Idea inicial sobre el conocimiento y la Filosofa

Marcos Antonio Rodrguez Pramo

Introduccin
En el transcurso del proceso enseanza-aprendizaje, se trasmite y se
toma como base fundamental la existencia del conocimiento: el emprico
y el cientfico. Se puede tomar como referencia general que el
conocimiento emprico se adquiere a travs de la experiencia cotidiana,
mientras que el conocimiento cientfico si bien se nutre de la experiencia
cotidiana, llega a su caracterizacin mediante un conjunto de pasos que
buscan explicar un hecho, una causa, una situacin, en un tiempo y un
espacio determinado.
Con el paso del tiempo, conforme el ser humano crece, surgen
interrogantes sobre si lo aprendido sirve de algo, o sirve para algo, o si
lo aprendido es lo correcto, o si lo estudiado y aprendido da respuesta a
muchas interrogantes. Es quiz este punto de ruptura, en el que aparece
la Filosofa en el hombre.
As mismo, podra

decirse que el hombre busca

a travs

del

conocimiento llegar a la verdad. Pero cul verdad?, qu es la

verdad? El primer paso debera ser conceptualizar o definir la verdad y
aceptar que existe la mentira, como parte fundamental para que exista
la verdad. Es decir, que si no existiera la mentira, no existira la verdad.
Una de los caminos explicativos es la aceptacin de la existencia de
Dios, que como lo menciona Descartes en Meditaciones metafsicas,
debe ser ms un acto de fe. Pero antes de examinar esto con ms
cuidado, y de pasar a la consideracin de las dems verdades que
pueden colegirse de ello, me parece oportuno detenerme algn tiempo a
contemplar

este

Dios

perfectsimo,

apreciar

debidamente

sus

maravillosos atributos, considerar, admirar y adorar la incomparable

belleza de esta inmensa luz, en la medida al menos, que me lo permita
1

la fuerza de mi espritu. Pues, ensendonos la fe que la suprema

felicidad de la vida no consiste sino en esa contemplacin de la
majestad divina, experimentamos ya que una meditacin como la
presente, aunque incomparablemente menos perfecta, nos hace gozar
del mayor contento que es posible en esta vida.1
Otro

sendero

explicativo

es

el

propuesto

por

el

conocimiento

estructurado mediante un mtodo conocido como Ciencia. Y finalmente,

se toma a la Filosofa como punto final del proceso de un conocimiento
generalizado incluyente que busca ms que explicar la verdad, llegar al
punto medular de la constante necesidad del hombre por obtener el
conocimiento, a partir del re-conocimiento total de su ignorancia. Tal
como lo cita la conocida apologa de Scrates yo slo s, que no se
nada.

Desarrollo
No se busca definir o conceptualizar el conocimiento, la ciencia y mucho
menos la filosofa. Este trabajo es slo un acercamiento a las ideas
bsicas del conocimiento, basado en el mtodo cientfico, desde un
ngulo generalizado y bajo la amplia cobertura de la Filosofa. Por ello se
retoman algunos trabajos y propuestas sobre estos dos ejes: el
conocimiento (caracterizado como ciencia) y la filosofa.
Haciendo a un lado el problema ontolgico que encierra que fue primero
la Ciencia o la Filosofa. As como salvando preceptos o prenociones
sobre ciencia, mtodo, disciplina, rama de; o lo que est en el estado del
arte

de

los

trabajos

Cientficos:

Multidisciplina,

Interdisciplina

Transdisciplina.
1 Descartes, Ren. Meditaciones acerca de la filosofa primera, en las cuales
se demuestra la existencia de Dios, as como la distincin real entre el alma y
el cuerpo del hombre. Traduccin Vidal Pea. Edit. Alfaguara. No se
proporciona el ao de Edicin.
2

Se parte de la idea inicial que no existe una definicin general de

conocimiento. No obstante, se reconoce la existencia de muchas
perspectivas, muchos ngulos desde los cuales se puede considerar el
conocimiento. Esta consideracin genera un problema, que invoca y
obliga a la

