determinados resultados. 10. Para que las facultades morales funcionaran li- bremente junto con las facultades materiales fue ne- cesario dictar leyes sociales e implantar religioncs a fin de defender los derechos del hombre y ayudarlo a cumplir sus deberes para consigo mismo y para con ‘sas semejante: 20. Bste fue el comienzo de las legislaciones y de 1a razén de ser de las religiones. La legislacién trata de ‘mejorar lo material, el cuerpo, mientras que la reli- ién se esfuerza para mejorar la moral: el espiritu. 21. Bn el Sexto Grado de Secretario intimo, capitulo 1, hemos tratado las divergencias existentes entre "las ‘mitologias comparadas y las religiones comparadas", thay que releerlo}. Y dijimos por qué y eémo el hombre tdene necesicad de religién, y cme comenz6 y hasta dén- de legs. Ahora podemos dar un paso mas adelante 138 CAPETULO mI LA RELIGION FALICA, b Yorreeey ‘el carcter moral c intelectual. y de- GE hoe aaaeen nti te todos los pue- ‘los. Como lo hemos visto ent el Quinto Grado, este culto ‘OCHOA rsrsens cn a gran misterio de la vida y la procreacion. Este culto sublime alcanzo su maximo desarrollo entre los antiguos egip- ios, asirios, griegos, romanos y demas pueblos, ¥ en todas las regiones de la Tierra 29. Todas las religiones actuales tienen camo base la religion falica y. sin excepetén, todas san modificaciones, yy continuacion velada de las formas arcaicas adaptadas ‘alas condiciones modernas, al entorna y a los proposi- tes. 24. La ley de atraccién entre dos sexos opuestos, para que se unan, es una Ley puramente divina, euyo objeto cs la manifestacién del Verbo en un nuevo ser, quien a su vez da ocasién de atraer a la vida una nueva alma ‘con la Llama Sagrada. Este impulso es el don supremo ‘que Dios otorgo a la Naturaleza y al hombre. 28. El deseo sexual no es apetito animal, como algunos, gnorantes creen; por el contrario, es el deseo mas eleva- do que la Providencia deposité en cada ser. Sirve de me- dio para los propdsitos de la Divinidad, tendientes a in- mortallzar al alma para bienestar de todos los hombres. 139)Sin el sexo sobrevendria la exterminacién de la raza, yel ‘mundo quedaria despoblado después de una ge El Ciclo mismo seria una f 26. La sexualidad tiene su raiz en la Divinidad porque, ‘in sexualidad, no podria existir el amor, el cual es fen’ tede inspiracion de toda belleza, moralidad y sublimidaad. La incfable Llama Sagrada no puede manifestarse ni brillar por medio de un ser impotente. Sin sexuall- dad no hay amor, y sin amor no hay religién. La reli- gl6n félica adoraba el Misterio de la Vida y de la Crea: ‘cién; era la devocién al Omnipotente Poder Creador por medio de Ia procreacién ¥ la transmisién de la vida de una generacién a otra, La sexualidad contic- ne este Misterio. ‘Sexttalidad esi La sextalidad y la santidad son dos lineas paralelas {que Se encuentran en Dios, pero los ojos libertinos y la vista del santurrén fanstico no pueden ver este encien: 10, a union sexual es una obra luminosa para los pu 10s porque toda union es causa de ereacion o expresién, | mal no radica en el acto sino en Ios pensamientos ‘que preceden y acompafian al acto. 28. La sexualidad es el fruto del Arbol de Ia Vida, el ‘cual se halla en el Jardin del Edén: el hombre se hizo ios al comerlo: “Y el hombre se hizo uno de noso- fos", dicen Tos GHD en la Bite, Ss etubargo, el 140 bombre murio a pesar de que se trataba del Arbol de la Vida. El Arbol de la Vida no puede causar la mucrt ero el hombre eres al comer su fruto probibido, j sus creaciones lo mataron. 