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Metis Productos Culturales S.A. de C.V.

Las discusiones actuales de la teora feminista


Author(s): Mary G. Dietz and Cecilia Olivares Mansuy
Source: Debate Feminista, Vol. 32 (OCTUBRE 2005), pp. 179-224
Published by: Metis Productos Culturales S.A. de C.V.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/42624899 .
Accessed: 25/11/2014 10:19
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Las discusiones

actuales

de la teora feminista*

MaryG. Dietz

Introduccin
Antes de evaluar las discusiones actuales en el mbito de la teorizacin
feministaacadmica,es importantereconocerque el feminismoes un movimiento histricamenteconstituido,local y mundial, social y poltico que
posee un objetivo de emancipacin y un contenidonormativo.Plantea la
existenciade un sujeto (las mujeres),identificaun problema (la sujecin y
reificacinde las mujeres a partirde la relaciones de gnero) y expresa
varias intenciones(acabar con las relacionesde dominacin,terminarcon
la discriminacinsexual, asegurar la liberacinsexual de las mujeres,lulas
char a favorde sus derechose intereses,crear"conciencia",transformar
estructurasinstitucionalesy legales, introduciruna perspectivade gnero
en la concepcinde la democracia) en nombrede principiosespecficos(la
igualdad, los derechos,la autonoma,la dignidad, la realizacin propia, el
el respeto,la justicia,la libertad).Como movimientohistrireconocimiento,
co, el feminismoest enfocadoa la coordinacinde acciones y a la transformacinsocial,as como al cuestionamientode las condicionesexistentesy las
sino de cambiar
relacionesde poder,con la intencinno slo de interpretar,
el mundo. En consecuencia,los debates filosficosy analticosque surgen
de la teorizacinfeministason inevitablementepolticos(no son slo filosficos),en tantotodo proyectode emancipacinque tengacomo metala libertad debe realizarun anlisis histricoy tericodel poder, y todo proyecto
tericoque surja de contextosde accin materialesy reales debe dirigirsea
las dimensionespolticasy ticas de la transformacin
y el cambio. Ante la
mundialdel movimientofeministadurantelos ltimosveindiversificacin

* Publicado
vol.6,juniode 2003.
Review
en Annual
Science,
ofPolitical
originalmente

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te aos, la teorafeministaoccidental(una categoraproblemticaen s misma) se ha visto forzada o alentada a ir ms all de las limitacionesde las
propuestas de la segunda ola angloamericanas,del Norte occidental
que no haban tomado en cuentalas historiasde las mujeresque no pertenecan a Occidente, ni el trabajo de acadmicas africanas, sudasiticas y
centroeuropeas.En consecuencia,al dirigirsea las mujeresdel mundo,y en
sus manifestacionesms saludables, la teorafeministacontempornease
est volviendo menos irreflexivamente
occidentaly ms concienzudamente
ms
ms
occidental,
internacional,
comparativay ms democrticaen sus
esfuerzospor comprenderlas complejidades de las culturashumanas, los
rdenes sociales y sus prcticas.Sin embargo,al mismo tiempo,el conflicto
de interpretaciones
que parece serun aspecto permanentede la teorafeminista actual no ha producido nada parecido a una sincronizacinfluida
con el movimientosocial y polticodenominado feminismo,en ningunode
los lugares del mundo en los que se practica.
En la academia, durantelas ltimasdos dcadas, la teorafeministase
ha transformadode manera sustancial a la luz de una amplia gama de
discursosintelectualesy filosficosy nuevos enfoquestericos.Las controversiastericasfeministashan ido mucho ms all de los trminosideolgicos "liberal", "socialista" y "radical" que acostumbraban enmarcarlas
(Jaggar1983;Tong 1989). Por supuesto,la teorafeministay los estudios de
gnero formanparte de esta gama de nuevos enfoques tericos,pero una
caractersticanotable de la teora feministaha sido su capacidad tctica
para apropiarse y desplegar varios mtodos y teoras,a menudo irreconciliables,mientrasdiscurresobre su propio tema. Estas teorasprovienende
diversas corrientesde la crticacontemporneae incluyenla teoracrtica,
la tica del discurso,la fenomenologa,la desconstruccin,la genealoga,el
la teoraposcolonial,el psicoanlisis,la semitica,los
postestructuralismo,
estudiosculturales,el anlisisdel lenguaje,el pragmatismo,el neomarxismo
y el posmarxismo.Muchas tericasfeministasarman combinacionesingeniosas de estos discursos y mtodos y crean sus propias posturas hbridas
crticase interpretativas;pero sera un errorsuponer (y nada aconsejable
desear) que sus diversas posturasse renenen ltimainstanciay de manera coherentebajo el adjetivo "feminista"como una categoraunitaria.Por
ejemplo,hoyen da no existeun acuerdo sobreel significadoy estatusde los
conceptos"mujer"e "identidad de gnero";ni siquiera hay consenso sobre
la mejormanerade apropiarsedel gneropara que sea una categoratilde
anlisis (Scott 1988a; Nicholson 1994; Carver 1996). Por lo tanto,lo que

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Mary
realmenteconocemos con la rbricade "teora feminista"es un campo de
investigacinque tienemuchas facetas,controvertidoen su discursoy que
no prometeresolverseen ningntipo de consenso programticoni convergeren ningntipode terrenoconceptualcompartido.Ya sea que, en el largo
plazo, resulte ser una situacin positiva o no, el hecho es que habla con
claridad del dinamismoy la vitalidad que caracterizanhoy en da al feminismo.
La construccindel estatus del "gnero"
A pesar del sinnmerode divergenciasexistentesal interiordel feminismo
acadmico,pareceraque su elaboracintericaha partidodesde mediados
de los aos setentade una estrategiaconceptualgeneral:la articulacindel
gnerocomo un fenmenoseparado de los argumentosbiolgicos sobre la
diferenciasexual naturalentremujeresy hombres,a la vez que relacionado
con stos.El segundo enfoquees un subproductode la fisiologade la reproduccin de los siglos xviiiy xix,que situaba la diferenciasexual en la anatoma de hombres y mujeres (Schiebinger 1989; Laquer 1990). Separar el
concepto de gnero de la variable dicotomicadel sexo biolgico, terminar
con su sinonimia,fueuna de las caractersticasde la filosofafeministade la
segunda ola y del trabajode investigacinrealizado por las ciencias sociales desde la celebrada aseveracin de Simone de Beauvoir (1949): "no se
nace mujer,se llega a serlo".Dentrode la investigacinen ciencias sociales,
la primeraarticulacinsistemticadel gnerocomo una categoraformalde
anlisis feministacrticoapareci en la descripcinantropolgica,de tende un "sistemade sexo/gnero"elaborada por Gayle
dencia estructuralista,
en Freud,Lvi-Straussy Lacan, Rubin dio cuenta
Basndose
Rubin (1975).
a mujede ciertosmecanismosculturalese institucionalesque transforman
resy hombresbiolgicosen una jerarquade gnero(con el corolariode una
disposicin heterosexual)que subordina a las mujeres.Lo importanteaqu
es la premisaoperativaque se halla detrsde estemomentoparticularde la
evolucin del feminismoanaltico.Como resume Lovendiski,"el sexo y el
gneroson analticamentedistintos,el gneroes relacionaly el conceptode
sexo no tiene significadoexcepto cuando se entiendeen el contextode las
relacionesde gnero" (1998: 337).
Es difcilsobreestimarla significacinpoltica que ha tenido dicha innovacin conceptualen cuanto al gnero:la relacinsupuestamentenatural entre"hombresy mujeres" podra ya elaborarse tericamentecomo el
productode procesos sociales, culturales,histricosy discursivosespecfi-

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cos, un desplazamiento que cuestiona tanto el concepto de naturalidad,
como el significadode construccinsocial (Butler 1987, 1990; Nicholson
1990). Adems, el sistema de sexo/gnero que representabaesta relacin
considerada naturalhasta entonces,ahora poda teorizarsecomo una condicin social constituidapor las relacionesde poder, y,por lo tanto,abierta
a la crticay a la posibilidad de cambio. Aunque no todas las modalidades
de la teorizacinfeministaabandonaron los argumentosbiolgicos fundacionistaso esencialistas,el marco "constructivista
social" para comprender
el gnero se volvi parte integralde los discursos feministascontemporneos y de los programasde investigacinen las cienciassociales (Chodorow
1978:Gilligan 1982;Ferguson1984;Keller 1984;Fausto-Sterling1985;Klein
1986; Scott 1988a; MacKinnon 1989), as como de la interpretacinde la
teora poltica y la filosofaoccidentales (Okin 1978; Elshtain 1981; Pitkin
1984;Brown 1988; Di Stefano1991;Coole 1993;Lloyd 1993).Sin embargo,a
pesar de los refinamientosalcanzados por la nocin de gnero como una
construccinsocial constituidapor una cultura(un sistemao una estructura especficade relaciones) y constitutivade sta, en la teorafeminista,el
concepto sigue siendo, como escribe Butler (1990: 16) "una complejidad
cuya totalidad siemprese ve diferida,y no es nunca completamentelo que
es, en un momento dado". De hecho, a pesar del giro constructivistay la
proliferacinde "estudios de gnero",las tericasfeministashoy en da, en
general,y a menudo de maneraradical,no estnde acuerdo con las implicaciones prcticas-normativasdel uso del "gnero" como, por un lado, una
configuracin binaria de lo masculino /femenino o de hombre/mujer
enraizada en la idea del sexo o de la diferenciasexual ni,por otrolado, como
un proceso o un efectodel discursoque est en produccinconstantey por
lo tantoes cambiantey fluido.Las diversas formulacionessobreel gneroy
el sexo, as como su relacincon la diferencia,que empezaron a apareceren
la dcada de los ochenta,llevarona la teorafeministahacia lo que se consider una "crisisde identidad" dentrodel campo (Alcoff1998).
"
"
la controversia
sobrelas mujeres
Desde el gnerohaciala subjetividad:
En un contextopolticamentevoltily filosficamente
diversificado,tal vez
el temams apremianteen la teorafeministadurantela dcada de los ochenta y los noventafuecmo construirel sujetodel feminismobajo la categora
de la mujero de las mujeres,y si vala la pena hacerlo.En realidad,de todas
las preocupaciones que han acompaado la conceptualizacindel gnero
durante las dos ltimas dcadas, ninguna ha producido mayores divisio-

