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ERRANCIA

la palabra inconclusa

LITORALES

MAYO 2013

CONFERENCIA DE PRENSA DEL DOCTOR LACAN


El 29 de octubre de 1974 en el Centre Culturel Franais de Roma

J. LACAN: He tornado mis posiciones en el psicoanlisis, era en 1953 exactamente. Hubo


un primer congreso en octubre, en Roma. Creo -yo no lo he pedido-, imagino que han
pensado para m en algo as como un aniversario. No es poco veintin aos; son los
veintin aos durante los cuales he enseado de una manera que, podra decirse, fue
decisiva en mis posiciones. Ya haba comenzado mi enseanza dos aos antes de 1953. Tal
vez hayan pensado en esto.

Por otra parte, yo no tena ninguna razn para poner objeciones, tanto ms cuanto que
Roma, a pesar de todo, es un lugar que conserva una gran jerarqua, y muy especialmente
en lo concerniente al psicoanlisis. En caso de que venga usted a or lo poco que he
preparado -nunca se sabe lo que puede ocurrir-, porque algo he preparado para ellos;
esperaban que yo hablara; no quise que lo anunciaran, pero he preparado algo; incluso lo
he preparado con mucho cuidado, debo decirlo, es cierto; entonces, en caso de que venga,
oir algo que se relaciona con las relaciones del psicoanlisis con la religin. No se trata de
relaciones muy amistosas. En suma, es o el uno o la otra. Si la religin triunfa, lo que es
ms probable -hablo de la verdadera religin, hay una sola verdadera-; si la religin triunfa,
ser el signo de que el psicoanlisis ha fracasado. Lo ms normal es que el psicoanlisis
fracase, pues aquello de lo cual se ocupa, es algo muy, pero muy difcil. Pero en fin, como
no tengo intenciones de dar la conferencia ahora, lo nico que puedo decir es que el
psicoanlisis es algo muy difcil.

Texto extrado de "Actas de la Escuela Freudiana de Pars", varios autores, editorial

Petrel, Barcelona, Espaa, 1980. Edicin original: Boletn interno de La EFP, VII
Congreso, Roma 1974: Pars, 1975.Traduccin: Italo Manzi.

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-De qu diario es usted periodista?

Sra. X ... : Agencia Central de Prensa de Pars.

J. LACAN: Es algo muy difcil el psicoanlisis. Ante todo, es muy difcil ser psicoanalista
porque tenemos que colocarnos en una posicin absolutamente insostenible. Freud ya lo
haba dicho. La del psicoanalista es una posicin insostenible.

Sra. X... : Cuntos alumnos del doctor Lacan habr en este Congreso?

J. LACAN: En este Congreso? No s.

Sra. X... : Y participantes?

J. LACAN: Los participantes en este Congreso, supongo, son muchos ms que la gente de
mi Escuela. Porque hay una especie de efecto de curiosidad en torno a mi persona. Es una
chifladura, pero es as.

Sra. X... : Est motivada esta chifladura?

J. LACAN: Motivada por la ma, probablemente. Pero de eso, naturalmente, no estoy


enterado.

Sra. X... : Creo que mi Agencia rival quiere tomar la palabra.

Sr. Y...: (Inaudible.)

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Sra. X...: Yo preguntaba simplemente al Profesor Lacan por qu deca que el psicoanalista
estaba en una posicin insostenible...

J. LACAN: Cuando dije eso hice notar que no era el primero en decirlo. Hay alguien en
quien, a pesar de todo, se puede confiar respecto a lo que dijo de la posicin del
psicoanalista, muy pero muy precisamente, se trata de Freud. Y Freud entenda de esto;
dijo que haba cierto nmero de Posiciones insostenibles, entre las cuales colocaba el
gobernar - lo que, como usted puede ver, equivale a decir que una posicin insostenible
es aquello hacia lo cual todos se precipitan, puesto que para gobernar nunca faltan los
candidatos-; es como en el psicoanlisis, los candidatos no faltan.

Luego Freud aada: educar. All los candidatos faltan menos an. Es una posicin reputada
incluso como ventajosa; quiero decir que all no slo no faltan los candidatos, sino que
tampoco faltan las personas que reciben el sello, es decir, que estn autorizadas para
educar. Lo que no quiere decir que tengan la ms mnima idea acerca de qu es educar. No
obstante, esto sugiere muchas meditaciones. La gente no se da cuenta muy bien de qu
quiere hacer cuando educa. Con todo, se esfuerzan por tener alguna vaga idea. Raramente
reflexionan sobre ello. Pero en fin, el signo de que hay una cosa que pueda inquietarlos, por
lo menos de vez en cuando es que suelen ser vctimas de algo muy particular que slo los
analistas conocen realmente bien: se apodera de ellos la angustia cuando piensan ellos la
angustia en eso, en qu es educar. Pero contra la angustia hay montones de remedios. En
particular, hay cierto nmero de cosas a las que llaman concepciones del hombre, de lo
que es el hombre. Es algo que vara mucho. Nadie se da cuenta, pero la concepcin, que
puede tenerse del hombre vara enormemente.

