Galvan Valentin - de Vagos Y Maleantes

Valentn Galvn
De vagos y maleantes
Michel Foucault en Espaa
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2010 de la presente edicin, Virus editorial
2010 del texto, Valentn Galvn
Valentn Galvn
De vagos y maleantes
Michel Foucault en Espaa
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Primera edicin: febrero de 2010

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ndice
PRESENTACIN. Foucaultistas y foucaultianos

en la hondonada filosfica de la Transicin
por Francisco Vzquez Garca
INTRODUCCIN
5
11
I. DEL TARDOFRANQUISMO A LA TRANSICIN

ESPAOLA. ANLISIS POLTICO-FILOSFICO
23
Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

Transicin poltica y renovacin filosfica
25
45
II. LA RECEPCIN EXTRAACADMICA

DEL PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
67
No hay locos. Hay inters en hacer locos.

La locura est en el medio
La sangre bulle, la cabeza fermenta
Ni masculino ni femenino, sino todo lo contrario
Cmo domesticar a los nios y construir
al perfecto estudiante
III. LA RECEPCIN ACADMICA DEL

PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
69
104
136
164
La pregunta por el saber

La pregunta por el poder
La pregunta por el sujeto
Reacciones a la muerte del filsofo
191
193
219
253
268
EPLOGO. Los espejos de Foucault
275
FUENTES

Fuentes hemerogrficas
282
Fuentes periodsticas
285
Fuentes Bibliogrficas
286

Presentacin
Presentacin
Foucaultistas
y foucaultianos en la
hondonada filosfica
de la Transicin
Francisco Vzquez Garca
A Esmeralda
Si te quiero es porque sos
mi amor, mi cmplice y todo.
Y en la calle, codo a codo,
somos muchos ms que dos.
Mario Benedetti
Aunque no falten algunos estudios de mrito (Abelln, Elas Daz,

Gerardo Bolado, Pedro Ribas), la exploracin de los cambios acon
tecidos en la filosofa espaola durante la Transicin sigue sien
do una asignatura pendiente. El trabajo realizado en De vagos y
maleantes se dedica en parte a colmar esta laguna. En l se revela,
ilustrndolo con el caso especfico del corpus foucaultiano, que el
primado de la recepcin o importacin de corrientes forneas
en la poca de la llamada joven filosofa espaola no supuso una
merma para la creatividad intelectual. Si una cosa demuestra el li
bro de Valentn Galvn es que la anttesis entre produccin y consu
mo cultural, entre recepcin y autonoma creativa, es falsa. La obra
de Foucault fue leda de mil maneras y en una vasta amalgama de
contextos diferentes (escuela, Iglesia, mundo universitario, mundo
intelectual y meditico, movimientos sociales emergentes), siendo
objeto de continuas reapropiaciones y recreaciones en relacin con
las peculiaridades del campo filosfico espaol y de la coyuntura
poltica del momento. La historia de la creacin filosfica espaola
en los ltimos cuarenta aos sea mucho o poco lo que la estime
mos es solidaria de esta historia de recepciones.
De vagos y maleantes | Valentn Galvn

El proceso arranca a finales de los aos sesenta, cuando la efer
vescencia poltica y cultural sesentayochista se tradujo en la radica
lizacin y fragmentacin del movimiento estudiantil antifranquis
ta, dando lugar a una mirada de grupos y grupsculos de extrema
izquierda (maostas, cratas, trotskistas, luxemburguistas, gueva
ristas, etc.). En este escenario, entrecruzadas con la lucha antidicta
torial, irrumpieron en Espaa las iniciativas de un movimiento fe
minista resucitado, de la antipsiquiatra y la lucha anticarcelaria, y
experiencias colectivas que apuntaban a la subversin de la familia
(reivindicaciones de gays y lesbianas, experimentos de vida comu
nal alternativa) y de la institucin escolar. Los textos publicados por
Eugenio Tras en esta poca, pioneros en cierto modo de la recep
cin espaola de Foucault, se hacan eco de esta circunstancia, ex
presando la necesidad de renovar la crtica social tradicional a tra
vs de una crtica cultural o artstica como la llaman
Boltanski y Chiapello que recogiera las aspiraciones de ese nuevo
sujeto revolucionario sumido en una dispersin dionisaca. Aqu
prendi lo que entonces fue conocido con el nombre de filosofa l
dica o neonietzscheana, representada principalmente por Fer
nando Savater y por el propio Eugenio Tras y empeada, hasta bien
entrada la dcada de los setenta, en instaurar una tercera y provoca
tiva va en la disputa entre analticos y dialcticos.
No obstante, el virtual uso de Foucault al servicio de una crti
ca artstica, anunciado ya en los escritos primerizos de Tras, muy
marcados por la lectura de Historia de la locura, slo explot plena
mente en la segunda mitad de los setenta, cuando empezaron a ser
recibidos los trabajos genealgicos del pensador francs. Poco
tiempo antes de la circunstancia intelectual del 68 llegaban a Espa
a los ecos del dilogo entre marxistas y cristianos, y unos aos ms
tarde entraba con aires de desafo la obra de Althusser. Estos avata
res hicieron que Foucault fuera ledo en relacin con la disputa acer
ca del humanismo, concentrndose la atencin en Las palabras y las
cosas. En qu medida la obra de este filsofo socavaba la fe huma
nista que compartan los cristianos ms progresistas y la inmensa
mayora de los intelectuales marxistas espaoles? Valentn Galvn
indaga con tino y parsimonia en el meollo de estas contiendas, utili
Presentacin
zando un variado registro de fuentes que abarca no slo las revistas
acadmicas del momento, sino tambin la prensa y otras publi
caciones peridicas de contenido cultural.
A partir de 1975, a medida que Foucault hilvanaba en sus ensa
yos genealgicos una propuesta de vasto alcance para analizar los
dispositivos contemporneos de poder-saber, el radio de impacto de
su obra se ampliaba decisivamente. Ya no se trataba slo de militan
tes universitarios y de filsofos acadmicos que debatan sobre cris
tianismo y humanismo; el discurso de Foucault ingresaba en esferas
ms mundanas: contestacin anticarcelaria y antipsiquitrica, orga
nizaciones contra la tortura policial y el militarismo, a favor de la
despenalizacin de las drogas y de abolir la Ley de Peligrosidad So
cial. Valentn Galvn rastrea esta presencia y estas lecturas de
Foucault en un universo de documentos hoy olvidados (panfletos de
la COPEL, libelos anarquistas, artculos de jvenes psiquiatras
concienciados, hojas sueltas de propaganda contra el servicio mi
litar) y en un conjunto de publicaciones que expresaban las inquie
tudes de la Nueva Izquierda (Viejo Topo, Ajoblanco, Negaciones,
entre otras muchas). El esplndido rescate de estos materiales y su
anlisis en paralelo al del registro acadmico es uno de los resulta
dos ms logrados de esta empresa.
En la esfera de los filsofos acadmicos profesionales arreciaba
an a mediados de los setenta la polmica entre analticos y
dialcticos; se empezaba a discutir si las aproximaciones genea
lgicas de Foucault podan enriquecer la crtica de las ideologas o
si por el contrario resultaban incompatibles con la tradicin eman
cipatoria del marxismo. A finales de los setenta, el nombre de Fou
cault empezar a verse unido al fenmeno de los nouveaux philosophes, ese grupo de jvenes filsofos ex maostas en su
mayora que levantaba acta del gulag para diagnosticar la muerte
terica del marxismo. La controversia entre los que condenaban a
Foucault como agente intelectual de la burguesa, y aliado de esta
faccin, y los que subrayaban sus diferencias respecto a la troupe de
Henri-Lvy se acabara apagando al finalizar la dcada. En los
ochenta la obra de Foucault empez a leerse en Espaa y en los
medios acadmicos e intelectuales, proyectndola sobre el trasfon

do de la disputa entre modernos y postmodernos y acerca de la
vigencia del proyecto ilustrado. Se lean los escritos del filsofo de
Poitiers a la luz de las crticas vertidas por Habermas contra los
jvenes conservadores.
Sin perder la estela de estas polmicas, que llegan hasta hoy
pinsese en el uso de cierto Foucault por el abertzalismo radical o
en el reciente intercambio de argumentos entre Flix de Aza y
Fernando lvarez-Ura en las pginas de El Pas, Valentn Gal
vn se plantea al mismo tiempo un problema an ms interesante:
qu condiciones tienen que darse para que un filsofo sea consa
grado como autor por la institucin filosfica universitaria? Si
guiendo esta pista se recompone la asimilacin de Foucault de
esta marca, de este nombre propio, de este capital simblico por
la maquinaria acadmica espaola: su conversin en tema de tesis
doctorales, su ingreso en los temarios de selectividad y en los ma
nuales de bachillerato1; la convocatoria de congresos dedicados a
glosar su obra o la dotacin de becas de investigacin consagradas
a estudiar su legado; todo un dispositivo que ha permitido entroni
zar al pensador francs en el panten de los clsicos contempor
neos, dando lugar a una comunidad de exgetas de su obra.
En efecto, en Espaa y desde hace tiempo, coexisten dos series
de intelectuales que se sienten interpelados por Foucault. Por un
lado, una comunidad de foucaultistas; esto es, de sacerdotes en
sentido weberiano empeados en descifrar con minucia los textos
del maestro y en encuadrarlos dentro del canon de obras y autores
que jalonan la va regia en la historia de la subjetividad (de Descar
tes a Heidegger). Por el otro, un fragmentado grupo de fou
caultianos que trata de usar la caja de herramientas legada por el
filsofo, invirtindola en investigaciones empricas conectadas con
Presentacin
una interrogacin crtica y poltica del presente. El mrito de Valen
tn Galvn ha sido reconstruir la historia de esta bifurcacin bos
quejando, al mismo tiempo, un plausible retrato histrico de los
murmullos y contiendas filosficas que jalonan la vida cultural de la
Transicin.
1 Vanse los trabajos de Valentn Galvn: La recepcin del pensamiento de

Michel Foucault en los libros de texto de Bachillerato (1975-2004), Paideia.
Revista de Filosofa y Didctica de la Filosofa, 2. poca, ao XXVIII, n.
79, mayo-agosto de 2007 de pp. 293-304; y La recepcin del pensamiento de
Michel Foucault en las tesis doctorales de las Universidades espaolas (19792005), Trocadero, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, n.
19, 2007, pp. 135-154.
Introduccin
Introduccin
Foucault made in Spain

El pensamiento de Michel Foucault sigue inspirando en nuestro
pas numerosos artculos1, comentarios y libros, trabajos que abar
can campos tan dispares como la filosofa, la sociologa, la historia,
el derecho, la geografa, la lingstica, la arquitectura, la medicina,
la biologa o el feminismo. En el caso hispano y en particular el
espaol no se ha investigado la recepcin de su obra, por lo que pre
tendemos cubrir este vaco, teniendo en cuenta que en Inglaterra,
Alemania, los pases del Este europeo y en Norteamrica hace aos
que se estudi el impacto de su pensamiento.
Este ensayo, tomando como objeto las interpretaciones del fil
sofo francs, analiza las lecturas y los lectores que acogieron la obra
foucaultiana en el mbito intelectual acadmico y extraacadmico
espaol. Es fundamental conocer qu sucedi en nuestro pas des
de la posguerra hasta la instauracin de la democracia, para com
1 Vase la polmica entre Flix de Aza y Fernando lvarez-Ura, en De
Aza, F.: No me lo puedo creer, El Pas, 14 de octubre, 2006, p. 15; lvarezUra, F.: Michel Foucault, la verdad y el chismorreo, El Pas, 19 de octubre,
2006, p. 16; y De Aza, F.: Ms sobre Foucault, 21 de octubre de 2006, p. 16.
11

prender las condiciones de recepcin del pensamiento de Foucault.
El trabajo abarca desde 1967 ao en que se public el primer ar
tculo sobre su obra hasta 1986, fecha que justificamos por los
homenajes, congresos, conferencias y publicaciones que se sucedie
ron tras su muerte en 1984.
Las diferentes lecturas y aplicaciones del Foucault made in
Spain estn encuadradas cronolgicamente desde los ltimos aos
del franquismo hasta la consolidacin de la Transicin poltica, en
tendida sta desde la segunda victoria electoral del Partido Socia
lista Obrero Espaol (PSOE) en 1986. Esta reapropiacin atraviesa
una etapa fundamental para los derroteros de nuestro pas, pues la
acogida de su pensamiento es inseparable de la Transicin demo
crtica. Consideramos que el anlisis de esta recepcin en el pano
rama intelectual espaol es necesario, y es conveniente aclarar que
la investigacin se emprende no desde una actitud de confrontacin
sino de apertura a los planteamientos del filsofo de Poitiers.
Diversas aclaraciones
Obedeciendo al ttulo del libro se realiz en primer lugar la investi
gacin en el mbito extraacadmico, que inevitablemente haba que
completar con el estudio de las lecturas acadmicas. Esta comple
mentariedad, entre el cruce de autores y discursos, introdujo dificul
tades, en tanto que la mayora de los intrpretes acadmicos (Eu
genio Tras, Miguel Morey, Jess Ibez, Julia Varela, Fernando
lvarez-Ura, Gabriel Albiac, Francisco Jos Martnez, Fernando
Savater, Antonio G. Santesmases, etc.) escriban tambin en medios
extraacadmicos. Asimismo autores y temas que eran extraacad
micos fueron ennoblecidos, oficializados y convertidos en acad
micos a medida que declinaba la existencia de una serie de publi
caciones extraacadmicas de la izquierda alternativa, a la vez que
estos jvenes profesores conseguan hacer valer sus estrategias en
el campo acadmico, adquiriendo posiciones de prestigio y poder e
introduciendo lo que antes eran cuerpos extraos, en el seno mismo
de los currcula oficiales.
12
Introduccin
En esta dialctica de la reapropiacin no podemos olvidar las
diferentes condiciones sociales de los intrpretes y de los lectores,
profanos y acadmicos, ni los campos de recepcin de los textos,
campo intelectual y campo poltico, ni por supuesto la coexistencia
de dichos pblicos e interpretaciones con sus lecturas opuestas:
marxistas, estructuralistas, anarquistas, feministas, metafsicas, re
accionarias, etc. Por tanto, apreciamos tantos usos y necesidades de
Foucault como contextos y tradiciones culturales en los que termi
naron por inmiscuirse o disolverse, valorando la capacidad de in
terpretacin de los diversos autores en su esfuerzo por buscar nue
vas exgesis para crear un Foucault espaol, con la pretensin de
demostrar la apropiacin creativa que tuvo su pensamiento en la
cultura espaola de la Transicin poltica. En cualquier caso, no se
pretende comentar al filsofo, sino analizar cmo se va fraguando
un Foucault made in Spain adaptado al contexto espaol, para
precisar las distintas interpretaciones, con nimo de oponerlas en
tre s o de enfrentarlas. A lo largo de este trabajo se intenta deslin
dar lo que Foucault sostiene y las lecturas de sus intrpretes, es de
cir, los usos y distorsiones de los comentaristas para adaptarlas a
sus intereses y objetivos, dentro de las pugnas que conforman el
campo intelectual.
La mayora de las citas del filsofo son las empleadas en su da
por los propios simpatizantes y detractores, enriqueciendo el conte
nido y ayudando a comprender lo que los intrpretes estn comen
tando. En todos los captulos hemos introducido textos literales,
delimitados por un cuadrado con un ttulo, sobre la problemtica o
personaje que se est tratando, que contribuyen a conocer el con
texto y las fuentes empleadas, algunas de ellas marginales.
El libro se divide en tres bloques temticos: la reconstruccin
del campo filosfico espaol desde el Tardofranquismo hasta la
Transicin poltica, la recepcin extraacadmica y la recepcin aca
dmica del pensamiento de Michel Foucault. La primera parte,
Del Tardofranquismo a la Transicin espaola. Anlisis polticofilosfico, es una aproximacin al espacio acadmico consolidado
desde el final de la Dictadura hasta la generacin filosfica de la
Democracia. Se trata de explorar la evolucin de las diferentes co
13

rrientes de pensamiento: fenomenolgico-hermenutica, analtica,
dialctica y neonietzscheana, ya que desde este horizonte podemos
vislumbrar con mayor acierto el origen y desarrollo de las distintas
lecturas y reinvenciones de la obra foucaultiana. En la Transicin
se produjeron importantes cambios polticos y sociales, aconteci
mientos que se desarrollaron con un significativo desfase entre el
Mayo francs (de la restriccin a las posibilidades de vida impuesta
por la sociedad de consumo en las democracias liberales) y las ex
pectativas polticas de la izquierda espaola (la ruptura con un r
gimen dictatorial como ocasin para efectuar una revolucin pol
tica y social).
El segundo bloque recoge la recepcin extraacadmica de
Foucault, dividido en cuatro captulos, cuyos ttulos son intenciona
damente extraacadmicos. El primero en torno a la problemtica de
la antipsiquiatra, lucha psiquitrica de los propios pacientes y de la
utilizacin que mdicos, socilogos, psiclogos y filsofos hicieron
de la Historia de la locura. El captulo titulado La sangre bulle, la
cabeza fermenta indaga las relaciones que existieron entre el Gru
po francs de Informacin sobre las Prisiones (GIP) y las organiza
ciones de reclusos espaolas, en especial el Colectivo Margen y la
Coordinadora de Presos en Lucha (COPEL). En el tercer captulo,
Ni masculino ni femenino, sino todo lo contrario, analizamos la
emergente organizacin de los movimientos de homosexuales y les
bianas, y la acogida de la obra foucaultiana entre las feministas es
paolas. El ltimo captulo, Cmo domesticar a los nios y cons
truir al perfecto estudiante, se centra en las investigaciones genea
lgicas de Julia Varela sobre el dispositivo escolar en nuestro pas,
cuestionando la herencia humanista y su nfasis en el carcter libe
rador de la escuela.
En estas interpretaciones extraacadmicas, sobre el Foucault de
los aos setenta, es donde se aprecia una mayor fecundidad de la
caja de herramientas puesta a disposicin de los movimientos so
ciales, que hicieron un uso poltico y reivindicativo de su obra, y que
ponan en liza los aspectos que haban sido anteriormente margina
dos por la tradicin filosfica acadmica, como las crceles, los ma
nicomios, los cuarteles, los hospitales, etc.
14
Introduccin
Respecto a la recepcin acadmica realizamos un recorrido
histrico-cronolgico, que atendiendo a su divisin clsica, subdivi
dimos en torno a tres ejes fundamentales, concernientes a las rela
ciones con la verdad, con el poder y con uno mismo. En el primer
captulo, La pregunta por el saber, nos aproximamos a las inter
pretaciones que desde el campo filosfico y sociolgico tuvieron
como eje fundamental Las palabras y las cosas, cuya lectura se vin
cul al problema del dilogo entre el humanismo cristiano y el ma
terialismo marxista; en el segundo captulo, La pregunta por el
poder, advertimos que parte de esta temtica podra incluirse en la
recepcin extraacadmica, circunstancia que justificamos por la afi
nidad de contenidos y porque la mayora de los intrpretes, en esos
aos jvenes promesas de la intelectualidad espaola, se consagra
ron en el mundo acadmico. En este apartado es donde se aprecia
con nitidez la pugna existente entre las numerosas familias de inte
lectuales marxistas y libertarios, en su afn por apropiarse del capi
tal filosfico que significaba el pensamiento foucaultiano. Y en el
tercer captulo, La pregunta por el sujeto, se demuestra que la
obra de Jrgen Habermas, muy comentada a comienzos de los aos
ochenta, contribuy a un cierto deslizamiento y cambio de coorde
nadas en la recepcin espaola de Foucault. Si sta se enmarc du
rante los aos setenta en los debates humanismo-antihumanismo y
marxismo althusseriano-marxismo humanista o gramsciano, ahora
se inscriba en la polmica modernidad-postmodernidad. Sobre
esta disputa existieron dos interpretaciones antagnicas: la recupe
racin del sujeto ilustrado en el ltimo Foucault y la lectura que
defendi la coherencia del filsofo francs, por concebir al sujeto
como una produccin de las prcticas histricas.
Justificacin de la metodologa y de las fuentes utilizadas

Esta monografa es una aportacin, realizada desde el marco de la
historia cultural, al conocimiento de la recepcin de la obra foucaul
tiana, donde los textos no son sin ms expresiones de ideas sino
prcticas discursivas que contribuyen a conformar las realidades so
15

ciales y polticas que designan. Entendemos esta acogida como una
produccin constituida por representaciones que nunca son idnti
cas a aquellas que el autor emple en su obra, puesto que cualquier
texto es el producto de una lectura, es decir, una construccin de su
lector. Aqu se pone en entredicho la dicotoma clsica entre lectura
y escritura, entre autores o productores de textos y lectores enten
didos como meros consumidores pasivos; en este caso, atendiendo
al entramado social y poltico en el que se inserta, la coyuntura del
campo filosfico durante la Transicin y el Tardofranquismo, y te
niendo presente que la mayora de sus intrpretes son autores vivos,
existe el peligro de deslizar juicios de valor sobre esta reapropiacin
y su problemtica.
Esta perspectiva sobre el acto de leer como reinterpretacin
productiva plantea los textos como un espacio abierto de diversas
lecturas individuales y colectivas, cuyas utilizaciones contradicto
rias son consecuencia de su emplazamiento histrico y social:
La historia intelectual no debe dejar engaarse por palabras
que pueden dar la ilusin de que los distintos campos de discurso o de prcticas estn constituidos de una vez para siempre,
desglosando objetos cuyos contornos, si no los contenidos, no
varan; contrariamente, sta [la historia intelectual] debe plantear como centrales las discontinuidades que hacen que se designen, se agreguen y se ventilen, en formas diferentes o contradictorias segn las pocas, los conocimientos y las acciones. 2
Este enfoque insiste, en convergencia con la hermenutica, en el
encuentro que se produce entre el mundo del texto y el mundo del
lector mediante el cruce de autores y discursos. Si bien, a diferencia
de la hermenutica que ve la lectura como una relacin meramente
comunicativa, hay que recordar que se trata de campos de fuerza
2 Chartier, R.: Historia intelectual e historia de las mentalidades. Trayecto
rias y preguntas, en El mundo como representacin: Historia cultural. Entre
la prctica y la representacin, Barcelona, Gedisa, 1994, pp. 13-44, p. 42 (tra
duccin de Claudia Ferrari). Del mismo autor vase Escribir las prcticas.
Foucault, De Certeau, Marn, Buenos Aires, Manantial, 1996.
16
Introduccin
donde, en cierto modo, el significado de los textos recibidos es rein
ventado e inscrito en las luchas sociales y polticas 3.
En definitiva no es una recepcin pasiva ni una descripcin,
sino una reapropiacin con libertades de evaluacin que apunta a
una historia social de usos e interpretaciones, inscritas en las prc
ticas especficas que las producen. O en palabras de Jess Ibez:
Heredar a Foucault, recoger su herencia, no es repetir lo que
l dijo: ni siquiera preguntarse por sus preguntas. stas son tareas de eruditos, devoradores de cadveres. Sera intentar digerir
sus ideas. Y no se trata de digerirlas, sino de ser digeridos por
ellas. Heredar una ruptura es romper con el que rompi. El valor
de supervivencia de una expresin no est en el consenso, sino en
el disenso: no es estar de acuerdo con ella, sino producir a partir
de ella nuevas expresiones. El nico modo de leer a Foucault es
seguir escribiendo.4
La obra de Michel Foucault, pensamiento del presente

Michel Foucault naci en Poitiers, Francia, en 1926. Estudi filoso
fa y psicologa en la Escuela Normal de Pars, donde recibe como
alumno las influencias de Jean Hippolite, Georges Canguilhem y
Louis Althusser. En 1950 ingresa en el Partido Comunista, aban
donando su afiliacin en 1952. Se doctor en 1961 con su trabajo
Locura y sinrazn. Historia de la locura en la poca clsica. Siempre
mostr inters por la historia y las ciencias sociales, pero tambin
por la pintura, la msica y especialmente la literatura: sus lecturas
abarcan desde los griegos hasta Julio Verne. Profesor de Filosofa
en las facultades de Clermont-Ferrand y Pars-Vincennes, y desde
3Sobre la historia intelectual y la historia cultural en Espaa vanse Vzquez
Garca, F.: La historia social espaola y los nuevos paradigmas: encuentros y
desencuentros, Actas de II Congreso Internacional Historia a Debate, San
tiago de Compostela, ao 2000, pp. 219-230; Serna, J. y Pons, A.: La Historia
Cultural. Autores, Obras, Lugares, Madrid, Akal, 2005.
4 Ibez, J.: Esas ideas ya no estremecern el mundo, El Pas, 27 de junio
1984, p. 34.
17

