Universidade Federal de Campina Grande

Departamento de Histria e Geografia

Componente Curricular : Histria Antiga Oriental
Professora: Marinalva Vilar de Lima
Aluna: Lays Honorio Teixeira

Estudo de texto 2

Campina Grande,
Abril de 2011

Estudo de texto 2

a)A cultura morturia, o morrer, a morte e o alm;

Os povos egpcios podem ser considerados como um, se no, o mais religioso dos povos.

Sua vida terrena era quase que exclusivamente voltada em vista da prxima. Seus costumes eram
levados em conta at durante o embalsamamento ... no somente certos ritos eram praticados em
favor do defunto, como este, depois de embalsamado, envolto em tiras mgicas e provido dos
necessrios amuletos, estava seguro de ter dado o primeiro passo em direo a uma vida tranquila
no Alm (pg. 11).
No conto de Sanehet, fica explcito o quanto importante para o egpcio ser enterrado em
sua terra natal, a ponto do rei usar essa tradio como moeda de barganha para convenc-lo a
voltar: Pensa em (teu) cadver e volta! (pg. 136 do conto de Sanehet). De fato, ao retornar sua
terra natal, recebe tratamento digno de companheiro real: Todo o equipamento que posto numa
cmara funerria foi suprido. Sacerdotes funerrios foram-me designados. Constituiu-se para mim
um domnio funerrio, incluindo campos diante de um cais, como si fazer-se para um companheiro
(real) da categoria mais alta(pg. 141 do conto de Sanehet).
Em vista desses costumes,todas as riquezas reunidas pelo defunto seriam levadas com ele:
... uma consequncia natural do culto aos mortos seria oferecer a eles, para sua vida eterna, tudo de
que necessitariam, j que de onde viveriam nas tumbas- no encontrariam meios de sobreviver
(pg. 10 do Livro dos Mortos).
Os egpcios acreditavam que a vida no terminava com a morte. Na verdade, eles achavam
que a morte era o inicio de uma longa jornada, que terminaria com a salvao ou o aniquilamento. A
morte servia como uma passagem para a prxima vida. Era o primeiro de muitos desafios a serem
ultrapassados. Aparentemente, o ps-vida importava mais do que a vida atual, e eles viviam esta em
funo da prxima. O livro dos mortos , se pode-se colocar nesse termos, era o passaporte para a
eternidade, pois este continha o que iria salva-los, o nome dos deuses. Ao morrer, comeava-se toda
uma jornada a ser seguida e vencida em busca da paz eterna. O morto teria de ultrapassar
obstculos, que iriam de monstros e demnios at a sala do julgamento, onde seria julgado por 42
juzes, e onde o seu corao seria pesado para saber se era merecedor de estar ao lado de Hrus no
mundo dos mortos.
A morte, vista como um obstculo a ser seguido e ultrapassado no caminho para a vida
eterna, no era vista com medo pelos egpcios, e o morrer era considerado necessrio para se
alcanar o estado divino, pois, na tradio egpcia os deuses eram passivos de erro tanto quanto os
humanos, s que estes eram mil vezes mais poderosos. Como estes eram passivos a erros, tambm
sofriam de outros males humanos como nascer, crescer, envelhecer, amar e morrer. O prprio

Hrus um timo exemplo disso, pois este, ao morrer, tornou-se o deus dos mortos.
O Alm dos egpcios como o cu para os cristos. como uma recompensa aps os anos
vividos nessa terra. O Alm seria a hora de descansar e usufruir os bens acumulados durante a vida.
Mas para chegar a ela era preciso ultrapassar desafios e mostrar-se digno dessa ddiva. A to
cobiada eternidade s vinha aps os muito esforo, que era recompensado com uma igualdade de
esprito aos deuses. Pois, no havia recompensa melhor do que est ao lado dos deuses.

b) A moral e o regramento masculino;