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nes tericasque el esfuerzopor repensarel significadode la diferenciade
gnero,o la idea de lo femeninodentrode la diferenciasexual, como un
fenmenosocial, histrico,culturaly psicosimblico.La controversiapuede enmarcarseen la formade dos preguntas:existeun conceptocoherentede
mujerprevioa la elaboracinde los intereseso puntosde vistade las mujeres,
o un conceptode lo femeninoque funcionecomo un inconscientesimblico?
Y si es as, qu identidad o significadoepistemolgicose adhiere a tales
conceptosde la subjetividad?
Para esquematizar,podemos presentarla controversiaactual sobre la
mujer (o "el sujeto") desde las tres perspectivasdominantes,elaboradas
durantelas ltimasdos dcadas de teorizacinfeminista:el feminismode
la diferencia,que se divide a su vez en "social" y "simblico";el feminismo
de la diversidad y el feminismodesconstruccionista.El feminismode la
diferencia,ya sea el social o el simblico,tienecomo intersla revaloracin
de "las mujeres"o lo femeninocon el finde establecerun relatopositivodel
lado femeninodel binomiodel gneroo del aspecto femeninode la diferencia sexual. Ambas formasdel feminismode la diferenciateorizansobre la
tenacidad de la identidadde gnerocomo diferenciamasculino/femenino
y sitan la subordinacinde las mujereso la represinde su capacidad de
accin dentro de un sistema social o simblico de bifurcacingenrica
asentada en las relacionespsicolgicas o las estructuraspsquicas. Ambas
apelan, aunque con nfasisdiferentes,al cuerpo femenino,lo maternal,o a
la opresinuniversalde las mujerescomo un medio privilegiadode acceso
a formasde conocimientoo de ser/hablaral interiordel sistemapatriarcal.
Sobre todo en oposicin al feminismode la diferenciasocial,el feminismo de la diversidad cuestiona,tantofilosficacomo polticamente,la nocin de un sujeto femeninoy la coherenciamisma del conceptode "mujer".
El feminismode la diversidad complejiza y multiplicael conceptoal considerarla raza, la clase, la etnicidad,la sexualidad y otrascategorasidentitarias de adscripcin.En efecto,el feminismode la diversidad cuestiona la
primaca de la diferenciasexual o de gnero y su omisin de otras formas
colectivasde diferenciae identidad.
El feminismodesconstruccionistaargumentaa favordel desmantelamientototalde las polaridades inhibitoriasdel gnero:masculino/femenino. Esta perspectivarechaza cualquier idea de un sujeto femeninoprevio,
asentado en un cuerpo presexuado,cualquier conceptode "la mujer"como
o cualquier concepcinde la diferenfundamentode una polticafeminista,
o
cia sexual que representelo femenino una supuestaheterosexualidadcomo

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el locusprivilegiadode la tica o la existencia.Desde esta perspectiva,ni el
sexo ni el cuerpo son animales,pasivos o dados, sino que constituyensistemas de significado,significacin,realizacin,reiteraciny representacin.
As, en vez de inscribirel sexo como una categora esencial, biolgica o
psquicamente fundacional y el gnero como una construccinsocial, el
feminismodesconstruccionistarechaza de entrada la oposicin entresexo
y gnero,esencialismoy constructivismo.
Por supuesto,y dada la multiplicidadacadmica de la teorafeminista,
existenimportantesvariaciones tericas,no slo al interiordel feminismo
de la diferencia,sino tambinal interiorde los feminismosde la diversidad
y desconstruccionista.De hecho,los esfuerzospara nombrar,categorizary
revisarlas alternativasse han convertidoen una pequea industriade la
literaturasobreel tema(por ejemplo:Echols 1983;Harding 1987a;Moi 1987;
Aleoff1988;Hawkesworth1989;Snitow1989;Braidotti1991,1994;Ferguson
1991;Grant1993;Grosz 1994;Coole 1994;Nicholson1994;Fraser1997;Arneil
1999; Kruks2001). (La teorafeministaest extremadamenteconscientede
s misma.) Sin embargo,lo que est enjuego en estos debates es tan prctico
y polticocomo categrico,analticoy filosfico.As, en palabras de Butler:
"Durante el transcursode este proceso que cuestiona el hecho de que 'las
mujeres' sean el sujeto del feminismo,la invocacinno problematizada de
dicha categorapodra excluirla posibilidad del feminismocomo una poltica de la representacin"(1990: 5). O, como se preguntaNicholson retricamente:"No requierela polticafeministaque la categoramujertengacierto
significadodeterminado?"(1994:100).Por lo tanto,las controversiassobre
la diferenciasexual, la identidad de gnero y el concepto de mujer en la
teorafeminista,as como la poltica de las perspectivasde la diferencia,la
diversidad y la desconstruccionista,
requierenun examen ms meticuloso.
El problema de la subjetividad en el feminismo:
las teoras de la diferencia
Una de las controversiasfundamentalesde la teorafeministase refierea la
confusinrelativaa la teorizacindel gneroo la "diferencia"sexual. Cualquier esfuerzopara aprehenderel sentido de este trminodebe comenzar
con el reconocimientode dos abordajes separados, aunque relacionados
del campo. El primerabordajees el feminismode la diferenindirectamente,
cia social de tericasangloamericanas,sobre todo,que entiendenel gnero
desde su construccinsocial o psicolgica y a menudo se apoyan en descripcionesempricasde la evolucin del gneroy la internalizacinde nor-

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mas. La segunda perspectivaes el feminismode la diferenciasimbolica de
tericas,principalmente,francesascuyos proyectoscomenzaroncon el psicoanlisis,y con la exploracinde los efectosque la diferenciasexual tiene
sobrelos mbitosdel inconsciente,lo simblicoy el imaginario.Como seala Zakin (2000: 22), estas dos lgicas del feminismode la diferenciano
tienenque serinconmensurables,pero tiendena operaren campos diferentes de la realidad (histrica-material
y simblica-psquica)que rara vez se
crticoen la teorafeminista(aunque
el
nivel
del
comentario
en
sobreponen
vase Eisensteiny Jardine1980; Meyers 1992; Butler1994; Zakin 2000). De
modo que no es sorprendenteque la controversiasobre la "diferencia"se
bifurqueen dos literaturasseparadas: las feministasde la diversidad responden sobre todo al feminismode la diferenciasocial y las feministas
desconstruccionistas
respondenprincipalmenteal feminismode la diferencia simblica.
I:
Feminismo
de la diferencia
el gnerocomorealidadsocialy puntode vistafeminista
El contextodiscursivodominantede la teorizacinfeministaangloamericana de finesde la dcada de los setentay comienzos de los aos ochenta se
construya partirdel feminismode la segunda ola, incluyendoel feminismo existencialde De Beauvoir(1949),el feminismoliberalde Friedan(1963),
el feminismoradical de Millet (1970), el feminismosocialista-marxistade
Rowbotham (1972), el feminismopsicoanalticode Mitchell(1973) y otras
escritorasde la "liberacinde la mujer" de los aos sesenta y principiosde
los setenta.En respuestaa los conceptosy categorasdominantesde dichas
elaboraciones tericas (por ejemplo, patriarcado,androginia, misoginia,
concientizacin, sororidad), a las crticas socialistas-feministas del
patriarcadocapitalistay de la teorade los "sistemasduales" (Young 1981),
y las proclamas radicales estilo Simone de Beauvoir sobre la crianza de los
hijos, la vida en familiay el papel de esposa y madre como el locus de la
opresinde las mujeres,emergiuna nueva perspectivasobre "la cuestin
de las mujeres".Ahoracontamoscon una seriede trminospara identificarla: teora del punto de vista feminista,epistemologa del punto de vista,
feminismocultural,feminismosocial, feminismoginocntrico,teoracentrada en la mujer y teora de la diferencia.El feminismode la diferencia
social presentareflexionestomadas del materialismohistricodialcticoy
marxista,o sus combinaciones(O'Brien 1981; Hartsock 1983; MacKinnon
1983);la escuela de relacionesobjetalesde la teorapsicoanalitica(Chodorow

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1978; Flax 1980; Hartsock 1983); el anlisis cognitivo del desarrollo y la
psicologa moral (Gilligan 1982); la psicologa social y la sociologa
situacional (Miller 1976; Smith 1987); las ciencias sociales interpretativas
(Rose 1983; Harding 1986), y los trabajos sobre espiritualidad y esencia
corporal(Rich 1976;Daly 1978).El objetivocolectivode estas tericases que
el feminismoasentado en las realidades de las vidas de las mujeresy en las
formasde conocero serque fluyende las experienciasde las mujeres(Harding
1987b) o del cuerpo femenino(Rich 1976) se conviertaen un tema central.
El recuentoms sistemticode la epistemologa del feminismode la
diferenciasocial es el de Hartsock (1983, 1987), con quien se asocia ms
estrechamentela frase"punto de vista feminista".La idea de un punto de
en un iconoo, para
del puntode vista)se convirti
vistafeminista
(o feminismo
parafraseara MacKinnon(1987:151),un trminoepistmicodel artepara un
sectorde la teora feministaacadmica. Al elaborar la postura feminista,
en deuda
Hartsock (1983, 1987) propone a) una tesis histrico-materialista
la
clase
en
vez
de
al
anlisis
del
con Marx,aunque dirigida
social, y
gnero
b) una psicologa de relaciones objetales influidapor Chodorow (1978) y
femeninosintonizadocon la
Flax (1980) que propone un yo distintivamente
conexiny no con la separacin,con la continuidadms que con la disociacin y con el conocimientorelacional ms que con la razn abstracta.De
este modo, Hartsock seala una diferenciaestructuralprofundaentrelas
"realidades vividas" de las mujeresy las de los hombresen una sociedad
estructuradapor la heterosexualidadobligatoriay la dominacinmasculina. Dentro de este marco materialista,Hartsock(1987: 164) encuentrauna
consecuenciaepistemolgica:el "doble aspecto" de las vidas de las mujeres
es la base de una especfica"comprensinde las relacionessociales" y una
"privilegiadaposicinde ventajasobrela supremacamasculina",que puede
servircomo fundamentopara una crticaincisiva de las institucionesy la
ideologa falocrticasque constituyenla formacapitalistadel patriarcado.
La tarea del feminismoes revalorarla experienciade las mujeres,buscar
"hilos comunes que conectenlas diversas experienciasde las mujeres" y
articularun punto de vista que ofrezca"la posibilidad de una comunidad
completamentehumana", asentado todo en un anlisis de los derechos de
las mujeres al conocimiento (Hartsock 1987: 174-175; tambin Harding
1987b, 1991).
A pesar de las divergenciasentrelos recuentosbiolgicos,por un lado,
las
explicaciones psicolgicas, sociales o culturalesde los elementoscoy
munes entrelas mujeres,por otro,las feministasde la diferenciasocial com-