1970 catedrtico de Historia de los Sistemas de Pensamiento en el
Colegio de Francia, pertenece a la generacin de jvenes franceses
influidos por el pensamiento de Nietzsche, Marx y Freud. Fue amigo
intelectual de Deleuze. De talante inconformista, viaj por Tnez,
Polonia, Alemania, Suecia, Estados Unidos, Canad, Brasil, Japn,
etc. Muri en 1984 en La Salptrire, el mismo hospital donde reali
z las prcticas que sirvieron de base a su Historia de la locura.
Michel Foucault estudi la configuracin del ser humano anali
zando tres campos de experiencias distintas: el saber, el poder y la
tica:
1. La arqueologa del saber. La arqueologa no pretende sacar a
la luz ninguna esencia de lo que es la naturaleza humana, sino ex
plicar las condiciones de posibilidad de un saber determinado. A
Foucault no le interes el contenido de un saber, pero s los aprio
ris histricos que permiten su aparicin, diferenciando tres pocas
del sujeto del saber: el Renacimiento (siglo XVI), la poca Clsica
(XVII y XVIII) y la Modernidad (siglo XIX). El mtodo arqueol
gico lo aplica en tres ensayos decisivos: en la Historia de la locura y
en el Nacimiento de la clnica analiza el surgimiento de la psiquia
tra y las ciencias psicolgicas en la cultura moderna, para concluir
que la razn est construida sobre la historia de la sinrazn, basada
en la exclusin del loco al que se pretende olvidar internndolo en
el manicomio. Y en Las palabras y las cosas expone la formacin de
las ciencias humanas consideradas como pseudociencias y su
objeto de estudio, el ser humano como invento reciente del siglo
XIX.
La afirmacin foucaultiana de la muerte del hombre supone la
disolucin de la identidad que se ha construido para s mismo. La
unidad del yo se ha inventado para dar una definicin comn y uni
versal del ser humano. La muerte del hombre es el resultado de su
denuncia, del rechazo de un yo (lase sustancia, alma, individuo,
persona) erigido en monarca de todo cuanto hay a su alrededor. La
era del ser humano ha finalizado, debajo de su mscara no hay
nada. Su diagnstico no tiene solucin: crear una nueva sociedad
con un poder no disciplinario, con nuevos derechos e instituciones,
18
Introduccin
no tiene sentido porque significara volver a intentarlo, esto es, afir
mar de otro modo aquello que se critica.
2. La genealoga del poder. A partir de 1970 Foucault se plantea
cmo se constituye el poder en todas sus facetas. En este cambio
influyeron, entre otras experiencias, la crisis de los pases comunis
tas, la revolucin de Mayo del 68, su estancia en la Universidad de
Tnez, la pertenencia a una comisin para la defensa de los dere
chos de los inmigrantes, la creacin del Grupo de Informacin so
bre las Prisiones (GIP), etc.
La produccin de esta etapa genealgica es profusa, y quizs la
ms sugerente, destacando Vigilar y Castigar y La Voluntad de Saber. La primera es un anlisis histrico del nacimiento de la pri
sin como modo de castigo que sustituy a las ejecuciones y a las
torturas pblicas: se elimin el espectculo y el dolor a costa de la
privacin de libertad y de la disciplina. A partir del siglo XIX el
encarcelamiento se generaliz en las sociedades occidentales inau
gurando un nuevo tipo de orden social: el de vigilar y castigar. El
poder disciplinario se hizo extensivo a otras instituciones del capi
talismo industrial del siglo XIX: manicomios, hospitales, fbricas,
cuarteles, escuelas, etc. Desde entonces el panptico se convirti
en la forma ideal de distribucin espacial, es decir, los individuos
deben estar constantemente bajo observacin, y la disciplina se
manifiesta en la conducta de los cuerpos dciles.
El ensayo La Voluntad de Saber, primer tomo de su Historia de
la sexualidad, ampli su nueva concepcin de las relaciones de po
der, ya iniciada en Vigilar y Castigar. En esta etapa analiza el poder
que se ejerce sobre el ser humano que vive inmerso en una serie de
relaciones de produccin, de comunicacin y de fuerza, basadas, en
ltima instancia, en una relacin de poder. Foucault rechaza la teo
ra del poder segn la cual, unos mandan y otros obedecen. De este
modo, el poder no tiene una localizacin concreta porque penetra
el tejido social, no es exclusivo del Estado y de otras instituciones
represoras, ya que participamos de l en las circunstancias ms co
tidianas de la vida, y entre todos lo sostenemos. El poder es produc
tivo y multicntrico, se ejerce en un momento dado a partir de innu
19

merables puntos y constituye el medio por el que suceden todas las
cosas. Asimismo donde hay poder existe resistencia, por lo que los
focos de resistencia estn presentes en todas las partes dentro de la
red del poder.
3. El cuidado de s mismo. Su ltimo gran proyecto, construir
una historia de la sexualidad desde el siglo XVII al XIX, qued
incompleto a la muerte del filsofo. Se publicaron tres volmenes:
La Voluntad de Saber, El uso de los placeres y La inquietud de s.
Sus trabajos sobre la sexualidad siguen siendo muy influyentes, es
pecialmente para el pensamiento feminista.
En la sociedad moderna la sexualidad se ha convertido en una
propiedad del sujeto, creada por los procesos de desarrollo social.
En La Voluntad de Saber analiza la presencia del poder en el mbi
to de la sexualidad como correlato entre los campos del saber, los
tipos de normatividad y las formas de subjetividad. Desafi la hi
ptesis represiva, inspirada en la moral del siglo XVII, construida
a partir del modo en que se relacionaron poder, saber y sexualidad.
Como consecuencia lo que necesitamos no es precisamente liberar
nos a travs de la sexualidad sino del discurso de la sexualidad, ins
titucionalizado desde el siglo XVIII por la medicina, el derecho y la
pedagoga. Sin embargo, este mismo objetivo hizo que Foucault
trastocara el proyecto de su historia de la sexualidad y con ello su
cronologa. Los dos volmenes restantes, El uso de los placeres y La
inquietud de s, abarcan el estudio de la sexualidad en el mundo
griego y romano: si en la Antigedad grecorromana no rega ningn
sistema de prohibicin moral ni religioso, por qu el comportamien
to sexual fue objeto de una preocupacin moral. En ambos ensayos
la historia de los sistemas morales se vio confrontada con una histo
ria de las problematizaciones ticas a partir de las prcticas de s.
Por tanto la tica o la relacin con uno mismo puede ser un
medio para hacer de nuestra propia existencia una obra de arte y
permitirnos autoafirmarnos como sujetos libres.
En la actualidad el discurso foucaultiano es una referencia de
los trabajos interdisciplinarios de psiclogos, psiquiatras, juristas,
politlogos, filsofos, socilogos, etc. Su obra es una demostracin
20
Introduccin
prctica y permanente de una gran sospecha que exige la necesidad
de plantearnos de nuevo el concepto de ser humano en el mbito
del saber y del poder, tanto en lo referente a la verdad y los valores
instituidos como a las conductas impuestas como normales por la
sociedad. La muerte de Michel Foucault dej inconclusa su obra.
La riqueza de su pensamiento y la reivindicacin del saber y del
actuar de los otros de los marginados y excluidos nos demues
tra la urgencia de otra prctica de la filosofa. Por supuesto, pasados
25 aos desde su muerte, hay que seguir reinventando a Foucault.
21
Primera parte
Del Tardofranquismo
a la Transicin espaola
Anlisis poltico-filosfico
F
e t r a p a r e m i rP
omsiuqnarfodraT leD
aloapse nicisnarT al a
ocfisolfi- ocitlop sisilnA
Desde el final de la Guerra Civil

hasta 1970
El pronunciamiento militar de 1936 y su victoria blica implic la

derrota de la Repblica y el empobrecimiento cultural del pas,
transformado en un autntico pramo intelectual. Tras la contien
da, la cultura y la filosofa espaolas sobrevivieron al otro lado del
Atlntico, fundamentalmente en Mxico, Argentina, Venezuela y
Estados Unidos. En el interior, en Espaa el catolicismo tambin
se impuso en la Universidad, slidamente jerarquizada y politiza
da, con la investidura oficial de la filosofa tomista como ideologa
dominante, hasta el extremo de identificarse con la filosofa de los
vencedores.
Desde el principio existi cierta pugna de poder entre los intelec
tuales vencedores. Por un lado, el grupo escolstico, en torno a las
publicaciones Revista de Filosofa y Arbor, herederas del pensa
miento tradicional y nacidas como rplicas a la ideologa e institucio
nes de la Repblica, que canalizaron oficialmente la produccin filo
sfica dentro del escolasticismo reinante. Hacia el ao 1945 Arbor se
convirti en rgano oficial del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas (CSIC), que a su vez estaba en manos del Opus Dei. Un
segundo grupo de poder, constituido por intelectuales falangistas,
fund en los primeros aos de la dictadura la revista Escorial. Entre
stos se encontraban Pedro Lan Entralgo, Dionisio Ridruejo, An
tonio Tovar, Luis Rosales procedente de Cruz y Raya, revista que
Jos Bergamn dirigi entre 1934 y 1936 y Antonio Marichalar
proveniente de Revista de Occidente, publicacin que Ortega y
Gasset dirigi desde su primer nmero en 1923 hasta su desapari
25

cin en 1936. Estos intelectuales falangistas tambin editaron Revista de Estudios Polticos, en la que se publicaron incipientes traba
jos de sociologa, si bien sus coordenadas de pensamiento coincidan
ms con la filosofa del derecho, la filosofa social y la teora de las
ideas polticas que con la sociologa 1. La trayectoria de este grupo
de intelectuales se interpreta en una clara lnea de continuidad res
pecto a la tradicin liberal espaola anterior a la Guerra Civil.
En el horizonte intelectual de los aos cuarenta existi una in
quietante bsqueda por recobrar la conciencia nacional, con una
disputa esencialista que se planteaba qu es Espaa. Pedro Lan En
tralgo, en su ensayo Espaa como problema (1948) 2, pretendi in
corporar la obra de los intelectuales derrotados, con la finalidad in
teresada de construir una nacin nueva en torno a la indisoluble
esencia de Espaa 3. Entre tanto, Rafael Calvo Serer, cabeza destaca
da del grupo de intelectuales del Opus Dei, responda en Arbor con
el titular Espaa como problema. Calvo Serer, inspirado en Me
nndez y Pelayo, pretenda unir las ideas de ste con los aconteci
mientos de 1936, hechos que reabrieron el camino de la nueva accin
histrica espaola:
l hizo la primera parte [se refiere a Menndez y Pelayo],
rescatar la tradicin, y nosotros tenemos que continuarla. Por
eso decimos que l nos dio la Espaa sin problema, para que a
1 lvarez-Ura, F. y Varela, J.: La sociologa imposible durante el nacionalcatolicismo (1939-1958), en La galaxia sociolgica. Colegios invisibles y
relaciones de poder en el proceso de institucionalizacin de la sociologa en
Espaa, Madrid, La Piqueta, 2000, pp. 54-63, p. 60.
2 Lan Entralgo, P.: Espaa como problema, Madrid, Seminario de Proble
mas Hispanoamericanos (Cuadernos de Monografas), 1948.
3Para el historiador Santos Juli los intelectuales falangistas estaban conven
cidos del fracaso del comunismo y del liberalismo en la contienda mundial,
por lo que la derrota de Alemania e Italia y el aislamiento internacional a
la que fue sometido el rgimen de Franco modificaron el horizonte [...] de la
poltica cultural del grupo de intelectuales falangistas. En efecto, el nuevo
orden europeo se torn democrtico, mientras que en el interior del pas se
impuso la dictadura franquista. En estas circunstancias, el grupo del Escorial
que se haba preguntado hacia 1940 qu hacer con el pasado, volva ahora a
preguntarse qu hacer con Espaa. Vase Santos Juli: Excluyentes y com
prensivos: intelectuales como dueos de la memoria y polticos de la cultura,
en Historias de las dos Espaas, Madrid, Taurus, 2004, pp. 355-407, p. 361.
26

nosotros nos sea posible enfrentarnos con los problemas de
Espaa.4
En consecuencia, una vez ganada la batalla, la identidad del
pas quedaba edificada sobre el neotradicionalismo catlico y la
cultura del franquismo.
El triunfo logrado por el grupo escolstico sobre los intelectua
les falangistas se hizo evidente en 1953, fecha en la que el Estado
espaol y la Santa Sede firmaron en Roma un Concordato, en cuyo
prembulo leemos: norma que ha de regular las recprocas rela
ciones de las Altas Partes contratantes en conformidad con la ley de
Dios y la tradicin catlica de la nacin espaola 5. Bajo estas cir
cunstancias, lograron controlar los rganos estatales y paraestata
les relacionados con la filosofa, como el Instituto Luis Vives del
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, la Sociedad Espa
ola de Filosofa o la Asociacin Espaola para el Estudio de la
Filosofa Medieval; las ediciones y publicaciones oficiales de la Edi
torial Catlica y su Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), la Bi
blioteca Hispnica de Filosofa editada por Gredos y dirigida por
ngel Gonzlez lvarez, sucesor de Ortega y Gasset en la ctedra
de Metafsica de la Universidad de Madrid, la Biblioteca del Pensa
miento Actual de Rialp o el Centro de Estudios de Filosofa de
Sevilla. Asimismo, intervenan y manipulaban los tribunales de
oposiciones a la Universidad.
En las revistas de filosofa tradicional neoescolstica, dominicos,
jesuitas, agustinianos y franciscanos hicieron lo propio, ignorando
tanto a los movimientos filosficos que rebasaban los lmites de su
estrecha tolerancia como a las nuevas generaciones de filsofos, por
lo que rara vez se podan presentar las corrientes de pensamiento
ms relevantes. De manera excepcional, la Universidad autrquica
de los aos cincuenta disfrut de un respiro intelectual con la revis
ta Theora, fundada en 1952 por Miguel Snchez Mazas y Carlos
4 Calvo Serer, R.: Espaa sin problema, Arbor, n. 45-46, septiembre-oc
tubre de 1949, pp. 160-173, p. 163. Tambin, en Calvo Serer, R.: Espaa sin
problema, Madrid, Rialp, 1949.
5 Citado por Santos Juli en Historias de las dos Espaas, obra cit., p. 356.
27

Pars Amador. La publicacin difundi de manera inslita el pensa
miento neopositivista y analtico, debido bsicamente a un grupo de
jvenes autodidactas que iniciaron su actividad filosfica influidos
por la filosofa anglosajona y la filosofa de la ciencia. Conviene re
cordar que Joaqun Ruiz-Gimnez dirigi el Ministerio de Educa
cin desde 1951 hasta febrero de 1956, fecha en la que se produjo una
revuelta universitaria, cuya inmediata consecuencia fue la destitu
cin del ministro y la de Pedro Lan Entralgo y Antonio Tovar, rec
tores de la Universidad de Madrid y Salamanca, respectivamente. A
partir de 1956 el rgimen franquista apart del poder a la poltica
integradora que quisieron ejercer dichos intelectuales.
Las preocupaciones culturales de Theora rebasaron los lmites
nacionales e incluso la frontera lingstica, publicndose trabajos
originales en ingls, francs, italiano y alemn de autores como A.
Einstein, K. Jaspers, B. Russell, N. Bohr, J. Robert Oppenheimer,
etc. Esta publicacin simboliz a una nueva generacin, as en el
primer nmero de su corta vida editorial, de 1952 a 1955, podemos
leer: los creadores de esta revista, que muchos ansibamos, han
puesto el dedo en la llaga de nuestra cultura actual, haciendo a la
vez diagnosis, prognosis y receta para mitigar el mal. Que no es sino
exceso de salud, crecimiento exuberante, pltora de sabidura, en
cuyo amontonamiento confuso hay que establecer un orden jerr
quico, una alineacin, en suma: una theora6. El prrafo ante
rior lo vinculamos con un comentario editorial a la muerte de Eu
genio DOrs y de Ortega y Gasset, apostilla que por cierto sirvi de
epitafio a la publicacin:
Eugenio DOrs y Jos Ortega y Gasset, en efecto, nacieron,
vivieron y desenvolvieron ambos la parte ms valiosa y fecunda
de su obra y de su magisterio en un clima de libertad, elevacin
y dignidad cultural que hoy no gozamos. Al perderlos, se hace
6 La nota est firmada por Julio Rey Pastor, matemtico que perteneci al
consejo asesor de la revista. Citado por Ribas, P.: Pensamiento filosfi
co espaol, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa
Contempornea, Salamanca, Sgueme, 1976, pp. 366-378, p. 375 (3. edicin,
1985).
28

ms profunda, ms irresistible en nosotros la necesidad de recobrar ese clima fuera del cual la vida de la inteligencia y del espritu sufre como una planta sin sol. 7
Este episodio de Theora slo constituy un pequeo captulo
de la lucha ideolgica sostenida contra la filosofa dominante, iden
tificada con el dogmatismo tomista, cuyas caractersticas fueron la
intolerancia, la exclusividad y su pretendida universalidad. La pro
blemtica abierta por Theora fue continuada por Enrique Tierno
Galvn, que desde su ctedra de Salamanca fund en 1954 el Boletn Informativo del Seminario de Derecho Poltico de la Universidad de Salamanca, rgano imprescindible que sirvi para introducir
la filosofa analtica y cientfica en los medios filosficos y estudian
tiles. Como muestra basta citar la edicin que prepar Tierno Gal
vn del Tractatus lgico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein,
escrito en 1921 y traducido al castellano en 1957.
En la misma dcada de los aos cincuenta fue relevante el inte
rs que despert el existencialismo, bien en dilogo con el catolicis
mo, en el caso de Jos Luis Lpez Aranguren, o bien en Manuel
Sacristn bajo la influencia y conocimiento de Martin Heidegger 8.
Este movimiento existencialista lo podemos calificar de filosofa
provisional, si lo caracterizamos como otra tendencia divergente de
la filosofa estatal, pues progresivamente se abandonaron aquellos
estudios sobre el existencialismo y la obra heideggeriana, aprecin
dose cierta evolucin hacia la filosofa marxista, tanto en el funcio
nalismo y neopositivismo primigenio de Tierno Galvn como en la
obra de Jos Luis Aranguren. Este ltimo desvi su debate hacia
problemas relativos al neopositivismo y marxismo en su obra tica
y Poltica para culminar con El marxismo como moral. En este en
sayo desarroll las posibilidades ms fecundas del dilogo marxis
mo-cristianismo, y ms particularmente el antagonismo de ambos
al sistema capitalista como oposicin de raz tica. En torno a la fi
gura emblemtica de Enrique Tierno Galvn se hallaban, entre
7 Citado por Arstegui, A.: La filosofa oficial del franquismo, en Revista
de Filosofa y Didctica Filosfica, ao I, n. 1, 1983, pp. 99-116, p. 109.
8 Sacristn, M.: Las ideas gnoseolgicas de Heidegger, Madrid, Consejo Su-
29

otros, Gustavo Bueno, Carlos Castilla del Pino, Manuel Ballestero
y Manuel Sacristn. Algunos de estos intelectuales estuvieron dedi
cados en principio al estudio de la filosofa analtica, vinculados a
Theora y ms tarde a las publicaciones Apora y Teorema, intere
sndose posteriormente por la metodologa y la filosofa marxista.
Por tanto es indiscutible la estrecha relacin inicial entre el neopo
sitivismo y la filosofa marxista.
Entre los aos 1960 y 1970 coexisti en nuestro pas cierto deba
te filosfico centrado en el neopositivismo y el marxismo. Analiza
remos algunos de los indicios que permiten efectuar esta polariza
cin, como fueron las nuevas revistas publicadas y la inclinacin
ideolgica de las editoriales. Tambin debemos subrayar la decisiva
labor de puente de ideas, no slo entre analticos y marxistas sino
en el panorama poltico intelectual, que ejercieron publicaciones
como Cuadernos para el dilogo o las contribuciones acadmicas
de las reuniones anuales de Filsofos Jvenes.
El profesor Joaqun Ruiz-Gimnez fund en 1963 Cuadernos
para el dilogo, revista que oscil desde el pretendido dilogo con
los dirigentes del rgimen hasta convertirse en oposicin al mismo.
El demcratacristiano se empe en que la publicacin sirviese
para establecer un dilogo en el interior del pas, sobre todo a partir
de las encclicas del Concilio Vaticano II, y en particular las referi
das a los derechos humanos. Para el socilogo Elas Daz:
Cuadernos fue siempre lo que deca el ttulo, un buen lugar
de encuentro, una autntica plataforma de dilogo, una revista
plural y libre de debate hecha con la libertad no slo que permita espontnea o interesadamente el rgimen, sino tambin con
la que en sus pginas, en beneficio de todos, se iba ganando, y no
sin gran esfuerzo, da tras da [...] La verdad es que fue una revista pluralista y democrtica, con una, en el tiempo, clara y progresiva mayor incidencia hacia la izquierda.9
perior de Investigaciones Cientficas, 1959. Reeditado en Francisco Fernn
dez Buey (ed.), Barcelona, Crtica-Grijalbo, 1995. Vase Prlogo, pp. 7-22.
9 Elas Daz Monogrfico, Anthropos, n. 62, junio de 1986, pp. 7-48 y pp.
55-64, p. 15.
30

Un segundo atisbo de entendimiento entre dichas corrientes filo
sficas fueron las reuniones anuales de Filsofos Jvenes que da
tan de 1962, denominadas en sus inicios convivencias, cuyas prefe
rencias de discusin eran ya elegidas por la base. En stas apreciamos
cierta evolucin desde temas clsicos del nominalismo tomista
Trascendencia y libertad (1964), La temporalidad (1965) a
temticas ms actualizadas como Filosofa y ciencias humanas
(1968), Problemas actuales de la moral (1971), Filosofa, ciencia,
ideologa (1972) e incluso La filosofa en Espaa hoy (1973). En
1974 dichas convivencias pasaron a denominarse Congreso de J
venes Filsofos, con una supuesta ampliacin de su temtica, como
se constata en ponencias como El estatuto epistemolgico de las
ciencias del hombre (1974), Teora y praxis (1975) o Filosofa y
teora de la Historia (1976) 10.
Tanto los filsofos analticos como los marxistas, con las mati
zaciones posteriores, tuvieron sus propias publicaciones. En la re
vista madrilea Apora de escasa vida en su primera poca, 19641967, aunque reapareci en 1978, sobresali la filosofa analtica y
de la ciencia, con un apartado dedicado a informar sobre la activi
dad filosfica espaola; en torno a Apora se encontraban J. Mu
guerza, J. Hierro, R. Druidis, J. Enjuto, L. Jimnez Moreno, etc. El
desarrollo del movimiento analtico culmin con la revista Teorema, aparecida en 1971, editada por el Departamento de Lgica y
Filosofa de la Ciencia de la Universidad de Valencia. Esta publica
10 Las Convivencias de Jvenes Filsofos nacieron por iniciativa de un grupo
de licenciados y doctores, prximos a la Ctedra de Metafsica del profesor
Sergio Rbade de la Universidad Complutense de Madrid. En el texto de la IX
Convivencia leemos: En la primera Convivencia [...] se estudi el estado de
la filosofa en Espaa, en la docencia, en la investigacin, las publicaciones, la
vida filosfica en general, concluyendo en la necesidad de iniciar nuevos cami
nos de puesta al da, dilogo, estudio y sobre todo, mutuo reconocimiento de
todos los que en Espaa se dedican ms o menos profesionalmente a la filoso
fa. Citado por Laso Prieto, J. M.: El XIII Congreso Nacional de Filsofos
Jvenes, en Sistema, n. 13, abril de 1976, pp. 131-142, p. 132. En 1974 pas a
denominarse Congreso de Filsofos Jvenes, aunque se sigui conservando
la enumeracin correlativa que sum la fase convivencial con la congresual.
Dichos encuentros fueron nicamente interrumpidos en 1969, por coincidir la
fecha prevista para su celebracin con el estado de excepcin decretado por el
rgimen franquista, del 24 de enero al 25 de marzo de 1969.
31

cin recogi las intenciones y la tradicin de la empresa iniciada
por Theora, sirviendo de cauce fundamental al desarrollo de la fi
losofa cientfica y la lgica matemtica en nuestro pas. Los direc
tores originales de Teorema fueron Manuel Garrido Jimnez y Fer
nando Montero Moliner, trasladndose la edicin a Madrid al
tiempo que Manuel Garrido 11 ocup la ctedra de Lgica en la uni
versidad madrilea.
Respecto a las editoriales, el movimiento analtico public bsi
camente su obra en la editorial Ariel de Barcelona y Tecnos de Ma
drid. Por un lado, en la coleccin Estructura y Funcin que diri
gi Tierno Galvn, dedicada al pensamiento filosfico anglosajn,
y, por otro, en la serie Filosofa y Ensayo dirigida por Manuel
Garrido, en la que apareci la primera edicin de su manual Lgica
Simblica (1973), destacando la labor de traduccin de Carmen
Garca-Trevijano. Tambin cabe mencionar a Alianza Editorial,
fundada en 1966 y dirigida por Javier Pradera, con las colecciones
El Libro de Bolsillo y Alianza Universidad Textos. En esta l
tima se public la obra de Alfredo Deao, Introduccin a la lgica
formal (1974), o la compilacin de Javier Muguerza, La concepcin
analtica de la filosofa (1974).
Por motivos polticos obvios hay que subrayar el difcil acceso
que tuvieron los intelectuales espaoles a los textos marxistas, sien
do ridculo el bajo nivel bibliogrfico existente en el interior del pas.
Desde el exilio se edit en Roma la publicacin Realidad (1963),
prestigiosa revista poltica y cultural del Partido Comunista de Es
paa, testigo de muchas de las inquietudes de los ciudadanos y pun
to de referencia imprescindible dentro del pensamiento hispano
marxista. Dos aos ms tarde, en 1965, vea la luz otra publicacin
clandestina en la que los universitarios pudieron expresar sus crti
cas y opiniones. Nos referimos a Cuadernos de Ruedo Ibrico, diri
gida desde Pars por Jos Martnez y Jorge Semprn 12, que tuvo
11 Sobre la figura polmica de Manuel Garrido vase: El corro de la patata
(colectivo): Entre el cerco y el circo: el crculo de Valencia, Zona Abierta,
n. 3, primavera de 1975, pp. 237-245.
12Desde su exilio en Francia Jorge Semprn fue uno de los grandes promoto
res de la revista Realidad. Poco ms tarde, en 1964, fue expulsado del Partido
32

buena acogida en el paisaje ya abigarrado de la oposicin intelec
tual de dentro y de fuera, publicacin que obedeca a un proyecto
comn revolucionario global: el de la necesaria transformacin so
cialista de la sociedad 13. De las publicaciones citadas destacamos el
artculo Un debate sobre la dialctica de Manuel Ballestero 14. La
colaboracin, firmada con el seudnimo Juan Valds, estableca las
bases para una crtica del pensamiento marxista de Sartre, sin olvi
dar que en estos aos la filosofa sartriana gozaba de buena salud en
los medios intelectuales no filosficos y entre los propios estudian
tes. Por otro lado, la atraccin por el marxismo se manifestaba, a
finales de los aos sesenta, en un grupo de socilogos con pretensio
nes de utilizar su disciplina de conocimiento como instrumento cr
tico contra el sistema, como fue el caso de Francisco FernndezSantos, Elas Daz o Ignacio Sotelo.
En el interior del pas hay que resear el notable acercamiento
elaborado por Manuel Sacristn entre el marxismo y el pensamien
to cientfico; suyo es el primer manual de lgica formal editado en
Espaa, Introduccin a la lgica y al anlisis formal 15. Puntualmen
te citamos las aportaciones del grupo de Gustavo Bueno y sus cola
boradores en la Universidad de Oviedo, con sus trabajos en torno a
la construccin de un marco ontolgico materialista; y las del psi
quiatra Carlos Castilla del Pino que propugnaba un acercamiento
entre el psicoanlisis, por ser la ms ldica inteleccin de la din
mica personal, y el marxismo, por ofrecer la ms satisfactoria in
terpretacin dinmica de la historia 16.
Situada en la tradicin del Boletn de la Ctedra de Derecho
Poltico, fundado por Tierno Galvn, y en la del Boletn de Ciencia
Poltica de la Universidad de Salamanca, dirigido por Carlos Olle
Comunista de Espaa. Durante el primer Gobierno de Felipe Gonzlez diri
gi el Ministerio de Cultura.
13 Martnez, J., Semprn, J.: Presentacin, Cuadernos de Ruedo Ibrico,
n. 1, junio-julio de 1965, pp. 3-4, p. 4.
14 Ballestero, M.: Un debate sobre la dialctica, Realidad, n. 1, septiem
bre-octubre de 1963, pp. 50-73.
15 Sacristn, M.: Introduccin a la lgica y al anlisis formal, Barcelona,
Ariel, 1964.
16 Castilla del Pino, C.: Notas para la segunda edicin, en Psicoanlisis y
marxismo, Madrid, Alianza Editorial, 1969, pp. 1-3, p. 1 (2. edicin, 1971).
33

ro, el socilogo Elas Daz fund la revista Sistema, publicacin de
ciencias sociales y filosofa que deriv al pensamiento socialista. La
presentacin de Sistema no pudo ser ms complaciente:
Hemos credo que hay un hueco en el pas para una revista
como sta [...] No nos consideramos, pues, imprescindibles,
pero tampoco, en verdad, del todo innecesarios: lo que queremos es trabajar al lado de los dems [...] Todos fuimos educados
en el ambiente cultural de la posguerra. En aos sucesivos una
firme aspiracin ira, en cada caso, abrindose camino: que
aquella lucha no volviera a repetirse y que tal contienda civil
quedase asumida como hecho histrico. Despus aprendimos
que [...] una resolucin de ese tipo exiga y exige generosidad,
tolerancia, libertad, justa superacin de las desigualdades sociales y econmicas, en definitiva, construir un pas donde se hayan
puesto las bases necesarias para una autntica vida intelectual y
una libre convivencia civil; y sos son, en amplia medida, nuestros objetivos, y de los cuales, por supuesto, no querramos considerarnos ni los nicos ni los ms autorizados intrpretes: todo
lo ms, un sector numrica y cualitativamente limitado entre los
exponentes de dicha filosofa.17
En la rbita del pensamiento y la crtica marxistas, destacamos
las colecciones Filosofa y Ciencias Sociales y Maestros del Pen
samiento Contemporneo de la editorial barcelonesa Grijalbo. En
sta se tradujeron varios textos de Gyrgy Lukcs, interrumpindo
se en 1980 el enorme proyecto de traducir la obra completa de Frie
drich Engels y Karl Marx 18 que constara de 68 volmenes, traduc
cin que hasta entonces realiz el director de la coleccin, Manuel
17 Presentacin, Sistema, n. 1, enero de 1973, pp. 5-6. En torno a esta
publicacin cabe mencionar a una amplia lista de colaboradores: F. Lpez
Tezanos, J. L. Abelln, F. Fernndez-Santos, J. M. Maravall, J. Muguerza, I.
Sotelo, G. Peces-Barba, etc.
18Vase Marx, K.: El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro primero
(volumen 1 y volumen 2), Barcelona, Grijalbo, 1976 (nota editorial, traduc
cin y anotaciones de M. Sacristn); y Marx, K.: El Capital. Crtica de la
economa poltica. Libro segundo, Barcelona, Grijalbo, 1980 (nota editorial,
traduccin y anotaciones de M. Sacristn).
34
Sobre la libertad de enseanza