29. La Religion Falica ensena que la sexualidad es el ‘eamino hacia la Huminacién, pero la pasion sexual ex un Qucrubin que, con su espada llameante, impide la entrada del hombre impuro en ei Edén de sf misma, Ningtin valor tiene ta castidad alejada de la sexualidad, Dios se hizo hombre por medio de la sexualidad, 7 el hombre se hace Dios por medio de Ia sexuaiidad, La sexualldad debe ser porque’ 1a carnal es el nacimiento de la muerte, mien. (as que la espiritual es la resurreeeion eterna. El Fuego Creador arde en la Zarza de Horeb... En 48 zarza del sistema seminal... No te acerques aqui, quite cl calzado de tus pies porque el lugar en el que estés tierra santa es. 90, Pero (siempre hay un pero. comenzaron a pervertir el sentide dela pureza sexual, In eligién filica echandole varios velos, transformim, dola y adaptindola al ambiente, y cubriendo sus mis terios con fabulas, simbolos y leyendas, 81. La Religion Fatlica fue una forma comin en todas fas regiones de la Tierra: en Persia, la India, Celina China, el Japon, Birmania, Java, Arabia, Siria, Asia 141Menor, Etlopia, Islas Britinicas, México, América del Sur yy otras partes del hemisferio, Esta religin extste hasta hoy, en la India. Sin embargo, en todas partes del mun: do y en todas estas naciones, la Religion Falica, con el tiempo, fue velada con leyendas o fabbulas, como ropajes de la Unies Verdas va caPiTuLo Iv ‘LA RELIGION MITRAICA 92, La Religion Palica fue oustituida en Persia por la Religion Mitraica que, en el fondo, no. adaptacién dela primers Los sacerdotes reservaban exclusiva ‘mente para los Iniciados la revelacion de la doctrina ori- ginal, mientras que la muchedumbre se contents con ¢l simbolismo bnilante y superficial. 33. Para simbolizar ‘este atributo en cl Ritual, consagraron el dia cecimosexto del mes como Dia de Mitra. El Sol era el mediador entre Dios —que reina en el Cielo— y los hombres, ue luchan y sufren sobre la Tierra. Esto engendrd la primera concepcion de que el hombre necesita un iador entre Dios y él. Mitra era para I tico al Jesiis de los cristianos. jeteétera, son la personificacicn de la Lama Di- ‘vina. El Iniciado, en lugar de seguir @ una persona o a un profeta, va directamente a la Fuente de Luz: hacia aguella Luz de la cual 61 es una Chispa. 14a94. Ya dijimos que 1a cual feeeandaliza a los ignorantes y landlicos. . Pero oculta por ‘una leyenda, como la Masoneria esté incluida en la leyenda de Hiram, cuyo verdadero significado sera revelado en Grados Superiores. Por el momento, de bbemos dedlicar nuestra atencién al culto o al simbolo de ‘35. Bsta es la leyenda de Hiram: Mitra, la Luz, nacio dela “Roca Generadora”, a la orlla del rio, bajo la som. bora de un drbol sagrado, Algunos pastores vieron el mi lagro de su entrada en el mundo. Lo vieron salir de la roca con la eabeza adornada con tin gorro frigio, armado ‘con un punal y Nevando una antoreha que iluminaba las Unleblas. Los pastores ofrendaron al divino Infante las primicias de sus rebanos y de su cosecha. Sin em: Dargo, eljoven heroe estaba desnuido ya merced del viento fio, Se ocults en la higuera, comio sus frutos y asi salis a enfrentarse con todos los poderes del mundo. 36. Ja primera erlatura viviente qu 3. Mitra Io tom por los euernos. ¥¥ consigii6 montarlo. El animal parté furioso al galope, ‘queriendo dermibar a su jinete, pero no pada hasta que, exhausto, se rindié ante Mitra Entonces, el vencedor lo arraste6 por las patas tr sseras y lo lev8 por un camino escabroso hasta la gruta, cn la cual vivi. 87. Esta leyenda era un articulo de fe para el pueblo. ¥ todos la constderaban una verdad, mientras que los Sa cerdates Magos veian en ella el penoso viaje del hom- bre por la Tierrs ma ‘que, junto con su pasiéa, ‘no se deja dominar facilmente. Cuando el ser llega & ‘su madurez, es asaltado por un poderoso seductor: el deseo sexual. Si quiere legar a ser Mitra (un Dios), nunca debe cesar en su lucha, sino que debe resistir hasta dominar su pasion y dirigir su fuerza por los canales apropiados. El camino esta lleno de obstécw- los que deben ser