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Mary
partentresestrategiastericasque vale la pena sealar.Primero,en el nivel
de la teora social, todas las perspectivas de la diferenciaincorporanal
proyectofeministauna epistemologa implcitadirigida en gran parte a
acceder a la verdadera (aunque no biolgica) naturaleza y realidad social
de las mujeres.Segundo, en el nivel del anlisis conceptual,todas las tericas de la diferenciasocial presuponen la coherenciade una descripcinde
la identidad de gneroasentada en la diferenciaentrelos dos sexos,sin que
importecmo llegaronall; en otraspalabras, para el feminismode la difemasculinas o femeninas.
renciasocial, las personanson preeminentemente
El asunto es no cuestionarla realidad de esta formulacindidica o negar
su lgica como un marco analtico,sino explorarsus significadossociales,
moralesy polticosy la maneraen que estructurael poder. Segn esta perspectiva terica,para parafraseara Adams y Minson (1990), lo masculino/
femeninosimplemente"marca el sexo siempreya dado en la categorade la
humanidad". Tercero,el feminismode la diferenciasocial no registranicamentela diferenciaentrelas mujeresy los hombres,sino que moviliza la
diferenciade gnerocon el finde iluminarcon "claridad" (MacKinnon1987:
57) los temasepistemolgicos,
para defenderla superioridadde las formasde
conocimientode las mujereso para reclamarsu voz moral.
II:
Feminismo
de la diferencia
la diferencia
sexualy la estructura
psicosimblica
El contextodiscursivodominantede la teorizacinfeministaeuropea de la
dcada de los ochentase vio influido,en la academia, por el estructuralismo
(Lvi-Strauss),el psicoanlisis (Lacan), el postestructuralismo(Foucault,
Deleuze) y la desconstruccin(Lyotard,Derrida), as como por las formas
radicales de la prcticaen la esferapoltica europea (Frasery Barky1992).
Juntas,estas fuerzasprodujeronen la teorafeministaun complejonico de
posturas llamadas feminismofrancs,asociado principalmentecon los escritosfilosficosy literariosde Cixous (1976), Irigaray(1985a, b, 1993),Le
Doeuff(1989) y Kristeva(1980,1982,1984),aunque tambinsurgieronotras
pensadoras feministasimportantesinfluidaspor los enfoquesposmarxistas
(por ejemplo,Wittig1976,1980; Plaza 1978; Delphy 1984). Durante las dos
ltimas dcadas, el feminismofrancsha recibido amplia atencin de la
filosofafeministaanglfonay de los estudios literarios,culturalesy cinematogrficos.Se ha publicado un gran nmero de libros dedicados a comentarioscrticossobre los textospsicoanalticosfeministasfrancesesy a
(porejemplo,Marksy de Courtivron1980;Gallop
aplicacionesinterpretativas

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1982; de Lauretis 1987; Moi 1987; Spivak 1988; Brennan1989; Butler1990;
Whitford1991;Braidotti1991,1994;Cornell 199,1995;Frasery Bartky1992;
Grosz 1989,1994;Burkeetal
>4;Zerilli1994;Deutscher1997).El feminismo francstienemucho en comncon el feminismodescontruccionista(sobre todo en su visinde la identidadsexual como un fenmenomediado por
la lengua o el discurso); pero su compromisocon el conceptode diferencia
sexual irreductiblegarantizasu inclusinen la categoradel feminismode
la diferencia,a pesar de sus diversas estrategiasde desplazamiento.
Un aspecto distintivodel feminismofrancs,especialmenteen los escritosde Kristevay en los de Irigaray(de mayorinfluencia),es la tenacidadcon
la que se aferraa la diferenciasexual como un concepto ante todo crticoanaltico y a una ontologia fundamentalde la existenciahumana. Apropindose y subvirtiendode manera simultnea las categoras lacanianas
de "orden simblico" (o la "Ley del Padre"), el "imaginario"y la jouissance,
Kristeva(1980) localiza la diferenciasexual en la zona semitica(femenina)
de lo preverbal,el cuerpo maternopre-edpico,los momentosde vinculacin entremadre e hijo/a y los ritmosmaternosque preceden a la zona
(masculina) del orden simblico,en la que el deseo del nio por la madre se
reprime totalmente.Kristeva (1984, 1986) estructuralo simblico y lo
semiotico para marcar formaslingsticassexualmente diferenciadas;el
primeromantieneconexioneslgicas y es lineal,pero el segundo "marcaun
punto de resistenciaante la autoridad culturalpaternalmentecodificada",
no est limitadopor las leyes de la lingsticay est conectado con la expresin de los impulsos libidinales(Fraser1992: 187). As, en las races psquicas inconscientesdel poder patriarcal,Kristeva(1986: 294) identificaa una
"disidente"transgresoraencarnada en la Mujer como el signo de lo femenino, aunque no en las mujeres como seres sociales, reales, histricamente
situadas. A este respecto,la concepcin de Kristevasobre la subjetividad
femeninase mantiene"firmeen la interfaseentrelo psquico y lo poltico"
(Braidotti1991: 231), involucrada en una subversinpotica perpetua del
cdigo lgico-simblicofalogocntrico.
Si el pensamientode Kristevaexhibe el poder del relatopsicoanaltico
feministafrancssobrela tenacidaddel sexo,entoncesla escriturade Irigaray
ejemplificala insistenciacontinuada del feminismofrancsen "la naturalede la diferencia
za fundamentaly, de hecho, el estatus de infraestructura
a
la
humana
como
un
todo"
sexual en referencia existencia
(Cheah y Grosz
1998: 3-4). Dentro de esta postura,Irigaray(1985b: 136) explora la especificidad de la mujer simblicamentecomo "ser dos" ("no Uno"). Invoca la

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figurametonimicadel sexo semiabierto,cuyos labios desplazan al significante flicopara convertirseen la base que permiteimaginarse"hablando
en contradel ordensimblico.En
(como) debierauna mujer"(parler
femme),
el centrode esta maniobra psicolingstica,se halla la diferenciasexual
modos de articuentremujery hombre,o lo que Irigarayllama los diferentes
lacin "entreel deseo y el lenguaje femeninoy masculino" (1985b: 136).
Como Kristeva,Irigaray(1985b: 110,134) quiere modelar un nuevo tipo de
intercambiolingstico,una "sintaxisfemenina"que ya no privilegiarala
"unicidad" o "alguna distincinde identidades",sino que se articularaen
el inconscientecomo el juego de la metonimia.Los primerostrabajos de
Irigarayestuvieron,por lo tanto,dirigidosa la teorizacinde lo femeninoy
a hablar el cuerpo de la mujer no como "esencias" ya dadas, sino como
categorasutpicas que apuntan hacia, o bien inauguran,un futurodentro
del lenguajey la inteligibilidad.Su trabajoms reciente(Irigaray1993,1996)
se ha desplazado desde lo femeninoen la diferenciasexual a la diferencia
sexual misma, o a "la figurade ser dos", en un esfuerzopor repensarlos
derechosy la tica.Para Irigaray(1993: 13-14;1994,1996),"la pareja fecunda" de la diferenciasexual, como "un intervalogenerativo",es una categora analticaque sirvepara criticarla opresinde gneroy la globalizacin
neocolonial (Berger1998; Fermon1998),y que permitela diseminacinde
nuevos valores y la transfiguracinde la vida cultural y sociopolitica
(Schwab 1998).
esencialismo
se niegaa desaparecer":
"EZtemaque simplemente
y diferencia
No hay una cuestin filosficams persistentedentrodel problema de la
subjetividadde la teorafeministaque el esencialismo,"el temaque simplementese niega a desaparecer",en parteporque su posicin dentrodel feminismo no puede resolversecon facilidad(Fuss 1992; 95, 1989; Heyes 2000).
Las dos corrientesdel feminismode la diferenciahan tenido que enfrentar
la cuestindel esencialismoen formade preguntasacerca de la posibilidad
o deseabilidad de adelantarun conceptocolectivode "las mujeres",valorar
un llamado simblico a "lo femenino"o plantear "la diferenciasexual"
irreductible,sin afirmaruna sustancia metafsicaodiosamente exclusiva o
normalizadora,una formade vida naturalo una estructuraprofundarespecto de estas entidades. El tema es particularmentecomplicado porque,
con unas cuantas excepciones (p.ej. Rich 1976 y Daly 1978),ni las feministas de la diferenciasocial ni las de la diferenciasimblica han recurridoa
un concepto fundacionalde la mujer esencial o declarado una diferencia

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desdelateora
innataentrelas mujeresy los hombres.El feminismode la diferenciasocial,
pensemos lo que pensemos sobre sus esfuerzospor articularuna identidad
para las mujeres,se mantienecomprometidocon el conceptode gnerocomo
una construcciny una condicin social y psicolgica (Alcoff1988); y el
feminismode la diferenciasimblica- pinsese lo que se piense acerca de
- sigue comprometisus esfuerzospor asegurarleun espacio a lo femenino
do con el despliegue de la irona,los tropos,los artilugiosliterariosy un
esencialismo "estratgico"que se niega a sometersea las dicotomas del
"falomorfismo"occidental,incluyendola categorabinaria de esencia/accidente(Fuss 1992: 108). A pesar de todo, estos compromisosno han salvado al feminismode la diferenciasocial de las acusaciones de esencialismo
(latente) y universalismo,lanzados por las tericas de la diversidad (ver
ms abajo). Ni han rescatado al feminismofrancsde los ataques referidos
a su supuestoidealismometafsico(Burke1981;Moi 1985);su reduccionismo
psicologista(Plaza 1978); su dependencia de una psicologa polticainadecuada y una bifurcacinde gnero (freudiana) inhibidora (Leland 1992;
Meyers1992); su ahistoricidadestructuralista(Spivak 1988;Fraser1992),y,
en cuanto al tema de la diferenciasexual irreductible,su presuntaheterosexualidad (Butleren Cheah y Grosz 1998). De este modo, proliferanintensos debates sobre "el riesgo de la esencia" en la teora feminista,
especialmenteen la interseccinentrelos feminismosde la diferenciasimblica y el desconstruccionista.
La multiplicacin del sujeto: el feminismode la diversidad
La tendenciadel feminismode la diferenciasocial a apropiarsedel concepto de "mujeres"como un trminouniversalno problemticoinvitaa que se
lo acuse de esencialista,plantea el asunto de la exclusin y enciende la
antorchade la crisisde identidad dentrode la teorafeminista(Lugones y
Spelman 1983; Alcoff1988; Fraser y Nicholson 1990; Grant 1993). En una
revisionde textosclsicos de la teorafeministacontempornea,Spelman
(1989) argumentaque, comenzando con De Beauvoir,el feminismoprest
poca atencina la etnicidad,la clase, la raza y cay en las manos de presupuestos heterosexistasno analizados. Al presuponer que las vidas de las
mujeresblancas, heterosexuales,de clase media son el paradigma para la
situacinde todas las mujeres,arguyeSpelman, las corrientesdominantes
de la teorizacinfeministano toman en cuenta la manera en que las construccionessociales de raza, clase y sexualidad alteran profundamenteel
estatusde gnero,complican la identidad y,sobre todo,pluralizan y part-