Durante mucho tiempo el caballo de batalla del Opus Dei fue la
libertad de enseanza. Escriv desde el principio otorg gran
importancia al problema universitario. Muchos profesores ambiciosos
y otros que se arrimaban al sol que ms calienta engrosaron las filas
de la institucin. Haba comenzado el adueamiento de la institucin
universitaria por parte de la Obra. Este asalto al poder fue largo y
laborioso. No se ahorraron esfuerzos. No se escatimaron monedas. Quien
no se venda por dinero, poda venderse con promesas u honores. El
Opus compraba y aquellos respetables vates, maestros de la juventud
universitaria espaola, se vendan como prostitutas. Muy pronto, sobre
todo en ciertos sectores, para ser Catedrtico de Universidad era
necesario contar con el apoyo o beneplcito del Opus Dei. Hace seis
aos, el profesor Carlos Pars*, ilustre escritor y filsofo, se present a
la ctedra de Filosofa de la Naturaleza de Madrid. Su oponente era un
miembro de la Obra, Roberto Saumells, cataln confuso y maestrillo por
tierras de Iberoamrica. Las oposiciones fueron movidas. El tribunal
no se preocup en absoluto por la preparacin de los dos contrincantes.
Pars era un excelente profesor, un intelectual de pro. Saumells era
es un aprendiz poco despejado. Ni que decir tiene que la ctedra le
fue otorgada a Saumells que reparte sabidura desde tan alta tarima.
Ad maiorem Dei gloriam. Lo mismo ocurri con el profesor Manuel
Sacristn de la Universidad de Barcelona que tuvo que medir sus armas
contra el profesor Garrido**, protegido del inefable Leopoldo Eulogio
Palacios, miembro tambin de la Obra, junto con Milln Puelles. Ambos
catedrticos consiguieron descalificar al profesor Sacristn, recurriendo
a las tretas ms repugnantes, recordando, por ejemplo, el carcter
heterodoxo de sus escritos sobre lgica matemtica.
Eugenio Nieto: Introduccin al Opus Dei, Cuadernos de Ruedo Ibrico, Pars,
n. 3, octubre-noviembre de 1965, pp. 87-96, p. 90.
* Desde 1951 Carlos Pars era catedrtico de Fundamentos de Filosofa e Historia
de los Sistemas Filosficos, en la Universidad de Santiago de Compostela. El texto
se refiere a la oposicin, disputada en 1959, para cubrir la Ctedra de Filosofa de la
Naturaleza en la Universidad de Madrid.
** En 1962 Manuel Garrido Jimnez ocup la ctedra de Lgica de la Universidad
de Valencia. Manuel Garrido se mantuvo en sta hasta su traslado a la Universidad
de Madrid, donde sustituy a su mentor, Leopoldo Eulogio Palacios. ste desempe la ctedra de Lgica desde 1944 hasta su fallecimiento en 1981. Hasta 1974, en
la Universidad espaola solamente existan dos ctedras de Lgica, la de Palacios
en Madrid y la de Garrido en Valencia. Vase Morn, G.: Miseria y grandeza del
Partido Comunista de Espaa (1939-1975), Barcelona, Planeta, 1986, p. 364.
35

Sacristn. Otras editoriales publicaron abundantes manuales in
troductorios, comentarios crticos y traducciones de filosofa mar
xista como Siglo XXI, Edima, Martnez-Roca, Ddalo, o la edito
rial Laia y su coleccin Textos Filosficos, dirigida en los aos
ochenta por Pere Llus Font, Josep Ramoneda y Josep Calsamiglia,
en la que se editaron algunos ttulos de Louis Althusser y de los
althusserianos espaoles.
Como muestra de la fuerte represin del rgimen franquista y
de su contestacin, reseamos la celebracin en los primeros me
ses de 1965 de la IV Asamblea Libre de Estudiantes en la Ciu
dad Universitaria de Madrid, caracterizada no slo por los distur
bios protagonizados por los estudiantes sino por el apoyo que
encontraron en parte del profesorado. Los catedrticos Agustn
Garca Calvo, Jos Luis Lpez Aranguren, Enrique Tierno Gal
vn, Aguilar Navarro y Fernando Montero Daz fueron expulsa
dos de la Universidad, mientras que los profesores Jos Mara Val
verde y Antonio Tovar se solidarizaron con sus colegas
presentando su dimisin, a la vez que se clausur el Departamento
de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid y se ces a su
director, Carlos Pars. Estos acontecimientos fueron representati
vos de la crispacin social y poltica que viva el pas y de la com
plicidad existente entre profesores y alumnos, protestas que se
fueron radicalizando en el mundo universitario y que culminaron
con la muerte del estudiante Enrique Ruano 19. Por su parte, el r
gimen franquista declar el estado de excepcin, desde el 24 de
enero hasta el 25 de marzo de 1969, debido fundamentalmente a
las manifestaciones estudiantiles, a las huelgas del norte en la
cuenca minera y a la continua tensin en Euskadi. Estas agitacio
nes coincidieron en diciembre de 1970 con el Proceso de Burgos,
consejo de guerra que juzg a diecisis personas acusadas de per
tenecer a ETA, para los que se solicitaron seis penas de muerte y
setecientos cincuenta y dos aos de crcel. Y de nuevo, estado de
excepcin hasta mediados de 1971.
19 Enrique Ruano, estudiante de la Facultad de Derecho de la Universidad
Complutense de Madrid, fue asesinado el 20 de enero de 1969 por la Brigada
Poltico-Social.
36
Monsieur le ministre de Educacin y Ciencia
Ayant appris la fermeture du departement de philosophie de luni

versite autonome de madrid, dont lactivite meritait toute notre estime,
nous vous exprimons notre vive inquietude et esperons de votre part
une prompte decision qui mette fin a cette situation anormale. Veuillez
agreer, monsieur le ministre, lexpression de nos sentiments distingues.
Firmado: Maurice de Gandillac, Louis Althusser, Jacques Derrida, Pierre
Aubenque, Vladimir Janklvitch, Jean Wahl, Pierre Burgelin, PierreMaxime Schuhl, J. Castring. Par procuration: Paul Ricoeur, Jean Paul
Sartre, Michel Foucault, Roland Barthes.
Osiander: Las contradicciones de un departamento conflictivo, Zona Abierta, n.
3, primavera de 1975, pp. 231-236, p. 236*.
* Manifiesto de apoyo al conflicto del Departamento de Filosofa de la Univer
sidad Autnoma de Madrid. A comienzos del curso acadmico 72-73 el rector
Julio Rodrguez clausur el Departamento de Filosofa. La explicacin oficial
es que seis profesores estaban afectados por medidas disciplinarias, por lo que
tambin se destituy al director del Departamento, Carlos Pars.
En 1968 se inici una polmica filosfica entre Manuel Sacristn

y Gustavo Bueno 20. En el ensayo Sobre el lugar de la filosofa en los
estudios superiores 21, Manuel Sacristn entendi la enseanza de la
filosofa como un saber crtico sin una especificidad propia, propo
niendo su eliminacin como especialidad universitaria. Este folleto
obtuvo una respuesta inmediata por parte de Gustavo Bueno en El
papel de la filosofa en el conjunto del saber 22, que defenda el valor
intrnseco de la filosofa acadmica como disciplina crtica en la en
20 Sobre la polmica vase Equipo Comunicacin: La filosofa marxista en
Espaa, en Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 71-85; Daz, E.: Sociologa y Filosofa del Derecho, Madrid, Taurus, 1971, pp. 346-347; Abelln,
J. L.: La polmica sobre la enseanza de la filosofa en los estudios superio
res, en Panorama de la Filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa, Madrid, Espasa-Calpe, 1978, pp. 179-196.
21 Sacristn, M.: Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Bar
celona, Nova Terra, 1968.
22Bueno, G.: El papel de la filosofa en el conjunto del saber, Madrid, Ciencia
Nueva, 1970. El texto, aunque publicado en 1970, fue redactado en el verano
de 1968.
37

seanza. En esta disputa tambin intervino Fernando Savater que
supo provocar a ambos filsofos. A Gustavo Bueno por afirmar que
su embarullada respuesta constitua la mejor y ms ilegible argu
mentacin que poda darse a favor de la tesis de Sacristn, y a ste
porque su posicin le resultaba excesivamente moderada: modes
tia aparte, me comprometera a proseguir su argumentacin hasta
llegar a la completa erradicacin de todas las licenciaturas uni
versitarias 23. Esta controversia bien pudo ilustrar, en los primeros
aos setenta, la discutida y simplificada divisin entre filosofa ana
ltica, dialctica y neonietzscheana.
Junto a la coexistencia desde los aos sesenta y setenta de la filo
sofa analtica y del marxismo, irrumpi con entusiasmo un tercer
grupo de jvenes filsofos de ambiguo encasillam iento, al menos
por sus diferentes nominaciones: el neon ietzschesmo 24, la filoso
fa postnietzscheana, ldica o nihilista 25, los filsofos estructuralis
tas o filsofos postestructuralistas 26, e incluso de manera ms vaga
se habl de ciertas actitudes nietzscheanas o moda nietzschea
na27 en conexin con la hermenutica en Alemania. Ms distante
en el tiempo, el hispanista francs Alain Guy 28 distingui entre el
nietzscheanismo de Luis Jimnez y Santiago Gonzlez Noriega, y el
luddismo de Fernando Savater y Eugenio Tras. El mismo Savater29
aclar que cuando escribi Nihilismo y Accin no haba ledo casi
nada de Nietzsche, y muy poco al pergear La filosofa tachada, por
lo que el calificativo de neonietzscheano despert su inters por el
23 Savater, F.: De perros guardianes y aves del paraso, en La filosofa tachada, Madrid, Taurus, 1972, pp. 99-111, pp. 102-3. Posteriormente, en La
filosofa tachada precedida de nihilismo y accin, Madrid, Taurus, 1978 (2.
edicin aumentada).
24Abelln, J. L.: El neonietzschesmo, en La industria cultural en Espaa,
Madrid, Cuadernos para el dilogo, 1975, pp. 215-221.
25 Bozal, V.: Filosofa e ideologa burguesas en Espaa, Zona Abierta, n.
3, primavera de 1975, pp. 89-108.
26 Lpez Aranguren, J. L.: Debate sobre la nueva filosofa espaola, El
Pas, ao I, n. 3, 1977, pp. I-II.
27 Abelln, J. L.: Movimientos, tendencias, problemas, en Panorama de la
Filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa, obra cit., pp. 37-64, p. 56.
28 Guy, A.: Historia de la Filosofa espaola, Barcelona, Anthropos, 1985,
pp. 503-508 (traduccin de Ana Snchez).
29 Savater, F.: Prlogo, en La filosofa tachada precedida de nihilismo y
accin, obra cit., pp. 7-9.
38

autor de Ms all del bien y del mal, como muestra tambin su tra
duccin del ensayo de Georges Bataille, Sobre Nietzsche. Voluntad
de suerte.
La curiosidad lectora de la obra de Friedrich Nietzsche no pro
cedi de un movimiento particular de atencin sobre el pensamien
to germnico, sino que fue el resultado de esa voluntad de europei
zacin demostrada durante el krausismo a la que se lleg en torno a
1900, por cierto fecha de la primera traduccin de un libro de Nietzs
che en castellano 30. Por otra parte, numerosos filsofos espaoles
exiliados en Amrica se interesaron por la filosofa del creador de
Zaratustra, como Ferrater Mora, Jos Gaos, Mara Zambrano, Eu
genio Imaz y Eduardo Nicol. En el interior del pas encontramos un
artculo de Tierno Galvn, Discusin en torno a Nietzsche, que
conclua revalorizando el pensamiento de Martin Heidegger:
La terrible experiencia blica por la que acaba de pasar el
mundo, y la profunda crisis que vivimos, encarados a un futuro
tan sombro como el pasado, han hecho que el hombre desconfe
de s y, por consecuencia, de las doctrinas de Nietzsche. Heidegger, sin embargo, en cuanto parece ver en Nietzsche, un metafsico mal interpretado, discrepa de este general recelo.31
Tras estos antecedentes de Nietzsche en Espaa, podemos afir
mar que en los aos setenta existi una nueva recepcin introducida
desde Francia, cuya interpretacin sirvi a su vez para incluirlo de
finitivamente en el registro clsico de los filsofos y no ya de los lite
ratos. Para Gonzalo Sobejano 32 provocaron el inters por la obra
nietzscheana los siguientes ensayos y autores: Nietzsche, Freud y
Marx de Michel Foucault 33 ; Nietzsche y la filosofa de Gilles Deleu
30 Sobejano, G.: Prembulo e Introduccin, en Nietzsche en Espaa,
Madrid, Gredos, 1967, pp. 9-15 y 19-34, respectivamente.
31 Tierno Galvn, E.: Discusin en torno a Nietzsche, Arbor, n. 53, mayo
de 1950, pp. 67-76, p. 74.
32Sobejano, G.: Sobre la recuperacin de Nietzsche, Revista de Occidente,
n. 125-126, agosto-septiembre de 1973, pp. 241-255, p. 243.
33Foucault, M.: Nietzsche, Freud, Marx, Barcelona, Anagrama, 1970 (prlo
go de Tras, E.: Nietzsche, Freud, Marx: revolucin o reforma?, pp. 7-20,
traduccin de Alberto Gonzlez Troyano).
39

ze; Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte de Georges Bataille; y
Nietzsche y el crculo vicioso de Pierre Klossowski. A los autores
citados aadimos los nombres de Jacques Lacan y Paul Ricoeur.
Junto a la acogida de los ensayos anteriores, cabe mencionar el se
minario dedicado a Nietzsche, que durante el curso acadmico
1971-1972 organiz la Universidad Autnoma de Madrid, en el que
colaboraron Eugenio Tras, Fernando Savater, Santiago Gonzlez
Noriega, Andrs Snchez Pascual, etc. Este encuentro qued plas
mado en la publicacin de la obra colectiva En favor de Nietzsche 34,
en cuya presentacin podemos leer que todos los autores eran me
nores de treinta aos, indicador por tanto de un nuevo cambio gene
racional en la filosofa espaola.
A finales de 1972 el Instituto Alemn de Madrid organiz un
ciclo de conferencias titulado Nietzsche, hoy35, amplindose el lis
tado de los nuevos nietzscheanos: Fernando del Val, Romn Grate
y Alfonso lvarez Bolado. Ya en 1973, Revista de Occidente dedic
un monogrfico al filsofo alemn dirigido por el profesor Andrs
Snchez Pascual36, a quien agradecemos su cuidadosa labor en la
traduccin de los textos nietzscheanos, que sin duda alguna contri
buy de forma notable a la recuperacin de la lectura de Nietzsche.
Eugenio Tras destac, como razones de esta nueva recepcin
de Nietzsche en Espaa, su crtica a toda forma de estatalismo, la
afirmacin de lo individual y su desprecio del cristianismo y de las
ideas roussounianas y socialistas. En definitiva, toda una filosofa
que entroncaba con una serie de constantes ideolgicas del indivi
dualismo crata espaol y que han sido recogidas seguramente para
marcar la importancia de lo diferencial frente a todo intento de
homologacin37. Las publicaciones de los filsofos neonietzschea
nos se hicieron notar en las colecciones Ensayistas y Biblioteca
34 VV. AA.: En favor de Nietzsche, Madrid, Taurus, 1972.
35El ciclo de conferencias Nietzsche, hoy se celebr en Madrid, entre el 24
de noviembre y el 6 de diciembre de 1972.
36 Vase el nmero extraordinario dedicado a Friedrich Nietzsche, dirigido
por Andrs Snchez Pascual, en Revista de Occidente, n. 125-126, agostoseptiembre de 1973.
37Sarret, J.: Filosofa: una dcada anodina (entrevista a Eugenio Tras), El
Viejo Topo, extra n. 8, marzo de 1980, pp. 68-72, p. 72.
40
Nietzsche en los campus universitarios

espaoles
Mi pregunta es precisamente sa: si el juego es consciente o inconsciente,
pues no puedo evitar y perdnese tanta franqueza! ver un para
lelismo chocante entre esa filosofa del carnaval o carnaval filosfico
que nos proponen Tras y Savater, donde la persona desaparece tras la
mscara, y ese carnaval de modas, vestidos, ideas, estudiantes, guerrilleros,
gauche divine, etc..., que hoy son los campus universitarios. Na
turalmente, esto que digo no es un juicio crtico, sino una primera
descripcin o acercamiento sociolgico a esa vuelta a Nietzsche que
hoy se nos propone. Me parece un movimiento inicial, que tiene ideas
interesantes, que puede llevar tambin a un confusionismo peor que
el confusionismo en el que ya estamos; y que slo se podr juzgar
dada la juventud del mismo por los frutos y la trayectoria de quienes
lo proponen; la formulacin que hasta ahora han hecho del mismo me
parece insuficiente, y esto es lo que quera hacer aqu constar.
J. L. Abelln: Panorama de la filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa,
Madrid, Espasa-Calpe, 1978, p. 58.
de Estudios Tradicionales de la editorial Taurus, bajo la influencia

del que fuera su director, Jess Aguirre. Asimismo publicaron en
Anagrama en dos de sus colecciones originales, una de ensayo y
ciencias humanas, Argumentos, y la de filosofa, Cuadernos
Anagrama, que dirigi Eugenio Tras; y tambin en la coleccin
Nuevo Ensayo de la editorial Seix Barral, fundada por Josep Cal
samiglia y dirigida por Eugenio Tras.
Una vez diferenciadas las tres corrientes de filosofa en nuestro
pas, sus revistas y editoriales, urge responder a la siguiente pre
gunta: qu editoriales publicaron la obra de Michel Foucault en
espaol? Decimos bien en espaol, pues la traduccin de su obra
la encontramos bsicamente en las editoriales mexicanas Siglo
XXI y Fondo de Cultura Econmica, y en la argentina Paids.
A continuacin, realizamos un recorrido cronolgico por las edito
riales que publicaron el pensamiento del filsofo francs.
Su primera obra, Enfermedad mental y personalidad (1961), se
public en Paids, editorial que naci en 1945 con la intencin de
41

crear un mercado cultural hasta entonces inexistente en el mundo
de habla castellana, adquiriendo prestigio en disciplinas como psi
cologa y pedagoga. Muchos aos despus, Paids-Barcelona edit
una serie de conferencias que Foucault dict en 1979 en la Universi
dad de Stanford, Tecnologas del yo y otros textos afines (1990). Por
su parte, en Fondo de Cultura Econmica (FCE) encontramos dos
ediciones de Historia de la locura en la poca clsica, una de 1967 a
partir de la edicin de Plon (1961), y la segunda de 1976, con los
textos incorporados de Gallimard (1972). El FCE comenz su an
dadura editorial en 1934 con la creacin de una biblioteca bsica en
castellano, enfocada sobre todo a los estudiantes mexicanos de la
recin fundada Facultad Nacional de Economa. La editorial naci
gracias al apoyo financiero del Estado de Mxico, concibindose
como institucin de bien pblico y servicio cultural, por tanto no
como empresa lucrativa sino con la intencin de fomentar la cultu
ra, sin condicionarla ni censurarla. Despus de la coleccin de Eco
noma, surgieron nuevas y variadas series como Poltica y Derecho,
Sociologa, Historia, Antropologa, etc.
Al grupo de autores mexicanos que crearon la editorial se in
corporaron los intelectuales exiliados espaoles, dndole un gran
empuje y colaborando eficazmente en la coleccin Breviarios de
Filosofa, dirigida por los filsofos Eugenio Imaz y Jos Gaos, de
la que destacamos su aportacin al conocimiento de las grandes
corrientes del pensamiento contemporneo, especialmente sus tra
ducciones del alemn. Se instalaron en Mxico, entre otros, Mara
Zambrano, Adolfo Snchez Vzquez, Joaqun Xirau, Eduardo Ni
col, Luis Recasens Siches, etc., donde fundaron la Casa de Espaa,
ms tarde denominada El Colegio de Mxico.
No obstante, la mayora de la obra foucaultiana se tradujo en
Siglo XXI Editores. En 1965, Arnaldo Orfila Reynal fue despedido
del Fondo de Cultura Econmica, tras una fecunda labor editorial
como director. De manera casi inmediata, buena parte de los inte
lectuales y escritores mexicanos animaron a Orfila Reynal a em
prender un nuevo proyecto editorial, aspiracin que vio cumplida
en noviembre de 1965, anunciando la creacin de una nueva edito
rial que estuviera por delante del siglo que terminaba, es decir,
42

treinta y cinco aos antes de que concluyera esa centuria, y que
llevara por nombre Siglo XXI Editores, en cuya acta constitutiva
leemos:
Declaran los comparecientes que, con el propsito de impulsar la cultura a travs de una labor editorial, han convenido en
constituir una sociedad annima que se inspirar en los principios de libertad de pensamiento y de expresin, y dentro de la
mxima excelencia y calidad intelectuales acoger las corrientes
del pensamiento y las tendencias de carcter cientfico y social;
pero sin tomar parte en la actividades de grupos militantes en
poltica, aun cuando tales actividades se apoyen en aquellas corrientes o tendencias.38
Con el paso de los aos numerosos ttulos publicados por Siglo
XXI son clsicos en el mbito acadmico, especialmente entre la
izquierda intelectual. La editorial contina con su perfil humanista,
abierto y plural, y en general, sus lectores suelen ser un pblico exi
gente como el inquieto profesor, el investigador universitario o el
intelectual crtico. En este contexto, justificamos que uno de los au
tores ms relevantes para la editorial Siglo XXI sea precisamente
Michel Foucault, con las siguientes obras traducidas: El nacimiento
de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica (1966), Raymond Roussel (1973), Las palabras y las cosas. Una arqueologa de
las ciencias humanas (1968), La arqueologa del saber (1970), Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin (1976), y los tres volme
nes de Historia de la sexualidad: La Voluntad de Saber (1977), El
uso de los placeres (1986) y La inquietud de s (1987). En particular,
Vigilar y Castigar y la Historia de la sexualidad siguen ocupando,
en la actualidad, uno de los primeros lugares de mayor xito edito
rial de Siglo XXI.
Para completar estas referencias bibliogrficas, mencionamos la
contribucin de las editoras nacionales Anagrama, Gedisa y Tus
quets. La coleccin Cuadernos Anagrama public Nietzsche,
38 Ruiz Mondragn, A.: Cuatro dcadas de Siglo XXI, La Insignia, Mxi
co, octubre de 2005, pp. 18-23, p. 18.
43