Se ha publicado un libro muy bueno que se relaciona con esto, con la educacin. Es un
libro dirigido por Jean Chateau. Jean Chateau era alumno de Alain. Hablo de esto porque
es un libro en el que me interes hace muy poco. An no lo termin de leer. Es un libro

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sensacional desde todo punto de vista. Comienza con Platn y contina a travs de cierto
nmero de pedagogos. Y nos damos cuenta de que el fondo, lo que yo llamo el fondo de la
educacin, es decir, cierta idea de lo que hace falta para hacer hombres (como si fuera la
educacin lo que los hiciera; en verdad, es muy cierto que al hombre no se le fuerza a ser
educado, l realiza su educacin solo; de todas maneras l se educa, puesto que es necesario
que aprenda algo, que pase un poco las de Can) pero despus de todo, los educadores,
hablando en propiedad, son personas que piensan que pueden ayudarlos y que incluso
habra verdaderamente un mnimo para dar a fin de que los hombres sean hombres, y que
eso pasa por la educacin. En realidad, no estn equivocados. En efecto, hace falta que
haya cierta educacin para que los hombres lleguen a soportarse mutuamente.

Con esto se relaciona el analista. Las personas que gobiernan, las personas que educan,
tienen una diferencia considerable con respecto al analista su tarea es algo que se hace
desde siempre. Y repito que es algo que prolifera, quiero decir que nunca se cesa de
gobernar y nunca se cesa de educar. El analista, por su parte, no tiene ninguna tradicin. Es
un recin llegado. Quiero decir que entre las posiciones imposibles, el analista hall una
nueva. Entonces no resulta particularmente cmodo sostener una posicin en la cual, para
la mayora de los analistas, no se tiene ms que un breve siglo tras de s como referencia.
Es algo verdaderamente muy nuevo, lo cual refuerza el carcter imposible de la cosa.
Quiero decir que realmente tenernos que descubrirla.

Por eso, fue entre los analistas, es decir, a partir del primero de ellos, que al descubrir su
posicin y reconocer muy bien su carcter imposible, la reflejaron sobre la posicin de
gobernar y de educar. Igual que los gobernantes y educadores, se encuentran en el estadio
del despertar; eso les permiti darse cuenta de que despus de todo, las personas que
gobiernan y las personas que educan no tienen idea de lo que hacen. Lo cual no les impide
hacerlo, e incluso hacerlo no demasiado mal, porque a fin de cuentas, los gobernantes

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hacen falta, y los gobernantes gobiernan, es un hecho; no solamente gobiernan sino que eso
satisface a todos.

Sra. X...: Volvemos a Platn.

J. LACAN: S, volvernos a Platn. No es difcil volver a Platn. Platn ha dicho una


cantidad de trivialidades, y naturalmente, volvemos a ellas.

Pero es cierto que la llegada del analista a su propia funcin arroj una suerte de luz
indirecta sobre la naturaleza de las otras funciones. He consagrado precisamente a este
punto todo un ao, todo un seminario, para explicar la relacin que surge de la existencia de
esa funcin totalmente nueva que es la "funcin analtica", y cmo tal funcin aclara las
otras. Eso me llev, por supuesto, a mostrar articulaciones que no son comunes -porque si
fueran comunes, no diferiran- y a mostrar cmo puede manipularse todo ello, hasta cierto
punto de una manera muy, muy simple. Hay cuatro pequeos elementos que giran. Y
naturalmente, los cuatro pequeos elementos cambian de lugar, y terminan por producir
cosas muy interesantes.

Hay algo de lo que Freud no haba hablado, porque para l era algo tab, -la posicin del
cientfico, la posicin de la ciencia. La ciencia tiene una probabilidad; tambin su posicin
es totalmente imposible, pero ocurre que ella no tiene la ms mnima idea al respecto. Slo
ahora los cientficos comienzan a tener crisis de angustia. Comienzan a preguntarse -es una
crisis de angustia que no tiene ms importancia que cualquier otra crisis de angustia; la
angustia es algo absolutamente ftil, absolutamente cagueta-pero es divertido ver cmo los
cientficos, los cientficos que trabajan en laboratorios muy serios, muchos de ellos de
golpe, se han alarmado, han tenido les foies como se dice -habla usted francs? Sabe lo
que es avoir les foies? Avoir les foies es tener caguetas- esos sabios se dijeron: y si todas
estas pequeas bacterias con las que hacemos cosas tan maravillosas, un buen da, despus

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de haberlas convertido en un instrumento absolutamente sublime de destruccin de la vida,


viene un tipo y las saca del laboratorio?.

Ante todo, todava no lo han conseguido, todava no se logr, pero no obstante, comienzan
a tener una pequea idea de que podran crearse bacterias terriblemente resistentes a todo, y
que a partir de ese momento ya no se las pudiera detener y que tal vez limpiaran de la
superficie de la tierra todas esas porqueras, en particular las humanas, que la habitan. Y
entonces se sintieron de golpe sumidos en una crisis de responsabilidad. Afirmaron lo que
se llama un embargo en cierto nmero de investigaciones -tal vez hayan tenido una idea,
despus de todo no tan errada, de lo que hacen, quiero decir que es cierto que eso podra
llegar a ser muy peligroso; yo no lo creo; la animalidad es indestructible; no sern las
bacterias las que nos liberarn de todo eso! Pero los cientficos han tenido una crisis de
angustia, una tpica crisis de angustia. Y entonces aplicaron una especie de interdiccin,
provisoria por lo menos, se dijeron que era necesario pensar dos veces antes de llevar
demasiado lejos ciertos trabajos sobre las bacterias. Sera un alivio sublime si de golpe
estuviramos frente a un verdadero flagelo, un flagelo salido de las manos de los bilogos,
sera verdaderamente un triunfo, querra decir realmente que la humanidad habra llegado a
algo, a su propia destruccin, por ejemplo, ese es verdaderamente el signo de la
superioridad de un ser sobre todos los dems, no solamente su propia destruccin, sino la
destruccin de todo el mundo viviente! Sera verdaderamente el signo de que el hombre es
capaz de algo. Pero con todo nos da un poco de angustia. Todava no hemos llegado a ello.