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cularizan el significadode "mujeres". Al parecer,el feminismode la diferencia no pudo teorizaradecuadamente las diferenciasentrelas mujeres
(Hekman 1999) o incorporarla diversidadculturale histricaa la nocin de
en un "sujeto hablante que es
punto de vista que se apoya filosficamente
una mujerindividual,autnoma y conscientede s misma" (Alarcn 1990:
363). As, en el nivel de las polticasprcticasy la organizacinestratgica,
la articulacinque hace el feminismode la diferenciasocial de la experiencia de las mujeres y el carctercuasi prescriptivode sus generalizaciones
resulta limitado y reduccionista;privilegia no slo a la raza blanca y la
"conciencia",sino que adems slo considerael gneroy excluyelos dems
ejes de dominacin y opresin (Alarcn 1990; Fraser y Nicholson 1990).
Cott (1986: 49) resume bien los dilemas conceptuales del feminismode la
diferenciasocial: "Reconoce la diversidad entrelas mujeres a la vez que
plantea que las mujeresreconocensu unidad. Requiere como fundamento
una concienciade gnero,pero exige la eliminacinde roles de gneroimpuestos".
En respuestaa estas insuficienciasangloamericanas,comenzarona tomar formalas redefinicionesde la subjetividad femeninaen lo que Rich
(1976) denomina una "poltica de la ubicacin" y Kruks (2001: 86) llama
ms tarde "una polticade la afirmacinde la identidad" (el trminogenricoes "polticade la identidad"). En ambos casos, las pensadoras feministas comenzaron a presionar al movimiento de mujeres existente y al
"etnocentrismoclasista" (Alarcn 1990: 364) de la teora feministadominante,exigiendoreconocimiento,poder, respetoy voz para las mujeresde
color(Moraga y Anzalda 1983;Lorde 1984;Trinh1989;Anzalda y Keating
2002). La articulacinde Collins (1991) de una "epistemologa feminista
afrocntrica"o "punto de vista de las mujeresnegras" es un intentosistela blancura de la teora feministaen nombrede
mtico para contrarrestar
una "poltica del empoderamiento"que se basa en el reconocimientode la
marginalidad y estatus de excluidas de las mujeres negras (ver tambin
Hull et al 1982; Smith 1983; hooks 1981, 1984, 1989, 1990; Carby 1987;
Christian1988). Las crticasa la "heterosexualidadobligatoria"(Rich 1983)
y,ms tarde,a la "matrizheterosexual"(Butler1990)cuestionanan ms el
estatus hegemnico de los conceptos de gnero y sexualidad planteados
por el feminismo(de la diferencia)dominante (ver tambinWittig1976,
1980; Fuss 1989; Pelan 1989;Card 1995). La blancura y el etnocentrismode
las teorasfeministassobre el gnero,la diferenciasexual y la subjetividad
- en Occidente- tambincaen bajo la mirada escrutadorade las tericas

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de los estudios poscoloniales y del tercermundo que tratanlo "subalterno"
(Spivak 1988), cuestionan las prcticas de colonizacin (Alexander y
Mohanty 1997) y analizan la produccin de las mujeres como grupos socioeconmicospolticosen contextoslocales e histricosespecficos,con la
idea de afirmarlos procesos materialesy discursivos de formacinde la
identidad (Lazreg 1988; Mohantyet al. 1991). Finalmente,Haraway (1990:
201; 1991) se embarca en un cuestionamientoepistemolgicoy tecnolgico
de las teoras del punto de vista feminista,rechaza la nocin de un solo
punto de vista feministay criticala "supresin no buscada de las diferencias polivocales, inasimilables y radicales" en el enfoque formuladopor
primeravez en el trabajode Hartsock.
Dada la multiplicidadde visiones de los feminismosde la diversidad
(que son tan tericay metodolgicamentevariados como la diversidad que
lideran), es difcilidentificarun conjunto de caractersticasfilosficaso
polticas que les permitanaglutinarseen un todo unificado.El enfoque de
Collins (1991), por ejemplo, tiene mucho ms en comn con la teora del
punto de vista de Hartsock(1983) que con el constructode Haraway sobre
contradictoriay no sustentadaen el
la identidad social como fragmentaria,
color de la piel, que se halla ms cercana al feminismodesconstruccionista.
La poltica de identidad cultural/grupai de Anzalda (1987) tiene poca
relacincon la crticamaterialistahistricade Mohanty(1991: 51), que con
vehemenciase distanciade "un sujeto monolticoindividual" producido a
partirde experiencias,compartidasde manera putativa,de subordinacin,
dependencia, opresin o victimizacino a partirde una identidad grupai
preconstituida.
Sin embargo,la perspectivade la diversidad,por lo menos as como la
clave: primero,le da al proyecconstruyoaqu, exhibecuatrocaractersticas
to feministaun nfasisen las diferencias,las pluralidades, la heterogeneidad y la multiplicidaden la teorizacinsobre las mujeres,rechazando as la
nocin de un grupo unitarioo una categoragenricasingular(y con mayor
razn, una categoragenricasuperioren cuanto a la experienciao la moral). Segundo, hace hincapi en la condicin situada, especfica,histricamente encarnada del sujeto femenino,atendiendo sobre todo a las as
llamadas identidades socioculturalesbasadas en la etnicidad,la religin,
la sexualidad, la clase, el color, etc. Tercero,como parte de un proyecto
polticode empoderamiento,el feminismode la diversidadinvoca repetidamentea aquellas "otras" subyugadas y silenciadas que estn desplazadas,
marginadas,explotadas u oprimidas bajo estructurasde dominacin que

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privilegianal sujeto blanco, masculino,heterosexual,eurocntricou occidental. Cuarto,para la perspectivade la diversidad, la articulacin,negociacin y reconocimientode identidades o subjetividades previamente
sumergidas, negadas o desdeadas (junto con una gama de diferencias
politizadas no slo enfocadas sobre las mujeres) son una tarea centralde
una poltica feministade resistencia.
de las subjetividades
desdeun puntode vistaepistemolgico
La teorizacin
Una secuela de estos feminismosde la diversidad es la entradaal escenario
de la teora feminista acadmica de un "conjunto de interrogantes
epistemolgicosy polticos" (Brown 1995: 43) en la formade encuentros
entrelas feministasde la diferenciasocial y de la diversidad.Parafraseando
a Haraway (1988) y a Hartsock(1997, 1998),el problema es cmo sostener
de manera simultneaun relatoradical y contingentede reclamosde conocimientoy sujetosconocedores,disolviendo as el falso"nosotras"del punto de vista feminista,a la vez que se mantienela solidaridad entremujeres,
a travsde las diferencias,en nombrede un movimientofeministade largo
plazo o de amplio alcance. Es posible incorporarun concepto de diferencias y diversidad sin ceder el terrenoprivilegiado (de la verdad) de "un
punto de vista de las mujeres"o el conceptode la diferenciasexual? Como
sostienebell hooks (1989: 22-23),"el reconocimientode las interconexiones
entreel sexo, la raza y la clase subraya la diversidad de experiencias,llamando a la redefinicinde los trminospara la unidad"; pero el desafo
sigue siendo determinarcon exactitudqu es lo que necesitala redefinicin.
Anteesteproblema,la teorafeministase centren la filosofa,en temas
como el significadodel yo,el sujetoy la subjetividadde gnero,as como el
contenidode una epistemologafeminista(e.g.,Jaggary Bordo 1989;Code
1991; Gunew 1991; Harding 1991, Aleoffy Potter 1993; Scheman 1993;
Campbell 1998). En respuestaal desafo de Hekman (1997, 1999) de que la
teora del punto de vista tratela cuestin de las diferencias,por ejemplo,
Hartsock (1997; 1998: 240-41),comienza a reformularsu vision inicial en
trminosde la "multiplicidady variedad real" de las epistemologascontenidas en la experienciade los grupos dominados, y Collins (1997) apela a
las "experienciasbasadas en grupos". El esfuerzo de Haraway (1988) por
lograruna reconciliacincon la teora del punto de vista reemplaza una
posturaepistemolgicaunitariay privilegiadapor un conceptode "saberes
situados" y "perspectivasparciales" diversos y comunicables (no necesariamenteprivilegiados).Benhabib (1992: 10-11)imagina un continuotico

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que se mueve desde el "punto de vista" de lo generalizadohacia la/s otra/s
"concreta/s", particularizada/s y distinta/s;Weeks (1998:8,10) apela al
punto de vista feministacomo un "ejemplo inspirador"para una subjetividad feminista colectiva, que construye "sujetos antagonistas" y est
enraizado en un sentido de comunidad con otras mujeres. Hirschmann
(1992: 338-39) elabora una teora feministasobre la variedad y multiplicidad de puntos de vista que reconoce "la interdependenciade diferentes
tipos de opresiones" y acenta la articulacinde la identidad como una
"empresa de colaboracin" que involucra la conversacin y el reconocimiento mutuo. Kruks (2001: 176), invocando a De Beauvoir, recomienda
una intersubjetividad
"que puede reconocery aceptarla otredad"y respetar
la diferenciacomo parte del "proyectode un viaje feministaalrededor del
mundo".
Estas multiplicacionesse llevan a cabo no slo en el nivel de la interaccin entreposiciones de sujetoy subjetividades,sino tambinal interiordel
individuo,teorizadocomo yo y como sujeto.Alcoff(1988:432-33)avanza una
concepcindel sujeto como posicionalidad,"en la que la identidades una
a un contextoen conscuestinde "elecciones"que se vuelven"relativasfrente
tantecambio" que es mutable,fluidoy puestoen escena de manerapersistente. Anzalda (1987: 98; Anzalda y Keating2002) introduceel conceptode
concienciamestizapara capturarla identidad,no como un conjuntode componentes compartimentalizados(raza, sexualidad, clase, etc.), sino como
un complejo de cruces fronterizosy aadidos; de manera similar,Clough
(1994: 115-116)y Sandoval (1991) valoran la identidad como hbrida"y no
como una identidadde sujetounificada".Alarcn(1990:366) citauna "pluralidaddel yo" y "mltiplesantagonismos"al describirla subjetividadde las
mujeresde color;Haraway (1991) busca el conceptode subjetividade hibria travsde la imagendislocada del "cyborg";De Lauretis(1990)
dez feminista
teoriza al sujeto como un proceso de relaciones encarnadas, materiales,
una multiplicidadde posicionamientosy entrelazamientos.
interconectadas,
A pesar de diferenciasconsiderablesen cuanto a su sustancia,todos estos
proyectosintentandescribirlos elementosque constituyena los sujetos a
nombre de los cuales habla el feminismoy asignar un valor normativoa
estas descripciones,a la vez que reconocenque privilegiaral sujeto,aunque
sea un sujeto de "mltiplesvoces", no es suficiente(Alarcn1990).
La reconciliacinentrealgunas de las feministasde la diferenciasocial
de
y la diversidadsignificaque el gneroqueda integradoen una mezcla de
identificacionesy que la subjetividad feministaes ahora un fenmeno

