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Debate

Lecturas africanas

frica en el imaginario de la ciudadana occidental:


El caso de Espaa
Oscar Kem Mekah Kadzue
Renovacin y tradicin en Mauritania.
La biografa intelectual de Muammad al-Mishry
Antonio de Diego Gonzlez
Principales movimientos rebeldes armados del sur de Sudn
Alfredo Langa Herrero
Boko Haram y la expansin de la violencia en Nigeria
Nelson Garca
Las disputas por los sentidos de la nacin. Prcticas visuales
y poticas de la memoria en Sudfrica postapartheid
Yissel Arce Padrn
Cabo Verde: Dimensiones en la construccin de la nacin
Joo Paulo Madeira

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frica en el imaginario de la ciudadana occidental: El caso de Espaa... pp. 11-22.

frica en el imaginario
de la ciudadana occidental:
El caso de Espaa
Oscar Kem-Mekah Kadzue
Universidad de Lleida
Lleida - Espaa
oscardokem@yahoo.es

Resumen
Este artculo es una reflexin sobre los estereotipos y la realidad intercultural sur/
norte en esta era contempornea. El propsito de este escrito es contribuir tanto a
la demolicin de los aparatos fabricadores de otredades estigmatizadas como a la
instauracin de valores fundamentales para la construccin de una sociedad global
autocrtica e intercultural. Haciendo hincapi en el factor medios de comunicacin,
se analizar el papel que juegan tres elementos fundamentales (la historia, los
medios de comunicacin y el sistema educativo) en la demolicin y/o difusin del
discurso ideolgico y de la concepcin estereotipada que la ciudadana espaola
tiene sobre frica.
Palabras clave: Estereotipos, Interculturalidad, Imaginario, Constructores
de otredades, Pases desarrollados, Tercer mundo, Globalizacin, Medios de
comunicacin.

Africa in the Imaginary of the Western Citizen:


the Case of Spain
Abstract
This paper compares the stereotypes and intercultural realities of South and North
in our time. Its aim of is to contribute to the deconstruction of the building-systems
of stigmatized otherness and the instauration of the fundamental values needed
for the construction of a global and intercultural society capable of self-criticism.
Emphasizing the media factor, we analyze the role played by three fundamental
elements (history, media and the educative system) on the demolition and/or
denunciation of the stereotyped conceptions that Spanish citizens have of Africa.
Keywords: Stereotypes, Interculturality, Imaginary, Fabrication of
otherness, Developed countries, Third world, Globalization, Media.

Recibido: 8.12.14 / Aceptado: 20.3.15.

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1. Introduccin
A la pregunta qu es lo primero que te viene a la mente cuando
oyes la palabra frica, determinados jvenes europeos, dependiendo de
su nivel cultural, contestaran: ni idea, inmigracin clandestina, pateras,
disturbios sociales, guerras, hambre, negro, atavismo cultural, tercer mundo,
subdesarrollo, continente pobre. Y a la pregunta en qu fuente de informacin aprendiste esa visin sobre la otredad africana unos te diran que en
internet, en un programa de televisin, en la prensa, en el telediario. Otros ni
siquiera estaran en disposicin de responder o de referenciar sus palabras.
En cambio, si formulara la pregunta a jvenes africanos en qu piensas
cuando oyes Europa, estos contestaran: paraso terrenal, lugar de ensueo,
felicidad, industrializacin, desarrollo, racismo, etc. Probablemente, la fuente
de informacin sera casi la misma. Es importante subrayar que las respuestas
arriba mencionadas no son las nicas que podran dar los informantes; con
ellas hemos querido hacer hincapi en el espritu que anima este escrito.
Es obvio que al anticipar unas repuestas estamos fabricando una realidad a
la medida de nuestras expectativas y necesidades. Pero es precisamente esta
nuestra intencin. Queremos demostrar que muy a menudo definimos al
otro sin tener suficientes elementos de juicio para hacerlo, y, lo que es peor,
buscando elementos de juicio que se ajusten a una idea convenientemente
preconcebida y estereotipada de ese otro. En este trabajo, queremos ahondar
en la cognicin de la ciudadana europea, especialmente espaola, para percibir los estereotipos o prejuicios que tiene sobre la realidad africana. Ms que
enumerar esos estereotipos que seguramente los sabemos todos, el objetivo
de nuestro escrito consiste en analizar el origen de los mismos con el fin de
llamar la atencin de la poblacin europea y espaola en particular sobre la
influencia que juegan esos estereotipos sobre su visin del mundo africano.
Cmo se construye el imaginario estereotipado que la poblacin europea
tiene sobre frica? Cul es el impacto de historia sobre la permanencia de
los estereotipos? Cul es la contribucin de los dos aparatos ideolgicos
del Estado espaol, recurriendo a la terminologa de L. Althrusser (1989),
anteriormente mencionados (los medios de comunicacin y el sistema
educativo) sobre la construccin de ese imaginario?