Como la ciencia no tiene la ms mnima idea de lo que hace, salvo el tener un brotecito de
angustia como se, va a continuar pese a todo por un cierto tiempo y, probablemente a
causa de Freud, nadie siquiera pens en decir que resultaba tan imposible tener una ciencia,
una ciencia que diera resultados, como gobernar y como educar. Pero si tenemos una
pequea sospecha de ello, es a causa del anlisis, porque el anlisis est realmente all. El
anlisis, no s si usted est al corriente, el anlisis se ocupa muy especialmente de lo que

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no anda bien; es una funcin an ms imposible que las otras, pero gracias al hecho de que
se ocupa de lo que no anda bien, se ocupa de esa cosa que es necesario llamar por su
nombre, y debo decir que hasta ahora soy el nico, que la ha llamado as, me refiero lo real.

La diferencia entre lo que anda y lo que no anda, es que lo primero es el mundo, el mundo
va, gira en redondo, es su funcin de mundo; para darnos cuenta de que no hay mundo, es
decir, de que hay cosas que solamente los imbciles creen que estn en el mundo, basta con
observar que existen cosas que hacen que el mundo sea inmundo, si me permiten
expresarme as; de eso se ocupan los analistas; de manera que, contrariamente a lo que se
cree, enfrentan lo real, mucho ms que los cientficos; no se ocupan ms que de eso. Y
como lo real es lo que no anda, adems estn obligados a soportarlo, es decir, obligados
continuamente a poner el hombro. Para ello, es necesario que estn terriblemente
acorazados contra la angustia.

Ya es algo que por lo menos puedan hablar de la angustia. En cierto momento yo dije
algunas cosas al respecto. Produjo un cierto efecto, produjo un cierto remolino. Despus de
mis charlas un tipo vino a verme, uno de mis alumnos, alguien que haba seguido el
seminario sobre la angustia durante todo un ao; estaba absolutamente entusiasmado, era
precisamente el ao en que en el psicoanlisis francs (bueno, eso que llaman as) se haba
producido la segunda escisin; estaba tan entusiasmado que pens que tenan que meterme
en una bolsa y ahogarme; me amaba tanto que era la nica conclusin que le pareca
posible.

Le grit; incluso lo ech con palabras injuriosas. Lo cual no le impidi sobrevivir, e incluso
adherirse finalmente a mi Escuela.

Ya ve cmo son las cosas. Las cosas estn hechas de payasadas. Slo as tal vez se pueda
confiar en un porvenir del psicoanlisis; si se consagra suficientemente a la payasada.

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Pues bien, pienso que le he dado una cierta respuesta.

Sra. Y...: Puede usted precisar en qu se distingue la Escuela Freudiana de Pars de las
otras escuelas?

J. LACAN: All son serios. Es la distincin decisiva.

Sra. Y ...: Las otras escuelas no son serias?

J. LACAN: De ninguna manera.

Sra. Y...: Usted ha dicho hace un momento si la religin triunfa, es porque el psicoanlisis
habr fracasado. Piensa usted que ahora se va a ver a un psicoanalista como antes se iba a
ver a un confesor?

J. LACAN: Saba que iba a hacerme esta pregunta. Esta historia de confesin es un cuento
chino. Por qu cree usted que uno se confiesa?

Sra. Y...: Cuando uno va a ver al psicoanalista, se confiesa tambin.

J. LACAN: De ninguna manera! No tiene nada que ver. Es la infancia del arte comenzar
por explicar a la gente que no estn all para confesarse. Estn all para decir, para decir
algo, sea lo que fuere.

Sra. Y...: Cmo explica usted este triunfo de la religin sobre el psicoanlisis?

J. LACAN: No es de ningn modo por medio de la confesin.

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Sra. Y...: Usted ha dicho si la religin triunfa, es porque el psicoanlisis habr fracasado.
Cmo explica el triunfo del psicoanlisis sobre la religin?

J. LACAN: El psicoanlisis no triunfar sobre la religin; la religin es indestructible. El


psicoanlisis no triunfar; sobrevivir o no.

Sra. Y...: Por qu ha empleado esa expresin del triunfo de la religin sobre el
psicoanlisis? Est convencido de que la religin triunfar?

J. LACAN: S, no triunfar solamente sobre el psicoanlisis, triunfar sobre muchas cosas


ms. Es imposible imaginar siquiera cun poderosa es la religin. Hace un momento he
hablado un poco de lo real. En esto la religin va a tener an muchas ms razones para
apaciguar los corazones, si se puede decir as, porque lo real... por poco que la ciencia
ponga lo suyo, la ciencia de la que hablaba yo hace un momento, algo nuevo, la ciencia, va
a introducir montones de cosas absolutamente perturbadoras en la vida de cada uno. Y la
religin, sobre todo la verdadera, tiene recursos que ni siquiera pueden sospecharse. Por el
momento basta con ver de qu manera resuena; es absolutamente fabuloso. Tardaron, pero
de golpe comprendieron cules eran sus probabilidades frente a la ciencia. La ciencia va a
producir tales perturbaciones que va a ser necesario que a todas esas perturbaciones se les
d un sentido. Y en cuanto a sentido, conocen bastante. Son capaces de dar un sentido,
puede decirse, verdaderamente a cualquier cosa, un sentido a la vida humana por ejemplo.
Estn formados para eso. Desde el comienzo, todo lo que es religin consiste en dar un
sentido a las cosas que otrora eran las cosas naturales. Pero no porque las cosas vayan a
tornarse menos naturales, gracias a lo real, no es por ello que se va a cesar de segregar el
sentido. Y la religin va a dar un sentido a las pruebas ms curiosas, justamente a aqullas
que comienzan a provocar un poquito de angustia en los propios cientficos; la religin les

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va a hallar sentidos truculentos. No hay ms que ver cmo pintan las cosas ahora. Se ponen
al da.