Aparentemente, na sociedade egpcia, a moral e os regramentos masculinos eram levados, e

muito, em considerao, a ponto de serem escritas instrues sobre como portar-se na sociedade em
relao ao feminino em todos os seus aspectos.
Entre as caractersticas marcantes destes escritos esta a maneira rgida e dirigida de como foi
elaborado. Esses textos tambm manifestam uma viso de perfeio por parte da sociedade, que
acabaram por contribuir numa formao institucionalizada do pensamento da viso geral de mundo
dos egpcios antigos.
As instrues tinham com funo principal ensinar aos homens como tratar e cuidar de suas
esposas, mas no detinha-se apenas a elas, pois fala das vivas, das mes e das mulheres da alegria,
relatando tambm sobre experincias vividas pelos autores.
s esposas foram dedicadas linhas e mais linhas de como cuid-las e trat-las. Por serem de
pocas distintas, as Instrues variam de acordo com quem as escreveu.
Nas Instrues de Ptahotep, a relao entre homens e mulheres citada e analisadas em
quatro aspectos : no primeiro, Ptahotep aconselha seu filho a evitar contato com as mulheres; no
segundo, aconselha-o a no ter cobia, pois esta afasta a mulher do marido; no terceiro, aconselha
que ame sua mulher com ardor, porque assim a mulher lhe ser como um campo frtil para o seu
dono (pg. 33); e no quarto, aconselha-o a manter longe da mulher o poder, porque este a perturba.
As Instrues ao Rei Merikare apresentam-se como um testamento real. Este s faz uma
referncia relao dos homens e mulheres, onde o fara aconselhado a sempre fazer justia,
visando o prprio poder. E esse pensamento torna-se importante para o futuro rei, pois este
aconselhado a no expulsar homens de suas terras, nem reduzir as dos nobres, no errar ao punir e
no oprimir vivas nem consolar carpideiras.
J as Instrues de Any, em parte por culpa do perodo escrito, apresenta peculiaridades,
sendo a principal delas que o autor introduz uma nova forma de anlise dos ensinamentos, aps seu
filho ter questionado os sentidos destes e a possibilidade no obedecer ao que lhe foi ensinado. A
partir desse fato, o autor questiona o que foi escrito e o poder da interpretao feita pelos outros,
surgindo uma certeza, a de que: o pensamento de que o impacto da instruo poderia fracassar,

pois a capacidade de educar tem os seus limites(pg. 34). Essas instrues tambm falam sobre a
importncia da me para o filho, j que esta enfrentou muitos obstculos para cri-lo e agora merece
ser tratada como o tratou.
As Instrues ao Rei Sessteres I so as mais amarguradas possveis, pois trazem alertas
sobre pessoas interesseiras e ambiciosas. O autor generaliza sua viso pessimista quanto ao
comportamento de pessoas de todos os gneros e classes sociais. Este tambm partilhava da idia de
que s mulheres no se deveria dar poder.
As Instrues de Amenemope tem como um dos principais focos a importncia dada
espiritualidade: Homens e mulheres endeusavam fenmenos da natureza em rituais, em uma
notvel harmonia com a cosmoviso da coletividade (pg. 38). Em relao s mulheres, o autor
frisa principalmente em dois pontos: o respeito que se deve ter s vivas, e sobre a principal funo
das mulheres,a de reprodutora.
Em uma sociedade, na qual as mulheres so alvo de estudos por deterem de uma certa
liberdade ainda indisponvel a algumas, os homens no gozavam de todos os privilgios possveis
como nos passado, pois , havia todo um interesse em manter as aparncias de sociedade regrada
e perfeitamente organizada (pg. 31).Em suma, as Instrues alimentavam essa ideia, e impunham
deveres e obrigaes de como ser e agir para se conviver num todo.

c)O lugar do feminino no contexto social;

A mulher egpcia era vista na sociedade de uma forma diferente das suas contemporneas.