Freud, Marx (1970), cuyo prlogo, Nietzsche, Freud, Marx: revo
lucin o reforma? firm el director de la coleccin, Eugenio Tras.
Igualmente editaron los ensayos, Theatrum Philosophicum (1972)
sobre Gilles Deleuze, y Esto no es una pipa: ensayo sobre Magritte
(1981), en el que se analiza la obra del pintor Ren Magritte. El
texto de Gedisa recoge cinco conferencias impartidas por Foucault
en Brasil (1973), publicadas posteriormente con el ttulo La verdad
y las formas jurdicas (1980). Por su parte, Tusquets edit dos obras
muy diferentes como la leccin inaugural de Foucault en el Colegio
de Francia, El orden del discurso (1973), y Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, mi hermana y mi hermano... Un parricidio del siglo XIX (1976), volumen en el que se recogen los do
cumentos de un caso de parricidio en el siglo XIX.
Transicin poltica
y renovacin filosfica
A continuacin analizamos los dos grandes frentes de renovacin

filosfica en nuestro pas. La divisin indgena entre filsofos ana
lticos y dialcticos se emple obviamente en el monogrfico titu
lado Anlisis y Dialctica de Revista de Occidente 39, dirigido
por Alfredo Deao en 1974. Sin embargo, como rea temtica de
conocimiento encontramos referencias en 1971, en la publicacin
Teorema 40 dependiente del Departamento de Lgica y Filosofa de
la Ciencia de la Universidad de Valencia 41.
Mientras que los filsofos dialcticos estuvieron incluidos den
tro del marxismo y ms interesados en la crtica social, los analticos
se centraron en el estudio de la tradicin anglosajona. Para Jacobo
Muoz se trat de una imprecisa y arbitraria frmula de moda 42,
consagrada en los trabajos de Jos Luis Blasco y Alfredo Deao en
el monogrfico citado. El profesor Deao contrast, a travs de la
lgica formal, el mtodo analtico con el mtodo dialctico, subra
yando sus contradicciones; mientras que Jos Luis Blasco rechaz
cualquier posible confrontacin al desarrollar con elocuencia un
39 Deao, A.: Anlisis y Dialctica: la razn de unas pginas, Revista de
Occidente, n. 138, septiembre de 1974, pp. 129-152.
40Vase la contraportada de Teorema, n. 1, marzo de 1971, Valencia, Depar
tamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia.
41 Sobre las contradicciones del Departamento de Lgica de la Universidad
de Valencia vase El corro de la patata (colectivo): Entre el cerco y el circo:
el circulo de Valencia, Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 237-245.
Para los firmantes del artculo, la contraposicin analticos/dialcticos fun
cion como un mito ideolgicamente interesado por parte de la Direccin del
Departamento, pues una vez que Teorema consigui cierta imagen de marca
privilegi a la filosofa analtica, al tiempo que excluy a la filosofa dialctica.
42 Muoz, J.: Adam Shaff en la filosofa polaca contempornea, Eplogo a
la edicin castellana de Shaff, A., Ensayos sobre filosofa del lenguaje, Bar
celona, Ariel, 1973, p. 210.
44
45

tema especfico de filosofa analtica. Por su parte, Jacobo Muoz
ech de menos en dicha publicacin la intervencin de algn mar
xista, destacando el enfrentamiento entre el marxismo, que no es
una filosofa acadmica, y el pensamiento analtico que es una filo
sofa ejemplarmente acadmica. Filosofa analtica que descalific
el marxismo, apoyndose en razones lgicas, epistemolgicas e in
cluso polticas, o dicho de otro modo, por ser un historicismo, o
un naturalismo, o an ms frecuentemente por no ser una
ciencia, por no ser teora pura 43.
En el influyente Diccionario de Filosofa Contempornea, diri
gido por Miguel ngel Quintanilla, podemos consultar dos artcu
los troncales registrados como Dialctica: Marxismo, firmado por
Jacobo Muoz y Anlisis: La filosofa analtica del propio Quin
tanilla 44. Segn ste la filosofa analtica en nuestro pas estaba ins
pirada en alguna de estas tres corrientes: el anlisis clsico de Moo
re, Russell, Wittgenstein y el Crculo de Viena; la filosofa de la
ciencia de Popper, Quine, Bunge, Lakatos, Feyerabend, Hanson o
Toulmin; o en la filosofa lingstica del segundo Wittgenstein,
Ryle, Strawson y Austin, entre otros. El compilador del diccionario
reconoca prximos a la tradicin analtica a los pensadores H. Hie
rro, J. L. Blasco, U. Moulines y J. Muguerza, destacando las contri
buciones desde el exterior de Jos Ferrater Mora.
En la primavera de 1975 la revista Zona Abierta dedic un mo
nogrfico a la filosofa actual en Espaa, cuando an no haba co
menzado formalmente el proceso de la Transicin poltica, en el
que podemos constatar con transparencia las claves poltico-ideol
gicas que estaban ya marcando la transicin filosfica en nuestro
pas. As lo apreciamos en el sumario, quizs fiel reflejo del ambien
te intelectual, en su mayor parte dedicado a los filsofos dialcticos
43 Muoz, J.: Marxismo, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario
de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 283-302. Del mismo autor vase
el dilogo crtico con la filosofa analtica, Filosofa de la praxis y Teora
General del Estado, en Lecturas de Filosofa Contempornea, Barcelona,
Materiales, 1978, pp. 108-142.
44 Muoz, J.: Dialctica: Marxismo y Quintanilla, M. A.: Anlisis: La
filosofa analtica, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 283-302 y 16-24, respectivamente.
46

por la inclinacin marxista de la publicacin; los filsofos analti
cos, que en este caso son los entrevistados; y en tercer lugar, un te
nue reconocimiento a la ms reciente filosofa ldica. De manera
generalizada, Carlos Pars presentaba estas corrientes como filoso
fas de oposicin a la metafsica escolstica:
Empiezan a emerger una serie de formas de pensamiento nuevo que se iniciaran con el movimiento de la filosofa de la ciencia;
posteriormente, con el desarrollo de la filosofa de la praxis, con
la recepcin y discusin de ideas marxistas; ulteriormente con la
presencia analtica en nuestro pas y finalmente, por aludir a la
corriente ms reciente, con la llamada filosofa ldica.45
El profesor Javier Muguerza, por su parte, firmaba el extenso
artculo De inconsolatione philosophiae 46, en alusin al ttulo de
la obra de Boecio, en el que sus personajes exponan las principales
concepciones de la filosofa en el interior del pas. Scrates, ante la
incierta razn, conversaba con el filsofo analista Filmero, ape
gado a las divisiones, con el marxista Holarco, proslito de la to
talidad y, con el nihilista Enudtero que confunde el todo con las
partes. Finalizaba el dilogo con un acuerdo contrario a Hegel,
con la esperanza, sin la esperanza y an contra toda esperanza,
en el que se defina una realidad inconclusa que no debamos negar
ni aceptar como tal, puesto que nuestras definiciones, al ser nomi
nales, se podan revisar.
Si Muguerza hizo dialogar a Scrates con un nihilista equivoca
do, el historiador de la filosofa Jos Luis Abelln denomin a este
grupo emergente filsofos neonietzscheanos 47, encabezado por
45Entrevista a Carlos Pars: Democracia y libertad en la vida universitaria,
Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 183-208, p. 193.
46 Muguerza, J.: De inconsolatione philosophiae, en Quintanilla, M. A.
(compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 162182. En la disposicin conceptual del Diccionario advertimos la estructura
del mismo: en la cspide la colaboracin de Muguerza de donde se derivan
los diez grandes artculos que constituyen el armazn terico del volumen.
47 Abelln, J. L.: El neonietzschesmo, en La industria cultural en Espaa,
obra cit., pp. 211-217. Del mismo autor: Panorama de la filosofa espaola en
la era de Franco (1939-1975), Razn y fe, n. 949, febrero de 1977, pp. 137-148.
47

Eugenio Tras en Barcelona y Fernando Savater en Madrid. Dentro
de los analticos distingui a aquellos que se preocuparon funda
mentalmente de las cuestiones del lenguaje como J. Muguerza, J.
Hierro, J. L. Blasco, J. Mostern, M. Garrido, V. Snchez de Zavala,
F. Gracia, de los que mostraron sus inquietudes por la filosofa de la
ciencia como C. Pars, M. Snchez Mazas, P. Schwartz, M. Boyer,
etc. Tambin Abelln aludi a los dialcticos que en el interior del
pas siguieron las orientaciones de M. Sacristn, C. Castilla del
Pino, E. Daz, G. Bueno, y a los que vivieron en el exterior como F.
Fernndez-Santos, M. Ballestero, I. Sotelo, etc., diferenciando a su
vez entre los filsofos y los que eran especialistas en alguna ciencia
social. Muy semejante fue la divisin de Lpez Aranguren, que am
pli el registro de los nuevos filsofos espaoles. Entre los analti
cos, los ya citados, y los ms novedosos, Carlos Sols, Garca
Bermejo, Luis Vega, J. Antonio del Val y Victoria Camps; y en el
grupo de los dialcticos, Jacobo Muoz, Vidal Pea, Antoni Dom
nech, Pedro Ribas, Miguel A. Quintanilla, Javier Sdaba y Fernan
do Ariel del Val. Adems Aranguren mencionaba a los filsofos
estructuralistas o postestructuralistas, entre los que diferenciaba la
escuela de Barcelona, Eugenio Tras, Xavier Rubert de Vents, Jor
di Llovet y Antoni Vicens, y la escuela de Madrid con Fernando
Savater, Gonzlez Noriega, Vctor Gmez Pin y Carlos Daz 48.
Una vez expuesta esta clasificacin de la filosofa en los aos
setenta, podemos constatar ciertas particularidades entre miembros
de una misma corriente. Algunos de estos protagonistas, fieles al
proceso de Transicin poltica, fluctuaron desde la razn analtica a
la filosofa de la praxis, no tanto en sus lneas directrices de investi
gacin sino ms bien en su evolucin poltica. Respecto a las diversas
familias marxistas y a sus revisionismos despunta la polmica susci
tada en torno al caso Althusser, y la supuesta cercana del pensa
miento de Foucault y Althusser dentro del mbito marxista. Asimis
mo se advierten discrepancias dentro de la llamada filosofa ldica
o neonietzscheana, nos referimos al estructuralismo encabezado
por Eugenio Tras y al pensamiento negativo de Fernando Savater.
48 Lpez Aranguren, J. L.: Debate sobre la nueva filosofa espaola, El
Pas, ao I, n. 3, 30 de octubre de 1977, pp. I-II.
48

Como prueba del trasfondo ideolgico y poltico de la Transi
cin, analizamos la controversia que supuso la introduccin y re
cepcin de la filosofa althusseriana 49 y su correspondencia con la
obra foucaultiana. Louis Althusser en los ensayos Pour Marx y
Lire le Capital 50 dividi la obra de Marx en dos periodos: el prime
ro ligado a la publicacin de los Manuscritos econmico-filosficos, en el que despojaba al marxismo del hegelianismo y del huma
nismo presente; y el segundo a partir de 1845 con el llamado corte
epistemolgico, que pretendi convertir la teora marxista en una
ciencia que analizaba la estructura de la sociedad capitalista. Con
estos supuestos Althusser emprendi la construccin cientfica del
marxismo como teora de la historia o materialismo histrico, lo
que implicaba su negacin como ideologa y concepcin del mun
do, e incluso como filosofa en el sentido tradicional del trmino.
Por tanto el marxismo althusseriano comport una teora revolu
cionaria de la historia, fundamentada en la lucha de clases como
instrumento de anlisis y motor de la historia. En nuestro pas esta
reinterpretacin de la obra marxiana se hizo notar en los dursi
mos ataques dirigidos por marxistas como Gustavo Bueno, Manuel
Sacristn, Fernando Ariel del Val y el Equipo Comunicacin.
La filosofa althusseriana tambin cont con sus adeptos, como
muestra la labor precursora de una serie de jvenes pensadores ca
talanes. En 1971 Albert Roies 51 public la primera obra sistemti
ca sobre el pensamiento de Louis Althusser, mientras que Josep
49Vase el monogrfico Leer a Althusser, en Garca del Campo, J. P., Vz
quez Garca, F. (editores), Er. Revista de Filosofa, n. 34-35, Sevilla-Barce
lona, 2004-2005. En particular, De Vicente Hernando, C.: Las lecturas de
Althusser: la conflictiva recepcin de su obra en Espaa, pp. 247-276.
50 Althusser, L.: Pour Marx, Pars, Maspero, 1965. En castellano, La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1966; y Althusser, L.: Lire
le Capital (con E. Balibar), Pars, Maspero, 1965 (2 vols.). Hay una segun
da edicin de 1968, de la que se excluyen las contribuciones de Rancire,
Macherey y Establet. La traduccin castellana est realizada a partir de la
edicin de 1968. Vase Althusser, L.: Para leer El Capital, Mxico, Siglo
XXI, 1969.
51 Roies, A.: Lectura de Marx por Althusser, Barcelona, Estela, 1971. Te
sis de Licenciatura de Albert Roies, defendida en la Seccin de Filosofa de
la Universidad de Barcelona. Posteriormente publicada en la editorial Laia
(1974), en la coleccin Textos Filosficos dirigida por J. Calsamiglia, P. L.
Font y J. Ramoneda.
49
Ramoneda y Llus Crespo, en Sobre la filosofa y su no lugar en el

marxismo 52, esbozaron un concepto revolucionario de la actividad
filosfica, con una clara tendencia al progresismo cientfico y con
tra el no lugar o ausencia de la filosofa clsica y acadmica. Como
escribi el mismo Althusser, los dos jvenes investigadores bus
caban un status marxista de la filosofa, necesario para realizar su
misin histrica: definir las posiciones tericas de clase que deter
minan la lnea justa tanto en la prctica cientfica como en la prc
tica poltica marxistas 53. Los autores del ensayo de inspiracin
althusseriana reivindicaban la lucha de clases como dispositivo y
los criterios de materialismo y objetividad, cuya importancia es su
dotacin para vincular poder y saber (lucha de clases y espacio te
rico). Este vocabulario foucaultiano intentaba aproximar obvia
mente el antihumanismo althusseriano, implcito en la relectura
cientfica de los Manuscritos y El Capital, con la arqueologa de la
ciencia y el saber que envolva la muerte del hombre en Foucault 54.
Entre los socilogos urbanos inspirados en el marxismo althusse
riano mencionamos a Manuel Castells en Pars, Jordi Borja en
Barcelona, e Ignacio Fernndez de Castro en Madrid55.
Mientras que en el interior del Estado se alargaba la sombra del
franquismo, la Revolucin de los Claveles triunfaba en Portugal en
la primavera de 1974. Rebelin sin derramamiento de sangre que
tuvo una amplia repercusin en la prensa y en las revistas polticas
espaolas, no slo como elogio terico de la consecucin de la de
mocracia sino tambin como debate sobre las posibles vas de acce
so a la democracia en Europa, y en particular, en la delicada situa
cin de nuestro pas. Valga como ancdota la polmica suscitada
por los althusserianos Jordi Borja y Josep Ramoneda, quienes pro
pugnaron la unidad de la izquierda desde presupuestos cercanos a
los planteamientos comunistas, y en concreto a los del Partido Co
munista Portugus. El artculo Socialistas y comunistas en Europa
occidental 56 recibi una dura respuesta por parte de un colectivo
de militantes del PSOE 57, que lo tach de neoestalinista. A esta pos
tura se sumaron posteriormente, con los mismos presupuestos so
cialistas, Reyes Mate y Enrique Barn 58.
Desde la Universidad de Oviedo, Gustavo Bueno analiz la con
troversia en torno a la obra del joven Marx, calificando de torpe el
corte epistemolgico. La divisin althusseriana sobre el pensamien
to marxista entre el periodo ideolgico y el cientfico, antes y des
pus de 1845, era insostenible porque Althusser defenda una visin
ideolgica de Marx, con su pretendido momento de ruptura, que
contribua a mutilar el marxismo al expulsar de la reflexin al joven
Marx. Gustavo Bueno consideraba excesiva la utilizacin de los Manuscritos econmico-filosficos como crtica del marxismo, ya que
stos contenan la implantacin poltica de la conciencia juvenil
de Marx 59. A su vez, Julio Rodrguez Aramberri destac las aporta
ciones de Lucio Coletti dentro de la prctica marxista, en concreto
su planteamiento sobre las relaciones entre crtica y poltica. Para el
52 Crespo, L., Ramoneda, J.: Sobre la filosofa y su no lugar en el marxismo,

Barcelona, Laia, 1974. Obra escrita, segn los autores, como prolongacin
de las clases impartidas en Pars por Althusser, Lecourt y Balibar, durante el
curso acadmico 1972-1973. En la dedicatoria del ensayo leemos: A Louis
Althusser que nos ense el camino.
53 Althusser, L.: Presentacin, en Crespo, L. y Ramoneda, J.: obra cit., p.
7. Tambin vase Crespo, L.: Louis Althusser, en Quintanilla, M. A. (com
pilador): obra cit., pp. 14-16.
54 En la Bibliografa se citan las siguientes obras de Michel Foucault: La
Arqueologa del saber, El orden del discurso, Historia de la locura en la poca clsica y Las palabras y las cosas, como tambin las clases dictadas por
Foucault en el Colegio de Francia durante el curso 1972-1973. Vase Crespo,
L. y Ramoneda, J.: obra cit., p. 96.
55 Giner, S.: Virtudes e indigencias de la sociologa espaola, en Castellet,
J. M. (y otros): La cultura bajo el franquismo, Barcelona, Anagrama, 1977,
pp. 133-155.
56 Borja, J., Ramoneda, J.: Socialistas y comunistas en Europa occidental,

Cuadernos para el dilogo, n. 140, mayo de 1975, pp. 23-27.
57 Colectivo de militantes del PSOE: Respuesta socialista a un artculo
dogmtico. A propsito de socialistas y comunistas en Europa occidental,
Cuadernos para el dilogo, n. 141, junio de 1975. Como ancdota el n. 141 de
Cuadernos para el dilogo no lleg a los lectores, porque la revista fue secues
trada por el Ministerio de Informacin y Turismo. La rplica estaba firmada
por Pablo Castellano, Vctor Martnez-Conde, Emilio Menndez del Valle,
Gregorio Peces-Barba, Manuel de la Rocha, Jos Flix Tezanos, Leopoldo
Torres Boursault y Virgilio Zapatero. Vase Nota de la Redaccin, Cuadernos para el dilogo, n. 144, septiembre de 1975, p. 19.
58 Mate, R. y Barn, E.: Comunistas y socialistas en Europa, Cuadernos
para el dilogo, n. 144, septiembre de 1975, pp. 19-21.
59 Bueno Martnez, G.: Sobre el significado de los Grundrisse en la inter
pretacin del marxismo, Sistema, n. 2, mayo de 1973, pp. 15-39.
50
51

socilogo la pretendida ruptura epistemolgica era innecesaria para
entender la originalidad de la revolucin terica marxista y, an
ms decisivo, superflua para reorientar una prctica poltica sin la
cual aqulla se converta en pasto para acadmicos noticiosos y
faltos de mejor empleo 60.
Althusser y el corte epistemolgico

Ninguna ruptura epistemolgica se revela en una lectura atenta de la
obra de Marx. El concepto de praxis y el concepto de hombre genrico
como ser natural genrico estn presentes en la totalidad de la obra de
Marx y lo que no puede dejarse de lado en esta obra es su coherencia
global [...] Lo que para Althusser es deficiencia en la obra de Marx, no se
puede ver sino como coherencia de dicha obra, con el mundo cultural e
histrico del cual emerge y de sus proposiciones entre s [...] La obsesin
depuradora de Althusser, su bsqueda de la contaminacin ideolgica
en la obra de Marx, su tentativa de establecer el marxismo como ciencia
est llena de adhesiones positivistas y revela el pasado estalinista del
autor.
F. Ariel del Val,: Filosofa de la praxis, en M. A. Quintanilla (compilador):
Diccionario de Filosofa Contempornea, Salamanca, Sgueme, 1976, pp. 390402, pp. 396-7, 3. edicin, 1985.
En cambio, Gabriel Albiac defendi la lectura althusseriana

como un ejercicio militante desde el marxismo-leninismo, esto es,
desde el ejercicio de la lucha de clases en la teora. La consideracin
crtica de la teora leninista del Estado cobraba un inters de primer
orden para quienes pretendan ser, como Althusser, antes que nada
filsofos al servicio de la revolucin, filsofos al servicio del
proletariado61. Su extravagancia se hizo evidente cuando afirm que
60 Rodrguez Aramberri, J.: Las limitaciones del materialismo dialctico
(En torno a algunos trabajos de Lucio Coletti), Sistema, n. 5, abril de 1974,
pp. 41-68.
61 Albiac, G., Bueno, G. y Rodrguez Aramberri, J.: Polmica sobre Louis
Althusser: El corte epistemolgico, Sistema, n. 7, octubre de 1974, pp.
131-135. Tambin vase Albiac, G.: Sobre Althusser y la lectura leninista
de Marx. Respuesta al profesor G. Bueno, Sistema, n. 12, enero de 1976,
pp. 115-124; y Albiac, G.: Dictadura del proletariado y unidad de la clase
obrera, El Viejo Topo, n. 11, agosto de 1977, pp. 34-37.
52

el mismo Marx no supo leer El Capital, pues ya tuvo bastante que
hacer con escribirlo62. El ayudante de Althusser en Pars, en la Es
cuela Normal Superior durante el curso acadmico 1972-1973, sostu
vo que el socialismo o dictadura del proletariado no era una teora del
Estado sino una teora de la revolucin socialista con un objetivo fi
nal, el comunismo. Como consecuencia, el proletariado deba de as
pirar al comunismo, desapareciendo paulatinamente el Estado y las
clases sociales a travs de la nica va posible, la lucha de clases. Se
gn Albiac el problema de Althusser era similar al planteado por
Foucault, es decir, cmo se construa el sujeto mediante el poder o
cmo se construa el sujeto mediante la lucha de clases. Desde el mar
xismo-leninismo constitua un engao de la Ilustracin, o un cons
tructo imaginativo, el supuesto hombre independiente, libre y crea
dor de su propia historia, pues lo que realmente exista era la lucha de
clases, en la que siempre se impuso la clase dominante, y los indivi
duos sometidos a determinadas relaciones de poder63.
Por su parte, el Equipo Comunicacin, formado por V. Bozal, L.
Paramio, G. Snchez y J. M. Reverter, la mayora pertenecientes al
consejo editorial de Zona Abierta, interpret la repercusin de la
obra althusseriana como una muestra ms del acusado provincia
nismo de nuestro pensamiento, y como un ejemplo de colonialismo
filosfico, preguntndose: qu sentido tena ese debate entre no
sotros?, qu polmica pblica haba provocado en Espaa el XX
Congreso? 64. Los profesores de la Universidad Autnoma de Ma
drid concibieron la contraposicin entre marxismo y humanismo
como una autntica paranoia, en tanto que el humanismo estaba
62 Albiac, G.: Al margen del Capital, Madrid, Cupsa, 1977, p. 17.
63 Garca Snchez, J.: Ser marxista hoy en Espaa (entrevista a Gabriel
Albiac), El Viejo Topo, n. 26, noviembre de 1978, pp. 36-39. Vase Albiac,
G.: Louis Althusser, el marxismo incmodo; y Michel Foucault, los lmi
tes del pensar, en Bermudo, J. M. (director): Los filsofos y sus filosofas,
Barcelona, Vicens-Vives, 1983 (3 volmenes), pp. 495-521 y pp. 529-552, res
pectivamente.
64 El XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS)
se celebr en febrero de 1956, y en l se defendi la unidad del campo socia
lista y del movimiento comunista internacional sobre la base del marxismoleninismo, constituyendo uno de los acontecimientos sobresalientes del mo
vimiento comunista internacional.
53

mostrando, da a da, poseer un sentido revolucionario frente a lo
establecido [...] y el antihumanismo cientifista ha sido en Espaa,
pura y simplemente, reaccionarismo acadmico65.
Ms distante an fue la visin de Miguel Morey respecto al
caso Althusser. En la resea del ensayo de Manuel Cruz, La crisis del estalinismo: el caso Althusser 66, se declaraba deudor de una
toma de posicin como lector no marxista si tal calificacin
guarda an algn sentido, es decir, como no comprometido con
una mecnica transformacional de la realidad cuyas lneas maes
tras son negociadas por sectores de poder que se autodenominan
El elefante y la sala de cermica

Librito impresionante, porque a pesar de su escasa dimensin el
original del autor son unas treinta pginas, el resto es una seleccin de
textos ajenos, su lectura sobrecoge. Parece que est uno en presencia
de un elefante maniobrando en una sala de cermica. El elefante es el
autor y la cermica todos aquellos que han cometido la insensatez de
reflexionar acerca de la dictadura del proletariado de un modo que no
agrada al autor y las masas, de las que el autor es luz, compaa, casi,
creador [...] Albiac es un magnfico exponente de esa escuela, que
procede a demostrar la verdad de Marx a golpe de cita de Lenin. Esta
intercambiabilidad de los nombres le permite asegurar cosas como que
la dictadura del proletariado es uno de los conceptos ms perfeccionados
del marxismo-leninismo, o que renunciar al concepto de dictadura del
proletariado es, si queremos ser consecuentes hasta el final, renunciar
(como el propio Marx no deja de sealar) a la teora marxista de la
lucha de clases. Por cierto, de agradecer sera que el autor facilitara
informacin acerca de dnde exactamente Marx seala tal cosa [...] Es
obligado decir que la obrita en comentario carece del menor inters.
R. Garca Cotarelo: Resea crtica de El debate sobre la dictadura del
proletariado en el partido comunista francs Madrid, Ediciones de la Torre,
1976, en Sistema, n. 20, septiembre de 1977, pp. 119-120, p. 119.
65 Equipo Comunicacin (colectivo): La filosofa marxista en Espaa,

Zona Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 71-85, p. 80.
66 Cruz, M.: La crisis del estalinismo: el caso Althusser, Barcelona, Penn
sula, 1977.
54

tales 67. No obstante, reconoca a Louis Althusser el mrito de sa
ber zarandear la pereza filosfica por pensar dentro del marxis
mo, brindando problemas donde otros vieron mgicas soluciones.
Los filsofos neonietzscheanos rechazaron tanto la teora analtica
por su excesivo formalismo cientificista como el dogmatismo
escolstico de la filosofa dialctica. Para Savater fue decisivo en
el florecimiento de la temtica nietzscheana el hasto por las filo
sofas reconciliadas que se impartan en las aulas universitarias y
por sus supuestas superaciones progresistas, tales como la aburrida
charada analtica o el molino de oraciones de los marxistas68. Los
neonietzscheanos defendieron una filosofa no acadmica frente a
los intelectuales integrados, con un discurso liberador en oposicin
a los profesionales del pensamiento, mostrando su escepticismo e
irracionalismo, a veces recubierto de cierta protesta individual he
donista, prxima a una filosofa ldica que poda convertirse en ni
hilista. Filosofa ldica que Jacobo Muoz no percibi por ninguna
parte:
Savater me parece un ilustrado inteligente que ha ledo a
Cioran [...] En cuanto a Agustn Garca Calvo [...] un notable
filsofo profesional que publica trabajos de metamatemtica y
filosofa del lenguaje doblado de excelente cultivador de la
prosa de ficcin: todo ello sin una gota de espritu ldico. Ms
bien todo lo contrario. En cuanto a Eugenio Tras, tantas veces incluido y tan equivocadamente en esa supuesta familia, cmo no ver en l un Unamuno de nuestro tiempo? sa
es su lnea: y sos son los ros subterrneos que cruzan su
prosa.69
67 Morey, M.: El caso Althusser, El Viejo Topo, n. 20, mayo de 1978, pp.
66-67, p. 67.
68 Savater, F.: El pensamiento negativo: del vaco a los mitos, en Quintani
lla, M. A. (compilador): obra cit., pp. 334-346, p. 341.
69 Garca Snchez, J.: El caos, ltima mscara del poder (entrevista a Ja
cobo Muoz), en Conversaciones con la joven filosofa espaola, Barcelona,
Pennsula, 1980, pp. 211-219, pp. 213-214.
55