Sra.Y...: Se convertir el psicoanlisis en una religin?

J. LACAN: El psicoanlisis? No, por lo menos as lo espero. Pero tal vez se convierta, en
efecto, en una religin, quin sabe, por qu no? Pero no pienso que sa sea mi sesgo.
Pienso que el psicoanlisis no apareci en un momento histrico cualquiera; apareci
correlativamente a un paso capital, a cierta avanzada del discurso de la ciencia. El anlisis
apareci entonces -voy a decirle lo que digo al respecto en mi pequeo informe, en el
asunto ese que lucubr para este Congreso: el psicoanlisis es un sntoma. Slo hay que
comprender sntoma de qu. En todo caso y claramente, como lo dijo Freud (puesto que l
habl de Malestar en la cultura), el psicoanlisis forma parte de ese malestar en la
cultura. Entonces, lo ms probable es que a pesar de todo, no vamos a quedarnos all,
dndonos cuenta de que el sntoma es lo ms real que existe. Nos van a hacer segregar
sentido a manos llenas, y eso alimentar no solamente a la verdadera religin, sino a un
montn de religiones falsas.

Sra. Y...: Qu quiere decir la verdadera religin?

J. LACAN: La verdadera religin es la romana. Trate de poner a todas las religiones en la


misma bolsa y haga por ejemplo lo que llaman historia de las religiones; es verdaderamente
horrible. Hay una verdadera religin, es la religin cristiana. Se trata simplemente de saber
si esa verdad podr resistir, es decir, si ser capaz de segregar sentido de manera que nos
ahoguemos bien en l. Y no cabe duda de que lo lograr, porque tiene recursos. Ya hay un
montn de cosas preparadas para eso. La religin interpretar el Apocalipsis de San Juan.
Hubo bastante gente que ya ha intentado hacerlo. Hallar una correspondencia de todo con
todo. Incluso es su funcin.

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El analista por su parte, es algo muy distinto. Est en una especie de momento de
mutacin. Durante un breve instante nos pudimos dar cuenta de qu era la intrusin de lo
real. El analista se queda all. Est all como un sntoma, y no puede durar ms que a ttulo
de sntoma. Pero ya ver usted que curarn a la humanidad del psicoanlisis. A fuerza de
ahogarlo en el sentido, en el sentido religioso por supuesto, se llegar a reprimir ese
sntoma. Me comprende? Se prendi una lucecita en sus entendederas? No le parece
que la ma es una posicin mesurada?

Sra. Y...: Escucho.

J. LACAN: Escucha, s. Pero capta siquiera una pequea cosa que se parezca a lo real?

Sra. Y... (comienzo inaudible): a m me corresponde, despus, hacer una especie de


sntesis.

J. LACAN: Usted har una sntesis? Qu suerte que tiene! Pues, extraiga de esto lo que
pueda.

Durante un breve instante, con el psicoanlisis se tuvo como un relmpago de verdad. Y si


dura, no es de ninguna manera porque se lo haya forzado.

Sr. X... (habla en italiano); traduccin: El seor ha ledo sus Ecrits en italiano en la
coleccin que se llama Cosa freudiana.

J. LACAN: Cmo? No hay ninguna coleccin Cosa freudiana.

El intrprete: Bajo el ttulo de Cosa freudiana hay diversos artculos.

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J. LACAN: Bajo ese ttulo, La Cosa freudiana, traducen mis Ecrits? Yo crea que era
un artculo muy especial. La chose freudienne en francs es el ttulo de uno de mis
Ecrits.

El intrprete: Pues el librito que contiene cinco o seis de sus artculos, traducido hace dos o
tres aos, se llama la Cosa Freudiana...

Sr. X... (en italiano); traduccin: El seor dice que los Ecrits son muy oscuros, muy
difciles de comprender, y que alguien que quiere comprender sus propios problemas
leyendo esos textos, se encuentra profundamente desorientado e incmodo.

La segunda impresin es sta: usted es uno de los representantes ms clebres del retorno a
Freud. Ahora bien, su opinin superficial de la cosa es que ese retorno a Freud es un poco
problemtico. El seor dice que su nueva interpretacin de Freud, de los textos freudianos,
torna la lectura de Freud an ms complicada.

J. LACAN: Tal vez porque hago observar lo que el propio Freud por otra parte tard
mucho en meter en la cabeza de sus contemporneos. Es necesario decir que cuando Freud
public La interpretacin de los sueos, no se vendi mucho, se vendieron - no s, lo
supe una vez, no quisiera decir algo totalmente errado- creo que trescientos ejemplares en
quince aos. Freud tuvo que tomarse mucho trabajo para forzar, para introducir en el
pensamiento de sus contemporneos algo tan especfico, y a la vez tan poco filosfico. Y
no es porque haya tomado ya no s de quin, de Herbart, la palabra Unbewusste que no era
de ninguna manera lo que los filsofos llamaban inconsciente; no tena nada que ver.