superados. Este es el relato de Ia Iniclacién, 98. La leyenda de Mitra continiia asf una vez que el toro fescapd de la prisidn y fue hacia el pastizal, el Sol envio a ‘Mitra un mensajero, el euervo, ordenandole que matara al ygitivo. Contra su voluntad, el joven persigad al aninnal acompanado por su perro fici, hasta que lo encontré. ‘ASersinolo con una mano por ios oles, con a ta Ihundlé er " 0. El espiritu del mal lanz5 sus demontos sobre el ani- I. El escorpién, la hormiga, la serplente y todos qui- jeron consumir las partes genitales y beber la proificates. You sae te protege yo epee bo cotes cccclng tee fons de la Divnidad, rect eISSN 5 secon en guardian dela Gre. AL. El significado ticiatico es el siguiente: Mitra, el Hombre-Dios, al bajar a la Tierra trayendo la Luz Inefo- bbe en su sexo, tuvo que sacrificar su simiente represen- llr al (oro, ¢ sexo, porgue sabia que a Nace. se tolverta meta porque si smente yo podria dri Prins rm Ae ee checece iat BAECS yc ‘Tore-Simlente; entonces vic que las erafras gencra- das por au lentze cootdoo) podian converte en io tes Al descends Mita la nara yscbrar au se mala escrito que della brtabarn alas que convertian en sees dvinos, os cuales eran conse: Fadosy rosbidoe como dows 42, mitra, el Dios-Luz, ef Sot Esplsitual (et Hombre- (lar cuadooae'c MMR ec, cco ilar euidadosamente I rman, eos {Se ia tnieblas, aso la Tierra con el fuego y quiso ma- tarde sed a sus habitantes, pero cuando iniploraban la ayuda de su adversario, ol Arquero Divino lanes sus Ne- chas contra la roca. af surg una fuente de agua va {que saci la sed de todos. Después sigue Divo Uni- versal, y Mitra, advertido por los dioses, construyo tn trea J Se sake junto con Su rebafie flotando sobre la superficie de las aguas, 0 en lenguaje simbélico: La Chlepe Divina dentro del hombre lo preservé en el ‘Utero de la Naturaleza contra el Diluvio de las pasto- as. nes, de los errores y de tas tnieblas” Gespeuaitonindeinaientniaaiae ne he fer miles eanes antes: Arabs feyendas son hijas male 1 BL Genesis Reconstrate 43. Muchos siglos antes de Jesiis, Mitra tuvo con sus discipulos su nitima cena antes de ascender al Cielo le- vado por e! Sol en su radiante cuiadriga (Leyenda de Elias, en la Biblig). Esta sentado a la diestra del Dios Sol y ‘nunca dejé de proteger a los files que le lengua filosstico, quien participé de su omnipotencia y, tras modelar Cl conmos como Deming, continus velando por, Eo pocus plates, eee 444, Los persas crefan en la redenetén o liberacion; crean onscientemente en la supervivencia del alma, creian en él castigo y la recompensa de ultratumba, y ue la Lla- ‘ma Divina habita en cada uno de nosotros. crefan en el perte, y en 10s QU TARIESD tc . quienes se disputan Tas almas delos hombres después de la muerte, segin sus malda- des 0 bondaides: ‘enian eeremo- ‘las de evocacion: y ereian en siete espirtus Planetarios Ante el Trono de Dios, y en el Julcio Pinal, en la resu~ srecci6n delos muertos, eteétera. Finalmente, creian que Dios separa a los justos de ls inicuos, que los primeros fobtendrin la inmorialidad y que quienes hayan renun siado a seguir el camino de la Inielacion retornarn ala lerrade la cual vinievon. AB. Por lo ya expuesto, vimos que la Relighén Mitraiea se isa en el Misterio det Sexo, igual que todas las demas ligiones, como lo veremos en fultiros trabajos. Asi se 17— ‘Comprueba que toda religion tiene una parte que se i 46. Antes de conclutr este capitulo, diremos unas pocas palabras acerca de fos Ritos y Ceremonias de la Religicn, de Mitra. La flosafia de la Religion Mitraica ensenaba ue tos siete Cielos representan las siete virtudes, Cada Sacerdote lleva en su cabeza un gorro frig, sefal de su. Sdentificacin con el Sol, y estos mensajeros recibian cl titulo de "Padres". Habia tres Grados para legar al sacerdocio. Los