reflexin filosfica de la ciencia. En este punto surge un

encuentro con la epistemologa2, pre-suponiendo la idea base que es

la rama de la filosofa que estudia el conocimiento, anteriormente
conocida como teora del conocimiento, la cual estudia las posibles
formas de relacin entre el sujeto y el objeto; y sobre todo la forma en
que estos dos elementos se interrelacionan.
Al hablar de epistemologa, es obligado referir al mtodo cientfico,
concebido como el procedimiento intelectual o material que utiliza un
sujeto para penetrar, comprender, analizar, transformar o construir un
objeto de conocimiento. Cuyo antecedente yace en la relacin sujetoobjeto sealado por Kant.3
Una vez citado el conocimiento cientfico y sus orgenes, dejando
entrever la existencia de la filosofa al interior de lo ya expuesto. Se hace
necesario abordar la filosofa en una base generalizada como pre-nocin,
en los supuestos ya establecidos. De este modo, la filosofa occidental
tiene un origen griego, significa amor a la sabidura. Concebida como
la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las
cosas. Es el resultado de un conjunto de ideas, pensamientos o
reflexiones sobre algo, de buscar explicaciones a del

mundo. Los

filsofos por su parte, han sido concebidos como aquellas personas que

2 En una pre-nocin generalizada a estos tiempos, la epistemologa se

constituye como una rama dentro de la filosofa. Aborda de qu manera se
logra la obtencin del conocimiento, como as tambin las circunstancias en las
cuales se obtiene.
3 Kant, Inmanuel. Critique of pure reason. Traduccin W.S. Pluhar, from the
1781 y 1787 editions. Indianapolis/Cambridge. (1996).
3

pretendan desarrollar una concepcin racional del mundo y ofrecer una

explicacin de la realidad.
De acuerdo con la historia, los primeros filsofos que existieron fueron
los griegos, entre los que se pueden mencionar a Scrates, Aristteles y
Platn. Con el paso del tiempo fueron apareciendo diferentes filsofos en
la Edad Media y Renacimiento, hasta llegar a la filosofa moderna, entre
los que destacan: Descartes, Spinoza, Locke, Hume, Berkeley, Kant,
Fichte, Schelling, Hegel, Husserl, entre otros.4
Ahora bien, salvando obstculos de discusin entre el sujeto y objeto de
estudio, lo cual caera en un recurrente tema de discusin entre
filsofos, escritores, epistemlogos, investigadores cientficos, entre
otros. Se hace necesario aterrizar a la idea principal motivo de este
ensayo, a la perspectiva propuesta por Kohan(2008); este ensayo est
referido a una idea inicial de aquellas personas involucradas en el
proceso de enseanza aprendizaje inicial de Filosofa, desde una visin
regional de Amrica Latina, en un contexto histrico llamado tercer
milenio.
En el sentido anterior, Una idea siempre est acompaada de
condiciones, presupuestos, ambientes, significados e intereses de
ndoles muy diversas, as como del reconocimiento que una idea
genera una tensin insoslayable, poltica, epistemolgica, esttica, que
surge al interior de este proceso interlocutor entre enseante y aprendiz
de filosofa. Esta tensin es inevitable, ya que est inmersa en el

4 Nombres de filsofos tomados de deferentes pginas electrnicas, con el

puro carcter ilustrativo, este ensayo no busca contrastar las aportaciones de
stos al tema que se aborda. Me permito hacer esta acotacin personal, porque
creo no tener an el conocimiento, ni la experiencia de lecturas de todos estos
filsofos, a fin de destacar alguna de sus ideas.
4

complejo proceso de ensear a pensar o aprender a aprender 5. En

consecuencia aprender a filosofar.
Luego entonces, el propsito de este ensayo no es aprender o
memorizar cuales son las ramas de la filosofa, o cuales fueron los
escritores o filsofos con fechas y citas, en este trabajo incipiente de un
pequeo acercamiento a la filosofa. Queda claro, que con la constante
tarea de la lectura de los autores, se irn aclarando y en su caso
armando los esquemas mentales de las corrientes filosficas. Con esto,
se refleja el firme objetivo de ver a la filosofa como verbo, es decir
filosofar, romper preceptos basados en el anlisis propio que rescata
el aprender a filosofar.

Con lo mencionado, cabe hacer algunas consideraciones de carcter

personal que surgen como parte de la observacin en la actualidad de
los trabajos de investigacin cientfica y la idea inicial sobre el trabajo de
investigacin de los filsofos.
Ha quedado claro que desde el origen del hombre se busca el
conocimiento. La investigacin cientfica actual busca explicar la
realidad, mediante instrumentos de medicin: encuestas, datos con
ayuda de la computadora, arma indicadores que sirvan para comparar
realidades. Inclusive ha creado mtodos cualitativos: entrevistas, para
explicar realidades especficas. A todos ellos, se les llama estudio de
caso. O aplicacin de tal o cual mtodo para medir la pobreza, para
medir el ndice de desarrollo humano, para medir la percepcin inclusive
de la felicidad.
Por su parte los filsofos, cuando realizan investigacin para producir
conocimientos no utilizan ningn instrumento de medicin. Podra
5 Kohan, Walter, La paradoja de aprender y ensear, Presentacin de una
idea. Edit. Libros del Zorzal. Buenos Aires, Argentina. 2008. Pp.11 y 12.
5