Desde el marxismo Valeriano Bozal arremeta contra la concep
cin ldica y analtica de la filosofa. A sta ltima la caracteriz
como impaciente metafsica lingstica, ofuscada por los proble
mas del significado y por los rigores de la propia razn puesta al
servicio de unos intereses particulares, los de la concepcin burgue
sa del mundo. Este papel ideolgico consista exactamente en la ne
gacin de la ideologa, concepcin del mundo que ve en la realidad
un problema cientfico-natural y en el debate ideolgico un proble
ma lingstico [...] su cientifismo y asepsia eliminan cualquier sospe
cha de tendenciosidad y apriorismo ideolgico, que deja intactos los
problemas que aborda y la realidad histrica que los produce, devi
niendo una contemplacin de la transformacin de lo real 70. Al
mismo tiempo justificaba el nacimiento de la filosofa postnietzs
cheana 71 como una parte integrada de la ideologa analtica burgue
sa, debido a la incapacidad y frustracin de nuestra Universidad, y a
la dudosa utilidad de la cultura y de los intelectuales para cambiar
el panorama poltico espaol. Estas circunstancias propiciaron...
... un tipo de pensamiento a primera vista total y anarquizante, pero en la realidad fcilmente digerible por el sistema.
La integracin y, por tanto, inutilidad de esta tendencia, se
asienta en su carcter pequeo burgus. La provocacin cubra
aquellos vacos que en la ideologa analtica eran ms evidentes, el antiacademicismo pareca una alternativa a lo establecido, la brillantez poda ser una buena sustituta de la mediocre
seriedad [...] Con ella, la burguesa tiene ya su [sic] filosofa de
oposicin..., con ella el mercado de productos culturales se ha
ampliado.72

3, primavera de 1975, pp. 89-108, p. 105.
71 Vase Savater, F.: La filosofa como anhelo de la revolucin, en Zona
Abierta, n. 3, primavera de 1975, pp. 41-48. Posteriormente en La filosofa
como anhelo de la revolucin y otras intervenciones, Madrid, Editorial Ayu
so, 1976.
3, primavera de 1975, pp. 89-108, p. 106.
56

En definitiva, Valeriano Bozal defenda la existencia de una fi
losofa de la praxis que deba engarzar con una problemtica total
mente extrauniversitaria, fundamentada en el cambio social, en la
transformacin de la sociedad y, por qu no, en la misma realidad
histrica; exigencias que el marxista requera tanto a ldicos como
a analticos, a sabiendas de su alejamiento ideolgico.
En cierto modo el debate filosfico reflejaba la crispacin social
y poltica que viva el pas. Otra muestra ms de la controversia aca
dmica era la inclusin del pensamiento de Eugenio Tras y Fernan
do Savater en la filosofa postnietzscheana. En sus primeras obras,
Tras practicaba una reinterpretacin de pensadores como LeviStrauss, Lacan, Althusser, Godelier, Foucault, Derrida, etc., que
haca depender de manera explcita o implcita de Marx, Nietzsche
y Freud, entendiendo el quehacer del estructuralismo como relectu
ra de la obra de los filsofos de la sospecha, en expresin de Paul
Ricoeur. En los aos setenta Eugenio Tras estaba adscrito a la nue
va rbrica del estructuralismo 73, que significaba la quiebra de la an
terior epistemologa, pues sta nos remita a la existencia de un su
jeto humano trascendental. En el estructuralismo el hombre no
dispensaba un sentido a la historia, por lo que el yo, el t, deja
ban paso a una tercera persona implicada en el debate: se actuaba,
se conoca, se saba, se hablaba, etc. Como consecuencia se
preguntaba por el sentido del hombre, del humanismo y de las cien
cias humanas, proponiendo en sus obras el juego como precepto
soberano, de ah la afinidad entre filosofa y carnaval, en alusin a
una libertad crtica que alteraba, a travs de mltiples mscaras, lo
que anteriormente se entendi por sujeto humano 74.
A partir de la crisis del concepto de subjetividad de la filoso
fa moderna, el filsofo cataln desarroll una ontologa que defi
ni como dispersin, alejada de la sustancia de la metafsica
clsica, originando mscaras que parecan identidades aunque en
73 Sarret, J.: Filosofa, una dcada anodina (entrevista a Eugenio Tras),
El Viejo Topo, extra n. 8, marzo de 1980, pp. 68-72. Tambin vase Tras,
E.: Estructuralismo, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de
Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 136-145.
74 Tras, E.: Luz roja al humanismo (Introduccin y Presentacin), en VV.
AA.: Estructuralismo y marxismo, Barcelona, Martnez Roca, 1969, pp. 9-21.
57

realidad slo eran signos que designaban a otro signo75. Disper
sin como ontologa trgica que no se identific con ninguna
meta, con ningn punto de partida ni con ningn centro, en tanto
que lo disperso se encontraba en todas partes. Ontologa de la
dispersin que su colega de grupo, Fernando Savater, tach de
irracionalista:
Ahora que se empezaba a salir del atraso escolstico, del
idealismo sin conciencia histrica y de la neumatologa severamente explicada por catedrticos vitalicios, cuando despuntaba
la formalizacin, el rigor analtico y los alumnos de los ltimos
cursos saban deletrear Wittgenstein sin titubear, ahora, precisamente, ahora, vuelta al irracionalismo, al desprecio de la epistemologa, al oscurantismo y la pandereta! Es como para liar el
petate (....) Qu puedo contar de La Dispersin? Repetir lo
que recuerdo del libro? Pero ya no me acuerdo de nada... (el
espacio que separa un aforismo de otro es una invitacin al olvido). Dir en qu concuerdo? O por qu no estoy de acuerdo?
El carnaval de los filsofos

La filosofa se enfrenta con el humor, cosa muy seria en la vida; la filosofa
contiene dosis de humor, pero cuando el trmino del humor, digamos
la burla, es la misma filosofa, si no viene esto de la muchacha tracia
rindose del Tales, o de los habitantes de feso contra el ente raro que
resultaba ser Herclito, sino que proviene del mismo filsofo haciendo
burla de su filosofa, esto es un augurio muy grave. De todos conocida
una portada de un libro filosfico con un Kant con gafas de carey y bigote
a lo Dal, un Platn con mostacho retorcido y ojo izquierdo tapado a lo
Mos Dayn, Hegel barbudo y Bergson con puro encendido y bigote a lo
Charlot. Ttulos como La filosofa y su sombra, el libro acabado de citar,
Filosofa y carnaval, La filosofa tachada; minoritario o incluso solitario
testimonio, refleja un modo de comportamiento filosfico que no sera
hoy adscribible a solo minoras.
L. Martnez Gmez: Filosofa espaola actual, Pensamiento, n. 114-115, abrilseptiembre de 1973, pp. 347-365, pp. 359-360.
75 Tras, E.: La dispersin, Madrid, Taurus, 1971.
58

Imposible tomar un acuerdo inequvocamente cuerdo. Elijamos
la locura, pues. Telo, telo, manenai!.76
Al igual que Tras, Fernando Savater es un gran conocedor de
la filosofa francesa de Bataille, Deleuze, Foucault y Klossowski,
autores que a su vez reinterpretaron la obra nietzscheana en clave
ms filosfica que literaria. En aquellos aos, Savater siempre con
fes su influencia y admiracin por mile Cioran77, cuyo pensa
miento introdujo en Espaa, y la de un maestro nada acadmico
pero presocrticamente filsofo, Agustn Garca Calvo 78 :
... pensador espaol que no slo es el ms lcido y destacado
de la posguerra en nuestro pas, sino tambin uno de los representantes ms notables de la actual intelectualidad europea [...]:
maestro no de doctrina positiva, sino del difcil arte de desaprender, maestro no de engaos, sino de desengao, no acumulador y recensionador de ilusiones, sino despejador de las
vigentes [...] Tras frecuentarle, los filsofos modernos parecen
histriones o alucinados; su prosa puede llegar a ser un veneno
paralizador, pues cabe la tentacin de suspender el propio pensamiento y esperar a que l piense nuestros temas o d forma a
nuestras angustias.79
El autor de Nihilismo y accin mostraba su especial rechazo por
la filosofa acadmica, sustentando la esperanza de que la Univer
sidad pudiera salvarse de su burocrtico destino y purificarse des
apareciendo. Su pretensin consista en probar acadmicamente el
descrdito de la Academia, exponiendo en La filosofa tachada las
tres posibilidades del filosofar: la enseanza, la persuasin y la
76 Savater, F.: Eugenio Tras: Escritura, Diferencia, Dispersin, en Apologa del sofista y otros sofismas, Madrid, Taurus, 1973, pp. 115-118, pp. 116-117
(2. edicin, 1981).
77 Savater, F.: Ensayo sobre Cioran, Madrid, Taurus, 1974. Posteriormente
publicado en Madrid, Espasa-Calpe (Coleccin Austral), 1992.
78Vase Savater, F.: Los mejores aos de nuestra vida, en Mira por dnde.
Autobiografa razonada, Madrid, Taurus, 2003, pp. 267-284.
79 Savater, F.: El pensamiento negativo: del vaco a los mitos, en Quintani
lla, M. A. (compilador), obra cit., pp. 334-346, pp. 344-345.
59

reivindicada por Savater capacidad de liberar al margen del de
seo de los filsofos acadmicos, ms preocupados por el Boletn
Oficial del Estado y la convocatoria de oposiciones. Con tanto an
tiacademicismo, no nos sorprende su expulsin temporal de la Uni
versidad 80, comentada en la Apologa del sofista y otros sofismas.
En este ensayo, negativo del dilogo homnimo de Platn, se equi
paraba la filosofa a un gnero literario y a una forma de escritura,
lo que no significaba renunciar a lo que pretenciosamente llamamos
verdad o conocimiento, ni autorrelegarse al campo de lo venial y
recreativo. En esta primera etapa de su pensamiento, Savater man
tuvo una lucha abierta contra la metafsica, caracterizndose aqul
por su filosofa radical en oposicin a la imperante filosofa estable
cida. Metafsica tradicional que confrontaba a su filosofa radical
bsicamente por tres motivos: por el dogmatismo filosfico, contra
rio a su escepticismo sobre cualquier absoluto; por el monolitismo
metafsico frente al que enfatizaba la pluralidad de enfoques y dis
cursos; y por el tradicionalismo que con sus seales definitorias
de religiosidad, ahistoricismo y verborrea huera se opona al
pensamiento negativo al desvelarnos las contradicciones del tex
to establecido del mundo 81.
Este tercer grupo de filsofos neonietzscheanos, tanto en la ver
sin ldico-carnavalesca de Eugenio Tras como en la nihilista de
Fernando Savater, fueron en su da igualmente incomprendidos por
su improvisacin e inutilidad. De nuevo la filosofa marxista, valo
rada por la dictadura como ideologa enemiga, reclam el compro
miso poltico:
80 En 1973 fue destituido del Departamento de Filosofa, junto con otros
miembros de la Universidad Autnoma de Madrid, hasta su rehabilitacin en
1977. Savater reproch a la revista Teorema la omisin en sus ecos de so
ciedad del cierre del Departamento de Filosofa de la UAM, por estar ms
pendiente de la crnica de transmisin de poderes, como se evidenciaba en
su completa informacin sobre la resolucin de las oposiciones convocadas,
incluida el jurado calificador y los triunfadores de las mismas. Vase Apologa del sofista y otros sofismas, obra cit.; y Departamento de Filosofa de la
UAM: Las contradicciones de un departamento conflictivo, Zona Abierta,
n. 3, primavera de 1975, pp. 231-236.
81 Savater, F.: El asalto a la metafsica como forma de reaccin, en Apologa del sofista y otros sofismas, obra cit., pp. 60-71.
60

... camino mstico para jvenes entusiastas privilegiados: palabras y palabras llenas quiz en este caso de las mejores intenciones, pero intiles aqu y ahora para los objetivos mismos
que sus propios autores por lo general sin confesin expresa
piensan que todava vale la pena intentar alcanzar, pues, la suya
es, sin duda alguna, una filosofa tica. 82
Zaratustra baj de la montaa

Haba expectacin ante la llegada de nuestro negativo. Grupos de
muchachitas, venidas de lejanos puntos, esperaban el autgrafo del
antimaestro. As en olor de multitud, apareci tal Zaratustra
bajando de la montaa Fernando Savater [...] Ttulo de la conferencia
Posibilidades e imposibilidades del pensamiento negativo. Pero es
claro que Savater vena a Cuenca a dnde no? a hablar de s mismo.
Naturalmente. Rechazo, dira, la filosofa como sistema [...] Gran final:
protestas airadas en alguno por la prdida de su querido yo, asaetado
por Savater con brillantes diatribas contra la identidad, abandono de la
sala de sacerdotes contestatarios, etc..., probaban sobradamente que la
filosofa como fastidio no deja de tener su valor teraputico.
F. Duque: La filosofa en Espaa. Nuevas respuestas a una ya muy vieja
cuestin, Sistema, n. 19, junio de 1977, pp. 119-128, p. 122.
El socilogo Elas Daz, en la compleja situacin de lucha con

tra el franquismo, realiz un balance positivo sobre la actuacin de
las armas de la crtica, refirindose a la contribucin de la Universi
dad y de la cultura espaola en general. En efecto, constatamos un
considerable aumento de publicaciones que se sucedieron en los l
timos aos de la dictadura, aprecindose cierta frescura en los te
mas tratados 83. Se editaron obras filosficas, ensayos polticos y
crticos, inicindose el despegue cultural en torno al tema de la mu
jer y los movimientos feministas con una problemtica completa
82 Daz, E.: Notas para una historia del pensamiento espaol actual (19391973), Madrid, Cuadernos para el dilogo, 1974, pp. 246-247. Esta obra se pu
blic en diferentes artculos, vase Sistema, n. 1, enero de 1973, pp. 107-132;
n. 2, abril de 1973, pp. 115-149; n. 3, julio de 1973, pp. 101-135.
83 Vase la amplia bibliografa citada por Elas Daz, en Pensamiento espaol en la era de Franco, Madrid, Tecnos, 1983.
61

mente novedosa: por ejemplo, los roles masculino y femenino, el
sistema poltico y la mujer, la liberacin de la mujer y el rol materno,
la influencia religiosa en la formacin del modelo femenino, el tra
bajo domstico, etc. Tambin se abordaron otros movimientos so
ciales marginales como la lucha carcelaria, la psiquiatra y la anti
psiquiatra, la objecin de conciencia, etc., temticas que no
pudieron desarrollarse ms a fondo hasta la muerte del dictador.
Como muestra del entusiasmo extraacadmico, tras la muerte
de Franco, destacamos en Catalua la creacin de un Colegio de
Filosofa, en el sentido etimolgico de la palabra. Siguiendo la este
la de la organizacin del Collectiu de Barcelona, iniciado por Ma
nuel Sacristn, Jacobo Muoz y Antonio Domnech, se reunieron
en la Escuela Eina de la Ciudad Condal Toni Vicens, Eugenio Tras,
Rubert de Vents y Jordi Llovet, con la sugerente idea de encontrar
un espacio propio de la filosofa. La pretensin parti de una expe
riencia original: hacer filosofa en un local urbano, con la posibili
dad de que cualquier ciudadano fuese capaz de practicar la opera
cin de pensar. El Colegio de Filosofa existi en un centro pblico
al margen de la Universidad, cubriendo para aqullos un espacio
inexistente o mal ocupado en la Academia, donde los menesteres
del pensamiento se haban funcionarizado.
El mismo ao de 1976, tras dos aos de gestacin acadmica,
vio la luz en Salamanca el Diccionario de Filosofa Contempornea. En la obra colectiva de la nueva filosofa espaola colaboraron
unos sesenta autores, destacados no slo por su juventud e ideolo
ga sino por sus novedosas orientaciones temticas: la filosofa ana
ltica y el mito de la ciencia, el marxismo y la filosofa de la praxis,
el estructuralismo y el nihilismo, la filosofa del arte y de la religin,
el pensamiento filosfico espaol, etc. En palabras del compilador:
No espere el lector encontrar aqu el consuelo y la tranquilidad de la falsa objetividad con la que se pretende que un diccionario debe informar acerca de los temas que trata [...] Y hemos
buscado tambin con toda intencin que la obra estuviera
redactada desde la posicin peculiar que a nuestro pensamiento
filosfico le confiere el conjunto de circunstancias culturales, so-
62

ciales y polticas del medio en que nos movemos. Si queremos
salir de una vez de la colonizacin cultural que padecemos, es
hora ya de que nos tomemos en serio a nosotros mismos y nos
escuchemos unos a otros. 84
Por supuesto, ninguno de los colaboradores del diccionario re
presentaba a la ya decadente filosofa escolstica franquista, aun
que nos sorprende su publicacin en la editorial de inspiracin cris
tiana Sgueme, quizs como copartcipe de un nuevo talante de
apertura y universalidad.
Si entendemos por Transicin poltica el periodo histrico com
prendido desde la muerte de Franco hasta el triunfo del PSOE en
las elecciones generales de 1982, podemos afirmar que para muchos
ciudadanos la verdadera transicin haba terminado, pues se haba
sustituido de forma pacfica y constitucional un Gobierno de cen
tro-derecha por otro de centro-izquierda. No sabemos a ciencia
cierta si la Transicin poltica termin en 1982, lo que s parece
evidente es que con la llegada del PSOE al poder desaparecieron la
mayora de los movimientos alternativos de izquierda.
En el tiempo transcurrido desde la muerte del dictador hasta el
fallido golpe de Estado de 1981 (23-F) se produjo cierta eclosin y
florecimiento de un notable nmero de publicaciones, revistas po
lticas y de crtica de la cultura. En cambio, muchas de stas deja
ron de editarse en torno al xito electoral del PSOE en octubre de
1982, paradoja que constatamos en el lapso de tiempo en que sub
sistieron las siguientes ediciones: Tiempo de Historia (diciembre
de 1974 a julio-agosto de 1982), el primer Ajoblanco (octubre de
1974 a mayo de 1980), Ozono (de 1975 a 1979), El Viejo Topo en
su primera poca (octubre de 1976 a julio de 1982), Negaciones
(octubre de 1976 hasta el verano de 1979), El Crabo (julio-agosto
de 1976 hasta finales de 1980), Teora y Prctica en su primera
poca (noviembre de 1976 hasta 1978), Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias (noviembre de 1977 hasta mediados de
1982), Materiales (enero-febrero de 1977 a noviembre-diciembre
84 Quintanilla, M. A.: Presentacin, en Quintanilla, M. A. (Compilador):
obra cit., pp. 7-8, p. 7.
63

de 1978), El Basilisco en su primera poca (1978 a 1984), Zona
Abierta en su primera poca (octubre de 1974 y que, no publicn
dose en 1981 y 1982, actualmente contina editndose por la Fun
dacin Pablo Iglesias) y, finalmente, la revista En Teora que sub
sisti desde abril-junio de 1979 hasta 1982.
Dentro del espacio filosfico-cultural y poltico del pas, la am
plia mayora de las publicaciones referidas estaban encuadradas en
las diversas familias marxistas y en el pensamiento libertario cuyas
ediciones durante los ltimos aos de la dictadura tuvieron un papel
significativo en la lucha antifranquista. En la filosofa de la praxis,
reconocemos, grosso modo, las siguientes: Materiales, vinculada al
PSUC, abierta al entendimiento de la izquierda dentro de la diversi
dad de perspectivas culturales y polticas; Mientras tanto, la revista
de Manuel Sacristn y sus colaboradores, que defendieron una sn
tesis entre el marxismo, el pacifismo y el ecologismo, nacida de la
ruptura de Materiales; El Crabo de tendencia maosta, dirigida por
Joaqun Estefana; Negaciones, que propugn un marxismo en co
municacin con los emergentes movimientos sociales como el femi
nismo, la antipsiquiatra o el ecologismo, bajo la empresa de Fer
nando Ariel del Val; Teora y Prctica, editada por el Equipo de
Estudios Reunidos (EDE) y dirigida por el althusseriano Ignacio
Fernndez de Castro, identificada con el movimiento asambleario y
los colectivos obreros. Desde la Universidad de Oviedo, Gustavo
Bueno y sus colaboradores publicaron El Basilisco con un denomi
nador comn, la perspectiva filosfico-crtica materialista; y en una
lnea de reflexin terica dialctico-marxista se encontraba Zona
Abierta, cuyo consejo editorial estaba compuesto por V. Bozal, M.
G. Snchez y L. Paramio, quien dirigi En Teora, derivada de Zona
Abierta.
Otras publicaciones como Ajoblanco y Bicicleta influyeron de
manera decisiva en los nuevos sectores libertarios. La revista de fi
liacin crata Ajoblanco propugn la autogestin en barrios, fbri
cas y escuelas, con secciones dedicadas a los movimientos sociales
antipsiquitricos y anticarcelarios; mientras que Bicicleta (Boletn
Informativo del Colectivo Internacionalista de Comunicaciones
Libertarias y Ecologistas de Trabajadores Anarcosindicalistas)
64
Un viejo topo vio la luz

Zapando... un topo viejo, metfora de subversin y experiencia. Paulatina
excavacin de galeras subterrneas, lenta y minuciosa destruccin de los
cimientos de una sociedad absurda [...] El topo avanza inexorable, ajeno
a la miseria omnipresente en la superficie de las cosas, indiferente a las
apologas de la positividad reinante, convencido de que no hay tarea ms
creativa que la destruccin de lo caduco [...] Un viejo topo zapa sin cesar
minando la podredumbre sin sentido del hoy en busca de una respuesta,
en busca de una fresca y luminosa armona para maana. Y tal vez algn
da el topo dinamite con sus risas subterrneos, galeras y trincheras. Y
la tristeza de lo caduco estalle en pedazos ante el fragor revolucionario.
Aquel da el viejo topo del que hablaba Marx habr salido a la luz
del sol.
Presentacin, El Viejo Topo, n. 1, octubre, 1976, p. 4.
apost por la renovacin terica y prctica del movimiento liberta

rio, con la finalidad de aglutinar y no de disgregar la pluralidad de
su pensamiento; sin olvidarnos de la contribucin editorial de El
Viejo Topo, revista crtica con la cultura imperante, con artculos y
traducciones de intelectuales europeos y espaoles de prestigio. El
nmero uno apareci en octubre de 1976 y el ltimo, de su primera
poca, en junio de 1982, siendo director el filsofo y periodista
Francesc Arroyo.
En medio de tanta ebullicin poltica y editorial, el PSOE cele
br su XXVIII Congreso en mayo de 1979. Felipe Gonzlez defen
di como tesis fundamental el abandono del marxismo como prin
cipio ideolgico del partido; la propuesta fracas y el secretario
general del PSOE se vio obligado a dimitir. Como consecuencia se
inaugur en septiembre de 1979 el Congreso Extraordinario del
PSOE, en el que se abandonaron definitivamente los postulados
marxistas:
El PSOE asume el marxismo como instrumento terico, crtico y no dogmtico, para el anlisis y la transformacin de la
realidad social, recogiendo las distintas aportaciones, marxistas
65

y no marxistas, que han contribuido a hacer del socialismo la
gran alternativa emancipadora de nuestro tiempo. 85
Otra coincidencia signiticativa, al menos en la fecha, fue la inte
rrupcin en 1980 de la traduccin al castellano de las obras comple
tas de Karl Marx y Friedrich Engels.
Llegamos ya de esta manera a la dcada de los ochenta, aos
caracterizados por la crisis del Estado del Bienestar y el xito del
neoliberalismo encarnados inicialmente en las figuras polticas
de Reagan y Thatcher, lo que favoreci la proliferacin de un in
dividualismo posesivo. En el interior del pas, la inquietud de los
ciudadanos por el enriquecimiento econmico creci a la par que lo
haca el desencanto poltico, favorecido por los propios derroteros
de la ilusoria democracia. La oleada neoliberal no fue ajena al
PSOE en el poder, celebrando el elogio del mercado, la devaluacin
de lo pblico e incluso apadrinando la llamada cultura del pelota
zo, o cmo hacerse rico en la mayor brevedad de tiempo posible.
El ministro que desempe la cartera de Hacienda lo expres con
cienzudamente: el que no se enriquece es porque no quiere. Los
socilogos Julia Varela y Fernando lvarez-Ura comentaron con
atino la afirmacin de Carlos Solchaga: paradjicamente, bajo un
mandato socialista, los pobres pasaban a ser sospechosos de debili
dad mental 86. En un breve periodo histrico la sociedad espaola,
durante la Transicin poltica, evolucion de un tiempo de tumul
to en los que descubri con entusiasmo el juego poltico a un
tiempo de murmullo87, en el que se hizo evidente el desengao
poltico, convertido en metfora de la vida pblica.
85 Citado por Tusell, J.: Hacia el final de la Transicin (1979-1982), en La

transicin espaola. La recuperacin de las libertades, Madrid, Historia 16,
1997, pp. 70-91, p. 72. El Congreso Extraordinario del PSOE se celebr en
Madrid los das 28 y 29 de septiembre de 1979.
86 lvarez-Ura, F. y Varela, J.: La reinstitucionalizacin de la Sociologa:
del franquismo a la democracia, en La Galaxia sociolgica. Colegios invisibles y relaciones de poder en el proceso de institucionalizacin de la sociologa en Espaa, obra cit., p. 119. La frase de Carlos Solchaga, citada por los
autores, se encuentra en la misma pgina de esta obra.
87Bjar, H.: La cultura del yo, Madrid, Alianza Editorial, 1993, pp. 203-204.
66
Segunda parte
La recepcin extraacadmica del

pensamiento de Michel Foucault
F
e t ra p a d n u g e S
led acimdacaartxe nicpecer aL

tluacuoF lehciM ed otneimasnep
No hay locos. Hay inters en hacer

locos. La locura est en el medio
La psiquiatra naci cuando el positivismo se convirti en corrien