Padres presidian las ceremonias sagea- das y tenfan autoridad sobre los files. El sefe de los Padres (cnia cl titulo de "Padre de los Padres" (Pater Patrum y Pater Patratus). Todos se llamaban Herma: aos enite si, Bautizaban a los ninos. Quien quebranta ba su volo era anatematizado 0 excomulgado por des Jealtad, sin pocler continuar en los Misterios. Bendeciant elagua para el bautismo de aspersién o inmersin, como cen el culto de Isis. El Padre celebrante consagraba el pan y el embriagador zumo de Haoma (tal vez el Sora dela India). que él mismo mezclaba y preparaba. La con- sagracién se efectuaba mediante ciertas invocaciones inigicas, y el Padre ingeria estas cosas durante la eele- Dracion de sus sacrificios. £1 Culto Mitraico tuvo sus Virgenes, vestales monjas, y sus conventos santiftcado por fa Religion. El dia de nacimiento del Sol-Mitra, Salva- dor de! Mundo, por la naturaleza de su muerte, era para Jos petsas el mas santo del ano. Este dia era el 25 de diciembre de cada ato, fecha que, desde el siglo IV, también fue fijada como ta del Nacimiento de Cristo caPiTuLo v COMO CONOCER AL HOMBRE A SIMPLE VISTA 47. Continuamos, en este Grado, el estudio comenzado en el anterior bajo el titulo *Conéeete a ti mismo y & Jos demas mediante caracterologia’ Caricter es la nocién referida a la fuera tempera: ‘mental del individuo, matizade por acciones externas. La palabra “cardeter” deriva del griego, “kharakter” 0 “ichrassein’, y significa “grabar": por lo tanto, es la c pacidad de grabar un habito en el tndivicuo, mediante Ia epeticion del acto. Su entorno, herencia y educacton, ‘én fin, todo puede infhuir en el hombre, pero la energio bbasica que fundamenta el eardcter se asienta notable ‘mente en el dinamismo psicologico positive provisto por el temperamento, el cual es 1a sustancia espiritual bé- ssica e indispensable para la formacién de la persona- Udad, pues el cardcter es lo que esa sustancia mode- Jay graba. Dijo AristOtcles que, aunque nada existe en el sen- timiento que antes no haya estado en los sentido: ‘sin embargo, es indudable que ya tenemos y traemos algo al nacer. La psicologia acepta la dable definicion de personalidad. De manera que hallamos que, en la estructura del cardeter, gravitan dos factores determninantes, los cua les son: 1, Las disposiciones heredadas, Sean el Espiri- twalismo: “Lo que traemos por merecimiento”. 2. Las reacciones personales. “Nuestra vida actual 149‘como consecuencia de cautas anteriores”, sex\in Ja fllosofia espiritualista Con todo, ahora hemos de atenernos a la psicologia cler- tifica en nuestros actuales estudios. dejando para mais tarde las explicaciones espiritualistas Los temperamentos 48, Ampliando nuestros estudios anteriores diremos BL sanguineo es de dos tipos: 1, Plet6rico: generalmente greso, mejillas rosacas, region abdominal abultada y piernas delgndas. 2, Vital: formas redondeadas, dbesicad moderada, cutis blanco y rosadlor es esbeito, ein legar a Ia delgadez; caja tordcica prominente, sin llegar al abdomen ccaracteristico del tipo anterior. 49, FI temperamento linfético es tambien de dos typos; 1. Gueso y fliceido, obeso, miseulos relajados, palido, rostro redond, ojos expresivos y papada caida. 2. Bl segundo tipo es sensual: palido, formas agra- ciadas, no excesivamente Hens, ojos sonadores y rostro ovalado: muy frecuentemente, de extremidades. inferiores mas gruesas que la parte media, Ia enal es normal ‘50. El temperamento nervioso es de dos tipos: 1. Elnervioso es delgado, de faceiones y movimientos angulosos, esbelto, vivaz, pilido, expresivo y rapido, 150 laténico cs alto, delgado, torso encorvado, facciones arrugadas, formas magras, marcha lenta y rodillas, lun tanto flexes. 