decirse que del instrumento que requiere y con el cual observa su

entorno, es bsicamente el razonamiento. Es a esta parte del
razonamiento cuando se propone en este trabajo ver a la filosofa como
verbo, es decir el trabajo filosfico es un trabajo en que la actividad
racional es su instrumento analtico, de discusin y argumentacin, para
llegar a una conclusin. La historia juega un papel importante, ya que al
igual que los trabajos de investigacin cientfica, en los cuales se habla
de un marco terico, en este sentido, el filsofo retoma propuestas de
anteriores trabajos de filosofa para generar una nuevas idea (lo cual en
el mtodo cientfico pudiera considerarse como aportacin, o hallazgo).
La parte fundamental, de un trabajo filosfico es que ste se hace
inclusive como resultado de haber analizado y criticado el de filsofos
tanto anteriores o contemporneos, sino inclusive los suyos propios.
Basado

en

notas,

pies

de

pgina,

subrayado

de

lecturas,

interpretaciones de trabajos anteriores. Y si, puede en el contexto actual

utilizar los elementos cibernticos para la presentacin de sus trabajos.
En ocasiones, puede auxiliarse de esquemas, ms no de grficas.
Mientras que el investigador cientfico busca explicar realidades
dependiendo de la cultura y cuestiones sociales especficas, el
investigador filosfico es totalizador. Por ejemplo: si se habla de la
percepcin de la felicidad, el investigador cientfico buscar los
elementos que formen el concepto de felicidad y de ah construir un
indicador basado en un instrumento de captacin de datos, para
despus medirlo y analizarlo por rangos, echando mano de la
estadstica. Y excluir aquellos casos que no se comporten como la
media o bajo la tabla del comportamiento del modelo a implementar. El
filsofo para producir estos conocimientos, echa mano del anlisis, la
crtica, basada en razonamientos explicativos, tratar de encontrar
fallas, las cuales las colocar como paradojas, y retos que conviertan y
partan de los dos conceptos opuestos, el s y el no.
6

El filsofo obtiene sus hallazgos de los documentos ya escritos desde la

antigedad, los analiza, los contrasta, los compara, obviamente los
coloca en el contexto actual, tiempo y espacio, para demostrar sus
hallazgos de: cambio o del surgimiento de nuevas percepciones de la
realidad, explicando las relaciones en los dos polos opuestos el claro y
el oscuro.
Los filsofos al igual que los investigadores cientficos en humanidades o
en ciencias sociales, tienen que enfrentar el eterno dilema entre el
rompimiento entre el sujeto y el objeto de estudio. No obstante los
filsofos se pueden ocupar de objetos en algunos casos abstractos, es
decir, de objetos que no se pueden concebir por la va tangible,
intentar

establecer

caractersticas

universales,

mientras

que

el

investigador cientfico social buscar delimitarlo a un tiempo y espacio

determinado.
Otra observacin fundamental entre los trabajos filosficos y los trabajos
de investigacin cientfica, es que los trabajos filosficos han sido
redactados en modo personal regularmente el yo, o en nosotros.
Mientras que los trabajos de corte de investigacin cientfica han sido
redactados de forma impersonal.
As mismo, mientras que los trabajos de investigacin cientfica hacen
sus hallazgos y los demuestran mediante palabras como pareciera,
indicara,

se

supondra.

Es

decir

no

hablan

de

una

forma

totalizadora, los filsofos por su parte s.

Es raro encontrar un trabajo de investigacin que sea tan claro como
una crtica, a tal o cual autor, mientras que los filsofos son ms
directos, y encuentran quiz su punto de arranque precisamente en el
conflicto, de no estar de acuerdo con lo propuesto.
Mientras que el investigador cientfico parte de la idea de un
conocimiento previa y ampliamente adquirido, el filsofo parte del punto
7

preciso de la ignorancia total, es decir, de la aceptacin de su

desconocimiento.
De hecho (Lyotard, 1989:79) reconoce que la filosofa es un acto fallido,
cuyo objeto de estudio se oculta, se olvida, aparece y desaparece.
Reconoce la presencia de la filosofa a travs de la ausencia de ella
misma. Seala la discontinuidad de ella misma. 6 Y en este sentido, cabe
aclarar la diferencia con los estudios de corte cientfico, ya que son de
corte longitudinal, mientras los datos le permitan establecer una
temporalidad y comparabilidad o son de corte transversal, en un
momento del tiempo.

