PERIODO ANTROPOLOGICO: Scrates (490-399 a.C.

)
Scrates ensea en el gora (plaza) que era el centro de reunin, nada escribe.
Discpulos: Jenfanes, Alcibiades, Platn.
Su padre , Sofronisco era escultor; Su madre, Fenareta, comadrona. Scrates deca compartir la profesin de
su madre debido a que l ayudaba a los hombres a dar a luz la verdad (mayutica) que est dentro de cada uno
(innatismo filosfico).
DOCTRINA SOCRTICA:
-Para Scrates basta la virtud para obtener todo lo dems (la felicidad).
-Los hombres buscan la felicidad y la utilidad.
-El bien es real virtud, que se adquiere por la ciencia:
-La virtud es igual para todos, esta virtud es proporcionada por la ciencia. Se consigue el bien junto a la
felicidad y utilidad: Las cosas resultan tiles porque son buenas y no al revs.
Hay que cultivar la ciencia y el que sabe debe ensear a los dems.
-Scrates no slo ense cosas sino que las practic toda su vida. Uni la teora a la prctica.
Doctrinas: Centro de su reflexin filosfica es el hombre y su comportamiento: la tica. Por donde conduce
Scrates su pensamiento es por el saber y la virtud. Especialmente se dedic a los problemas ticos. Trabaj
bsicamente en dos campos: el tico y la lgica, pues sostena que la lgica era indispensable para la tica.
Etica Socrtica:
Los sofistas sostenan la relatividad de la moral y proclamaban al individuo como ley suprema de su propia
conducta.
Misin de Scrates: Fundar filosficamente la vida moral griega, hacer de la tica una ciencia.
Scrates sostiene que es el intelecto el que debe pronunciarse sobre los principios morales.
Valores morales:
Sofistas:----------Anlisis de impulsos y sentimientos.
Scrates:--------- Reflexin intelectual sobre los valores
Acepta con los sofistas que el hombre es la medida de todo y por lo tanto tambin su conducta moral; pero difiere
de ellos diciendo que los impulsos inferiores del hombre no deben intervenir en la validez de los principios morales
(impulsos inferiores = sensualismo). La comprensin racional llega a ser un arte (habilidad) por el cual, mediante
un clculo de provecho y dao, puede resultar de su accin determinada, se elige lo mas conveniente, por lo tanto
basta el conocimiento de lo bueno para obrar con rectitud (virtuosamente).
Todo mal proviene de la ignorancia, el bien es til porque garantiza la felicidad por lo tanto nadie comete a
propsito y conscientemente el mal, entonces, es lo mismo saber lo que es justo y ser justo.
Si una persona, a pesar de conocer el bien comete el mal es porque simplemente no posee la ciencia suficiente
acerca de este bien.
El conocimiento hace apto e idneo al hombre para la vida por lo que es necesario que el hombre conozca con tal
exactitud las cosas hacia las cuales dirige su accin; resalta la necesidad del autoconocimiento: concete a ti mismo.
La verdad est dentro de cada uno.
Las virtudes morales son el bien supremo del hombre, sin importar o tomar en cuenta que ello a veces implica
grandes sacrificios.
Para la conservacin y conquista del bien moral, el hombre debera sacrificar todos los dems bienes
inferiores.
Cadena de las secuencias sobre las ideas de Scrates.
El bien real es virtud
La verdadera felicidad y la real utilidad nos la proporciona el bien.

La utilidad de algo depende del bien, solamente lo que es bueno es realmente til.
Es realmente feliz aquel que posee el bien supremo y el bien supremo es virtud.
La virtud es ciencia y la ciencia puede ser aprendida (conocimiento), por lo tanto depende de nosotros
poseer este bien.
La virtud es la misma para todos los hombres (universal), pues nos la proporciona la ciencia.
Consiguiendo la ciencia alcanzamos el bien, junto con el bien la utilidad y la felicidad. Por lo tanto hay que
cultivar la ciencia.
El intelectualismo socrtico sostiene la universalidad de la virtud en su plenitud.
Las leyes que rigen la vida moral, ms que inscritas en un cdigo se encuentran en la conciencia misma del
hombre, por lo tanto, por la introspeccin se debe buscar en la propia conciencia, la ley de la vida se regir en
conformidad a dicha ley.
Estas leyes son universalmente validas porque derivan del conocimiento, que es igual para todos.
Scrates se refiere a una voz interior (daimon) que lo detiene muchas veces del mal.
Esta voz interior es una especie de sentimiento o mejor, una especie de completacin tica del factor
religioso que es alcanzado por la peticin de ayudar a los dioses que se preocupan de los hombres. Scrates deca
tener un daimon que le prevena sobre lo bueno y lo malo (esta idea de un daimon interior , le signific una
acusacin de creer en falsos dioses, ajenos a la ciudad).
Personalidad: Se destaca por su vida, por su postura frente a los sofistas y por su incansable voluntad de dedicarse a
buscar la verdad. Nada escribe, ensea incansablemente inquiriendo la esencia de las cosas (le apodaban el tbano).
Su mtodo, la mayutica: es lo ms original de la historia de la filosofa, tiene dos pasos relacionados:
1 paso: a la irona o refutacin, consiste en hacer que el interlocutor descubra su propia ignorancia (lo que
le vali la animadversin de los que se decan sabios), solo s que nada s (Scrates).
2 paso: la mayutica propiamente tal, es el proceso de hacer alumbrar la verdad, de darla a luz: el
interlocutor descubre la verdad que reside en el interior de cada uno, concete a ti mismo (Pndaro).
El saber: es el punto de partida de todo, se debe tener una postura crtica frente a las respuestas tradicionales,
superando las cosas particulares, para encontrar lo comn de todo que es (la esencia de las cosas). Evita Scrates
quedarse en lo particular pasando a lo universal. As obtiene los conceptos universales para pensar la realidad,
poniendo las bases del pensamiento platnico y aristotlico.
Scrates no slo se dedic a ensear cosas sino que las practic toda su vida. Uni la teora a la prctica. Su vida y
su muerte fueron los testigos ms elocuentes de sus enseanzas.

Profesor Pablo Herman Brevis Espinoza