te dominante de pensamiento, por lo que muy pronto se vio miti
ficada en cientificismo con una indudable funcin ideolgica. La
prctica y la teora psiquitricas se adaptaron a la medicina, cuyo
modelo cientfico-natural aspir a mantenerse alejado de especula
ciones no comprobadas con la experimentacin, a la vez que igno
r los aspectos poltico-sociales. Con estos antecedentes, el sujeto
tratado por la psiquiatra convencional, marginado y excluido de la
sociedad en la que no era rentable, acab por convertirse en mero
objeto, susceptible de ser clasificado y manipulado. No es de ex
traar, pues, que finalmente el concepto de enfermedad mental,
los procesos que la condicionaron y su abordaje teraputico fueran
ampliamente cuestionados en su validez cientfica y en sus implica
ciones ideolgicas.
Los movimientos de detraccin a la psiquiatra clsica no nacie
ron hasta la dcada de los aos sesenta. Las reflexiones comunes de
socilogos, filsofos, polticos, psiclogos, psiquiatras y enfermos
mentales coincidieron en un severo replanteamiento del saber psi
quitrico y de las prcticas propugnadas. David Cooper 1 propuso
en 1967 el trmino antipsiquiatra, convirtindose en el estandarte
de estos nuevos planteamientos. Por antipsiquiatra entendemos los
movimientos de denuncia, ante la opinin pblica, tanto de la situa
cin de la mayora de las instituciones psiquitricas, como de las
condiciones de vida y posibilidades de recuperacin de los pacien
tes internados; las reivindicaciones de los trabajadores de la salud
mental y las consiguientes actitudes represivas o silencios, en el me
1Cooper, D.: Psiquiatra y Antipsiquiatra, Buenos Aires, Paids, 4. edicin,
1978 (traduccin de Jorge Piatigorsky).
69

jor de los casos, ofrecidos como respuesta. Por tanto, ms all de los
lmites de unos cuantos libros, se trata de una lucha proyectada
para no ser absorbida como un devaneo intelectual ms en la co
rriente del consumo de objetos 2. Hasta el mismo Cooper se sor
prendi, en The Grammar of Living (1974), de la exagerada popu
larizacin del neologismo:
El vocablo antipsiquiatra no encierra un conjunto doctrinal
ni un tipo de praxis estandarizadas, sino una serie de posturas
crticas que slo adquieren sentido en su particular contexto. 3
Con anterioridad al movimiento antipsiquitrico se publicaron
dos textos fundamentales: Internados. Ensayos sobre la situacin
social de los enfermos mentales de Erving Goffman4 y la Historia
de la locura en la poca clsica. Ambas publicadas en 1961 y cono
cidas, hasta entonces, exclusivamente en el mbito acadmico. Es
significativo el silencio con que fue acogida la tesis doctoral de Mi
chel Foucault, ya que antes de 1966 no encontramos ninguna reac
cin en las publicaciones de la izquierda francesa, lo cual indica que
sus enfoques y problemticas tuvieron escasa repercusin hasta los
acontecimientos de Mayo del 68, que propiciaron unas condiciones
ms favorables para su discurso:
Lo que yo haba intentado hacer en este campo [se refiere a
Historia de la locura] ha sido recibido con un gran silencio en la
izquierda intelectual francesa. Y solamente alrededor del 68, superando la tradicin marxista y pese al Partido Comunista, todas estas cuestiones han adquirido su significacin poltica, con
una intensidad que no haba sospechado y que mostraba bien en
qu medida mis anteriores libros eran todava tmidos y confu2Caparrs Snchez, N.: Introduccin, en Antipsiquiatra, una controversia
sobre la locura, Madrid, Fundamentos, 1972, pp. 9-26.
3Citado por Fbregas, J. L., Mora, E., Roig, A.: Por una psiquiatra alterna
tiva, El Viejo Topo, n. 15, diciembre de 1977, pp. 18-23, p. 19.
4 Goffman, E.: Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos
mentales, Madrid, Martnez de Murgua, 1970 (traduccin de Mara Antonia
Oyuela de Grant).
70
No hay locos. Hay inters en hacer locos

sos. Sin la apertura poltica realizada estos mismos aos no habra tenido sin duda el valor de retomar el hilo de estos problemas y seguir mi investigacin del lado de la penalidad, de las
prisiones, de las disciplinas.5
La influencia efectiva de Mayo del 68 se hizo notar en la tra
yectoria poltica del filsofo francs, probablemente como descu
brimiento de su auditorio contestatario, como los locos y los ma
nicomios, los marginados y las crceles, los inmigrantes y las
fbricas, los objetores de conciencia y los cuarteles, los estudian
tes y la disciplina, etc. Con la revuelta estudiantil se produjo un
desplazamiento fundamental en torno a la temtica del poder: ya
no se trataba de atacar las instancias de explotacin econmica
sino de modo primordial los mecanismos de poder. Para Miguel
Morey,
Foucault encontr integrados en estos movimientos muchos
de los problemas que anteriormente se haba dedicado a investigar y que con el Mayo del 68 recibieron un estatuto poltico. Un
ejemplo importante: la contestacin psiquitrica.6
Diez aos despus del movimiento de Mayo los periodistas
Santi Soler y Rossend Arqus, colaboradores de Ajoblanco, viaja
ron a Pars para entrevistar a Foucault. En el dilogo recordaba
que la Historia de la locura fue relegada por el ostracismo de los
marxistas de los aos sesenta y absolutamente incomprendida
por los anarquistas. Asimismo lamentaba que su obra hubiera
ido a parar a manos de policas y funcionarios de prisiones, quie
nes la estudiaron en vano pensando que encontraran sugerencias
5 Foucault, M.: Verdad y poder, en Microfsica del poder, Madrid, La Pi
queta, 1978, pp. 175-189, p. 177 (traduccin de Julia Varela y Fernando lva
rez-Ura). Texto original, Vrit et pouvoir (entrevista de A. Fontana en
junio de 1976), en Pasquino, P. y Fontana, A.: Michel Foucault. Microfsica
del potere. Interventi politici, Turn, Einaudi, 1977, pp. 3-28 (versin abrevia
da, en Larc, n. 70, especial, 1977, pp. 16-26).
6 Morey, M. (ed.): Introduccin a Michel Foucault, en Sexo, Poder, Verdad
Conversaciones con Michel Foucault, Barcelona, Materiales, 1978, pp. 9-65,
p. 48.
71

para perfeccionar los sistemas de represin y sus abusos de
poder 7.
Las referidas investigaciones de Goffman y Foucault sobre las
dos grandes instituciones cerradas, el manicomio y la crcel, ade
ms de las influencias de Mayo del 68, fueron tambin divulgadas
por el movimiento de la psiquiatra antiinstitucional. En concreto,
Internados se public en Italia por los Basaglia (padre e hija) y en
Francia por Robert Castel, mientras que la traduccin inglesa de
Madnes and Civilization se edit en la coleccin dirigida por Ro
nald Laing, con prlogo de David Cooper.
Michel Foucault, prximo a la problemtica antipsiquitrica,
imparti en el Colegio de Francia los seminarios El poder
psiquitrico8 y Los anormales 9 y colabor en la publicacin con
junta de Los crmenes de la paz, con el artculo La casa de la
locura10. Estos textos coincidieron, desde la perspectiva antinor
mativa, en denunciar la violencia institucional y su falta de visibili
zacin social y poltica: el problema de los controles sociales al
cual estaban ligadas todas las cuestiones relativas a la locura, la me
dicina, la psiquiatra no apareci en el gran forum ms que des
pus de Mayo del 68 11. La revuelta estudiantil sell un encuentro
sin precedentes entre la Historia de la locura que nadie ley hasta
7 Soler, S., Arqus, R.: Entrevista a Michel Foucault, Ajoblanco, n. 31,
marzo de 1978, pp. 13-15. Sobre la publicacin Ajoblanco vase Ribas, J.: Los
70 a destajo. Ajoblanco y libertad, Barcelona, RBA, 2007.
8 Foucault, M.: Le pouvoir psychiatrique (resumen del curso 1973-1974).
Un resumen de El poder psiquitrico se public en castellano como Psi
quiatra y Antipsiquiatra, en Foucault, M.: La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin, Madrid, La Piqueta, 1990, pp.
69-82 (traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura). Para consultar
el texto completo vase Foucault, M.: El poder psiquitrico, Madrid, Akal,
2005.
9 Foucault, M.: Les anormaux (resumen del curso 1974-1975). Vase Los
anormales, en Foucault, M.: La vida de los hombres infames, obra cit., pp.
83-91; tambin, en Hay que defender la sociedad, Buenos Aires, Almagesto,
1992, pp. 9-17 (traduccin de Jorge Fernndez Vega).
10 Foucault, M.: La casa de la locura, en Basaglia, F., Foucault, M., Castel,
R., Goffman, E., Szasz, T. (y otros): Los crmenes de la paz, Mxico, Siglo
XXI, 1977, pp. 135-150 (traduccin de Carmen Valcarce).
11Ezine, J. L.: Sur la sellette: Michel Foucault (entrevista con Michel Fou
cault: Acerca del banquillo), Les Nouvelles Littraires, n. 2477, 17-23 de
marzo de 1975, p. 3.
72

1968, incluidos los mdicos psiquiatras, y El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, obra de Gilles Deleuze y del psiquiatra en rup
tura con el psicoanlisis, Flix Guattari. El ensayo suscit comenta
rios, pasiones e incomprensiones que desbordaron el crculo de los
especialistas por presentarse aparentemente como un efecto de
Mayo del 68 y como un hecho cultural donde el psicoanlisis, quizs
por primera vez se perciba derrotado:
La sociedad de las barricadas es la irrupcin del futuro en el
presente. Esa noche [se refiere al viernes, 10 de mayo de 1968],
cuando los estudiantes sitiaron la Sorbona, dej en paro forzoso
a un gran nmero de psicoanalistas. Miles de personas sintieron
el deseo de hablarse y amarse.12
En Capitalismo y esquizofrenia se propone un anlisis poltico
y social del deseo, que al igual que la locura no se poda separar de
la historia, de la sociedad ni de sus coacciones. Deleuze y Guattari
arremetieron contra la conservadora psiquiatra oficial, nicamen
te preocupada por la funcin de readaptacin del individuo al siste
ma represivo, enfrentndose al psicoanlisis por su simplista e in
til repeticin: Edipo, castracin, mam y pap. Para los autores de
El Anti-Edipo 13, Foucault haba demostrado que el familiarismo
inherente al psicoanlisis coronaba la psiquiatra clsica. La pre
tensin que organiz la psiquiatra del siglo XIX en el asilo hall su
conclusin fuera de l, particularmente en el psicoanlisis y en el
despacho del analista; por tanto, en vez de participar en una em
12 Cohn-Bendit, D.: Anniversaire: Cohn-Bendit raconte Mai 68, Le Nouvel Observateur, n. 547, 5 agosto-1 mayo de 1975, pp. 71-106, p. 90. Citado por
Varela, J. y lvarez-Ura, F.: Psicoanlisis y control social, Negaciones, n.
2, diciembre de 1976, pp. 151-163, p. 153.
13 Hasta la edicin de El Anti-Edipo, Gilles Deleuze haba consagrado su
obra a Hume, Spinoza, Nietzsche y Kant. Por su parte, Flix Guattari psi
quiatra y psicoanalista procedente de la escuela lacaniana, mantuvo su
compromiso en diferentes movimientos de izquierda. En principio, dentro
del trotskismo, despus en contacto con la oposicin del Partido Comunista
Francs, y tambin con el grupo de intelectuales 22 de marzo. Este movi
miento, anterior a Mayo del 68, public una serie de panfletos sobre el rol de
la sociologa en el mundo moderno, denunciando la falsa neutralidad de las
ciencias sociales.
73
Locura clsica y locura moderna

Una cosa es la teora de la locura y otra su tratamiento, porque si bien la
conciencia de lo loco ha cambiado, el tratamiento, bien poco. Foucault ha
distinguido entre una concepcin clsica de la locura como un estado
y una concepcin moderna que vara la locura como un hecho cultural.
Sea uno de estado o de cultura loco, lo cierto es que a uno lo encierran, o
entre los muros de un manicomio o entre las miradas de miedo y rechazo
de la sociedad. Los locos han tenido un excelente trato por parte de los
escritores, pero los nicos locos realmente existentes con quienes los
escritores han aceptado convivir son ellos mismos, en el caso de serlo [...]
Los locos son locos que han perdido la batalla contra los cuerdos, como
la han perdido las vacas y los corderos contra los hombres. Por eso los
cuerdos encierran a los locos y los hombres se comen a las vacas.
M. Vzquez Montalbn: El hombre es un loco para el otro loco, Intervi, n. 320,
semana del 30 de junio al 6 de julio, 1982, p. 38.
presa de liberacin efectiva, el psicoanlisis se une a la obra de re

presin burguesa ms general, la que consiste en mantener a la hu
manidad europea bajo el yugo de pap-mam, lo que impide
acabar con aquel problema 14.
Como consecuencia, si El Anti-Edipo supuso un vuelco en los
principios institucionales menos discutidos de la prctica psicoana
ltica, nos sorprende que en su da fuese ms atacado por los peda
gogos conductistas que por los propios psicoanalistas. De provoca
dor podemos calificar el juicio demoledor de Franois Chtelet;
para el historiador de la filosofa:
Los mdicos psiquiatras, que son unos ignorantes en el campo intelectual, se han visto obligados a causa de la presin pblica a leer La Historia de la locura y luego se han mostrado menos
orgullosos que antes. No han podido pretender detentar el saber
porque se han dado cuenta de hasta que punto el saber es frgil. E igualmente, despus del Anti-Edipo ha sido un hecho que
14 Deleuze, G., Guattari, F.: El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia,
Barcelona, Barral Editores, 1973. Posteriormente publicado en Paids, 1.
edicin, 1985, p. 54 (traduccin de Francisco Monge).
74

cierto nmero de psicoanalistas han salido a la calle rozando las
paredes con vergenza porque les molestaba lo que decan Deleuze y Guattari 15.
No en balde Foucault escribi el prefacio de la edicin inglesa,
titulado El Anti-edipo: una introduccin a la vida no fascista 16.
Estos anlisis y luchas antiinstitucionales adquirieron radicalidad
en su intento por desenmascarar los mecanismos de produccin de
la realidad, bien como producto del poder, en el caso de Foucault, o
como producto del deseo, segn Deleuze y Guattari 17.
Las numerosas publicaciones y reflexiones tericas, tcnicas y
polticas sirvieron como vehculos de expresin a ese pujante y cre
ciente movimiento de trabajadores de la salud mental, que en estos
aos realiz un esfuerzo crucial por cambiar los esquemas referen
ciales de su prctica profesional. Ya en 1973 el semanario Triunfo
se ocup del tema antipsiquitrico en dos reportajes realizados en
Londres, uno sobre Ronal D. Laing y el segundo, una entrevista a
Morton Schotzman y Gregorio Kohon, en la comunidad de la Ar
bours Association 18. Ambos dilogos trataban sobre la crisis de la
ciencia psiquitrica, poniendo en entredicho sus tratamientos y
suscitando la polmica divisin entre enfermos y sanos, ya que a las
preguntas quin est loco? y por qu se est loco? se poda res
ponder de desigual manera, segn su formulacin en enclaves geo
grficos y culturalmente distintos 19.
15 Vicens, A.: Filosofa y desobediencia (entrevista a Franois Chtelet),
El Viejo Topo, n. 10, julio de 1977, pp. 39-43, p. 42.
16Foucault, M.: Preface, en Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia,
Nueva York, Viking Press, 1977 (tambin en Minneapolis, University of Min
nesota Press, 1983). En castellano, El Antiedipo: una introduccin a la vida
no fascista, Archipilago. Cuadernos de crtica de la cultura, n. 17, octubrediciembre de 1994, pp. 88-91.
17 Morey, M.: Taller de tteres: de instintos e instituciones, El Viejo Topo,
n. 6, marzo de 1977, pp. 43-44.
18 Vase Garca Varela, J.: La Antipsiquiatra (I), Triunfo, n. 536, 6 de
enero de 1973, pp. 24-29; Berben, P.: Laing y el pensamiento psiquitrico,
Triunfo, n. 536, 6 de enero de 1973, pp. 24-27; Garca Varela, J.: La Anti
psiquiatra (II), Triunfo, n. 537, 12 de enero de 1973, pp. 26-29 (entrevista a
Morton Schotzman y a Gregorio Kohon).
19 Garca Varela, J.: Quin est loco?, Triunfo, n. 468, 18 de agosto de
1973, pp. 19-21.
75

En el interior del pas Ramn Garca 20 present los primeros
textos antipsiquitricos, prologando la edicin espaola de La institucin negada 21 y haciendo la introduccin de Psiquiatra o ideologa de la locura? 22 . Ambos son recopilaciones iniciadas por la fa
milia Basaglia y recogidas por su equipo en torno a las experiencias
psiquitricas en el Hospital Psiquitrico de Trieste. En los dos es
critos citados aluda su autor a las prcticas de un grupo internacio
nal de psiquiatras, proponiendo para el caso espaol la urgente par
ticipacin y comunicacin de los hospitales psiquitricos, a travs
de la semiclandestina Coordinadora Psiquitrica Nacional. sta
surgi como un movimiento solidario, en relacin con el conflicto
laboral del Hospital Psiquitrico de Oviedo:
El hospital psiquitrico es un centro de rgimen custodial o
carcelario destinado a recoger, as se oye cada da, a aquellos
que no se adaptan a las normas sociales establecidas y no participan en el proceso de produccin [...] Al afirmar el Hospital Psiquitrico como una institucin manipuladora no hacemos ms
que afirmar lo que hemos vivido a travs de nuestra prctica.23
Sin una organizacin precisa, la Coordinadora consigui agru
par a algunos psiquiatras progresistas y a los trabajadores ms in
20 Ramn Garca estudi Medicina y Psiquiatra en las universidades de Za
ragoza y Barcelona. Ejerci la docencia como profesor de Psicologa en la
universidad catalana, hasta su despido en 1968 por motivos polticos. Trabaj
en el Hospital Mental de la Santa Cruz de Barcelona, del que fue expulsado
en 1973, y posteriormente en el Hospital Psiquitrico de Btera (Valencia).
Fue Miembro Fundador del Colectivo Crtico para la Salud Mental.
21 Garca, R., Sers, A., Torrent, L.: Una experiencia frente a la ciencia
(Prlogo), en Basaglia, F., Basaglia, F. (compiladores): La institucin negada,
Barcelona, Barral Editores, 1972, pp. 7-17 (traduccin de Jaime Pomar).
22 Garca, R.: Ideologa de la locura y locuras de la ideologa, en Basaglia,
F. (y otros): Psiquiatra o ideologa de la locura?, Barcelona, Anagrama,
1972 (seleccin, revisin y notas de Ramn Garca). Los textos citados, Una
experiencia frente a la ciencia e Ideologa de la locura y locuras de la ideo
loga son dos de los seis ensayos publicados, en Garca, R.: Abajo la autoridad! Ciencia, manicomio y muerte, Barcelona, Anagrama, 1979.
23 Escrito de algunos de los ex trabajadores del Hospital Psiquitrico de
Oviedo despedidos en 1971. Vase El Viejo Topo, Seccin Antipsiquiatra,
n. 4, enero de 1977, pp. 29-40, p. 34.
76

quietos de los centros psiquitricos. En sus reivindicaciones denun
ciaron, bsicamente, la exclusin social del enfermo mental, la
privacin de derechos elementales, la violencia y opresin a que eran
sometidos, el rgimen custodial y jerrquico de los manicomios, as
como tambin los dudosos y controvertidos diagnsticos clnicos.
La Coordinadora Psiquitrica perdi en la prctica su razn de
ser y cay en un largo letargo, hasta que iniciado el conflicto laboral
en el Instituto Mental de la Santa Cruz de Barcelona 24 volvi a acti
varse, alcanzando en 1973 su mxima vitalidad. Posteriormente, a
mediados de 1975 lleg a su fin, celebrndose el ltimo encuentro
en Santiago de Compostela, a propsito de otro conflicto, el del
Hospital Psiquitrico de Conxo 25.
El psiquiatra Ramn Garca, expulsado del Hospital Mental de
la Santa Cruz de Barcelona en 1973, discrepaba sobre la historia de
la psiquiatra institucional. Desde el siglo XIX los hospitales psiqui
tricos se haban convertido en encubridores que administraban la
violencia necesaria para silenciar la locura, entendiendo que en la
historia del manicomio la palabra del psiquiatra reflej el orden, los
valores y la moral de la clase burguesa. Desde esta perspectiva, la
supuesta felicidad del loco era la imagen ideal e ideolgica de una
posible y fantasmagrica libertad, establecida en el interior del espa
cio manicomial. Este sueo de libertad slo se produca a condicin
de que el comportamiento del loco se mostrase sumiso a los valores
normativos que se le imponan, y que constituan a su vez los valores
ideolgico-morales de la produccin. La presencia del viejo orden
manicomial-asilar se detectaba, entre otras particularidades, en la
24 Todo el proceso que viene desarrollndose en el Instituto Mental no es
ms que la culminacin de una serie de hechos cotidianamente demostrables:
la exclusin social cristalizada en el interior mismo de las estructuras sani
tarias del enfermo mental y, con l, del personal sanitario que a travs de la
prctica ha hecho suyo el problema del enfermo mental a quien trata. Escrito
de los trabajadores del Instituto Mental de la Santa Cruz de Barcelona des
pedidos en 1973, ibdem.
25 La institucin manicomial priva a los internados de los ms elementales
derechos, al mismo tiempo esconde y encubre las contradicciones sociales
implcitas en la enfermedad [...] La transformacin institucional ha de llevar
necesariamente el resurgir de esas contradicciones y el ejercicio de aquellos
derechos. Escrito de un grupo de ex trabajadores del Hospital Psiquitrico
de Conxo, en su mayora despedidos, Santiago de Compostela, 1975, ibdem.
77

privacin de la libertad fsica, el orden jerrquico y la explotacin a
travs del trabajo, la alienacin y masificacin; y al mismo tiempo en
la organizacin de la vida cotidiana, la negacin de la vida sexual o
en los tratamientos medicamentoso-biolgicos represivos, etc. 26
Adems de los mencionados textos antipsiquitricos, Ramn
Garca tambin haba ledo Enfermedad mental y personalidad y la
Historia de la locura en la poca clsica. En estas obras se revelaba
la incomunicacin existente entre el hombre cuerdo y el hombre loco,
escisin y violencia acentuadas en la institucin manicomial y cons
tatadas en conceptos como diagnstico, tcnica teraputica, cura
cin y, ms ntidamente, en el de enfermedad, pues sta haba servido
a la psiquiatra como poder clasificatorio con el que trazar la lnea
divisoria entre lo normal-inclusin y lo patolgico-exclusin 27. El
nuevo orden manicomial quedaba reflejado en el psiquiatra en su
papel de excluyente, en la institucin como lugar de exclusin y, de
cisivamente, en el enfermo como sujeto excluido. En consecuencia, la
prctica psiquitrica consideraba al loco y su locura como un error
que necesariamente haba que subsanar para poder ser normalizado:
Nuestra sociedad no quiere reconocerse en ese enfermo que
lleva dentro y lo aparta y lo encierra; en el mismo momento que
diagnostica la enfermedad, excluye al enfermo.28
La medicina y la psiquiatra, como mediadoras del poder esta
blecido, no pretendieron confinar la locura con la nica finalidad de
excluirla, sino tambin de encerrarla para dominar, controlar y do
mesticar al loco. En la Historia de la locura se identifica el manico
mio con un espacio judicial donde se acusa, juzga, condena y castiga
la locura, aunque sta sea inocente en el exterior. El poder del m
26Garca, R.: Los conflictos psiquitricos en Espaa: de la renuncia del ma
nicomio a la ruptura con la norma institucional, El Viejo Topo, n. 4, enero
de 1977, pp. 37-39.
27 Garca, R.: Una experiencia frente a la ciencia, en Basaglia (y otros):
La institucin negada, obra cit., pp. 7-17. Ms tarde publicado en Abajo la
autoridad! Ciencia, manicomio y muerte, obra cit., pp. 85-99.
28 Foucault, M.: Enfermedad mental y personalidad, Buenos Aires, Paids,
1961, p. 87 (traduccin de Emma Kestelboim). Edicin original, Maladie
mental y personnalit, Pars, Presses Universitaires de France (PUF), 1954.
78

dico-psiquiatra qued establecido por un contrato social que le
hizo garante de la norma y de sus funciones:
Desde finales del siglo XVIII el certificado mdico ha llegado a ser casi obligatorio para internar a los locos en el interior
mismo del manicomio, si se exige la profesin mdica, es como
garanta jurdica y moral, no como ttulo cientfico.29
Por tanto, el proceso de domesticacin de la locura naci apoya
do por la ideologa mdica, siendo decisivo para su reconocimiento
social el contrato que vinculaba a la psiquiatra con los poderes po
lticos. Desde entonces, los psiquiatras se unieron explcitamente
con las fuerzas del orden pblico para acallar, salvajemente, la pa
labra del loco.
En esta lectura de los textos foucaultianos, Ramn Garca igno
r que Historia de la locura y Enfermedad mental y personalidad son
ensayos distantes porque sus presupuestos son diferentes. En el tex
to de 1954 la naturaleza de la enfermedad mental, tanto en sus di
mensiones psicolgicas como en sus causas reales, se estudia como
un fenmeno de la civilizacin en relacin con el mundo y la realidad
social. Probablemente la utilizacin del enfoque fenomenolgico 30
determin ciertas reticencias del autor a esta obra 31; en cambio, en
Historia de la locura la conducta rara y desviada se plantea como un
objeto artificial, construido a lo largo de la historia a partir de unas
29 Garca, R.: Orden manicomial y reeducacin de la violencia, en Ba
saglia F., Carrino, L., Castel, R., Espinosa, J., Pirella y Casagrande: Psiquiatra, antipsiquiatra y orden manicomial, Barcelona, Barral Editores, 1975,
pp. 13-29 (prlogo y seleccin de Ramn Garca).
30 Vase especialmente el enfoque fenomenolgico sobre la imaginacin de
Enfermedad mental y existencia, en Enfermedad mental y personalidad,
obra cit.; y la Introduccin de El sueo y la existencia de L. Binswanger.
Edicin original, Foucault, M.: Introduction, en Binswanger, L.: Le rve et
lexistence, Pars, Descle de Brouwer, 1954, pp. 7-128.
31 Foucault, M.: Maladie mental et psychologie, Pars, Presses Universitaires
de France (PUF), 1962, reimpresa en 1966. El texto es la reformulacin de
su primera obra de 1954, Enfermedad mental y personalidad, con profundos
cambios en la segunda parte, que concluye con una discusin sobre la teora
psicolgica sovitica. Sin embargo, no se public como una edicin revisada,
y posteriormente su autor no permiti una nueva edicin.
79

prcticas determinadas, por lo que su objetivacin por parte de la
medicina y la psiquiatra sera inadecuada. Es decir, en Historia de
la locura el loco mantiene una forma peculiar de razn, necesaria
para comprender la naturaleza del hombre y su realidad 32.
Por otro lado, el autor de Abajo la autoridad! Ciencia, manicomio y muerte no se reconoci en la etiqueta de la antipsiquatra, ni
le inquiet cmo nombrar a la psiquiatra crtica, ms bien prefiri
contarnos sus experiencias como mdico-psiquiatra. Con estos an
tecedentes, a partir de la imbricacin entre el saber y el poder, jus
tific su duro alegato contra la dominacin como crtica de la auto
ridad en sus diferentes expresiones institucionalizadas: la familia,
la escuela, la universidad, el ejrcito, el manicomio, la Iglesia, la
crcel y, en ltima instancia, el Estado, que nos impone todas las
dems. Por tanto, lectura crata de la obra foucaultiana que identi
fic al Estado, escrito con mayscula, como el responsable final del
funcionamiento de todas las instituciones, y una vez localizado el
monstruo, se esforz en destruirlo.
La locura, verdad del hombre