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pluralizado en cuyo tejidose hallan hilos distintos.No obstante,a pesar de
su visin de las "mujeres"como una identidadconstituidapor color,clase,
etnicidad,cultura,identidadsexual, sexualidad, etc.,este sectorde la teora
feministano abandona al "sujeto" en ningn momento;simplementelo
complejizay lo sita,as que la preguntapolticaprevalecientees cmo estos
saberesdiversamentesituados,perspectivasparcialeso sujetoscomplejosse
conectano traducena travsde "mltiplesdiferenciasintersectantes"
(Fraser
1997: 180) que no estn en ningncaso limitadasal gnero.Como veremos,
la "teorade la diversidad" o el "multiculturalismo
pluralista"(Fraser1997:
185) y el problemaepistemolgicoconsecuentedel "reconocimiento"genera una grancantidad de controversiasacerca del significado,los procesos y
los procedimientosde una polticade la identidad (feminista).
Antesde centrarnosen dicho tema,sinembargo,necesitamosexaminar
el feminismodesconstruccionista,la terceraperspectivade la teora feministacontempornea,en la que la poltica feministade la identidad teoriza
su propia negacin al designara "las mujeres"como un campo de diferencias que no puede resumirsemediante ningn contenido de identidad o
quiebra y desmancategoradescriptivas.El feminismodesconstruccionista
tela todas las categoras multvocas y preconstituidas(raza, color, clase,
gnero) y "los etcteras"(Butler1990: 143) que las teorasde la diversidad
promuevencomo de importanciacapitaltantoculturalcomo polticamente.
El desmantelamientodel sujeto: feminismodesconstruccionista
El desafo que representateorizarel "sujeto" dentrode la categorade las
mujeresqueda ejemplificadode una maneracontroversial,que se ha vuelto
famosa, en los primerosescritosde Butler(1986, 1987, 1990, 1991, 1993),
de la identiy la subversin
especialmenteen El gneroendisputa.Elfeminismo
dad [1990]. "Mediante la trayectoriahorizontalde adjetivos" escribeButler
sobre el feminismode la diversidad (1990: 143), "estas posiciones buscan
englobarun sujeto situado,pero no llegan nunca a ser completas [...]. Esta
es una seal de agotamientoas como del proceso ilimitadodel significado
mismo".La negacin de Butler(1955a) del sujeto "voluntarista"presituado
ha producido respuestasintensasy variadas en la teorafeminista(y queer)
actual.De manerams general,el proyectode debilitarcualquier nocin de
una subjetividadprediscursivao un agente libreha sido abordado con la
etiquetade la relacindel feminismocon el posmodernismo(y la ansiedad
que ste despierta) (Lovibond 1989; Bordo 1990; Frasery Nicholson 1990;
Nicholson 1990; Flax 1990; Hekman 1990; Singer 1992; Walby 1992;

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Benhabib et al. 1995; Nicholson 1999; MacKinnon 2000), el postestructuralismo (Alcoff1988;Fraser1995),y la posmodernidad(Brown1995).Aunque
la designacin, algunas veces peyorativa,"posmodernismo" se convirti
en una muletillaen las negociacionestericasentreel feminismoy las crticas desconstruccionistaspost-Ilustracinen las dcadas de los ochenta y
los noventa,es demasiado vago y abarca a muchos pensadores distintos
como para proporcionarun apoyo adecuado sobrelos temastericosespecficosen estos debates (ver Butler1995a).
A pesar de todo,Benhabib(1995a:18-21),por ejemplo,se basa en el trabajo de Flax (1990) para ubicaren "la posicinposmoderna"las trestesisde "la
muertedel Hombre,la muertede la Historiay la muertede la Metafsica"y
encuentraafinidades entre las demandas posmodernas y las feministas.
Benhabib recomienda un "escepticismo" feministaal enfrentarsea las
orientacionesposmodernistas,con el finde que la "emancipacin femenina" no se vaya a pique junto con los paradigmas post-Ilustracinque adoptan la incertidumbre,la fluidez,la inestabilidady la indeterminaciny se
saltanun "principioregulador"para la capacidad de accin,la autonomay
la individualidad.La conclusinde Benhabib(1995a),de que el feminismoy
el posmodernismono son aliados polticosconceptuales,la compartede manera enfticaMacKinnon (2000) (quien de maneraproblemticapresentaal
como aliados); pero estos puntosde
posmodernismoy el multiculturalismo
vistahan tenidorespuestade tericasque encuentrancomplementariedades
entreel feminismoy varias crticasdesconstruccionistas
o postestructurales
Butler
Brown
Fraser
Scott
Carver
1997;
1998b;Webster
1995a,b;
1995;
1996;
(e.g.
La
siendo
una
de
las
ms
virulentas
dentrode los
2000). controversiasigue
debatestericosfeministas
de estosmomentos.
entreel femiLo que realmenteparece estarenjuego en la confrontacin
nismo y el posmodernismoes a) la desconstruccindel sujeto dentrode la
categora de las mujeres en la teora feministay b) la formulacinde una
polticafeministaposfundacionalque se mueva del conceptode agenteautnomo a la teorizacinde las relacionesdiscursivas del poder, juegos de
lenguaje, significados,subversionesy performances.En lo que se refierea
dichos temas, el trabajo de Butleres central,si es que no absolutamente
definitivo(ver tambinRiley 1988; Spivak 1988; Cornell 1991, 1992; Scott
1992; Grosz 1994; Brown 1995, 1997; Deutscher 1997; Zerilli 1998a).
El objetivo poltico del proyectotericode Butleres someterlos conceptos de sujeto, cuerpo, sexo, gnero, sexualidad y materialidad a una
"crticadesconstruccionista"dirigida a desplazarlos "de los contextosen

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los que han sido desplegados como instrumentosde poder opresivo". Inevitablemente,esteproyectova acompaado de la "prdida de certezaepistemolgica" o de una identidad ontolgica fuertementeasegurada como
origende la accin consciente,cuestionesespecialmentepertinentes,como
hemos visto,a los feminismosde la diferenciay la diversidad y a la poltica feminista(Butler1995a: 51). Butlercomienza con ciertoselementosclave de los escritosde Foucault y va ms all para explorarla manera en que
el feminismoproduce y oculta al sujeto sexuado y genricodentrode una
matrizheterosexualque perpeta las prcticasde exclusin,debilitando,
de manera paradjica, las metas del feminismo(1990: 5-6). Esta exploracin, que Butlerdenomina una "genealoga feministade la categora mujeres", involucra una serie compleja de interpretacionestextuales que
incluyenlos escritosde Freud,De Beauvoir,Rubin,Foucault, Lacan, Kristeva,Wittige Irigaray.De esta exploracinpodemos destilarpor lo menos
trespuntos crticosque definitivamenteposicionan la versinde feminismo desconstruccionistade Butler(1990:5).
El primerpuntosostieneque no existensitioso fundamentosprediscursivos, previos o naturales,ni para el sexo ni para el gnero,en los cuales
apoyar la identidad.En efecto,"el 'sexo' est tan culturalmenteconstruido
como el gnero" y es por tantouna categoragenerizada (gendered)(Butler
1990: 7; 1993). El segundo se refierea que el gnero est mediado por el
poder y regulado por la institucinde una "heterosexualidadobligatoriay
naturalizada",bajo la relacinbinariajerrquicay opresivade lo masculino/
femenino(1990: 22-23).Sin embargo,en tercerlugar,las reglamentaciones
polticasy las prcticasdisciplinariasque producen el gnero (como diferenciaheterosexual)pueden "salirdel campo de visin" medianteel "juego
de las ausencias significativas"que se sostienena travsde "signos corporales y otrosmedios discursivos" (1990: 136). Esta ltimaaseveracin es el
inicio de una de las percepciones ms originales de Butler:el gnero es
un actointencionalo una "estrategia"que sugiereuna "cons"performativo",
truccinde significadodramticay contingente"(1990: 139). La performatividad, tal y como la articulaButler,"es el modo discursivo mediante el
cual se instalan efectosontolgicos" (1996: 112) a travs de subversivos
actos de habla: parodias, repeticionesy recitaciones;por ejemplo, en las
prcticasculturalesde las "vestidas", los y las travestsy "la estilizacin
sexual de las identidadesmachorra/femme"(1990: 137). En escritossubsecuentes,estas prcticasllegarona tenerun significadoparadigmtico,intencinno buscada por Butleren un inicio (1996).

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Lo que cuenta aqu, en lo que se refierea la teorafeminista,es la destividad"discursiva
construccinque el conceptode Butlersobrela "performa
"del gnero" (1990: 139) realiza sobre el sujeto,el cuerpo y la categorade
sexo, todos las cuales, en estos trminos,ya no se construyen(como ocurre
entrelas feministasde la diferenciasocial y de la diversidad) como entidades previas a las prcticasde significacin.En vez de ello,el cuerpo,el sexo,
el deseo y el sujeto son efectode un ordenamientodiscursivoy de significacin,"en donde dependiendo del contexto,cada quien hace su propia interpretacin",y estn circunscritoscomo cuestionespolticasy producciones
de poder (1995a: 54). Butlerinsiste,sin embargo,en que esta reconceptualizacin radical de la identidadcomo un efecto,de hecho,abre mayoresposibilidades de capacidad de accin consciente que estn excluidas por
posiciones que subrayanla matrizheterosexualy "consideranque las categoras de identidad son fundacionalesy fijas" (1990: 147; 1995b,1997a). Y
en sus escritosms recientes,con un girohacia el psicoanlisis,Butler(1997a,
2000a) se empea en teorizarla identidad como una disposicin compleja,
formadamediante la prdida y la ambivalencia,la melancola y la finitud.
Sin embargo,estos desplazamientosno han vacunado a su genealoga crtica contrauna amplia gama de sealamientosamistosos y no amistosos de
parte de tericasfeministasque sostienenque el proyectodesconstruccionista,y algunos (si no todos) los aspectos del posmodernismodebilitanel
compromiso del feminismocon la capacidad de accin conscientede las
mujeres (p. ej. Benhabib 1995a, Weeks 1998), la identidad y un sentido de
individualidad (p. ej. Di Stefano 1990; Hartsock 1990; Moya 1997; Kruks
2001), la liberacin(Fraser 1995), la realidad social (MacKinnon 2000) y la
justicia social (Nussbaum 1999b). En este nivel,el feminismodesconstruccionistade Butler,imbuido en ciertomomentode un gestoafirmativohacia
la subjetividady la capacidad de accin consciente(Butler1997,2000a), siy "el sujeto"del feminismo ya
gue siendo un terrenode cuestionamientos,
sea antela mirada de la diferencia,la diversidado la desconstruccin persistecomo un espectroaparentemente
imposiblede erradicar,perpetuamenteproblemtico,que persigueal pensamientofeminista.
La teorizacin de la poltica feminista
El problema esencial y la idea fijade la teorafeministasigue siendo, hasta
ahora, el problema de la identificacinepistmica:colocar o dislocar al sujeto,fijaro desconstruirla categorade "mujeres",discerniro desmantelarel
significadodel "nosotras" feministay teorizaro desplazar las "identida-