2. frica en el imaginario espaol: Las incidencias de los clichs


del pasado
Segn P. Gutirrez Aguilar y M P. Lpez Ruiz (2006:4), los estereotipos son creencias positivas o negativas sobre las caractersticas de un

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grupo, que vienen impuestas por el medio social y la cultura, y se aplican


de forma general a todas las personas pertenecientes a la categora a la que
hacen referencia: nacionalidad, etnia, edad, sexo, etc. Esta afirmacin nos
muestra que uno no nace teniendo estereotipos sobre los dems, los estereotipos que tenemos sobre el otro son el fruto del entorno o medio social
donde nacemos y crecemos. El entorno social del ser humano construye su
visin del mundo. Se trata de una visin del mundo que es muy a menudo
inmutable y que a lo largo de nuestra vida se muestra como smbolo de nuestra identidad o como el foco principal que construye nuestro pensamiento.
Sin embargo, si ese foco principal de nuestro pensamiento fue edificado en
un contexto donde prevaleca la imagen estereotipada sobre los dems, en
toda nuestra vida nos resultara muy difcil deshacernos de dicha imagen
debido a que ya forma parte del foco de pensamiento. Pensamos que por
esta razn perduran los mismos estereotipos a lo largo del tiempo. J. L.
Sangrador Garca (1981:27), tratando del carcter slido e indestructible
de los pensamientos estereotipados en nuestra mente, seala que la idea de
rigidez surge del mismo trmino: es sabido que el vocablo griego stereos
significa precisamente slido, rgido.
A partir de lo expuesto anteriormente, evidenciamos que las visiones
o imgenes estereotipadas no nacen de la nada. En una primera reflexin, se
puede decir que hunden sus races en los tristes acontecimientos histricos
(esclavitud, colonialismo) que generaron paradigmas de superioridad e inferioridad de uno respecto al otro. Huey-Li (2010) habla de los que tenan
la palabra durante los primeros contactos (gentes procedentes en su mayora
de Europa y/o, Estados Unidos) y los que fueron sometidos al silencio (habitantes de frica, Amrica del Sur). Es obvio que tener la palabra, en este
caso, significa imponer la construccin de cualquier pensamiento sobre el
que no la tiene. En consecuencia, respecto a la visin otorgada a la otredad
negro africana, S. Chalaye (2002:166) afirma que:
Le drame du peuple noir est celui dun peuple qui subit la fatalit de
limage. Sarrtant son apparatre, lOccident a trs tt fig lhomme noir
dans des reprsentations toutes faites qui permettaient de maintenir lautre
distance et de ne jamais se confronter sa ralit au risque dune remise
en cause de soi. Les relations du peuple noir avec lOccident sont tout au
long de lhistoire ponctues de clichs qui dtournent le regard des ralits.