Podra parecer que damos por supuesto que la locura es por s misma
una crtica de todo lo existente, un lugar virgen de todo mal. Y eso no
es cierto en absoluto. La locura es simplemente una manifestacin de la
vida como cualquier otra, y en ese sentido niego naturalmente que tenga
que ser de alguna manera encerrada, marginada, maltratada o pisoteada.
Por otra parte, en la locura hay muchas veces una carga de normalidad,
de esa normalidad que se separa absolutamente de la anormalidad y
que en definitiva responde al orden del poder. No hay, pues, por qu
elevarla sobre ningn pedestal. Hay que verla, simplemente, como una
manifestacin ms de la vida.
M. Morey y J. Sarret: Abajo la autoridad! (entrevista a Ramn Garca), El Viejo
Topo, n. 39, diciembre de 1979, pp. 26-29, p. 27.
32 Vase Moreno, B.: La naturaleza de la locura segn Michel Foucault. La

historia de la locura como tesis, Clnica y Anlisis Grupal, n. 42, ao 10,
octubre-diciembre de 1986, pp. 628-656.
80

A finales de 1976 las publicaciones Ajoblanco y El Viejo Topo
dejaban constancia en sus pginas de la moda antipsiquitrica, es
trenando sendas secciones de antipsiquiatra. La revista crata fa
cilit a la locura la eventualidad de expresarse libremente, poten
ciando su faceta contestataria de manera anloga a como se haca
en Francia, desde 1969, en Cuadernos para la locura. La presenta
cin de Ajoblanco, en su seccin Antipsiquiatra, no pudo ser ms
apremiante:
Es necesario [en alusin a Foucault] que los locos tomen la
palabra para potenciar el contacto directo, espontneo y vitalista
de todos aquellos que hayan tenido algn encuentro con la psiquiatra en calidad de pacientes mentales neurticos, esquizofrnicos, homosexuales, psicpatas, toxicmanos, etc., y que
comuniquen sus experiencias y vivencias, al tiempo que expresen sus gritos de protesta.33
Muestra del inters que suscit la psiquiatra antiinstitucional, a
veces morbosa, fue el estreno de Alguien vol sobre el nido del
cuco 34, aunque para Milos Forman no se trataba de un film antipsi
quitrico. Sin embargo, la pelcula simboliz la actitud de una gran
parte de la sociedad frente al hecho de la locura.
La publicacin crtica de la cultura El Viejo Topo intentaba dar
una respuesta prctica a la violencia de la psiquiatra, cuestionando
las bases tericas sobre las que se fundamentaba. Publicaron varias
entrevistas a los representantes de la psiquiatra crtica 35 y una serie
33 Seccin Antipsiquiatra, en Ajoblanco, n. 16, noviembre de 1976, pp.
46-47, p. 46.
34 Pelcula dirigida por Milos Forman, basada en la novela de Ken Kesey,
One flew over the cuckoos nest (1962). En castellano, Alguien vol sobre el
nido del cuco, Barcelona, Argos Vergara, 1976 (traduccin de Mireia Bofill).
35 Vase El orgasmo es revolucionario (entrevista con David Cooper), El
Viejo Topo, n. 16, enero de 1978, pp. 17-20; Ruotolo, S.: Ivan Ilich: destruir
las instituciones, El Viejo Topo, n. 17, febrero de 1978, pp. 45-48; Morey,
M., Sarret, J.: Entrevista con Giovanni Jervis: la locura es la caricatura de la
libertad, El Viejo Topo, n. 27, diciembre de 1978, pp. 8-13; Entrevista con
Flix Guattari: qu es la adolescencia?, El Viejo Topo, n. 43, abril de 1980,
pp. 47-50; Entrevista con Franco Basaglia: Elogio del manicomio, El Viejo
Topo, n. 45, junio de 1980, pp. 17-21.
81

de textos sobre temticas como el derecho a la locura, la normali
dad y el racismo, la familia, la institucin psiquitrica y su funciona
lidad sociopoltica, la crtica del poder, etc. Textos que nos remitan
a las obras de Basaglia, Cooper, Gentis, Reich, el Colectivo Socia
lista de Pacientes (SPK) de Heidelberg, Deleuze, Guattari, Castel 36,
y por supuesto a Foucault, en concreto a Enfermedad mental y personalidad y al artculo La casa de la locura. Se pretenda as
aproximarnos a los contenidos centrales de la teora y la prctica
antipsiquitricas para crear una conciencia colectiva sobre tal pro
blemtica, ya que sta no poda resolverse slo a nivel cientfico
sino que exiga un debate pblico, cuya significacin y naturaleza
deban comprender los propios usuarios.
Por los autores mencionados, deducimos cierta imprecisin en
la supuesta moda antipsiquitrica. En el caso de Foucault los textos
citados se pueden ubicar por su concepcin de la enfermedad
como prximos a la antipsiquiatra, si tenemos en cuenta que no
existi un bloque homogneo ni una corriente con postulados te
ricos compartidos y coherentes. En este sentido, fue til la divisin
propuesta por los psiquiatras J. L. Fbregas Poveda y A. Calafat,
quienes diferenciaron tres direcciones fundamentales dentro de la
antipsiquiatra: la fenomenolgico-existencial, en la que incluyen a
Ronald Laing y Aarn Esterson; la poltico-social, con David Coo
per, Franco Basaglia, Gilles Deleuze, Felix Guattari y el Colectivo
Socialista de Pacientes (SPK); y la tercera, de carcter tico-socio
lgica, con Thomas Szasz a la cabeza 37.
La respuesta a la participacin popular, requerida por Ajoblanco y El Viejo Topo, no se hizo esperar. Se cre un Colectivo de
locos 38 que denunciaba su relacin con la institucin psiquitrica, la
cual consideraba a los locos culpables de su enfermedad. Ante tanta
cordura institucional, el colectivo reclamaba el derecho a la locura
que deba de asumir la sociedad y a que ellos mismos, como afecta
36 Para consultar los autores con sus respectivas obras, vase El Viejo Topo,
Seccin Antipsiquiatra, n. 4, enero de 1977, pp. 29-40.
37 Calafat, A., Fbregas Poveda, J. L.: Poltica de la Psiquiatra, Barcelona,
ZYX, 1975.
38 Vase Por un colectivo de locos, Ajoblanco, n. 21, abril de 1977, p. 47.
82

dos, pudieran encontrar sus propias soluciones. Ms tarde se deno
minaron Colectivo Crtico para la Salud Mental 39, cuyo miembro
fundador fue Ramn Garca, integrndose en la Red Internacional
de Alternativa a la Psiquiatra, institucin en la que destac como
uno de los inspiradores del Rseau europeo el socilogo Robert
Castel. De manera paralela, coexisti el Colectivo de Psiquiatriza
dos en Lucha 40 organizado en torno al Hospital de Da de Madrid,
que contaba con una seccin autnoma de servicio de psiquiatra
clsica, y que estaba situado en la Ciudad Sanitaria Francisco Fran
co; probablemente el nico lugar abierto a toda clase de psiquiatra
no represiva, alternativa o antipsiquitrica, que funcion de manera
progresiva desde 1974 y que dirigieron los psiquiatras E. Gonzlez
Duro y M.-P. Marina. La experiencia de esta autntica comunidad
teraputica fue indita en nuestro pas no slo por su rgimen abier
to sino porque en ella convivieron hombres y mujeres 41.
Desde sus inicios estos grupos de psiquiatrizados estuvieron en
contacto con los diferentes Rseaux 42, incorporndose en 1977 al
celebrado en Trieste. En ste se decidi redactar el texto constituti
vo del Rseau, cuyas pretensiones fundamentales fueron: la abo
licin de todas las formas de encierro psiquitrico, la crtica al sec
tor mdico por su prctica como relevo tecnocrtico del asilo, el
apoyo incondicional a los grupos que evitasen la psiquiatrizacin, y
la denuncia de tcnicas de tratamiento como la psicofarmacologa,
el electroshock, la psicociruga o el coma insulnico.
Cercano en el tiempo al Rseau europeo, se desarrollaron
unas Jornadas de Psiquiatra Alternativa 43, organizadas por un
39 Colectivo para la Salud Mental: Hacia la salud mental. Desmixtificacin
de la antipsiquiatra, Ajoblanco, n. 34, junio de 1978, pp. 56-57.
40 Colectivo Psiquiatrizados en lucha, Ajoblanco, n. 30, febrero de 1978,
pp. 46-47. Tambin vase El Viejo Topo, II Manifiesto del Colectivo de Psi
quiatrizados en lucha, n. 47, agosto de 1980, pp. 72-73.
41Gonzlez Duro, E., Marina, M.-P.: Hospital de da de Madrid: autocrtica
de una alternativa, Ajoblanco, n. 43, marzo de 1979, pp. 58-61. El Hospital
General aludido dependa, en esos aos, de la Diputacin Provincial de Ma
drid.
42 Los Rseaux se celebraron en Bruselas (1975), Pars (1976), Trieste
(1977) y Ginebra (1978).
43 En las Jornadas de Psiquiatra Alternativa participaron, entre otros, los
psiquiatras E. Gonzlez Duro, M. Gonzlez de Chvez, Enrique Mora, J. L.
83

comit de estudiantes de Medicina y Psicologa, con la participa
cin, entre otros, de Jos Luis Fbregas, Enrique Gonzlez Duro y
Manuel Gonzlez de Chvez.
En las Jornadas de Psiquiatra Alternativa celebradas en As
turias, se reivindic un cambio radical en la psiquiatra para que
no fuese represiva ni segregadora, sino liberadora, integradora y
comunitaria. Se abog por una reconversin ideolgica como
praxis terica que comprendiese todas las locuras de los ciudada
nos, esto es, una psiquiatra para la locura y no para la enfermedad
mental. La leccin de la antipsiquiatra residi en buscar la cura
cin del enfermo mediante tcnicas de liberacin y no de represin,
y de cara a la sociedad demostrar que sta poda ser, con frecuen
cia, la causante de tales desequilibrios y perturbaciones 44.
Es evidente que la Historia de la locura ejerci una influencia
decisiva en psiquiatras como Julin Espinosa, Enrique Gonzlez
Duro, Carmen Sez Buenaventura, Jos Luis Fbregas y Manuel
Gonzlez de Chvez. Para estos especialistas, a partir de la Ilustra
cin, con la reforma de las crceles y de las instituciones de correc
cin y asilos, surgi la necesidad de levantar lugares especiales
para recluir a los dementes y deshacerse de personajes tan moles
tos. Con posterioridad el mdico tom posesin de las institucio
nes destinadas a la custodia del loco, garantizando tcnicamente el
encierro y apropindose de las funciones de rbitro para decidir
quin se encontraba fuera o dentro de la norma. La psiquiatra se
ali con el estamento jurdico dando lugar a la medicina legal, que
es la aplicacin de los conocimientos mdicos a los problemas judi
ciales, inicindose de este modo uno de los roles caractersticos del
psiquiatra, la figura del mdico-legal. La psiquiatra no naci como
fruto del desarrollo de una cierta parcela del saber mdico, como
ocurri con otras especialidades, sino que apareci tras hacer m
dico un problema primariamente social, y adems sin contar con
Fbregas, Jos Garca, Ernesto Venturini, colaborador de Basaglia, y Gui
llermo Rendueles. Jornadas organizadas en Oviedo del 7 al 10 de diciembre
de 1978. Vase El Viejo Topo, Jornadas de psiquiatra alternativa, n. 27,
diciembre de 1978, p. 74.
44 Carandell, J. M.: Idealizacin de la locura, El Viejo Topo, n. 28, enero
de 1979, pp. 48-49.
84

un cuerpo de doctrina coherente que justificase su presencia en las
instituciones. Con el paso de los aos fue ensanchando su radio de
accin, haciendo suyos un sinfn de problemas sociales desde el
alcoholismo a la homosexualidad, desde la inadaptacin escolar o
laboral al inconformismo poltico, sin preguntarse suficiente
mente por sus verdaderas causas y aplicando sin distincin su apa
rato coercitivo pseudocientfico. Desde el principio la psiquiatra
opt por el camino ms recto y seguro, el que le proporcion xito
social con la clsica separacin de los enfermos en dos especies
distintas: los curables y los incurables. Esta segregacin arbitraria
permanece de una u otra forma invariable, con la paradoja actual
de que oficialmente la locura es curable, aunque la mayora de los
locos no se curan 45.
Lejos de presentar la psiquiatra institucional como una ciencia
mdica, neutral y asptica, Gonzlez Duro desvelaba sus dudosas
intenciones dirigidas tanto a su objeto, los llamados enfermos men
tales, como a sus objetivos en la praxis social:
Realmente la psiquiatra acta como una estructura de podersaber, que define, conceptualiza, clasifica, controla y corrige las
locuras de gentes dbiles y marginadas, de acuerdo con los intereses y valores de una sociedad normalizada y normalizante,
valores que corresponden a los de la ideologa dominante 46.
Por su parte, Carmen Sez Buenaventura extenda su denuncia
de la prctica psiquitrica concebida como una tctica moral pa
triarcal, pues, como indica, no tenemos conocimiento hasta los
primeros aos del siglo XX de la existencia de ninguna mujer
psiquiatra en las instituciones, al menos en Europa 47.
45Espinosa, J.: El nacimiento de los manicomios, en Basaglia, F. (y otros):
Psiquiatra, antipsiquiatra y orden manicomial, obra cit., pp. 33-51.
46 Gonzlez Duro, E.: El aparato psiquitrico, El Viejo Topo, extra n. 7,
Control Social, septiembre de 1979, pp. 22-27, p. 22. Del mismo autor vase
Hacia una nueva dialctica sobre la locura, Ajoblanco, Extra Antipsiquia
tra, marzo de 1978, pp. 6-8.
47 Sez Buenaventura, C.: Las mujer en la profesin psiquitrica, en Bu
gallo, M. Corcs, V., Doria, L., Garca Gonzlez, J., Gonzlez Chvez, M.,
Lamas, S., Pereira, V., Sez Buenaventura, C.: Conflictos y lucha psiquitrica
85

A finales de 1979 se celebr en Madrid el XV Congreso de la
Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra, reuniendo a una cin
cuentena de profesionales de la salud mental. El evento, como ins
trumento de informacin, reflexin y debate, sirvi en la prctica
para ayudar a todos los que estaban implicados en la transforma
cin de la asistencia psiquitrica. Cabe destacar la ponencia de
Gonzlez de Chvez, coordinador del Congreso, quien aconsejaba
a sus colegas la lectura y conocimiento de los textos foucaultianos
para el buen quehacer de los profesionales de la salud mental:
La obra de Michel Foucault en su conjunto y los magnficos
trabajos Historia de la locura en la poca clsica, Nacimiento de
la clnica, Vigilar y castigar, o la Historia de la sexualidad merecen ms atencin de los profesionales de la salud mental progresistas [...] FOUCAULT [sic] es uno de los ms inteligentes e interesantes pensadores de nuestro tiempo y ha dedicado buena
parte de sus esfuerzos a desmontar la lgica institucional de la
sociedad actual con agudos anlisis basados en un buen conocimiento de los tres ltimos siglos, periodo histrico que desde su
perspectiva parece serle suficiente.48
El psiquiatra citaba dos textos cercanos, aunque diferentes en
tre s, a la ciencia mdica, como son la Historia de la locura y El
nacimiento de la clnica. Y los ensayos Vigilar y Castigar y La Voluntad de Saber, relativamente recientes en su publicacin a la cele
bracin del Congreso, lo cual demostraba el inters que suscit en
Gonzlez de Chvez el pensamiento de Foucault. Dicha expecta
cin contrasta con la ignorancia o con la indiferencia de los mdicos
all reunidos, puesto que en las restantes conferencias y comunica
ciones, recogidas en las setecientas pginas de las Actas del Con
greso posteriormente publicadas, no existe ninguna referencia al
filsofo de Poitiers.
en Espaa, Madrid, Ddalo Ediciones, 1978, pp. 147-166.
48 Gonzlez de Chvez, M.: Historia de los cambios asistenciales y sus con
textos sociales, en Gonzlez de Chvez, M. (coordinador): La transformacin de la asistencia psiquitrica, Madrid, mayor de 1980, pp. 13-106, p. 40.
86

Otro de los congresistas, Manuel Desviat, reflexionaba sobre la
absoluta miseria de la psiquiatra oficial durante el franquismo, por
su negativa a cualquier investigacin, anlisis o debate que fuese
ms all de la pobre especulacin desenraizada de la realidad. Se
gn Desviat lo nico que haba cambiado era el formalismo a nivel
acadmico: si ayer cualquier disidencia era denunciada como co
munista como poltica, hoy da el anatema es antipsiquiatra, es
decir, izquierdismo radical, anarquizante, extraparlamentario, sos
pechosos para el orden social 49. Sin duda alguna, el trmino antip
siquiatra con el que haca tiempo que ni el mismo Cooper se
identificaba sirvi de referente a buena parte de aquellos que pre
tendieron la transformacin de la asistencia psiquitrica en nuestro
pas.
El anlisis genealgico iniciado por Foucault fue capaz de rom
per la visin cientificista de la psiquiatra. De este modo, las contra
dicciones entre la supuesta finalidad teraputica y las determinadas
funciones de control social de la locura, que hicieron de la psiquia
tra la vanguardia privilegiada del anlisis institucional, se exten
dieron progresivamente a diferentes sectores del poder como la es
cuela, el ejrcito, la Iglesia, la justicia, etc. Luchas cada vez ms
urgentes para que las instituciones dejasen de ser talleres de tte
res: para que el cuerpo social, y el individual, fuese algo ms que el
mausoleo de nuestros instintos 50.
A finales de los aos setenta, Fernando lvarez-Ura realiz
sus estudios de doctorado en la Facultad de Sociologa de la Univer
sidad de Pars VIII, circunstancia que aprovech para asistir a los
seminarios impartidos por Michel Foucault en el Colegio de Fran
cia 51. Estos cursos junto a los anlisis continuados por los colabora
dores del filsofo francs, en particular Robert Castel y Jacques
Donzelot, fueron determinantes en las investigaciones genealgicas
49 Desviat, M.: Las herramientas del cambio psiquitrico: entre la integra
cin y la ruptura, en La transformacin de la asistencia psiquitrica, obra
cit., pp. 630-704.
50 Morey, M.: Taller de tteres (de instintos e instituciones), El Viejo Topo,
n. 6, marzo de 1977, p. 43.
51 Foucault imparti docencia en el Colegio de Francia desde enero de 1971
hasta su muerte en 1984, con la excepcin del curso sabtico de 1977.
87
La disciplina como arte en la

distribucin espacial
La clausura y la parcelacin constituyen dos tcnicas de organizacin
analtica del espacio. Dentro de la clausura, lugar cerrado sobre s mismo
a semejanza del convento, la parcelizacin cuidadosa permite fijar un
lugar para cada individuo. El espacio disciplinario tiende a dividirse
en tantas parcelas como cuerpos o elementos hay que repartir. Se trata
de poder establecer, rpidamente y con exactitud, las presencias y las
ausencias, instaurar las comunicaciones tiles y bloquear las dems,
vigilar constantemente la conducta de todos, pudiendo sancionarla
inmediatamente. Se utilizan tcticas de antivagabundeo que anulan
los efectos desordenados de las distribuciones imprecisas, tcnicas de
antidesercin que se opongan a la desaparicin incontrolada de personas,
tcnicas de antiaglomeracin que evitan la coagulacin, inutilizable y
peligrosa, de las masas.
T. Ibez Graca: Poder y libertad, Barcelona, Hora, 1982, p. 105
del socilogo, en tanto que dichas perspectivas, sobre el hecho psi

quitrico y psicoanaltico, rompan con las historias mdicas domi
nantes (como el evolucionismo, el empirismo, las historias de pres
tigio, etc.) y mostraban ciertas imbricaciones entre las prcticas
mdicas y sus funciones sociales 52.
En la Universidad de Vincennes, el eminente profesor Robert
Castel dirigi la tesis doctoral de lvarez-Ura, basada en la meto
dologa foucaultiana y centrada en las relaciones de poder-saber,
concretamente en los mbitos de la medicina y de las instituciones
de resocializacin. El corpus central de la tesis doctoral se public
en 1983 con el ttulo Miserables y locos. Medicina mental y orden
social en la Espaa del siglo XIX, investigacin que Castel situ en
la lnea de trabajos como Historia de la locura e Internados, en tan
to que intento de reconstruir no lo acontecido durante el siglo XIX
como dato objetivo, sino de realizar aportaciones para entender
52lvarez-Ura, F.: Poder mdico y orden burgus. Anlisis socio-histrico
de las condiciones de aparicin de la medicina moderna, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 13, mayo de 1977, pp. 5-25.
88

mejor dnde nos encontramos en el presente, incluidas las implica
ciones prcticas y polticas 53. El modelo genealgico...
... no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra
identidad, sino, por el contrario, encarnizarse en disiparlas; no
pretende reconstruir el centro nico del que provenimos, esa primera patria a la que los metafsicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos
atraviesan [...] Si la genealoga plantea por su parte la cuestin
del suelo que nos ha visto nacer, de la lengua que hablamos o de
la leyes que nos gobiernan, es para resaltar los sistemas heterogneos que, bajo la mscara de nuestro yo, nos prohben toda
identidad.54
En sus investigaciones, lvarez-Ura denuncia el maniquesmo
de la burguesa que opone el bien frente a la corrupcin, y la razn
frente a la locura. El orden burgus construy, por un lado, la fic
cin de la libertad para justificar la existencia de la crcel y, por otro
lado, la quimera de la racionalidad para justificar el manicomio. La
burguesa convirti ambas instituciones de resocializacin en gabi
netes privilegiados de observacin y experimentacin de los peli
grosos sociales, con la particularidad de que frente al continuo
fracaso de la crcel en su intento de reinsertar a los presos, el ma
nicomio triunf en el tratamiento de los locos, consiguiendo trans
formarlos en sujetos inofensivos 55.
Tanto en la crcel como en el manicomio se desarrollaron tecno
logas de poder y registros de saber que se extendieron a poblaciones
53 Castel, R.: Prlogo, en lvarez-Ura, F.: Miserables y locos. Medicina
mental y orden social en la Espaa del siglo XIX, Barcelona, Tusquets, 1983,
pp. 7-13.
54 Foucault, M.: Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en Microfsica del
poder, obra cit., pp. 7-29, p. 27. Edicin original, Nietzsche, la Gnalogie et
lHistoire, en Hommage Jean Hyppolite, Pars, PUF, 1971, pp. 145-172. En
cataln, Nietzsche, la Genealogia, la Histria, en Casanovas i Romeu, P.:
Lordre del discurs i altres escrits, Barcelona, Laia, 1982, pp. 149-180.
55 lvarez-Ura, F.: Las instituciones de normalizacin. Sobre el poder
disciplinario en escuelas, manicomios y crceles, Revista de Pensamiento
Crtico, n. 1, mayo-junio de 1994, pp. 41-49.
89

ms amplias, sin olvidar que ambos encierros se deban a desviacio
nes diferentes, el crimen y la enfermedad mental, respectivamente.
No obstante, los dos grupos de poblacin diferenciados como peli
grosos sociales procedan en su mayora de las clases trabajadoras;
por tanto se crearon crceles y manicomios como laboratorios socia
les para controlar a los indeseables, lo cual facilit la produccin de
mecanismos disciplinarios y de normalizacin de los individuos. En
el caso del manicomio, legitimado por los mdicos alienistas, no se
cuestion su racionalidad al actuar en nombre de un saber cientfico:
La psiquiatra, en el trnsito del siglo XVIII al XIX, adquiri su autonoma y se revisti de tanto prestigio porque pudo
inscribirse en el marco de una medicina concebida como reaccin a los peligros inherentes al cuerpo social. Los alienistas de
la poca han podido discutir hasta el infinito acerca del origen
orgnico o psquico de las enfermedades mentales, han podido
proponer teraputicas fsicas o psicolgicas; sin embargo, a travs de sus divergencias todos eran conscientes de tratar un peligro social, puesto que la locura estaba ligada, a su juicio, a condiciones malsanas de existencia (superpoblacin, promiscuidad,
vida urbana, alcoholismo, desenfreno) o era percibida como
fuente de peligros (para uno mismo, para los dems, para el entorno y tambin para la descendencia por mediacin de la herencia). La psiquiatra del siglo XIX fue una medicina del cuerpo
colectivo al menos en la misma medida que una medicina del
alma individual.56
A pesar de la ruidosa moda de la antipsiquiatra, lvarez-Ura
lamentaba las escasas transformaciones de la psiquiatra en el cam
po social, sobre todo porque la ciencia mdica jugaba un papel de
cisivo en la generalizacin del control social de las poblaciones. Sus
56 Foucault, M.: La evolucin de la nocin de individuo peligroso en la
psiquiatra legal, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 231-264,
p. 242. Edicin original, Lvolution de la notion dindividu dangereux
dans la psychiatrie legale, Dviance et societ, vol. 5, n. 4, 1981, pp. 403422.
90