Elas no eram conhecidas por serem mulheres de algum, pois tinham reconhecimento por seu
nome prprio.
Detinham de certo poder, pois, sendo casadas ou solteiras, podiam possuir bens e decidiam a
quem dar e/ou para quem deixa-los aps sua morte. Podiam possuir ttulo profissional e religioso,
pois sempre participavam das cerimnias religiosas. Caso achassem-se no direito, podiam divorciarse, desde que houvessem apresentado uma queixa e esta fosse julgada precedente. Essas mulheres
podiam ser tratadas como homens na vida social: Elas andavam livremente pelas ruas, sem vus na
cabea ou no rosto . Haviam, nas casa, lugares especiais para elas: Entretanto, elas nunca
estiveram confinadas nele (ambos pg. 43).
Em relao ao trabalho, elas, como os homens, eram chamadas para prestar trabalhos de
corvia para o fara. Raramente, ocupavam um cargo de administrao pblica. Algumas atividades
eram consideradas adequadas para mulheres jovens como as de danarinas ou acrobatas(pg. 45).
Aparentemente, eram bem tratadas por seus maridos, pois era isso que lhes era recomendado
No controle a sua mulher na sua casa quando voc sabe que ela eficiente (pg. 36). Podiam
usufruir de certa liberdade sugere ao homem que d liberdade mulher, em casa, e que resista s

tentaes surgida fora de casa (pg. 39). Mas o homens eram alertados sobre mulheres estranhas
cuidado que um homem deve ter com mulheres estranhas, principalmente as belas (pg. 39).
Apesar de gozar de certas liberdades e direitos, as mulheres egpcias eram menosprezadas
em alguns momentos. Sua principal funo, para a sociedade, era a de reprodutora, que visto de
diferentes formas. H quem menospreze a figura da mulher nesse momento a importncia da
mulher dada apenas indiretamente pelo seu papel de reprodutora (pg. 38), e h tambm quem se
utilize do eufemismo para relatar o mesmo Como geradora de novos seres humanos ela
desempenha no dia-a-dia, uma funo to expressiva quanto a do sol que marca as estaes do ano.
E as instrues tambm realam essa realidade Em sntese, as Instrues fortalecem a viso da
mulher como geradora de vida (pg. 39).
Mas as regras no se detm apenas s mulheres ditas Senhoras da Casa. As Instrues
falam tambm sobre as mes, as vivas e as mulheres alegres. s vivas, era mantido um grande
respeito por parte da sociedade, pois estas eram comparadas Osris. Por parte da sociedade
tambm havia a preocupao em frisar a a importncia de no se oprimirem as vivas. Havia todo
um regramento em relao essas mulheres que representavam a fora vital, que sobreviveu a
morte do companheiro e continua a gerar vida(ambos pg. 39).
Na contra mo dessas, haviam as mulheres da alegria, que no eram casadas e estavam
disponveis a todos os homens (pg. 47). Os homens eram alertados a terem cuidado com o poder
de seduo exercido por elas, e a temerem que as mesmas o afastem de seu trabalho.
H tambm instrues sobre como tratar as mes e a valorizar a figura materna Retribua em
dobro a comida que sua me lhe deu, sustente-a como ela sustentou voc; ela teve em voc um
fardo pesado, mas ela no o abandonou(pg 35). Era aconselhvel que os filhos tratassem muito
bem suas mes pois esta, quando velha, poderia deserdar os maus filhos.
As mulheres egpcias em muitos aspectos diferem das demais, ainda hoje por terem tido o
poder de usufruir de uma sociedade avanada para a poca. Mesmo que em alguns momentos elas
tenham sido subestimadas e inferiorizadas, gozaram de privilgios e igualdades que atualmente no
so permitidas em certas culturas, e talvez por isso, que essa sociedade desperte tanto o interesse,
por diferir-se de outras. E o diferente geralmente, salta aos olhos.

d)as oraes morturias e a iniciao como prerrogativas ao ps-morte

As oraes morturias eram uma das etapas a serem vencidas pelo morto. Elas que

garantiriam ou no a sua salvao no Alm. De fato, as oraes eram to importantes para os

mortos, que sem elas no lhes era possvel fazer praticamente nada durante a travessia para chegar a
sala do julgamento. E para todas as ocasies e situaes, o livro dos mortos trazia uma orao, que
deveria ser recitada perfeitamente para que o encanto se realizasse, pois eles acreditavam no livro