En la misma lnea, J. L. Neila Hernndez (2009:34) asevera que es


incuestionable que el contacto de Europa con el continente africano ha

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contribuido a generar un flujo de relaciones histricas, al hilo de las cuales


se ha ido forjando un caudal de imgenes y percepciones cuya proyeccin en
la actualidad sigue teniendo una determinante influencia. Hay que subrayar
que el contexto de la globalizacin actual con los flujos migratorios cada
vez ms crecientes, y los aportes de la llamada sociedad de la informacin,
tampoco estn contribuyendo a que los imaginarios de unos sobre otros
y sobre s mismos se actualicen liberndose de estereotipos relacionados
con los clichs del pasado (la historia de la esclavitud y el colonialismo).
En realidad, en esta era del siglo XXI, en que la sociedad est en perpetuo
contacto con seres humanos de orgenes culturales distintos debido a los
flujos migratorios y el fenmeno de la globalizacin en sentido general, es
cuestionable que se siga notando una influencia del imaginario de la cultura
colonial en la ideologa humana y en los contactos interculturales. En todo
caso, si recurrisemos al psicoanlisis, se entendera que estas imgenes son
realidades previas que se encuentran en el subconsciente del ser occidental.
De ah la necesidad de insistir en la deconstruccin de estereotipos que la
historia se ha encargado de fosilizar en nuestras mentes.

3. frica en el imaginario espaol: La incidencia de los medios


de comunicacin
Una segunda reflexin sobre la vigencia de visiones estereotipadas
del otro nos alerta del hecho de que estas percepciones de la otredad vienen condicionadas, en la mayora de los casos, por los actuales medios de
comunicacin. Estos, tal vez inconscientemente, en su mayora, aparecen
como aparatos internacionales de fabricacin y difusin de otredades estigmatizadas y condicionan, tal vez inconscientemente, nuestra subjetividad.
Por lo tanto, pueden afectar las relaciones interculturales en la sociedad
moderna. Los medios de comunicacin, cuya naturaleza es ser instrumentos
utilizados para informar a la gente, actan a menudo como instrumentos
parciales de informacin. Expondremos las dos vertientes de la labor de los
medios de comunicacin para la difusin de los estereotipos: la primera es la
desinformacin y la segunda el silencio informativo o falta de informacin.
Hoy en da, vivimos en un mundo virtual donde las nuevas tecnologas
facilitan el acceso a una pluralidad de realidades tanto objetivas como subjetivas. Sin embargo, muy pocos seres humanos son los que no dejan que
los constructos subjetivos de la sociedad moderna influencien sus juicios
respecto a un determinado asunto. Frente a la facilidad, la pluralidad y la
excesiva informacin, el ser humano, por su naturaleza, es capaz de usar su