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des". As, no sorprendeque las teorasfeministasde la poltica,la accin y
la esferapblica, a pesar de sus importantesdiferencias,tiendana mapear
las controversiasepistemolgicas/de identificacinque se refierenal yo,al
sujeto y la subjetividady que enmarcanla teorafeministacomo si estuvieran grabadas en piedra. Young (1997b: 18) implcitamentecaptura esta situacin cuando afirma:"la poltica feministase evapora [...] si no existe
alguna concepcin de las mujeres como un colectivo social". De ah a la
aseveracin de Hekman (1997: 142) hay slo un pequeo paso: "la poltica
feministaes necesariamenteepistemolgica";manera de entenderlas cosas
que compartenmuchas tericaspolticasfeministas,pero que no suscriben
quienes no entiendenla teoracomo dirigidahacia la articulacinde certezas filosficaso como una epistemologaa priori,incluyendoafirmaciones
filosficamenteverificablesque afirmanuna identidad previa del sujeto
femenino(Mouffe1992;Brown1995;Fraser1997;Zerilli1998b,2000; Heyes
2000; Dietz 2002). Las tericaspolticasdel ltimotipo tiendena considerar
- que la identidadno es previa,por
- de manerasno formalesni filosficas
ejemplo,a la historiani a la economa ni a la culturani a la sociedad, sino
slo a travsde estecomplejode elementosy en relacincon las
interpretable
prcticashumanas y los efectosdel poder. Sin embargo,entrelas teoras
feministassobre polticade hoy en da podemos de hecho ver cmo el problema epistemolgicodefinelas fronterasy circunscribelos contornosde
algunos de los temasque tocamos.El debate epistemolgicosobre la "diferencia" y la "diversidad" se ha transformadoen una enormeserie de escritos relativosa las concepciones feministasde la ciudadana y la tica, la
polticade las diferenciasde los grupos,la representaciny el multiculturalismo y las normasdel discursodemocrtico.
Uno de los aspectos ms sobresalientesde las teoras feministascontemporneassobre poltica es su compromisocomn, en principio,con el
concepto de democracia, a pesar de la realidad histricay poltica de la
sujecin de las mujeres,de su subordinacin,subrepresentaciny privacin de derechoscomo ciudadanas en los estados democrticosmodernos
(Pateman 1989; Mendus 1992; Phillips 1991,1993, 1995). En tantola teorizacin feministase ve a s misma no slo como un proyectointerpretativo,
sino tambincomo un proyectode emancipacin,ha buscado articularlos
problemas de la democracia con una visin dirigida a las estrategiasde
representaciny participacin,capacidad de accin colectiva y libertad,
que incluyanlos principiosy metas feministas.Como argumentaPateman
(1989: 223) "una teoray una prctica'democrticas' que no sean feminis-

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tas al mismo tiempo,simplementesirvenpara manteneruna formafundamentalde dominaciny por lo tantose burlande los ideales y valoresque se
supone que la democraciaencarna".No obstante,tal y como hemos visto,el
coordinado conceptual crtico"feminista"que Pateman avanza es discutible y lo son asimismo los proyectostericosque se lo apropian y lo despliegan en el contextoactual de la teora poltica democrticafeminista.Las
controversiassiguen,en lneas generales,los trminosepistemolgicosde
la diferencia,la diversidady la desconstruccin,slo que ahora se traducen
a la teorizacinde la ciudadana, la representacin,el multiculturalismo,
el
discurso democrticoy la accin poltica.
La ciudadanacomodiferencia
degnero:
generizaday desdeuna perspectiva
las mujeresen la esferapblica
En tantoel feminismode la diferenciasocial es una poltica y a la vez una
epistemologa,pone en cuestinlas teorasfeministasliberales-igualitarias
convencionalesque predominaronen la dcada de los setentay que ubican
la emancipacin poltica de las mujeresen la "equidad" de gnero o en la
eliminacinde distincionesde gneroofensivasentremujeresy hombresy
por tantoen la minimizacinde la diferenciade gneromisma (p. ej. Okin
1989a). Del otro lado de lo que lleg a ser conocido como el debate de "la
igualdad contrala diferencia"(p. ej. Okin 1989a; Young 1990:Phillips1991;
Bock y James1992;Mendus 1992; Lister1997),las feministasde la diferencia social se centranen la identidadde las mujeresy la relacionalidadfemenina como los cimientospara una sociedad realmentecivily una ciudadana
autnticamentedemocrtica.Como muchostericosliberales-igualitaristas,
las feministasde la diferenciasocial suponen que las personas son de manera preeminentemasculinas o femeninas,pero en vez de subrayarun concepto de neutralidad de gnero (un universal "abstracto" liberal que
desenmascarany consideran,como lo es en realidad,una normaparticular
desde el punto de vista de la dominacin masculina), cuestionan la "concepcin patriarcalde la sociedad civil" (Pateman 1989:52). La alternativaa
la ciudadana masculinistaes una concepcin de ciudadana sexualmente
diferenciada,pero basada en la idea de igualdad que reconoceraa las mujerescomo mujeres,valorarael cuerpo femeninoy privilegiaraciertashabilidades sociales presuntamentefemeninas(p. ej. intimidad,capacidad de
atencin,relacionalidad,autodefinicinrelacional,reciprocidad)y prcticas sociales (p. ej. maternaje,prestacinde cuidados, resolucinde conflictos). Jones(1990: 18; 1988) hace un llamado a una formade gobierno"que

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sea emptica con las mujeresy con la multiplicidadde sus intereses",una
formade gobiernoque cuestionelos conceptosliberalesde justiciasupuestamentemasculinosy los requisitosmasculinospara la ciudadana, siguiendo lo que ya ha sido desenmascarado por la teora crticafeminista(e.g.
Pateman 1988,1989; Shanley y Pateman 1990; Okin 1989b; Lister1997).
En su formatericapolticams programtica,el feminismode la diferencia social (como el feminismode la diferenciasimblica) confrontala
"represinde la diferenciasexual femenina"(Cavarero 1992:40) con la idea
de afirmarel valor tico y poltico de lo femeninocontralo masculino, lo
privado contralo pblico y el ethosdel cuidado contrael ethosde la justicia.
Sin embargo,el feminismode la diferenciasocial hace hincapi en las prcticas,experienciasy formasde ser y saber (socialmenteconstruidas)de las
mujeres,especialmenteen el mbitode la maternidad,el maternajey el pensamientomaternal.De acuerdo con esto,los rolesde las mujeresen el mbito
privado de la familiay las relacionesntimas,especialmentelas que se dan
entremadre e hijas/os, se presentancomo la base para una nueva moralidad pblica, poltica (Elshtain 1981, 1982; Noddings 1984; Ruddick 1989;
Held 1990),una esferapblica revitalizada (Elshtain1981; Hartsock1987),
o un discursoy unas acciones democrticasfeministas(Elshtain1982;Jones
1990; Boling 1996). Al apelar a la "mujerprivada" con el propsitode reinventarel mbitopblico,el feminismode la diferenciaintentahacerretroceder la relacin normativa que identificaen el pensamiento occidental
patriarcal,en el cual el mbitoprivado de lo femeninoest subordinado al
mbito pblico de lo masculino. En el feminismode la diferenciasocial,
entonces,lo "pblico masculino" se "mujeriza"mediantela importacinde
virtudesfemeninasputativasal mbitopoltico.Sin embargo,en este proyecto,la dualidad conceptualoriginalde lo pblico y lo privado no se desplaza, sino que se mantienerelativamenteestable,espacial y fija.De modo
que puede que el feminismosocial privilegie las virtudes femeninas,la
conectividad y la paz con el finde cuestionarla hegemona del guerrero
varn autnomoy violentoen el estado como esferapblica (Elshtain1987;
Tickner1992),pero,en el nivelconceptual,no desmantelael binomio genricode lo masculino/femenino,ni el binomioespacial de lo pblico/privado. En muchos aspectos, la perspectiva que adopta el feminismode la
diferenciasocial sobrela ciudadana vistadesde una perspectivade gnero
- incluyendosu deuda con Gilligaiv(1982;Gilliganetal. 1988) y su nfasis
en la identidady valores unitariosde las mujeres,la prioridadde la familia,
el mbitoprivado como origende los valores polticosfemeninos,el cuida-

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do de los nios, la singularidad de la voz y las conexiones relacinales de
las mujeresy la preocupacinpor la comunidad- sigue siendo el elemento
dominanteen granpartedel feminismoacadmicoangloamericano,as como
en el discurso poltico feministacotidiano, incluyendo el discurso de la
poltica electoral e institucionalde los Estados Unidos (Goodman 2002,
discursoindito).
En el contextode la teorapolticafeministade la academia, sin embarel
go, feminismode la diferenciasocial se ha topado con varias crticas,
entrelas cuales destaca la de Tronto (1987, 1989, 1993). Trontocomplica
sociolgicamentela tica del cuidado, incorporandola raza y la clase, y en
lo polticoubica el cuidado en relacincon (no en oposicin a) la justiciay
la ciudadana democrticas,desmantelando as la perspectivade gnero
adoptada por el feminismosocial que ve la justicia como masculina y el
cuidado como femenino(ver tambinBubeck 1995; Sevenhuijsen1998). El
feminismode la diferenciatambin resulta vulnerable a la crticade las
feministasque teorizanprcticasde responsabilidadms complejas (Smiley
1992) y las autoconcepciones y las vidas sociales de las mujeres (Walker
1998), y que cuestionan que para conceptualizarla poltica,el feminismo
social se base en la distincinentrelo pblico y lo privado (Dietz 1987) y
rechazan el pensamientomaternalas como la diada madre/hijo(a) como
modelos adecuados para una polticay accin democrticay no jerrquica
(Dietz 1985, 1987,2002; Phillips 1991; Mouffe1992). Por supuesto, los impulsos homogeneizantes,generalizadoresy a veces comunitariosdel feminismode la diferenciasocial tambinson objetode la crticade las feministas
de la diversidad,quienes "sospechan de los conceptosunvocos del poder"
(Acklesberg1997: 170) que formanparte de cualquier concepto unitarioo
especficode gnero,sobre ciudadana, comunidad y polticaque no reconozca las diferenciassociales y culturalesentremujereso que formuleejes
de identidad ms all del gnero.
universaly el choquede culturas
La ciudadanacuestionada:elfeminismo
La tensin entreigualdad y diferencia,y la cuestin concomitantede la
neutralidadde gnero versusla especificidadde gnero,continansiendo
caractersticasfundamentalesde la teorizacin,tal vez de manera ms notable en los estudios jurdicos y de derecho angloestadounidenses (p.ej.
Rohde 1989; Minow 1990), las teoras sobre la justicia (Okin 1986, 1989a;
Young 1990) y sobre seguridad social (Fraser1997; tambinYoung 1997b).
Sin embargo,en el nivel de la teorizacinsobre una poltica de la ciudada-