Es incluso lo que me he esforzado por demostrar; cmo se especifica el inconsciente de


Freud; los universitarios poco a poco haban logrado digerir lo que Freud, con mucha

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habilidad por otra parte, se haba esforzado por tornar comestible, digerible; Freud mismo
se prest a ello por querer convencer; el sentido del retorno a Freud es eso: mostrar lo que
hay de tajante en la posicin de Freud, en lo que Freud haba descubierto, en lo que Freud
haca entrar en juego de una manera dir completamente inesperada, porque era
verdaderamente la primera vez que se vea surgir algo que no tena estrictamente nada que
ver con nada que se hubiera dicho antes. El inconsciente de Freud es eso, la incidencia de
algo completamente nuevo.

Entonces no estoy muy sorprendido, dado que usted no habla ms que italiano, por lo
menos lo supongo, porque en caso contrario por qu no me hablara usted en francs?, de
que si lee mis Ecrits traducidos al italiano, ante todo, voy a decirle, tal vez no estn bien
traducidos; no puedo verificarlo, no estoy en condiciones de verificar; el traductor me vino
a ver a menudo para pedirme consejos y ver las cosas ms claras, pero como l, por su
parte, tiene sus ideas propias, lo que yo le respond tal vez no le haya servido demasiado. Y
luego, voy a decirle tambin algo que es caracterstico de mis Ecrits -es que mis Ecrits, no
los escrib para ser comprendidos, los escrib para ser ledos, lo que no es de ninguna
manera lo mismo. Es un hecho que, contrariamente a Freud, hay a pesar de todo bastante
gente que los leen, ciertamente ms que los que leyeron a Freud durante quince aos; al
final, por cierto, Freud tuvo un enorme xito de librera. Pero esper mucho tiempo. Yo
nunca esper nada parecido. Para m fue toda una sorpresa cuando supe que mis Ecrits se
vendan. Nunca comprend cmo era posible. En cambio, lo que compruebo es que aun
cuando no se comprendan, algo hacen a la gente. He observado esto a menudo. No
comprenden nada, es totalmente cierto, durante cierto tiempo, pero algo les produce. Y por
eso yo estara inclinado a creer, contrariamente a lo que se imaginan los de afuera, se
imaginan que compran simplemente mis Ecrits, y que luego ni los abren; y es un error; los
abren, e incluso los estudian; e incluso se revientan en la tarea; porque evidentemente, una
vez que se comienzan mis Ecrits, lo mejor que se puede hacer, en efecto, es tratar de
comprenderlos; y como no los comprenden- yo no lo hice a propsito para que no los

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comprendan-, pero en fin, ha sido una consecuencia de las cosas, yo hablaba, daba cursos,
muy hilvanados y muy comprensibles, pero como los transformaba en escrito slo una vez
por ao, naturalmente surga un escrito que, en relacin con la masa de lo que haba dicho,
era una especie de concentrado totalmente increble, que en cierta forma debe ponerse en
agua como las flores japonesas, para que se abran. Es una comparacin que vale lo que
vale.

Lo que puedo decirle, y que es bastante habitual, s cmo pasan las cosas porque ya me
ocurri el haber escrito, incluso hace ya mucho tiempo; es bastante habitual que en diez
aos uno de mis Ecrits se torne transparente, mi estimado amigo. Hasta usted
comprendera! Dentro de diez aos mis Ecrits, incluso en Italia, incluso traducidos tal como
estn, le parecern intrascendentes, lugares comunes. Porque hay una cosa que, a pesar de
todo, es bastante curiosa: incluso ciertos escritos, que son escritos muy serios, finalmente se
tornan lugares comunes. Dentro de muy poco tiempo, ya ver usted, encontrar a Lacan
por todas las esquinas! Ni ms ni menos que Freud! Finalmente todos se imaginan que
han ledo a Freud porque Freud anda rodando por todas partes, anda rodando en los
diarios, etc. Ya me tocar a m tambin, ver usted; a todos les podra ocurrir si se abocaran
a ello; si hicieran las cosas un poco ms apretadas, por supuesto, apretadas alrededor de un
punto muy preciso que es lo que yo llamo el sntoma, o sea, lo que no anda.

Hubo un momento en la historia en que haba bastante gente ociosa para ocuparse muy
especialmente de lo que no anda, y dar una frmula de lo que no anda en estado naciente,
si puedo decirlo as. Como lo expliqu hace un momento, todo recomenzar a girar en
redondo, es decir, en realidad, a ahogarse bajo las ms repugnantes de esas cosas que
hemos conocido desde hace siglos y que naturalmente se restablecern. La religin, le digo
yo, est hecha para eso, est hecha para curar a los hombres, es decir, para que ellos no se
den cuenta de lo que no anda. Ha habido un pequeo relmpago -entre dos mundos, si
puedo expresarme as-, entre un mundo pasado y un mundo que va a reorganizarse como un

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soberbio mundo futuro. No pienso que el psicoanlisis detente ninguna clave del futuro.
Pero habr sido un momento privilegiado durante el cual se habr tenido una visin
bastante justa de qu es lo que yo llamo en mi discurso el parltre. El parltre es una
manera de expresar el inconsciente. El hecho de que el hombre sea un animal hablante, lo
que es totalmente imprevisto, lo que es totalmente inexplicable, saber qu es, con qu se
fabrica esa actividad de la palabra, es algo sobre lo cual trato de dar algunas luces en lo que
voy a contarle a este Congreso. Est muy vinculado a ciertas cosas que Freud consider
como sexualidad, y en efecto, tiene una relacin, pero esto se vincula a la sexualidad de una
manera muy, pero muy, particular.
Muy bien. Entonces ver. Conserve este librito en su bolsillo y relalo dentro de cuatro o
cinco aos, ver cmo se relamer los bigotes!

M. Y... (en italiano); traduccin: Segn he comprendido, en la teora lacaniana general, en


la base del hombre no est la biologa o la fisiologa sino el lenguaje. Pero san Juan ya lo
haba dicho: Al principio era el Verbo. Usted no agreg nada a ello.