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espritu crtico para elegir la informacin objetiva y construir su cosmovisin, dado que la pluralidad y la excesiva informacin tambin riman con
la poca fiabilidad de la misma. La construccin de la ideologa del hombre,
en relacin con los medios de comunicacin, viene determinada por programas de televisin y algunas pelculas en las cuales se presenta casi solo una
realidad bidimensional, las maravillas de Occidente (avances tecnolgicos,
bellezas, fiestas, construcciones humanas) y las pesadillas de frica (guerras, pobreza, enfermedades). Muy a menudo, cuando una informacin
respecto al continente africano, o mejor dicho respecto al llamado Tercer
Mundo o continente pobre1, forma parte de las coberturas de peridicos
internacionales, el tema gira en torno alos conflictos, la corrupcin, la pobreza,
la visita de un presidente de Occidente a frica para llevar paz o desarrollo.
Pensemos en un eventual lector de este artculo, qu nos dira acerca de la
ltima noticia que vio en los medios (prensa, televisin) espaoles en los
ltimos 6 meses sobre frica: muy probablemente tratara de la guerra en
Mali, la guerra en la Repblica Centroafricana, los conflictos en Libia, el
Boko Haram en Nigeria y el secuestro de las chicas nigerianas, la pobreza
en Sudan del Sur, el bola en frica occidental, etc. Es como si en frica
solo viviramos inmersos en desgracias.
Respecto a esto, la sociloga francesa J. Smralda (2006:15) afirmaLes mdias occidentaux se sont empars de limage du Noir dshrit,
vivant dans des conditions prcaires et insalubres, pour construire son ethnoreprsentation, non dune couche sociale, mais dune race. Un ejemplo
concreto es el de un reportaje muy reciente (08/01/2012), de un programa
de televisin espaola, sobre una tribu que vive en un lugar perdido de una
selva en Etiopia. Adems de las imgenes que devalan a la sociedad etope
y de algunos calificativos peyorativos incluidos en el reportaje, se muestra
a la gente de esta tribu como si fueran los ms brbaros del planeta. Se les
ensea a afeitarse, a limpiarse los dientes, se les ensea dnde se encuentra
frica en el mapamundi, se muestra cmo chupan la sangre de las vacas
vivas y se la beben, viven en chabolas sin luz, desconectados del mundo, se
irritan cuando se les habla de preservativos porque no los usan, etc; la lista
es interminable. En ningn momento se comenta que se trata de una tribu
tradicionalista que a pesar de la llegada de la modernidad en Etiopia, prefiere
vivir en la selva y salvaguardar sus tradiciones, ms bien en el documental
se dice que es un reportaje sobre Etiopia, un documental sobre la vida y la
realidad sociocultural de Etiopia. No negamos, en absoluto, que en algunos
pases africanos no haya minoras que sigan viviendo en condiciones de
pobreza, sino que cuestionamos las generalizaciones que de ah se derivan
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y se instalan en la mente de la gente respecto a toda frica, ya que para


el televidente espaol no es un reportaje sobre una tribu de Etiopia, sino
un reportaje que refleja la realidad de toda frica. Si se hiciese un estudio
tanto sincrnico como diacrnico de los reportajes de dicho programa de
la televisin espaola, seguramente no se encontrara algn reportaje que
hiciera un estudio etnogrfico de un pueblo en Occidente que en esta era
contempornea viva al margen de la sociedad y siga inmersa en un sistema
de vida casi tradicional. En cambio, programas sobre lugares de Europa
nos muestran las maravillas del mundo europeo, vida alegre en las playas,
pisos hermosos a orilla del mar, celebraciones de fiestas populares, etc. J.
Smralda (2006:15) afirma que:
Dans la construction de limage des Blancs -que ces derniers contrlent,
en revanche-, les mdias occidentaux appliquent le procd inverse : les pauvres
sont soigneusement cachs lil de la camra. Cest, de ce fait, limage dune
lite imbue delle-mme, fortune et prestigieuse, qui est exhibe longueur
de temps, aux yeux du monde; le procd des chanes cbles permettant aux
Occidentaux dexposer leur image, dtaler le luxe dans lequel vivent leurs
couches privilgies, aux yeux de tous les dshrits de la plante.

Muy escasamente se muestra en los medios de comunicacin occidentales el lado oscuro de las denominadas naciones desarrolladas, sino que
se pasa la mayor parte del tiempo presentando sus maravillas. Por tanto,
la otredad africana y de todas los dems sociedades caracterizadas como
subdesarrolladas, piensan que los Estados Unidos o Europa son parasos
terrenales. Es tras la visualizacin de tales imgenes que las personas, que
viven en condiciones que tienen poco que ver con lo que ven en dichas
imgenes, deciden emigrar hacia lo que llaman cotidianamente el dorado.
De ah el aumento de la inmigracin con destino a los denominados pases
desarrollados y tambin el incremento de actitudes estereotipadas y xenfobas hacia el inmigrante. J. C. Velasco (2006), reflexionando sobre cmo la
prensa condiciona la concepcin occidental del ser inmigrante, afirma que
los medios de comunicacin publican casi a diario fotos de inmigrantes que
llegan en pateras o cayucos. Estas fotos son, en parte, una imagen deformada
de la realidad. No porque no sean reales, sino porque dan a entender que
la va martima sea la forma habitual de entrada de los inmigrantes. Hace
falta, pues, que la gente sepa que, como aade J. C. Velasco (2006), las
pateras y los cayucos son el mtodo de entrada en Espaa ms llamativo,
pero es muy minoritario.