Conclusin
En este trabajo incipiente sobre filosofa, en el que se me est
enseando a leer este tipo de textos, y a acercarme de forma analtica a
estos, debo reconocer lo complejo de los mismos, es decir, aprender a
leer filosofa implica el adquirir otra habilidad, otro ngulo de observar el
mundo. No obstante, comenzar con textos que enseen a filosofar,
partiendo desde el conocimiento pleno del no saber nada, ayuda a
situarnos y a integrarnos a esta dimensin propuesta por la filosofa.
A propsito del sentido de la redaccin impersonal que utilizo, en las dos
secciones anteriores, es para ejercitar ambas tcnicas como parte de
aprendizaje en este tipo de ejercicios.
Me parece que la Filosofa se encuentra implcita en todo tipo de
conocimiento,

estructurado

ste

en

un

mtodo

no.

Pero

el

reconocimiento de la existencia de sta en el Ser Humano, parte desde

el momento en que surgen los cuestionamientos, los cuales tambin se
hacen presentes en el mtodo cientfico.
6 Lyotard, Jean Francois. Por qu desear? Por qu filosofar?, Barcelona,
Paids. 1989.
8

Me queda claro que la epistemologa es la base del mtodo cientfico, y

que de acuerdo a la Filosofa Occidental, la epistemologa o teora del
conocimiento es una de las ramas de sta. Por ello, destaco que se debe
aprender la filosofa como un verbo, es decir aprenderla desde la
accin diaria de primero aprender a filosofar.
En lo que respecta al sujeto y objeto de estudio, siempre ha sido
cuestionable en las Ciencias Sociales y las Humanidades, si de verdad se
logra esa ruptura entre el sujeto y el objeto de estudio, ya que es el
mismo: el ser humano. Y en este sentido, algo que no se menciona a
propsito, para no desviar el objeto del ensayo son los pasos que
integran el mtodo cientfico. Y uno de ellos es la experimentacin, la
cual no se puede dar bajo el enfoque puramente filosfico.
En este sentido, quiero destacar que lo aprendido en las aulas parte casi
siempre de un conocimiento estructurado, basado en un mtodo.
Ignorando o dejando al lado lo que aporta la filosofa dentro de la misma
caracterizacin de lo que se desea estudiar. Es decir, la filosofa es la
base que aporta conceptos a travs del razonamiento lgico. A travs
del anlisis se integran los conceptos e inclusive las mismas teoras. Si la
filosofa surge al interior de las contradicciones o puntos de conflicto,
luego entonces ayuda al mtodo a formular problemas de investigacin.
Finalmente, creo que todo proceso que nos lleve al conocimiento es
completamente avasallador, interesante y aunque a veces pareciera
montono, la filosofa misma se renueva con el paso del tiempo, se
transforma y se actualiza, al igual que las Ciencias Sociales y
Humanidades. Quiero decir, que la filosofa nutre la actividad propia del
conocimiento cientfico y viceversa, al reformularse. Sobre todo en
conceptos que involucran la actividad humana, tales como el espacio, la
comunicacin, la cultura, etc. Esforzndose siempre por llegar a un
conocimiento, a un saber totalizador; sin que este se concluya jams.

Hoy por hoy, si se nos pregunta por qu filosofar, siempre podremos

responder haciendo una nueva pregunta: por qu desear? Por qu
existe por doquier el movimiento de lo uno que busca lo otro? Y siempre
podremos decir, a falta de respuesta mejor: filosofamos porque
queremos, porque nos apetece (Lyotard, 1989: 99).

Referencias Bibliogrficas

Descartes, Ren. Meditaciones acerca de la filosofa primera, en

las cuales se demuestra la existencia de Dios, as como la
distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre. Traduccin
Vidal Pea. Edit. Alfaguara. No se proporciona el ao de Edicin.
Kant, Inmanuel. Critique of pure reason. Traduccin W.S. Pluhar,
from the 1781 y 1787 editions. Indianapolis/Cambridge. 1996.
Kohan, Walter, La paradoja de aprender y ensear, Presentacin
de una idea. Edit. Libros del Zorzal. Buenos Aires, Argentina. 2008.
Pp.11 y 12.
Lyotard, Jean Francois. Por qu desear? Por qu filosofar?,
Barcelona, Paids. 1989.

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