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na, los debates sobre la igualdad y la diferenciallegarona un impasseen la
dcada de los ochenta,cuando los nuevos enfoques tericosmodificaron
las teoras feministassobre la ciudadana. Entreestos problemas el ms
importantese refierea la diversidad,es decira la maneraen que la sociedad
poltica,como un constructoamplio, construyea las personas y los grupos
a lo largo de lneas mltiplesde identidad,incluyendoel gnero,la raza, el
color,la sexualidad, la clase, la religin,la etnicidad y la nacionalidad. El
reconocimientode la diversidadculturaly las diferenciasentregruposplantea al feminismociertosdilemas, tantolocales como mundiales, que se remontan a la oposicin del movimiento a las formas jerrquicas de
dominaciny su constantepreocupacinpor la igualdad sexual: cmo teorizar sobre una concepcin de la justicia (o la igualdad de derechos) que se
aplique a todo el mundo a la que vez que se mantienela integridadde los
gruposdiversosy los colectivosculturalesy el respetohacia ellos. El problema, en otraspalabras, es cmo reconocerque el pluralismoimplicaun conjuntode derechosde los grupos o las identidadesculturales,sin fomentara
la vez que un solo grupo o subgrupose beneficiea expensas de otro.Puede
reconciliarse la universalidad con las diferencias?Pueden definirseo
teorizarsela verdad, los derechos y la igualdad moral de manera que se
construyaun punto de vista aceptado universaly transculturalmente?
En estecontexto,algunas tericasfeministashan comenzado a acusar a
en general,de
los tericosde los derechosculturales,o al multiculturalismo
haber pasado por alto los derechos de las mujeres y las "desigualdades
entrelos sexos" (Okin 1999:23),cuando promuevenlos derechosde grupos
o culturas,reinscribiendoas las mismas estructurasde dominacin masculina a las que se opone resueltamenteel feminismo(Okin 1995, 1998;
Nussbaum 1995,1999a;MacKinnon2000).Estas especialistasestnde acuerdo en que entrelos "peligros del acomodamientomulticultural"(Shachar
1998:287; ver tambinSpinner-Halev2001), se encuentrala aquiescencia a
la subordinacin,explotaciny opresin continuade las mujeresen todas
las esferasde la culturay la sociedad. De este modo, el ttulode un libro
recientepreguntaEs maloel multiculturalismo
paralas mujeres?(Okin 1999).
Lo que est en juego es no slo el anlisis de las prcticas culturales o
consideran
religiosasque las crticasdel acomodamientomulticulturalista
de mujeres
la
libertad
opresivas de los derechosindividuales,la dignidad y
y nias (por ejemplo, las paoletas para cubrirse el cabello, el velo, la
clitoridectoma,la poligamia), sino tambinla posicin de las mujeres al
interiorde las culturasy los grupos.Tambin se halla en juego el tema ms

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amplio, filosofico-politico,
que se refierea si (y si es que s, cmo) puede
articularseen nombrede las mujeresun universalismofeministamoderno,
atentoa las culturaspero tambincomprometidocon los principiosabstractos de la justicia y los derechos (Benhabib 1995b). Las tericasfeministas
que contestande manera afirmativaa esta interrogante(p.ej. Chen 1995;
Okin 1995,1998,1999; Nussbaum 1995,1999a,2000; Benhabib 1995b,2002;
Jaggar1998; Ackerlyy Okin 1999; MacKinnon 2000) no estn necesariamentede acuerdo en cuanto a los fundamentoso suposiciones que podran
conformarun proyectode este tipo. (Nussbaum, por ejemplo, formulaun
humanismo aristoteliano modificado, Okin defiende un liberalismo
rawlsiano modificadoy Benhabibofreceuna tica discursivade la interaccin,basada en Habermas.) Pero todas parecen compartiruna orientacin
que visualiza la posibilidad de una "comunidad moral dialgica mundial"
(Benhabib 1995b:237; 2002) que abordara cuestionesde justiciae injusticia
marcadas por las condiciones culturalesy polticas de las vidas de las mujeres,especialmentede las vidas de las mujerespobres en las culturaslocales del segundoy tercermundos.As,las aseveracionesfeministas
universales
acerca de las condicionesy derechosde las mujeresse apoyan en concepciones sustantivasdel bien social y pblico que son inevitablesen tantoestn
sujetas a la justificacinracional y se practicande manera concreta.
Sin embargo, la nocin de una "defensa calificada del esencialismo"
(Okin 1995: 275) y un discurso tico global asentado en principiosde justicia y derechospara las mujeresqua mujereses justamentelo que otrastericas feministasde las culturaslocales y mundiales quierencontrarrestar
(e.g.
Lazreg 1988; Spivak 1988; Moghadam 1989; Trinh1990; Mohanty1991; alHibri 1999; Honig 1999; Euben 2001; Butler2000b). A lo menos,estas espela
cialistasde la "cultura"planteanpreocupaciones sobre la interpretacin,
a
una
la
en
cuanto
lo
representacin
que constituye
metodologa y poltica
adecuada de las mujeresen tantoque mujeres,o una comprensinjustificable de las prcticasculturalesdistintasa las propias, o una apreciacin del
contexto,especialmente en lo que se refierea las mujeres del segundo y
tercermundos. Los mismostrminosque creanuna oposicin entre"mujeres" y "multiculturalismo"o reducenuna seriede culturasa un solo "ismo"
son tambincuestiones de inters(Norton 2001). Putnam (1995: 311), por
ejemplo, argumentaque a algunos proyectosuniversalistasfeministasse
los puede acusar de "sustitucionalismo",o en palabras de Alarcn (1990:
356) de una "lgica de identificacin",mediante la cual las acadmicas
feministasdel primermundo (mujeres angloamericanas,de clase media)

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perpetan el sesgo de las teorasoccidentalessobre justicia en nombrede
todas las mujeres,especialmentede aquellas que no provienende Occidenotrascrticasarguyenque el feminismounite.De maneracorrespondiente,
versal no admite "el carcter intolerante de sus propias normas" ni
"considera la maneraen que el feminismotrabajaen complicidad totalcon
las metas colonialistasde los Estados Unidos, imponiendo normasde civilidad" en las culturasdel segundo y tercermundos (Butler2000b: 35; ver
tambinAhmed 1992; Smolin 1995-1996;Sassen 1998; Al-Hibri1999).
Estas respuestasvuelven a tocarde manera muyvivida algunos aspectos de los debates feministassobrela diferenciay la diversidad,trasladados
ahora a la polticade la culturay a la teoradel poscolonialismo.Como una
extensinde las discusiones filosficassobre la relacinentreel universalismo y el particularismo,las feministasculturales hacen hincapi en la
importanciade diferenciar,desde las perspectivasde la historiay la cultura, las prcticassociales dentroy a travs de las culturas,incluyendolos
esfuerzosculturalesopresivos que intersectanla diferenciade gnero(p.ej.
los esfuerzos por controlarla sexualidad masculina) (Honig 1995). Una
teorafeministacrticadirigidaa la emancipacindebe, afirmanestas feministas,estar dispuesta a ensuciarse las manos mediante la creacin de genealogas histricasconcretas.Para las universalistasque desean defender
el binomio de gnero como una categora de anlisis e identificarla desigualdad entrelos dos sexos como el objetivoprincipalde "la mayorade las
culturas" (Okin 1999: 13), sin embargo,estas exigencias de especificidad
contextualy respetopor las diferenciasculturalesamenazan con caer en el
relativismoque asegura que "todas las culturas son igualmentevlidas"
(MacKinnon 2000: 699) o coincidir "con las posiciones de la reaccin,la
opresin y el sexismo" (Nussbaum 1995: 66, 2000).
En suma, a pesar de los esfuerzosen contra(Okin 1999), la tendencia
la sospecha feministaculturalsobre los ideales
universalistaa interpretar
normativosreguladorescomo equivalentes de un relativismonihilista,rael llamado universalistaa los
dical, y la tendenciaculturalistaa interpretar
al imperialismohegemnico
la
vuelta
como
abstractos
morales
principios
entre
el feminismoy el multicultutensiones
han
aliviado
las
no
occidental,
ralismoen la teorao en la prctica.Aunque puede parecerque esta controversia entrelas feministasuniversalistasy las culturalistasse dirigea una
versindel impasseque se dio entrela igualdad y la diferencia,hay proyectos recientesdentrode la teorafeministaque buscan ponernuevamenteen
escena el conceptode lo universal(e.g. Zerilli 1998a; Butler2000b) y expo-

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rarlos aspectos paradjicos del discursode los derechos(Scott1996;Brown
2000) desde la perspectiva del postestructuralismoy en los cuales no se
intentasimplementereinscribirni, tampoco, abandonar por completo los
discursos occidentales sobre la modernidad. Algunos de estos proyectos
reconocenla complejidad y la ambigedad discursivaque conformana las
luchas polticasy que se dan en la brechaentreel consenso ideal y el nihilismo, o entre "prcticas culturalesrecalcitrantesy principiosmorales abstractos"(Euben 2001:891). As que el objetivode esta dimensinde la teora
feministacrticaes investigarcmo las luchas concretas,histricas,emplean estrategiasdiscursivastantouniversalescomo culturalescon la mirada puesta en la justicia y la libertadsociales.
El debate los discursos democrticos
En aos recientes,las tericaspolticas se han dedicado a debatirsobre lo
que puede querer decir conceptualizar una praxis poltica feministaque
est alineada con la democracia pero que no comience con el binomio del
gnero.En este sentido,Mouffe(1992:376,378; 1993),por ejemplo,propone
una concepcin feministade la ciudadana democrticaque convertirala
diferenciasexual en algo "no pertinente".Tal vez, el aspecto ms visiblede
tales concepciones es que estn atentas a la pluralidad, que colocan a la
sociedad democrticacomo un campo de interaccinen el que se politizan
e intersectanmltiplesejes de diferencia,identidad y subordinacin(e.g.
Phelan 1994;Young 1990,1997b,2000;Benahbib1992;Honig 1992;Ferguson
1993; Phillips 1993,1995; Mouffe1993; Yeatman 1994,1998; Bickford1996;
Dean 1996; Fraser 1997; Nash 1998; Heyes 2000; McAfee 2000). Aunque
estas tericastiendena compartiruna concepcinde la polticademocrtica que comienza con la realidad de la interacciny el conflictoentreadversarios,muestran,no obstante,considerablesdivergenciasen sus puntos de
vista cuando se habla de la teorizacinde la poltica democrtica.Sin embargo,en cada una de estas perspectivasse halla en juego no tantola cuestin jurdico legal de cmo salvaguardar las diferencias o la cuestin
institucionalde cmo representarlas(aunque vase Phillips 1995 y Young
2000), sino ms bien la cuestin de lo que significaactualizar los espacios
pblicos y actuar la poltica democrtica.
Las tericasfeministasde la pluralidad democrticase dividen a grandes rasgos en dos lneas de inters.Los enfoques asociativos (ver Dietz
2002: 136-37)estnms cercanosal proyectoepistemolgicodel feminismo
de la diversidad, puesto que tienden a comenzar con la "identidad