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Adems de la desinformacin hecha por algunos medios de comunicacin, el tema ms crucial y consecuente es el de la falta de informacin
sobre frica en los medios de comunicacin europeos. Por ejemplo, un
colectivo de periodistas, escritores/as y africanistas espaoles, en un libro
denominado As ven frica nuestros informadores (2007), muestran que en
Espaa hay un vaco informativo tremendo sobre frica que se relaciona
con la escasa tradicin histrica de Espaa con el continente. Sostienen que:
La prensa britnica y la francesa dan mucha informacin de frica porque
tradicionalmente ellos han tenido una vinculacin colonial. Espaa no ha
tenido casi nada. Siempre hemos estado de espaldas a frica; estamos ms
bien de cara a Amrica Latina (2007:31).
Asimismo, hablan de la escasez de corresponsales de los medios espaoles en frica. Por lo tanto, como bien sealan esos africanistas espaoles
queda la alternativa de apelar a la opcin de un puado de periodistas
enamorados de frica que intentan nadar a contracorriente e informar sobre
el continente (2007:31). Tambin destacan el agravante del poco inters
del pblico y la idea de que frica no vende, pero llegan a la conclusin de
que no se trata nada ms que de un prejuicio y que no se puede echar la
culpa del silencio informativo al pblico sino a los medios. A este propsito,
en el mismo libro As ven frica nuestros informadores (2007:43), a travs
del testimonio de A. Armada y los escritores M. A. Fernndez y J. Marcos,
leemos lo siguiente sobre la actitud de algunos dueos de medios:
Un comentario bastante gracioso que haca uno de los jefes cuando yo
les deca que tena una historia sobre Guinea era: Otra vez con tus putos
negros; es bastante gracioso en un peridico tan progresista como El Pas.
Fue entonces cuando al periodista le surgi la oferta de ABC para marcharse
como corresponsal a Nueva York: La verdad es que me cost mucho
decidirme porque empezaba a saber algo de frica, despus de cinco aos
tena bastantes contactos, me manejaba con ms seguridad... El director
de El Pas me dijo, la oferta es buensima y no la puedo superar; pero no
quiero que te vayas, as que dime qu quieres para quedarte. Y yo le dije:
Quiero frica, pero frica de verdad, es decir, quiero ser corresponsal para
frica, dedicarme solo a frica, no hacer los viernes ni los fines de semana;
quiero escribir para Deportes, Cultura, Sociedad e Internacional de frica.
Y estuvimos un mes discutiendo. Cuatro entrevistas. Y vea que al final no
haba manera. El ltimo argumento que me dio fue: No somos el New York
Times ni Le Monde para tener una sola persona dedicada a frica. A todo
el frica negra! Una sola persona en El Pas, madre ma! Y entonces dije,
pues me voy. Y me fui. (2007:43)

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Desde luego, la escasez de corresponsales hace que los medios no


proporcionen informacin continua sobre frica, a no ser que haya ocurrido una catstrofe o para tratar temas exticos sobre el continente. Con
razn, A. Castel (2009) asevera que los medios de comunicacin maltratan
a frica presentndola como un desastre, violenta, pasiva, dependiente de
la ayuda occidental, corrupta, incapaz de gobernarse, atrapada en atavismos
culturales y reacia a aceptar la modernidad porque se aferra a la tradicin.
En la misma lnea, G. Gonzlez Calvo (2009:156) seala que cuando
aparece frica en los medios, la imagen que nos suministran es la de un
continente hambriento, incapaz de arreglar sus problemas por s mismo.
Nos podemos preguntar el porqu de esta imagen negativa. La respuesta
es sencilla para el mismo autor: la informacin se est convirtiendo en
espectculo () otro esper a que muriera una nia sudanesa y llegaran los
buitres para hacerle la foto de su vida, que por cierto le mereci el Premio
Pulitzer (2009:159,160).
Hemos tratado el impacto de la historia (la esclavitud y colonialismo)
y de los medios de comunicacin sobre la difusin de los estereotipos que
la ciudadana espaola tiene sobre frica. Sin embargo, existen otros temas
no menos importantes: qu pasa con la educacin y el sistema educativo
espaol en relacin al conocimiento de frica?