J. LACAN: Yo he agregado un poquito. San Juan comienza su Evangelio diciendo que:


"Al principio era el Verbo". Con esto estoy muy de acuerdo. Pero antes del principio,
dnde estaba? Esto es lo verdaderamente impenetrable. Porque dijo Al principio era el
Verbo; ese es el Evangelio de San Juan. Pero hay otra cosa que se llama el Gnesis, que
de ningn modo est desvinculado con ese asunto del Verbo. Naturalmente para empalmar
con esto se dijo que el Verbo era asunto de Dios Padre, y que se reconoca bien que el
Gnesis era tan verdadero como el Evangelio de San Juan porque fue con el Verbo que
Dios cre el mundo. Cosa curiosa, el Verbo!

En la Escritura juda, la Escritura Santa, se ve muy bien para qu sirve que el Verbo haya
sido en cierta medida no en el principio, sino antes del principio; es que gracias a esto,
como era antes del principio, Dios cree tener el derecho de hacer todo tipo de reprimendas a

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las personas a quienes les hace un regalito, del tipo tit-tit-tit como se les dice a los
pollitos; ense a Adn a nombrar las cosas, no le dio el Verbo, porque hubiera sido una
empresa demasiado importante; le ense a nombrar. Nombrar no es gran cosa, sobre todo
porque adems todos estos nombres son.... es decir algo plenamente a la medida humana.
Los seres humanos no piden sino eso, que las luces sean moderadas. La luz en s es
absolutamente insoportable. Por otra parte, nunca se habl de luz durante el siglo de las
luces, se habl de Aufklrung. Traiga una lamparita, por favor. Es ya mucho. Es ya
incluso ms de lo que podemos soportar.

Entonces yo estoy a favor de San Juan y de su Al principio era el Verbo, pero es un


principio que, en efecto, es completamente enigmtico. Quiero decir lo siguiente: las cosas
no comienzan para este ser carnal, este personaje repugnante que a pesar de todo debernos
llamar hombre medio, las cosas no comienzan para l, quiero decir, el drama no comienza
ms que cuando se ha metido el Verbo, cuando el Verbo, como dice la religin -la
verdadera-, cuando el Verbo se encarna. Es cuando el Verbo se encarna que todo comienza
a andar desastrosamente mal. Ya no es feliz en absoluto, ya no se parece para nada a un
perrito que mueve la cola ni a un buen mono que se masturba. Ya no se parece a nada en
absoluto. Est devastado por el Verbo.

Entonces yo tambin pienso que es el principio, por supuesto. Me dirn que no he


descubierto nada. Es cierto. Nunca pretend descubrir nada. Todas las cosas que he tomado
fueron cosas que fui sacando por un lado o por el otro. Y despus, sobre todo, figrese,
tengo cierta experiencia en este oficio srdido que se llama ser analista. Y entonces, all s
que aprendo un montn de cosas. Y dir que el Al principio era el Verbo cobra ms peso
para m, porque voy a decirle algo: si no estuviera el Verbo que, -es necesario decirlo-, les
hace "gozar", todas estas personas que vienen a verme, por qu habran de volver a mi
casa si no fuera porque cada vez se dan un hartazgo de Verbo? Yo, es desde ese ngulo
como me doy cuenta. Les causa placer, se regocijan. Yo le digo, sin eso, por qu tendra

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clientes, por qu volveran con tanta regularidad, durante aos, se da cuenta? Es un poco
as. En todo caso al comienzo del anlisis, es cierto. Para el anlisis, es cierto, al principio
es el Verbo. Si no estuviera eso, no veo qu diablos haramos juntos all!

Sr X... (en italiano): Es cierto que el psicoanlisis ha entrado en una crisis irremediable?
No es que las relaciones del hombre se han tornado tan problemticas porque ese real es
tan invasor, tan agresivo, tan obsesionante... (continuacin inaudible).

J. LACAN: Todo lo que tenemos de real hasta el momento es poco frente a lo que a pesar
de todo no se puede imaginar, porque precisamente lo caracterstico de lo real es que no se
lo imagina.

Sr. Z...: La pregunta se refera al papel del psicoanlisis hoy. Usted deca hace un momento
que el psicoanlisis estableca la relacin del individuo con lo real. La pregunta era que,
habindose tornado lo real tan agresivo, tan obsesionante como deca el seor, habra
entonces que liberar al hombre de lo real; luego el psicoanlisis no tendra razn de ser.

J. LACAN: Si lo real se pone suficientemente agresivo...

Sr. X... : Cio che il reale diventato cos distruttivo che l'unica possibilit di salvezza la
sottrazione al reale, perch la psicanalisi ha cessato completamente la sua funzione.

Intrprete.- La nica salvacin posible frente a este real que se ha tornado tan destructivo...

J. LACAN: Sera rechazar completamente lo real?

Intrprete: Y el seor ha hablado de esquizofrenia colectiva. Por eso concluye el papel del
psicoanlisis tal como ha sido presentado.

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J. LACAN: Es una forma pesimista de representar lo que yo creo ms simple: "el triunfo
de la verdadera religin". Es una forma pesimista. Rotular la verdadera religin como
esquizofrenia colectiva es un punto de vista muy especial, que es sostenible, estoy de
acuerdo. Pero es un punto de vista muy psiquitrico.

Intrprete: No es el punto de vista de su interlocutor; l no ha hablado de religin.