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Mary
politizada" (Brown 1995: 69) y despus teorizan la poltica (democrtica)
en trminosde la proliferacin,la negociacin y la coordinacinde identiLos proyectos
dades, individualidades o grupos mltiplese intersectantes.
asociativos estn especialmente interesados en la "poltica del reconocimiento" (Fraser1997) y las condiciones necesarias para lograrun discurso
realmente democrtico, una interaccincomunicativa y la solidaridad
(Fraser 1986; Young 1990, 1997b; Phillips 1995; Benhabib 1996; Bickford
1996;McAfee2000). Desde esta posicin,contribuyende maneraimportante a la expansin de la bibliografaque tratala deliberacindemocrtica.
En contraste,los enfoques agonistas rechazan las formulacionesbasadas en la identidad y estn ms vinculados con los proyectosde desconstruccin. Teorizan la poltica como un antagonismo constitutivamente
persistenteque es fragmentador
y potencialmentesubversivo;de estemodo,
las identidades singularestales como "mujeres" o incluso las identidades
mltiplestales como "la mestiza",1no se hallan articuladas previamente,
sino que son producto del habla y la articulacin,vulnerables siempre al
cuestionamiento,la transformaciny las maniobras desestabilizadoras,
como la performatividad
(Honig 1992;Mouffe1992,1993;Brown1995;Butler
1997b,c; Zerilli 1998b). As, la categora de mujeres "es el significantevaco"; no el sujeto que precede a su afirmacin,sino la "articulacinde una
identidad poltica" (Zerilli1998a: 19). Aunque teorizanel habla, el discurso
y el lenguaje como sitiosde significacin,poder y realizacin,los enfoques
agonistas no se ocupan de las condicionespara la deliberacinpolticao la
a acuerpolticade coaliciones,ni presentanargumentostericosreferentes
al
del
camla
interior
comunicativa
o
incluso
consensos
dos,
competencia
po de la poltica democrtica. En vez de ello, hacen hincapi sobre la
dinmica de la "equivalencia democrtica (Mouffe1992: 381) y la "libertad performativa"(Honig 1992: 226; 1993) que, mediante la accin, agonistamentegenera nuevas e impredeciblesidentidades. (Como indicador
de la elasticidad interpretativade algunos textosde teorapoltica sealamos el hecho de que tantolas tericasasociativistascomo las agonistas se
inspiranen Arendt[verHonig 1995; Dietz 2002],aun cuando las primeras
tambintienenafinidadcon Habermas,mientrasque las segundas reconocen su deuda con Foucault y a veces con Wittgenstein[Mouffe1992;Zerilli
1998b;Heyes 2000]).
1 En el

esten espaol(N. de la T.).


original

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desdelateora
Entrelas tericasasociativistas,Young (1990: 10, 167, 184) es conocida
por su formulacinde "la polticade la aseveracingrupai" y los conceptos
de "ciudadana diferenciadapor grupos" y del "pblico heterogneo",todos los cuales moviliza para pedir mecanismospolticosque proporcionen
reconocimientoefectivoy representacinen la esferapblica de grupos de
electoresque estnen desventaja,marginadosu oprimidos.El pensamiento
de Young es tal vez el ejemplo paradigmticodel esfuerzopor teorizar(y
estabilizar)la diferenciay la representacinentregrupos. A pesar de ello,
ha recibidocrticasde las tericasfeministasde la pluralidad que cuestionan el esfuerzo mismo de totalizar,unificaro esencializar a "un grupo
social" (Phillips 1993; Mouffe1993; Bickford1996; Narayan 1997; YuvalDavis 1997),particularmenteen formasque suprimenlas diferenciasentre
diversos grupos (Lister1997) o no distinguende manera adecuada entrela
identidad y la posicin social (Bickford1999) o entreinteresesculturalesy
econmicos (Fraser 1997) o entrelas maneras que amenazan simplemente
con recapitularel pluralismode interesesde grupo en vez de la solidaridad
poltica (Mouffe1992; Dean 1996). (Para una crticade la polticagrupai de
identidad,ver Elshtain1995.) Lo que est en discusin entreestas crticas
de la identidad o diferenciacinde grupos y las demandas que surgen de
ellas, es una cuestinde importanciacentralpara cualquier teoraque, a la
luz de los movimientossociales de finalesdel siglo xx,se considerecomprometidacon un proyectodemocrtico:exactamentequ distingueuna lucha
verdaderamenteemancipatoriapor la identidad o el reconocimientoy la
diferenciade una distraccinintil,una mistificacinburguesa, una celebracin solipsista o un "apego herido" (Brown 1995: 52)? Esta pregunta(e
inclusoel hecho de que sea legtimoplantearla)resultamuy acuciantesobre
todo para las tericasfeministasasociativistasy agonistas,que a menudo
disientencon vehemenciano slo acerca de lo que constituyeuna formulacin adecuada de las demandas identitariasde justiciao libertad,sino tambin acerca de la misma prioridad,centralidady relacionalidad de algunas
luchas de resistenciaen relacincon otras.Tambin es tema de disputa la
manera en que debe teorizarsesistemticamenteeste asunto. Fraser(1997),
por ejemplo, argumentaque la poltica culturaldel "reconocimiento"ha
eclipsado la poltica econmica de la "redistribucin"y busca realinearel
equilibrio entreellas. Tanto Young (1997a) como Butler(1997c) criticanla
distincinde Fraserpor estartotalmenteesquematizada e inadecuadamente
atentaa la potencialidadpolticade las luchas basadas en la identidad,as
como a la culturacomo un espacio clave de la resistencia.

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Dietz 209
Mary
Cualquiera que sea la eficaciade un conceptode diferenciade gruposo la
la inclinacinpor los modelos
prioridadde una polticadel reconocimiento,
de un pblicoheterogneo,
subalternos
o una reddispersade
contra-pblicos
muchos pblicos (Benhabib1996:83; Fraser1997) ha llevado a los proyectos
de democracia del feminismoasociativo directamenteal terrenoamplio y
"publicista"de la democraciadeliberativay la tica del discurso.Aqu, los
debatessobrelo que constituyela interaccincomunicativaemancipatoria,el
los procesosy procedimientos
discursodemocrticoy,ms especficamente,
adecuados para la adjudicacin de derechos,necesidades y creencias,han
galvanizado la atencinde las tericasde la democracia,el multiculturalismo, el nacionalismoy el poscolonialismo.La teorademocrticafeminista,
siemprealertaa las formasen que las estructurasy prcticasaparentemente
igualitariaspueden legitimaro enmascararla dominacin y la exclusin,
aporta una mirada crtica al mbito pblico deliberativo y discursivo
de Benhabib
(Mansbridge1990;Lara 1998;Lugones 2000).Las contribuciones
a
de
son
notables
Fraser
ambas,
(1989,1992)
(1992) y
pesar importanporque
tesdiferenciastericas(vase Benhabibetal. 1995)han presentadocrticasde
los modelos liberalesdel pblicoburgusa favorde modelos del discursoo
Otrastedialgicosque incorporenposibilidadesdemocrticasy feministas.
la dominacinincrustadaen ciertos
ricasasociativistasbuscan contrarrestar
modos de (teorizar) la comunicacin aumentando la intersubjetividad
discursivacon formascomplementariasde interaccindialgica,incluyendo
las formasde saludo, la retricay el relato(Young 1997b;Lara 1998),el testimonio (Sanders 1997) y la escucha (Bickford1996). En este sentido,algunas
democrticasasociativistasteorizanel discursopolticoen un marco
feministas
que recuerdael intersdel feminismode la diversidadpor la
interpretativo
relacional
(McAfee2000),as como narracionesde la vida persosubjetividad
nal, el relatode experienciasy las perspectivascrticasparciales de mujeres
de minoraso del tercermundo (Lara 1998; Ackerly2000). Otras presentan
modelosdel discursoque ponenen primerplano el razonamientodeliberativo,
el escrutiniocrticoy el ejerciciodel juiciopoltico(Benhabib
la argumentacin,
1996;McAfee2000).De ah que los elementosdiscursivosy procedimentales
necesariosen el mbitopblicodemocrtico,si no es que la prioridadnormativa de la accin comunicativapor sobre la accin estratgica,sigan siendo
asuntospara la discusiny temasde desacuerdo entrelas feministasdemocrticas asociativistas.
Sin embargo,los temasfundamentalesen discusin entrelas teorasde
la polticaasociativistay agonistase refierena la calidad emancipatoriadel

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210

desdelateora
lenguaje o al discursocomo poltica(la mayorade las tericasasocia tivistas
y agonistas evitantratarlos modelos estructuralespsicosimblicosdel lenguaje utilizados por el feminismofrancs,ver Fraser1992). Butler(1997b),
cuyo feminismodesconstruccionistaaparece en otros textoscomo teora
poltica democrticaagonista, pone distancia entresu propio enfoque de
actos de habla y la concepcin habermasiana procedimentaly modificada
de la polticadeliberativade la esferapblica favorecidapor Benhabib(1996;
vertambinKohn 2000;Webster2000) y reformadapor Young (2000).Como
"agonistas",Butler(1997b) y Mouffe(2000) creenque la formacinde posiciones de sujeto necesariamentese lleva a cabo al interiorde complejas
redes de relaciones de poder que tambinmarcan una diversidad permanentedentrodel campo semntico.Desde este punto de vista agonista (que
no comienza por alinear la poltica con un espacio de interaccincomunicativopblico),la polticaes esencialmenteuna prcticade creacin,reproduccin,transformacin
y articulacin(no de coalicin),en la cual las reglas
del juego, as como las personas que juegan, no son nunca totalmenteexplcitas,estables o fijas,y estn siempreconstituidasmedianteactos de poder
(Mouffe2000). La posicin agonista afirmaque el tema crucialpara la polticademocrticano es cmo eliminarel poder o aspirara una comunicacin
no distorsionada,sino ms bien "cmo constituirformasde poder ms compatiblescon los valores democrticos"(Mouffe2000: 100). De estemodo, las
agonistasevitantratarproyectosque analizan las condicionesque rodean a
los contextoscomunicativos participativos,as como los procedimientos
el
encarnadospor stos,sobrela base de que estosproyectosmalinterpretan
la naturalezaconstitutivadel poder.
lenguaje y evaden en vez de confrontar
Finalmente,en este recuentodel poder, la agonistaubica al sujeto "ni como
un punto de partidani como un producto,sino como la posibilidad permanentede un ciertoproceso de resignificacin"(Butler1995a: 47). Puesto de
manera sencilla, las feministasasociativistas analizan las condiciones de
exclusinpara poder teorizarla emancipacindel sujetoen la esferapblica
de la interaccincomunicativa;las feministasagonistas desconstruyenlos
procedimientosemancipatoriospara revelarla maneraen que se produce al
sujetoa travsde exclusionespolticasy se le posiciona en contrade ellas.
Este contrasteen la teorizacindemocrticanos lleva de regresoa la
cuestincentralde la teorapolticafeministacontempornea:el estatusdel
sujetocomo punto de partidapara la teorizacinpolticafeminista.Es decir,
que volvemosa la preguntade si es posible o deseable determinarun terreno
para el sujeto en el feminismo.Y aunque una tericapoltica ha sugerido

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Mary
que es momentode "romperel hechizo"con el que estepanoramaepistmico
tiene encantadas a la teora y la poltica feministas(Zerilli 1998b: 455), es
poco probableque eso ocurraen el futurocercano.Puede la teorafeminista
abandonar su idea fijade estabilizar(o desestabilizar)al sujeto sin dejar de
lado al feminismocomo un movimientopolticoemancipatorio?Puede el
feminismovivirsin una teoraideal que ofrezcacriteriosreguladorespara
la interpretaciny la accin polticas? Por ahora, las respuestas a estas
preguntasexistenslo dentrode los cuestionamientosque son la realidad,
y la vitalidad de las teorascontemporneasdel feminismo#
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