ser mgico.
Era costume, enquanto em vida, o egpcio aprender as oraes morturias, que seriam
recitadas na travessia do Duat at a casa de Osris. Durante o caminho, o morto poderia deparar-se
com vrios monstros, e para derrota-los, seria necessrio saber recitar os mesmos para escapar.
O livro traz descries da travessia, enfrentada pelo morto. Destinado, como sabemos, a
guiar a alma do defunto pelo Alm, informa-nos que, logo aps transpor a Porta da morte, se v
deslumbrada pela plena luz do dia. Quando se encontrar refeita do susto, trata de retornar ao
corpo que acaba de abandonar, embora as divindades encarregadas de gui-la arrastem-na para
longe do atade. Comea a a dura e difcil caminhada at o Alm (pg. 12 do livro dos mortos).
Dentre as inmeras oraes do livro, esto escritas as que permitem ao morto sair e entrar na
Manso vontade, desde que esse soubesse escrever as mesmas nas paredes da sepultura, e outras,
garantiam a permanncia e a estadia deste onde ele estivesse.
Em alguns captulos, h oraes a serem recitadas com regras de como vestir o morto e o
que fazer ao recitar essas oraes: Recitar esse captulo junto a uma coroa feita de flores Ankham
colocada perto do ouvido direito do morto; recitar igualmente junto a outra coroa envolta em tecido
de cor prpura, no qual, no dia dos funerais, ser inscrito o nome do morto(pg. 31 do livro dos
mortos); Se se receita o captulo precedente, o morto (...) poder sair em plena Luz do Dia e tomar
as formas de todos os seres(pg. 39 do livro dos mortos). Algumas das oraes fazem restries
quanto a quem deve pronunci-las: Se este captulo for recitado por um homem realmente puro, o
morto se salvar (pg. 42 do livro dos mortos ).
Os adornos que eram colocados na tumba junto com os mortos tambm influenciavam nas
oraes: Pronunciarei a frmula sobre um escaravelho de pedra marchetado de cobre e adornado
com um anel de prata, que se coloca logo depois ao pescoo do morto (pg. 48 do livro dos
mortos).
Mas, a maioria dos trechos, so voltados para a fala do morto Eu, morto, pronuncio as
mesmas Palavras quatro vezes (pg. 40 do livro dos mortos); Este ser que implora: cuidai de
minha tumba! (pg. 52 do livro dos mortos).
Essas oraes servem para proteger o morto dos desafios encontrados durante a travessia.
Nos momentos de perigo, alguns versos eram citados pelo morto na busca de proteo: Livra-me
desses Espritos-Guardies armados de faces e cujos dedos causam tanto mal! (pg. 35 do livro
dos mortos).
H tambm descrio de alguns monstros: ... cara se parece com a de um co, mas as
sobrancelhas se assemelham s de um ser humano...(pg. 36 do livro dos mortos); ... ao deus de
duas cabeas de leo (pg. 65 do livro dos mortos).
No preciso ler o mesmo, para torna-se evidente a importncia do livro dos mortos para os

egpcios, que dependiam quase que totalmente deste para alcanar ao vida eterna.

e)os eixos norteadores do conjunto das oraes do livro dos mortos

A principal funo do livro dos mortos era guiar o morto em sua travessia do Duat at a

manso de Hrus para ser julgado. Sabe-se tambm que o livro no era designado apenas aos
mortos, mas aos iniciados e aos que queriam ser.
O mesmo tambm possua ensinamentos sobre como portar-se e o que era permitido fazer.
Certas coisas eram condenadas por este, que tambm ensinava o egpcio como viver bem e em sua
graa.
Era essencial na vida terrena e principalmente no Alm, pois sem ele a travessia,
aparentemente se tornava impossvel. um livro completo, com todos os tipos de ensinamentos
possveis a serem deixados e seguidos por todos aqueles que queriam alcanar a paz eterna.
Tudo isso, confirma a importncia que era dada ao livro, pois, seguros de que a vida no
acaba na terra, ele acreditavam encontrar nele, todas as respostas e um guia para viver feliz
eternamente .
Referncias bibliogrficas
BAKOS, Margaret Marchiori;

Fatos e mitos do Egito Antigo/ 2 edio - Porto Alegre:

EDIPUCRS, 2001;
CARDOSO, Ciro Flamarion Santana; Antiguidade Oriental: poltica e religio/ 2 edio So
Paulo: Contexto 1997;
O livro dos mortos do Antigo Egito. Traduo de Edith de Carvalho Negraes / So Paulo: Hemus
(253 pginas).
VERCOUTTER,Jean; O Egito Antigo / Traduo: Francisco G. Heidemann;