J. LACAN: No, no ha hablado de religin pero yo hallo que l coincide de manera


asombrosa con aquello de donde yo haba partido, o sea que la religin, a fin de cuentas,
podra muy bien arreglar todo eso. No obstante, no hay que dramatizar demasiado.
Debemos poder acostumbrarnos a lo real quiero decir a lo real, naturalmente al nico real
concebible, el nico al cual tengamos acceso. A nivel del sntoma no es an
verdaderamente lo real, es la manifestacin de lo real a nuestro nivel de seres vivientes.
Como seres vivientes, estamos carcomidos, mordidos por el sntoma, es decir que al fin de
cuentas, somos lo que somos, estamos enfermos, es todo. El ser hablante es un animal
enfermo. Al principio era el Verbo, todo eso dice lo mismo.

Pero al real al cual podemos acceder, accedemos por un camino muy preciso, el camino
cientfico, es decir, las pequeas ecuaciones. Y ese real, el verdadero real, no s si puedo
llamarlo as, el verdadero real, es justamente el que nos falta completamente en lo que nos
concierne, pues de ese real, en lo que nos concierne, estamos totalmente separados, a causa
de algo muy preciso que yo, aunque jams haya podido demostrarlo absolutamente, creo
que jams llegaremos a dominarlo; jams llegaremos a dominar la relacin entre esos
parltres que sexuamos con el varn y esos pedales parltres que sexuamos con la

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mujer. En esto, los pedales, estn radicalmente prdidos;1 es incluso lo que especifica eso
que generalmente se llama ser humano; sobre este punto no hay ninguna probabilidad
de que eso tenga xito alguna vez, es decir, que tengamos la frmula, algo que se
escriba cientficamente. De all la proliferacin de los sntomas, porque todo se aferra all.
En esto Freud tena razn cuando hablaba de lo que l llam la sexualidad. Digamos que la
sexualidad, para el parltre no tiene esperanzas.

Pero el real al que accedemos con pequeas frmulas, el "verdadero real" eso es algo muy
distinto. Hasta el momento no hemos tenido otros resultados que no sean divertidos
chismes de consumo: a saber: se enva un cohete a la luna, tenemos televisin, etc. Eso nos
come, pero nos come por intermedio de cosas que remueve dentro de nosotros. No en vano
la televisin es devoradora. Lo es porque a pesar de todo, nos interesa. Nos interesa por
cierto nmero de cosas absolutamente elementales, que podramos enumerar, con las cuales
podramos hacer una listita muy pero muy precisa. Pero de todas maneras nos dejamos
comer. Por esta razn no estoy entre los alarmistas ni entre los angustiados. Cuando, nos
hayamos hastiado, detendremos eso y nos ocuparemos de las cosas verdaderas, o sea, de lo
que yo llamo religin.

Sr. A...: (comienzo inaudible) ... pero no obstante tal vez haya algo, es que es difcil
aproximarse a lo real, al verdadero real y no solamente al smbolo, a no ser un hendidura, es
decir, que lo real es trascendente; para llegar a ese algo que nos trasciende... (inaudible)
estn en efecto los chismes y en efecto, los chismes nos comen.

J. LACAN: S, yo no soy muy pesimista. Habr un taponamiento del chisme. Su


extrapolacin, quiero decir su manera de hacer converger lo real y lo trascendente, debo
decir que me parece un acto de fe, porque en verdad...
1

Esta frase: les pdales sont radicalement perdues, sobre todo despus de lo que el autor
dice sobre la sexuacin, debe leerse tambin como los maricas estn radicalmente
perdidos. (N. del T.)]
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Sr. A...: Yo le pregunto qu es un acto de fe.

J. LACAN: Eso es lo horrible, que estamos siempre en la feria.

Sr. A... : Dije fe, no feria!

J. LACAN: En lo que a m respecta, es mi manera de traducir fe. La fe es la feria. Hay


tantas fes, comprende usted, fes que anidan en los rincones, que a pesar de todo, eso slo se
dice bien en el foro, o sea en la feria.

Sr. A... : Fe, foro, feria, son juegos de palabras.

J. LACAN: Son juegos de palabras, es cierto. Pero yo le doy una enorme importancia a los
juegos de palabras, usted lo sabe. Me parecen la clave del psicoanlisis.

Sr. B...: (En italiano)

J. LACAN: Yo no soy para nada filsofo.

Sr. B...: Una nozione ontologica, metafsica del reale...

J. LACAN: No es ontolgico en absoluto.

Sr. A...: l ha dicho: el profesor Lacan toma una nocin kantiana de lo real.

J. LACAN: Pero no es de ningn modo kantiano. Incluso es esto sobre lo que insisto, si
hay nocin de lo real es una nocin extremadamente compleja, y a este ttulo, no puede

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captarse, captarse de una manera que agotara todo. Me parece una nocin increblemente
anticipadora pensar que haya un todo de lo real; mientras no lo hayamos verificado, creo
que vale ms evitar decir que lo real sea de alguna manera un todo.

Recientemente he ledo algunas cosas al respecto -en verdad, lleg a mis manos un pequeo
artculo de Henri Poincar sobre la evolucin de las leyes; no conocis seguramente este
artculo, es inhallable, me lo han trado, es un lujo de biblifilo; es a propsito de la
pregunta que se haba planteado Boutroux para saber si poda pensarse que tambin las
leyes podran tener una evolucin. Poincar, que es matemtico, se enfurece absolutamente
ante el pensamiento de que pudiera haber una evolucin de las leyes, puesto que justamente
lo que el cientfico busca es una ley en la medida que no evoluciona.

