Estoicismo

inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas exageraciones en
que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn
programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros lsofos de las escuelas acadmica,
aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros lsofos como
Herclito.[2] Desde la antigedad, se estudi la posible
inuencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales como
el judasmo o las losofas del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa,
sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y
Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen
semita, con el judasmo.[3]
El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a dar sus lecciones en
la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era
el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a
numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn,
continuaran y expandiran su losofa. El estoicismo fue
la ltima gran escuela de losofa del mundo griego en
ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao
529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de
Atenas. La escuela cnica tuvo una clara inuencia en la
Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta, pues las
fuentes declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi
directamente con un cnico; Crates. Estoicos tardos, como Epicteto, identicaban al cnico Digenes de Snope
como dechado de hombre sabio.

Busto de Zenn de Citio, fundador del estoicismo, en Atenas,

Grecia.

El estoicismo es uno de los movimientos loscos que,

dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a.
C., adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial popularidad entre las lites
romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a.
C. hasta nales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituagotamiento que coincidieron con la descomposicin so- ras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe
que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacacial del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.
ban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando
Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escue1 Perspectiva histrica
la Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo
se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir
333-262 a. C.) a veces llamado Zenn el Estoico pa- la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el
ra distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y 208 a. C., j el canon del estoicismo, perfeccion las inposiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.[1] vestigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de ZeSe traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vi- nn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido
da agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cul- algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hetural del mundo griego, donde se congregaban las prin- chas por otros autores, resultando complicado discernir
cipales escuelas de losofa. Durante su estancia, tom qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a
contacto con la losofa socrtica, en especial la de la Cleantes. En general, apenas si se han conservado alguescuela cnica, y la megrica. Segn Digenes Laercio,
1

1 PERSPECTIVA HISTRICA

Crisipo de Soli.

Zenn de Citio.

nos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.

Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta
primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la
escuela Digenes de Babilonia y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del
mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el
auge de Roma. Sus principales guras fueron Panecio de
Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue
la introduccin del estoicismo entre las lites romanas.
La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a.
C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres,
rerindose a los siglos anteriores en que la relevancia
econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de
aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se
miraba con desconanza los lujos y las costumbres mo-

dernas, ms sosticadas, que se haban ido introduciendo

conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La
doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue
introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven;
la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo,
que pronto fue la escuela losca ms admirada por los
romanos.
Los estoicos antiguos dividieron la losofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la
fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica
(ciencia de la conducta). Todas ellas se reeren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el
conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte
integrante, siendo la faceta ms importante la tica.
De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de
nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven
y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa
del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo
romano. Los lsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y
sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca
por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo

1.1

Fases

No obstante, el estoicismo inuir en numerosas corrientes loscas posteriores, desde los primeros padres de
la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los
primeros padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin
frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos
como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los
trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo,
con quien adems habra mantenido correspondencia, y
que Marco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre
las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra
de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca,
y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en
Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta
poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo
para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de
Busto de Sneca, parte de una doble herma (Antikensammlung,
la vida con fortaleza y aceptacin.
Berln).

1.1 Fases
antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre
todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms
famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.),
uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el
estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido
esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.).
La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse,
de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos
del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento
esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asolan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una
revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no
puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal
doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente
considerado; en esta poca, esencialmente, el estoicismo
ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge
del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas
loscas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus
enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el
ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia
denitivamente al movimiento helenista en general, que
formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra
las escuelas loscas de Atenas (el Liceo, la Academia,
la Stoa).

Estoicismo antiguo (siglos IIIII a. C.):

Zenn de Citio
Cleantes
Crisipo
Estoicismo medio (siglos III a. C.):
Panecio (180110 a. C.)
Posidonio (15551 a. C.)
Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d.
C.):
Sneca
Musonio Rufo
Epicteto
Marco Aurelio

2 Filosofa estoica
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una
vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal
es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo
una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a
Herclito en la creencia de que la sustancia primera se

4
halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identicaban con la energa, la ley, la razn y la providencia
encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se
consideraba tambin parte integrante del logos divino e
inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud
a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte
la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e
instituciones sociales, tuvo mucha inuencia en Roma y
en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y lsofos posteriores como
Descartes y Kant.
En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva.
Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto decir)
y Dialctica.

FILOSOFA ESTOICA

En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce.
Mediante un alma vegetal en las plantas.
Mediante el movimiento local de los tomos regidos
por el fatum o destino.[6]
La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de
la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justica que la creencia en
los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.
La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visin determinista del
mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est gobernado por una ley racional que es inmanente (como su
logos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta
cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s:
Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas
a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que
no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la
misma como a su causa. (SVF, II, 945).