4. La invisibilidad de frica en el sistema educativo espaol


Hay que reconocer que en el sistema educativo espaol se destaca una
cruda invisibilidad o falta inters de acercar al alumnado al conocimiento de
la realidad africana. Como en el caso de los medios de comunicacin, primero
hay falta de inters por frica y, segundo, la poca informacin disponible en
manuales contribuye ms bien a pulir los estereotipos que los alumnos ya
haban aprendido en los medios. L. Alonso (2000:58), mostrando el papel
de la educacin escolar en la construccin de la percepcin estereotipada
de frica, afirma que en el:
...manual, tambin de 2 de la ESO, de la Editorial SM se despacha frica
en tres prrafos con el ttulo de frica un continente olvidado: frica es un
continente con graves problemas polticos, tnicos, econmicos y sociales, en
algunos casos de tal envergadura que parecen tener muy difcil solucin. La
mayor parte de los pases del frica subsahariana son pases empobrecidos y
devastados por la guerra civil, la corrupcin y los desastres, ya sean naturales
o producidos por el hombre. Los frecuentes enfrentamientos entre grupos

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rivales siguen provocando nmeros muertos () La ONU est destinando


importantes fondos de ayuda al desarrollo.

En pocas palabras, se ensea al adolescente que frica es sinnimo


de desastre y caos. As se transmite los estereotipos en la cognicin de la
juventud espaola. Podemos concluir que si los jvenes espaoles son unos
ignorantes de la realidad africana, no es solo responsabilidad suya, tambin
es la del sistema educativo. En una investigacin que realizamos en 2011
en el marco de nuestro trabajo de fin de mster (O. Kem-Mekah Kadzue,
2012:79) en el que trabajamos con la juventud universitaria camerunesa
y catalana como informantes, al colectivo de universitarios catalanes se
le pregunt qu es lo que te han enseado en la escuela/universidad sobre
frica. Todos se quedaron siempre pensativos y a veces muy incmodos.
Esta pregunta proporcion el mximo grado de frases a medias y sin casi
informacin. Podemos ilustrar lo dicho con el fragmento siguiente de un
informante cataln:
[Pensativa] pues poca cosa. Tampoco no lo hemos visto. Al nivel primaria
o secundaria? Por ejemplo[pensativa] bueno al nivel de la secundaria
por ejemplo la parte de historia s que nos han dicho que[pensativa]
pues el hecho[pensativa] bueno el colonialismo sobre todo el hecho de
la geometra o sea tampoco no hemos visto la parte esta no? de los pases
econmicamente ms potentes en este sentido[pensativa] bueno como
[pensativa] bueno ese provecho econmico[pensativa] o sea esa historia
no lo hemos visto ms, tal vez[pensativa y luego nada]. (O. Kem-Mekah
Kadzue, 2012:79)

Sin embargo, algunos informantes catalanes dijeron sin rodeos, lo


que en la escuela/universidad aprendieron de frica: muy poca cosa, el
expolio de las fuerzas extranjeras, que es un continente pobre, que es uno
de los continentes ms pobres del mundo, pues bsicamente que en frica no
hay agua, hay mucha hambre, la gente no tiene mucho dinero y todo esto; y
lo que ms queremos destacar: Tambin sobre todo en mi escuela se me ha
dicho que se necesita mucha cooperacin, que frica es el continente con ms
problemas y que sin embargo tiene muchos recursos que son explotados por esas
empresas. Otra informante catalana menciona la cuestin del eurocentrismo,
por no decir catalanocentrismo, de la educacin. Afirma que en la escuela ha
aprendido bsicamente poca cosa, muy poca cosa [sobre frica]. Apunta
asimismo que Yo creo que el sistema educativo te ensea mucho de aqu

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y cuando digo aqu me refiero a aqu [Catalua] no a toda Espaa (O.