Debo decir al respecto, son cosas que ocurren por accidente, ocurre por accidente que un
filsofo sea ms inteligente que un matemtico, es muy raro, pero esta vez, por casualidad,
Boutroux, plante una cuestin que me parece absolutamente capital. En efecto, por qu
las leyes no evolucionaran dado que pensamos un mundo como un mundo que ha
evolucionado? Por qu las leyes no evolucionaran? Poincar se mantiene duro como el
hierro en cuanto a lo propio de una ley, o sea que con una ley no slo se puede saber el
domingo lo que ocurrir el lunes, y el martes, sino que adems, funciona en los dos
sentidos, o sea -que gracias a una ley, se debe saber lo que ocurri el sbado y tambin el
viernes. Pero no vemos en absoluto por qu lo real no admitira esta entrada de una ley que
se mueve.

Es muy cierto que aqu perdernos completamente los estribos, porque como estamos
situados en un punto preciso del tiempo, cmo poder decir algo a propsito de una ley que
ya no es una ley, segn dice Poincar? Pero por qu, despus de todo, no pensar tambin
que tal vez un da, siempre gracias a clculos, podamos saber un poquitito ms sobre lo
real?, Exactamente como Augusto Comte, que deca que nunca jams se sabra nada sobre

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la qumica de las estrellas: cosa curiosa, aparece una cosa llamada espectroscopio, y
tenernos con mucha precisin datos sobre la composicin qumica de las estrellas. Entonces
hay que desconfiar, porque aparecen recursos, lugares de pasaje absolutamente insensatos,
que no se podan imaginar de ningn modo, que no se poda prever de ningn modo, y que
tal vez hagan que un da tengamos una nocin sobre la evolucin de las leyes. En todo caso
yo no veo por qu lo real haya de ser por esto ms trascendente.

Creo que es una nocin muy difcil de manejar. Por otra parte, hasta el momento slo se la
ha manejado con suma prudencia.

Sr. X...: Es un problema filosfico.

J. LACAN: Es un problema filosfico, es cierto. En efecto, hay cosas, hay pequeos


dominios donde la filosofa an tendra algo que decir. Desgraciadamente es bastante
curioso que la filosofa muestre tantos signos de envejecimiento, quiero decir que, bueno,
Heidegger dijo dos o tres cosas sensatas; de todas maneras hace ya mucho tiempo que la
filosofa no ha dicho absolutamente nada interesante para todo el mundo. Por otra parte, la
filosofa nunca dice algo interesante para todo el mundo. Cuando se sale con algo, la
filosofa, dice cosas que interesan a dos o tres personas. Y despus de eso, hay una
enseanza filosfica, es decir que esa cosa pasa a la Universidad. Una vez que pasa a la
Universidad, est acabada, ya no hay la ms mnima filosofa. Ni siquiera es imaginable.
Hace un momento alguien me atribuy un kantismo, de una manera totalmente gratuita. Yo
no he escrito nunca ms que una sola cosa sobre Kant, es mi pequeo escrito Kant con
Sade; para decirlo de una vez, hago de Kant una flor sdica. Por otra parte, nadie prest la
menor atencin a ese artculo. Un buen seor lo ha comentado en alguna parte, pero yo no
s siquiera si fue publicado. Lo cierto es que nadie me respondi nunca sobre ese artculo.
Es cierto que soy incomprensible.

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Sr. A...: (En italiano) Traduccin: Mi imputacin de kantismo es arbitraria. Como se estaba
tratando lo real como trascendente, he citado al pasar la cosa en s, pero no es una
imputacin de kantismo.

J. LACAN: Si me esfuerzo por algo, es por decir cosas que se ajusten a mi experiencia de
analista esto es a algo limitado puesto que ninguna experiencia de analista puede pretender
apoyarse sobre tantas personas como para generalizar. Yo intento determinar con qu un
analista puede sustentarse a s mismo, lo que la funcin de analista implica como aparato
-si puedo expresarme as- como aparato mental riguroso; cuando se es analista, de qu
barandilla hay que sostenerse para no desbordar de su funcin de analista. Porque cuando
se es analista, constantemente sentimos la tentacin de patinar, de deslizarnos, de
deslizarnos por la escalera apoyados sobre el trasero, lo cual reconozcamos que es muy
poco digno de la funcin de analista. Hay que saber permanecer rigurosos porque no hay
que intervenir ms que de una manera sobria y preferentemente eficaz. Para que el anlisis
sea serio y eficaz, yo trato de dar sus condiciones; parecera que desborda sobre cuerdas
filosficas, pero no lo hace en lo ms mnimo.

Yo no hago filosofa para nada; al contrario, desconfo de ella como de la peste. Y cuando
hablo de lo real que me parece una nocin absolutamente radical para anudar algo en el
anlisis, pero no la nica, est lo que llamo lo simblico, lo que llamo lo imaginario, me
aferro a esto como uno se aferra a tres pequeas cuerdas que son las nicas que le permiten
flotar. Lo propongo a los otros tambin, por supuesto, a aqullos que tienen la amabilidad
de seguirme, pero ellos pueden seguir a montones de otras personas que no faltan para
ofrecerles su ayuda. Lo que ms me asombra es tener an tantos a mi lado, porque no
puedo decir que haya hecho nada para retenerlos. No me he colgado de sus faldones. No
temo en absoluto que la gente se vaya. Al contrario, me siento aliviado cuando se van. Pero
en fin, a los que estn conmigo a pesar de todo les agradezco que de tanto en tanto me

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devuelvan algo, lo que me da la sensacin de que no soy completamente superfluo en lo


que enseo, de que les enseo algo que les es til.

Ha sido muy gentil por haberme interrogado durante tanto tiempo.

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