En el campo de la fsica retornaron a la losofa de

Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento.
La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada
uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de Parmnides de El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de
Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la
la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear. total trabazn (conexin) de las causas podra entender
El universo es un todo armonioso y causalmente relacio- el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este
nado (es decir, todo est relacionado por una serie de cau- mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existensas), que se rige por un principio activo, el Logos csmi- cia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como
co y universal del que el hombre tambin participa. Este veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo.
logos csmico, que es siempre el mismo es llamado tam- El logos que todo lo anima est presente en todas las cobin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley sas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo
natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el logos
Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetira un poder que crea, unica y mantiene unidas todas las se todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra
cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneu- vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos
ma o logos universal es una entidad fundamentalmente (ain, ao csmico), de duracin determinada, al nal de
racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o men- los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso note (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie sotros mismos. Cada ciclo acaba con una conagracin
puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es cor- universal o consumacin por el fuego de donde brotarn
preo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que compopasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos, nen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo.
produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es
mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo).

Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no 2.1 Teora estoica del conocimiento
rige de la misma forma a todos los seres:
Los escpticos, muy inuyentes a partir del siglo II a. C.
Los hombres nacen con un alma[5] como si fuera una trataban de independizar al hombre del mundo mediante
tabla rasa pero cuando adquieren cierta madurez la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de copueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o nocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo
rechazar las impresiones que los iconos que des- y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de
prenden las cosas jan en el alma como concep- Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los
tos. Cuando el hombre maduro ejerce una fanta- sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de
sa catalptica es capaz de comprender la verdad las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo
de los conceptos, a partir de dichas impresiones y y entre distintas situaciones del mismo individuo o del obelaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y jeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no
razonamientos verdaderos.
hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte,

5
las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la
veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles
depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general
a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el
punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde
el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues
no se puede decir nada ms all del parecer.
Frente a ellos, los estoicos, lsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a
la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben
encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que
la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma,
que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales
se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia.
No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que
produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento
principal de los estoicos para armar la existencia de un
criterio de verdad es que las impresiones son iguales para
todos los individuos. Consideran que el consenso de los
hombres sobre las representaciones se puede tomar como
punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el
ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos,
sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con
unos principios morales, la creencia en Dios y otros.
Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que
el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de
la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error
cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las
percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias.

La moral estoica

Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del logos
universal, la libertad no puede consistir ms que en la
aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para
ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos
y en qu se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de
acuerdo con la razn, evitando las pasiones (pathos), que
no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que
sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe
evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol
ejercitado por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la

cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal
en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto
csmico. Solo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones.
El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est
libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El
cosmopolitismo, que deende la igualdad y solidaridad de
los hombres.

4 Vase tambin
Historia de la Filosofa

5 Referencias
[1] Vid. Digenes Laercio, Vidas de los lsofos, Zenn, 2.
[2] Strig, H. J., Historia de la losofa, ed. Tecnos, pp. 227
229.
[3] Zeller, Grundriss, pp. 250251.
[4] Cfr. Flavio Arriano en su compilacin de los discursos de
Epicteto, Discursos, 1.15.2.
[5] Para los estoicos, como para todo el mundo griegos, y antiguo en general, el alma es ante todo principio de automovimiento, lo que constituye el alma del mundo como
movimiento, y en las plantas como vida vegetativa, en los
animales como vida sensible y en el hombre con capacidad de vida racional.
[6] En los hombres la libertad entendida como posible aceptacin del fatum para llegar a la ataraxia es posible porque en ciertos casos el alma racional puede producir una
declinatio o 'inclinacin' en la trayectoria de los tomos
produciendo cierta modulacin en el rgido determinismo
de la naturaleza.

6 Bibliografa
Boeri, Marcelo D. (2004). Los estoicos antiguos.
Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
Boeri, Marcelo D., y Salles, Ricardo (2014). Los Filsofos Estoicos: Ontologa, Lgica, Fsica y tica.
Sankt Augustin: Academia Verlag.
Intr., trad. y notas de . J. Cappelletti. Rev.: P.
Ortiz Garca (1996). Los estoicos antiguos. Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1843-9.
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa
(Estoicismo, Catalptico). Barcelona: Alianza Editorial. ISBN 84-206-5202-4.
Hirschberger, J. (1968). Historia de la Filosofa, Tomo I. Barcelona: Editorial Herder.

7
Snchez Meca, Diego (2001). Teora del conocimiento. Madrid: Dykinson. ISBN 84-8155-775-7.

Enlaces externos

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Sneca. Wikiquote

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Terapetica estoica.
CICERN: Las paradojas de los estoicos (Paradoxa
Stoicorum).
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la reproduccin electrnica.
Texto latino en Wikisource.

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8.1

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8.2

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