Kem-Mekah Kadzue, 2012:277). Ante esta situacin, F. Iniesta (2009:14) se
pregunta: si el pblico universitario occidental apenas ha ledo a Soyinka o
Senghor, qu puede saber de esa intelectualidad africana insurrecta?. En la
misma perspectiva, pero insistiendo sobre una educacin hacia el desarrollo
de la consciencia colectiva de la ciudadana occidental y de la humanidad
en general, el ecuatoguineano D. Ndongo-Bidyogo (2009:180) propugna:
...que se ensee en las escuelas y en las universidades de Espaa, de Europa,
de Amrica, la historia completa de frica, porque debe formar parte
de los conocimientos bsicos de la humanidad, al igual que en frica se
estudia Historia Antigua o Medieval () es necesario que se sepa de dnde
provienen el petrleo que mueve sus coches, alimenta sus industrias e ilumina
calles y viviendas; conviene saber de dnde vienen el oro y los diamantes
que se regala a los seres queridos el da de San Valentn, si no hay un solo
yacimiento de esos minerales en Europa; se hace necesario saber de dnde
sale y en qu condiciones se extrae el uranio que mueve las centrales nucleares
que les dotan de energa; es bueno que sepan dnde compran el estao,
el manganeso, el cobalto, la tantalita, el cobre, el caf, el cacao, la madera
() Tienen que saber quin suministra tantas armas con las que se matan
los africanos, si en frica no se fabrica ni una pistola, salvo en Sudfrica.

5. Conclusiones
En conclusin, podemos decir que para profundizar en la concepcin
del otro, es imprescindible repensar la imagen estereotipada que uno tiene
de l. Europa, Espaa debe no solo repensar su idea del otro africano, sino
la visin que algunos medios de informacin y de conocimiento hacen
sobre la realidad africana. El ciudadano occidental en el contexto actual de
abundancia y facilidad de acceso a la informacin tendra que ser consciente
de esa realidad y dominarla. Su modo de ver la realidad africana ha de abandonar la idea del legado del colonialismo y de los estereotipos difundidos por
algunos medios de comunicacin, fabricadores de otredades estigmatizadas.
Porque, como bien apunta E. Lled (2013), en un mundo donde los medios
de comunicacin se han convertido en una especie de atmosfera ideal en
la que nos deslizamos y donde la supuesta facilidad de informacin acaba
saturando, diluyendo, el tiempo para entender, urge alcanzar la luz que
brilla a la salida de la caverna. En palabras de Mara J. Merinero (2011) que
sea una invitacin a meditar sobre nuestra propia sociedad y sus relaciones
con el resto del mundo: urge una necesidad de cuestionar no solo nuestras

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creencias sobre el otro sino tambin la influencia de los aparatos ideolgicos


que fundamentan las mismas.

Notas
1

En este trabajo, norte se refiere a los pases de Occidente, los llamados


industrializados, desarrollados, ricos; y sur se refiere a los pases africanos,
los comnmente calificados tercermundistas, subdesarrollados, pobres. Se
trata de calificaciones que, a nuestro modo de ver, condicionan de antemano la
visin que uno (que sea un nio, un adolescente o una persona mayor) puede
tener sobre ambas partes del mundo. En realidad, no existen pases ricos ni
pases pobres en trmino absoluto ya que cada pas tiene su potencial, su
riqueza material, natural, espiritual, etc. Lo que s existe son pases expoliados
y el intercambio injusto de las riquezas del mundo.

Referencias
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arma de la revolucin. 18. Edicin, Mxico, Siglo XXI, 102-151. http://
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