51. EI temperamento bilioso es de un tipo solamente: fexpresion fwerte, mandybuila eviadrada, mirada firme y expresiva,talle corto, cuello grueso y caja toraiciea pro- “minente. '52. Al estudiar la complexion del cuerpo humano, tene- ‘mos tres tipos morfoldgicos: 1. Brevilineos 2. Normalineos 3. Longilineos 159, Los brevilineos tienen fibra muscular de un espe- 807 que prima sobre las longitudes. Por lo general, estos individuos son bajos y robustos, la mayoria de las veces de tipo luchador, cuello corto, nuca abullada, marcha pesada y aspecte solide, Es un tipo bilioso, cuyo sistema ‘nervioso parasimpatico no gasta energia: por eso, su for- ‘ma fisica se torna gruesa y roliza, 54, Los normalineos son srmoniosos, de formas redon- das, aspecto y marcha agraciados; corresponden al tem- peramento sanguineo. En el normalineo se equilibran los sistemas nerviosos simpatico y parasimpatico, locual produce equilibrio o normalidad de las formas. ‘5S. La complexién del langilineo proporciona tipes en Jos cuales las longitudes de Ia fibra muscular priman sobre el espesor. Son tipos altos y generalmente delga- dos. Temperamento nervioso y aténico, Predomina el sis- ‘tema simpatico, el cual lo torna excitable, consumiendo 15‘energias continuamente: por esto pierde peso, 56, EI tamano de la forma corporal es otro factor digno de consideracién, Entre las proporciones totales de los. distintos talles y grosores de las personas, se destacan tres tipos: 1, Grande 2. Mediano 3. Pequeino 157. Los grandes son slempre emocional y fisicamente lentos (es una ley dinamiea: los cuerpos grandes se mueven lentamente, en razon de su masa). Responden con Ientitud a los estimulos, pero wna vez que estin en movimiento, no se detienen de inmediato sino en forma gradual. ‘58, Por el contrario, los pequeos son emocional y fis ‘eamente sgiles, mavedizos y rapidos, Responden de in- ediato a los estimulos y también se detienen rapida- mente en su aceién. Por lo expuesto, Hegamos a la conclusién de que ‘una mente calma y reposada corresponde a un cuer- ‘po grande porque delibera y contempla todas las po- sibilidades antes de actuar; por el contrario, a un ‘cuerpo por debajo del mediano o pequefio, le corres ponde una mente aguda, de accién répida, vivaz © inquieta. 59, Incluso el latido del corazon y tambien la respira- ‘ei6n son mucho mis lentos en los onganismos grandes ‘que en los pequeios. Naturalmente, no hablamos de alteraciones funcio- nales patologieas o cireunstanciales, que pueden modi- 152 ficar, en uno 1 oo tipo, sus estados en virtud de funcio- nes, profestones y earges dignatarios, como por ejemplo, 1 sacerdocio, a diplomacia, eteétera. 60. Hay tambien otras modos dle descubrir el carsieter {el individio, como por ejemplo, por el eoler del eabello Jyde sus ojos. Sus tendencias podemos definirlas en tres alegoria: 1. Rubio 2. Castano 3. Moreno Los rubios son septentrionales; los morenos son meri- ionates: y los castafos representan una fusién de los dos anteriores. 61. Atinno es momento de estudiar la antropotogia para ‘afirmar que la vida humana se inicié en las reglones det ‘ecuador, de temperatura caliente y templada. Como una rreaccion ante el exeeso de luz solar. la piel, el cabello y Tos ojos ee pigmentaron ennegreciéndose, lo cual signifi 6 tina defensa natural de la vida organica. El primer tipo de hombre parece haber sido el moreno. (62, Aparentemente, una cantidad de estos seres huma- nos, por motivos ungentes, se vio obligada a emigrar ha- ‘oa zonas subtropicales y hacia la parte septentrional, onde {alts el cima templado y la abundancia de alt ‘mentos, sin sol de radiaclones ultravioletas ni ealor in- {ensisimo. Estos hombres tuvieron que cubrirse todo el ‘cuerpo para protegerse det frio, pelear para conseguir limento y organizarse en geupas. Todos los pueblos nordicos revelan, en su genealogia, falla de pigmenta- ‘i6n oseura por falta de iflujo sola 153,