contribuciones genealgicas comportan una bajada a la mina, en
particular a los espacios malditos del manicomio y la crcel, ya que
este programa de trabajo pona al descubierto desde la polica de
la pobreza hasta las crceles del alma57, las redes psicolgicas que
se cernan sobre las poblaciones actuales creadas por el Estado li
beral. Teora y prctica para denunciar la relacin existente entre el
alienismo y el orden social burgus, advirtiendo que la psiquiatra
era demasiado seria para dejarla nicamente en manos de los
psiquiatras 58.
En la misma lnea de investigacin son imprescindibles las
aportaciones de Jos Luis Peset, que revelan la estrecha colabora
cin entre la medicina y el derecho, dos caras de una misma mone
da. En Ciencia y marginacin. Sobre negros, locos y criminales 59
demostr cmo la cooperacin del mdico y el jurista acrecent la
dependencia entre la psiquiatra y el derecho. Desde finales del si
glo XVIII, con los reformadores mdicos franceses e ingleses, el
loco empez a considerarse un enfermo ms; pero en el siglo XIX
aumentaron considerablemente los enfermos con problemas men
tales, debido a los cambios sociales que supusieron la emigracin
campesina a la ciudad y el surgimiento del proletariado y la inci
piente burguesa, consciente del peligro social que supona el eleva
do nmero de dementes en el proceso de urbanizacin, alent una
frrea disciplina frente al loco, propiciando el encuentro de la me
dicina y el derecho, es decir, entre las mejoras cientficas y la repre
sin jurdica creciente.
Los poderes mdico-psiquitricos se fueron incrementando
para tranquilidad del orden burgus hasta la llegada de Freud y el
psicoanlisis, sinnimos de prestigio, poder y curacin. Algunos
aos ms tarde el profesor Serrano Gonzlez insisti en la brecha
abierta por Foucault, puesto que la Historia de la locura desenmas
57 lvarez-Ura, F.: De la polica de la pobreza a las crceles del alma, El
Basilisco, n. 8, julio-diciembre de 1979, pp. 64-71.
58 lvarez-Ura, F.: Los nios anormales. Constitucin del campo de la
infancia deficiente y delincuente, en Lerena, C.: Educacin y Sociologa en
Espaa. Seleccin de textos, Madrid, Akal, 1987, pp. 62-78.
59 Peset, J. L.: Ciencia y marginacin. Sobre negros, locos y criminales, Bar
celona, Editorial Crtica, 1983.
91

car el encuentro entre el derecho y la medicina, estructura semi
jurdica que abri el camino para una delimitacin precisa de las
manifestaciones del poder60.
Michel Foucault, durante los cursos Teora e instituciones

penales 61 y La sociedad punitiva 62 en el Colegio de Francia, co
ordin el estudio de un caso criminal relatado en los Anales de higiene pblica y de medicina legal de 1836. El grupo de trabajo surgi
con la pretensin de estudiar las relaciones entre la psiquiatra y la
justicia penal, centrndose en el expediente judicial del affaire Ri
vire; en la investigacin colectiva participaron J.-P. Peter, J. Favet,
P. Moulin, B. Barret-Kriegel, R. Castel y A. Fontana. Esta memoria
se public en 1973 con el ttulo Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano... Un parricidio del
siglo XIX 63.
En 1835 el joven campesino de Aunay, regin rural de Calva
dos, al noroeste de Francia, degoll con una podadera a su madre,
embarazada de seis meses, y a sus dos hermanos menores, despus
de vestirse con el traje de los domingos. Este personaje extrao y
solitario, considerado el tonto del lugar, se entreg a las autorida
des, redactando con frialdad el relato de su crimen, cuyo contenido
haba meditado minuciosamente antes de cometerlo. Se trat de un
crimen irracional que sembr el estupor entre jueces y doctores, ya
que en este caso no era el magistrado quien hablaba en nombre del
campesino sino el propio asesino.
En efecto, el loco tom la palabra irritando la reduplicacin del
contenido de su discurso. En el juicio estuvo en litigio la subordina
cin de la psiquiatra al derecho o viceversa, y tras largos debates
termin primando la autoridad de los mdicos frente a la de los ju
ristas. La junta mdica parisina, formada por alienistas y mdicos
legistas de gran prestigio como Esquirol, Orfila, Leuret, Marc, Pa
riste y Rostan, consigui el difcil indulto del inculpado. La psiquia
tra francesa demostr su enorme poder, pues el campo mdico,
dentro del jurdico, se ampli enormemente amparndose discre
tamente en el diagnstico de monomana o grave alteracin de las
facultades mentales y morales 64. El caso Rivire fue el prembulo
del xito definitivo de la psiquiatra francesa, conseguido en 1838
con la Ley de Internamiento Mdico, texto legal que legitim la
reclusin, convirtiendo el encierro en condicin de posibilidad de
60 Serrano Gonzlez, A. B.: Los tipos de normatividad (I). La accin nor

malizadora, en Michel Foucault. Sujeto, derecho, poder, Zaragoza, Univer
sidad de Zaragoza, 1986, pp. 81-112.
61 Foucault, M.: Thories et institutions pnales (Teoras e instituciones
penales). Compendio del curso 1971-1972, en Annuaire du Collge de France,
1972, pp. 283-286. Seminario: Psychiatrie et penalit au sicle XIX (Psiquia
tra y penalidad en el siglo XIX).
62 Foucault, M.: La societ punitive. Resumen de los cursos 1972-1973, en
Annuaire du Collge de France, 1973, pp. 255-267. Seminario: Pierre Rivire
et ses oeuvres (Pierre Rivire y sus obras). En castellano La sociedad puni
tiva, en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 47-68.
63 Foucault, M.: Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi

hermana y a mi hermano... Un parricidio del siglo XIX, Barcelona, Tusquets,
1976 (traduccin de Joan Violy). Edicin original, Moi, Pierre Rivire, ayant
gorg ma mre, ma soeur et mon frre Un cas de parricide au XIX sicle,
present por M. Foucault, Pars, Gallimard-Juillard, 1973. La
edicin cas
tellana recoge la memoria redactada por Rivire y el dossier del caso pero
lamentablemente sin las conclusiones del seminario de Foucault, incluidas en
la edicin original francesa. Si bien en una nota editorial Tusquets aclaraba
que la supresin del apndice contaba con la autorizacin del filsofo.
64Peset, J. L., Peset, M.: Medicina y Derecho, en Lombroso y la escuela positivista italiana, Madrid, Instituto Arnau de Vilanova, C.S.I.C., 1975, pp. 77-138.
Sobre el monlogo de la razn mdica

La Historia de la locura es una navegacin de tres siglos en compaa de
los locos y de los miserables. Historia de sombras, de voces inarticuladas,
plagada de exorcismos, adivinaciones y purificaciones rituales. Historia
terrible y hermosa a la vez que finaliza en el montono encierro ma
nicomial, ese lugar macizo de domesticacin de locos. Historia de la
filosofa invertida o historia de los infiernos que pone en cuestin a la
vez la historia y la razn. Ataque directo contra la psiquiatra en tanto
que monlogo de la razn mdica sobre la locura [...] Poderes excesivos
del psiquiatra que le permiten desposeer a un individuo de todo derecho
y que en virtud de esa nueva relacin teraputica que Freud inaugura,
hacen del psicoanlisis una pirueta sofisticada de la medicina liberal.
F. lvarez-Ura: Contra el poder, el saber y la verdad, Cuadernos de realidades
sociales, n. 14-15, enero de 1979, pp. 181-186, p. 182.
92
93

todo tratamiento. Con el paso de los aos, el affaire Rivire cay
en el olvido.
El director de cine Ren Allio dirigi el film del mismo ttulo
basado en el caso Rivire. Respecto a su proyeccin Foucault, en
una entrevista en Cahiers du cinma, ironiz sobre el silencio de los
psicoanalistas respecto a este asunto, mutismo que tambin domin
obviamente en el caso espaol:
Puedo decir que en cierto sentido yo he ganado; he ganado o
perdido, no lo s, pues mi deseo era, por cierto, escuchar sobre
este affaire Rivire a los criminlogos, psiclogos y psiquiatras
pronunciar su habitual e inspido discurso. Ahora ellos han permanecido literalmente reducidos al silencio, no ha habido uno
que haya tomado la palabra para decir: he aqu en realidad lo que
era Rivire; yo ahora puedo decir lo que no era posible decir en
el siglo XIX (salvo un tonto, un psicoanalista que ha pretendido
que Rivire era la ilustracin misma de la paranoia en Lacan).65
El documental se proyect por primera vez en las JornadasHomenaje a Michel Foucault, organizadas en Madrid con motivo
de su muerte en 1984 66.
Miguel Morey, en la resea de Yo, Pierre Rivire..., corrobor la
importancia del crimen rural dadas las relaciones de dominacin
implicadas en la pugna entre el saber mdico-psiquitrico y el po
der judicial. Este intercambio de poderes y saberes, del rey-mdico
65 Kan, P.: Entretien avec Michel Foucault, Cahiers du cinma, n. 271,
noviembre de 1976, pp. 52-53, p. 53. Referente al caso Rivire vase Foucault,
M.: Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 87-101. Edicin original, Entretien sur la prison: le livre et
sa mthode (entrevista de J. J. Brochier), Magazine littraire, n. 101, junio
de 1975, pp. 27-33. Tambin publicado con el ttulo Les jeux de pouvoir, en
Grisoni, D. (ed.): Chtelet, F., Derrida, J., Foucault, M., Lyotard, F., Serres,
M.: Politiques de la Philosophie, Paris, ditions Grasset & Fasquelle, 1976,
pp. 157-174. En castellano, Los juegos del poder, en Polticas de la filosofa
Mxico, FCE, 1982, pp. 176-199 (
traduccin de scar Barahona y Uxda Do
yhamboure).
66El documental se estren en 1976 con una duracin de 125 minutos. Vase
el trptico de las Jornadas Homenaje a Michel Foucault, celebradas en Ma
drid del 10 al 13 de diciembre de 1984.
94

y del rey-juez, termin consolidando el predominio de la burguesa
en Europa, o en palabras de Fontana, uno de los colaboradores de
la investigacin: la encrucijada terica consiste en saber cmo la
razn puede ser criminal, y cmo crimen y saber puede ser soporta
do por lo que llamamos orden social67.
Estos anlisis de la relacin entre conocimiento y poder ofre
cieron valiosas reflexiones sobre la formacin del discurso jurdi
co al mostrar la ruptura existente entre el proceso de produccin
y el producto jurdico, problemtica desconocida hasta entonces
para la teora jurdica. Segn Enrique Mar, el texto de Pierre Rivire anticip la lnea de investigacin de Vigilar y Castigar en
el que las prcticas penales, en cada momento histrico, fueron
consideradas un captulo de la anatoma poltica ms que una
consecuencia de teoras jurdicas e incluso de La Voluntad de
Saber, demostrando su autor que el poder no funciona slo a tra
vs de leyes e instituciones sino por un conjunto de fuerzas com
plejas, de dispositivos y tecnologas volcados en discursos produc
tores de verdad, es decir, en discursos de conocimiento 68.
Julia Varela y Fernando lvarez-Ura, inspirados en el estudio
de Foucault y sus colaboradores sobre el affaire Rivire, aplica
ron el mtodo genealgico en el caso del cura Galeote:
Nadie hubiera podido conjeturar que el Domingo de Ramos,
19 de abril de 1886, se escribira una pgina sangrienta en la
misma Catedral de Madrid. Galeote, el enajenado presbtero de
subversivo carcter, cecijunto el rostro y enrojecidas las mejillas,
colocse, vigilante, en escogido y estratgico lugar, y sin que
adujese motivo alguno, imbuido y aguijoneado por enigmticas
razones, asesin de tres tiros de revlver al casi sexagenario Nar67Citado por Morey, M., en Resea de Yo, Pierre Rivire, El Viejo Topo,
n. 4, enero de 1977, p. 50. Del mismo autor vase Lectura de Foucault, Ma
drid, Taurus, 1983, pp. 248-250.
68 Mar, E.: Moi, Pierre Rivire... y el mito de la uniformidad semntica de
las ciencias jurdicas y sociales, Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, n. 59, primavera de 1980, pp. 81-109. Del
mismo autor vase La problemtica del castigo en Jeremy Bentham y Michel
Foucault, Buenos Aires, Hachette, 1983.
95

ciso Martnez Izquierdo, primer obispo de Madrid, al que acompaaba su paje.69
La espectacularidad del crimen del cura Galeote fue incuestio
nable. Por un lado, perpetrado en Semana Santa en la escalinata de
la Catedral y a plena luz del da; por otro, la naturaleza de la vcti
ma, el obispo de la dicesis de Madrid-Alcal mora acribillado a
disparos. Las particularidades del asesinato nos podran hacer pen
sar en un atentado poltico anarquista, si bien en este caso la autora
correspondi a un tipo sordo y solitario, Don Cayetano Galeote y
Cotilla, que en pleno juicio sonri ante la pregunta del fiscal: no
ve la sala dice el fiscal que el asesinato del seor Obispo es un
delito comn? (Galeote se re) 70.
En este proceso judicial de finales del siglo XIX intervinieron
curas, mdicos, guardias civiles, sacristanes, testigos, etc., con el
cometido de dirimir entre la culpabilidad o la locura del reo: cuer
do o loco, crcel o manicomio. En la Espaa de la Restauracin,
adems de la justicia penal y la medicina mental, la Iglesia se encar
g de neutralizar el homicidio. El poder eclesial consider el asesi
nato de Galeote como una hereja, los jueces insistieron en la con
dena a muerte, y los alienistas diagnosticaron paranoia persecutoria.
Una vez ms, la justicia y la medicina se repartieron el campo de
intervencin en trminos de rigurosa concurrencia, cuya dialctica
implicaba las siguientes alternativas: veredicto-diagnstico, res
ponsabilidad-locura, penalidad-terapia, crcel-manicomio. Por su
puesto, en ningn caso se llega a plantear la posible inocencia de
Galeote. La inocencia es impensable y por tanto imposible. Slo
Galeote justifica su acto, pero los magistrados se ocuparn de acla
rar muy bien en la sentencia que el hecho por l cometido se expli
ca por tener una falsa idea del honor, como la que tienen los duelis
tas y los revolucionarios 71.
69 Miranda Podadera, L.: Ortografa prctica de la lengua espaola con nociones en paleografa. Mtodo progresivo para escribir correctamente, Ma
drid, Ed. Hernando, 1974 (17. edicin), p. 131.
70 Peridico El Liberal, Madrid, 6 de octubre de 1886.
71 Varela, J., lvarez-Ura, F.: Presentacin, en El cura Galeote, asesino
del Obispo de Madrid-Alcal, Madrid, La Piqueta, 1979, pp. 9-15, p. 14.
96

El xito de los mdicos alienistas qued certificado por los
treinta aos de encierro de Galeote en el manicomio de Legans,
inscrito en el registro de la locura porque se identific al criminal
con el loco. De nuevo la psiquiatra asegur su poder de interven
cin con el fin de patologizar a un sector importante del comporta
miento, presentado la locura como vecina y amiga ntima del cri
men. O en trminos foucaultianos:
Todas las tcnicas o los procedimientos puestos en prctica
en los manicomios del siglo XIX aislamiento, interrogatorio
pblico o privado, tratamientos-castigo tales como la ducha, los
coloquios morales (para estimular o amonestar), la disciplina
rigurosa, el trabajo obligatorio, las recompensas, las relaciones
preferentes entre el mdico y determinados enfermos, las relaciones de vasallaje, de posesin, de domesticacin, y a veces de
servidumbre que ligan al enfermo con el mdico, todo esto
tena como funcin convertir a la figura del mdico en el dueo
de la locura: el mdico es quien la hace mostrarse en su verdad
(cuando se oculta, permanece emboscada o silenciosa) y quien
la domina, la aplaca y la disuelve, tras haberla sabiamente desencadenado.72
El caso Galeote comportaba un problema poltico porque
afectaba al buen funcionamiento del orden social establecido, en
tanto que el homicidio era explicable como reaccin frente al po
der. En el trasfondo del debate se dejaba entrever una gran ofensi
va que converta un problema poltico en un problema mdico,
para permitirnos...
... seguir soando en una prxima edad de oro en la que los
locos ciudadanos sern felices bajo la teledireccin de los especialistas de la mente. Para ello no es aventurado prever un pacto prximo entre psiclogos y psiquiatras que permitir un armnico entendimiento entre los perros de Paulov, las palomas
72 Foucault, M.: Psiquiatra y antipsiquiatra, en La vida de los hombres
infames, obra cit., pp. 69-82, p. 72.
97

de Skinner, y el Edipo freudiano con el Largactil a grandes
dosis.73
Este proceso es una muestra ms de la alianza que mantuvo el
poder poltico burgus con el poder mdico-psiquitrico, pues ste
ocult tras la supuesta terapia curativa determinadas funcio
nes de control social que conjuraba peligros, inculcaba valores,
domesticaba, vigilaba adems de curar y contribua al mante
nimiento del orden social 74. Por tanto la psiquiatra, como tcnica
de poder-saber, se convirti en una de las mltiples vas que utiliz
el poder como mecanismo de reclusin y control de casos extremos,
abarcando progresivamente un terreno cada vez ms amplio, como
si se tratase de un servicio social. Esta ciencia mdica, integrada y
asumida por la poblacin como til y necesaria, supo promocionar
se a s misma porque se acept como imprescindible para la salud
mental y el bienestar de la sociedad 75.
En 1976, extendindonos en la trama psiquitrica-judicial, se
produjo el aguillotinamiento de Christian Ranucci, hecho que sus
cit una gran polmica. La investigacin del caso del joven francs,
acusado del secuestro y muerte de la nia Mara Dolores Rambla la
llev a cabo el abogado y escritor Gilles Perrault, a partir de algu
nas incoherencias observadas en el juicio. En el transcurso del mis
mo se puso en duda la autora del asesinato y se puso en evidencia
la concepcin nominativa del sistema judicial porque se juzgaba a
un nombre y no un crimen. Se haba cometido un crimen y el Esta
do deba de encontrar necesariamente a un culpable, segn la con
clusin expuesta por Perrault en El jersey rojo 76.
Independientemente de las incongruencias propias del juicio,
Foucault reflexion sobre la manifiesta pereza judicial, a la vez que
73 lvarez-Ura, F.: La crcel o el manicomio, en Valera, J., lvarez-Ura,
F.: El cura Galeote, asesino del Obispo de Madrid-Alcal, obra cit., pp. 149173, p. 173.
74lvarez-Ura, F.: Poder mdico y orden burgus, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 13, mayo de 1977, pp. 5-25.
75Bardon, C.: La ambigedad psiquitrica, El Viejo Topo, extra n. 13, El
cuerpo, agosto de 1981, pp. 31-34.
76 Vase El jersey rojo, Barcelona, Argos-Vergara, 1979.
98

denunci la pena de muerte como un castigo ejemplarizante. La
paradoja consisti en que una de las races ms slidas de la pena de
muerte era el principio moderno, humanitario y cientfico por el
cual lo que se juzga no son crmenes sino criminales 77.
La controversia en torno al caso Ranucci y la pena de
muerte provoc en nuestro pas un intenso debate, con el trasfon
do en plena Transicin poltica de una creciente actividad de gru
pos armados. La pena capital se aboli en Espaa con la aproba
cin de la Constitucin de 1978, sin embargo muchos ciudadanos
estaban convencidos de que su derogacin haba sido una medida
desacertada, e incluso otros reclamaron el restablecimiento de la
pena 78.
Sobre los detentadores del poder-saber

Una relacin de violencia real y simblica se manifiesta en la cura: el
psicoanalista recupera los flujos del paciente a travs de miradas, silencios,
anotaciones, interpretaciones que reflejan una relacin institucionalizada
de poder, ocultada tras una pretendida finalidad curativa. El especialista,
que detenta el poder porque se supone el propietario del saber, establece
una relacin contractual de carcter burgus mediatizada por el dinero,
que gracias a un hbil artilugio se convierte adems en elemento
teraputico, con el fin de restituir al sujeto deteriorado su plaza perdida
[...] La novedad del psiconlisis est en que pretende tener la clave de
todos los desrdenes, que son siempre reconducidos al nivel psicolgico.
J. Varela y F. lvarez-Ura: Psicoanlisis y control social, Negaciones, n. 2,
diciembre de 1976, pp. 151-163, pp. 153-154
77 Foucault, M.: Del buen uso del criminal, Triunfo, n. 826, 25 de noviem
bre de 1978, pp. 38-39 (no consta el autor de la traduccin). Posteriormente,
en La vida de los hombres infames, obra cit., pp. 203-211. Texto original, Du
bon usage du criminel, Le Nouvel Observateur, n. 722, 11 de septiembre de
1978, pp. 40-42. Tambin vase La angustia de juzgar. Debate sobre la pena
de muerte, en Foucault, M.: Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta, 1985, pp.
107-125 (traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura). Texto original,
Peine de mort: langoisse de juger, Le Nouvel Observateur, n. 655, 30 de
mayo de 1977, pp. 92-126 (conversacin con J. Laplanche y R. Badinter, reco
gida por Catherine David).
78Sobre la polmica en torno a La pena de muerte y el caso Ranucci, vase
Diario 16, 26 de noviembre de 1979, p. 34.
99

Michel Foucault en el seminario el poder psiquitrico desvel
la aparente colaboracin del psicoanlisis, interpretado como sali
da del espacio manicomial para borrar los efectos paradjicos del
sobre-poder psiquitrico, pero al mismo tiempo reconstitucin del
poder mdico, productor de verdad, en un espacio organizado para
que esta produccin permanezca siempre adecuada a este poder79.
En principio la sociedad burguesa mantuvo sus recelos frente a la
teora psicoanaltica, bsicamente en lo referente a las supuestas
indiscreciones sobre el sexo, aunque muy pronto acept el familia
rismo impuesto por el modelo patriarcal y jerrquico, as como el
orden triangular a travs de Edipo, o lo que es lo mismo, pap,
mam y yo. Como consecuencia, la familia se convirti en el desti
no de la cultura de Occidente y el complejo de Edipo en su fuente
generadora, constituido como metafsica del psicoanlisis 80, psi
coanlisis que Jacques Donzelot defini como polica de las
familias81.
Otros frentes de intervencin imbricados en el psicoanlisis y
destacados por Julia Varela fueron la infancia, la escuela y la mujer.
Si analizamos la estructura ideolgica del patriarcado, podemos
constatar la posicin de inferioridad y dependencia de las mujeres
respecto a los hombres, posicin que se vio reforzada por el discur
so freudiano. ste interpret la sexualidad femenina como una ca
rencia a partir del paradigma de la plenitud varonil, balanza en la
cual las mujeres se encontraban del lado perdedor porque les fal
taba algo82. Este drama construido desde la diferencia sexual con
tribuy a la visin masculina de las cosas y a la caracterizacin ne
gativa de la mujer, identificada a veces con cierto histerismo,
79 Foucault, M.: Psiquiatra y antipsiquiatra, en La vida de los hombres
infames, obra cit., pp. 69-82, p. 78.
80 Varela, J., lvarez-Ura, F.: Psicoanlisis y control social, Negaciones,
n. 2, diciembre de 1976, pp. 151-163.
81Vase Donzelot, J.: Polica de las familias, Valencia, Pre-textos, 1979 (tra
duccin de Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta).
82 Varela, J., lvarez-Ura, F.: De la histerizacin del cuerpo de la mujer,
El Viejo Topo, n. 42, marzo de 1980, pp. 8-14, p.14. De los mismos autores
vase La mujer, el demonio y la histeria, en Las redes de la psicologa. Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, Madrid, Libertarias/
Prodhufi, 1986, pp. 17-42 (2. edicin revisada, 1994).
100

culpabilidad, envidia o deseo de poseer el sexo masculino. Los es
tigmas freudianos condenaron a la mujer al mbito domstico, de
ah que Julia Varela revisara la teora del Sherlock Holmes del
hogar, partiendo del hecho de que ambos sexos son objetos cons
truidos histricamente por la burguesa. Por tanto,
... ms que reivindicar una especificidad propia de la condicin femenina las alternativas deberan de situarse en la destruccin del sexo masculino y del sexo femenino [...] En este caso la
lucha de la mujer para su destruccin implica la negacin radical del orden existente. 83
Desde el punto de vista editorial, y como aportacin imprescin

dible al impacto de la obra foucaultiana en Espaa, destacamos
el nacimiento de la editorial La Piqueta, en concreto la coleccin
Genealoga del poder, dirigida por los socilogos Julia Varela y
Fernando lvarez-Ura. sta comenz su andadura en 1978 con
el ttulo Microfsica del poder, que recoge entrevistas, artculos,
debates y algunos cursos del Colegio de Francia, compilacin de
herramientas tiles como resumen e iniciacin a los trabajos ge
nealgicos de Foucault: los textos y las intervenciones polticas de
ocasin contenidos en la Microfsica del Poder indican con suficien
te claridad la perspectiva a seguir que, por supuesto, queda abierta
a todos aquellos que estn de algn modo comprometidos con las
distintas luchas84.
Se publicaron tres reseas de Microfsica del poder, una en la
rbita marxista de Negaciones, otra en Ajoblanco y la del mismo
lvarez-Ura en Cuadernos de Realidades Sociales 85. La revista li
bertaria aluda a las delicadas circunstancias por las que pasaba el
83Varela, J.: La mujer o el futuro de una ilusin, Negaciones, n. 2, diciem
bre de 1976, pp. 39-43, p. 42
84 Vase la contraportada del libro, en Foucault, M.: Microfsica del poder,
obra cit.
85 lvarez-Ura, F.: Contra el poder, el saber y la verdad, Cuadernos de
Realidades Sociales, n. 14-15, enero de 1979, pp. 181-186. Este artculo se
public ms tarde en El Pas, ao III, n. 69, 4 de febrero de 1979, pp. I-II.
101

pas, resaltando el momento oportunista del juego poltico, y expre
saba su desacuerdo respecto a las posibles soluciones y las reformas
electoralistas: ahora que los izquierdosos se presentan como al
ternativa de poder, los intelectuales como sofistas independien
tes y la verdad como algo objetivo, cuando es el poder, mayor
mente, quien la produce 86.
Precisamente, ante el desencanto poltico e intelectual, Microfsica del poder encarnaba un testimonio saludable para reflexionar
contra el poder, el saber y la verdad. Por su parte, la publicacin
Negaciones presentaba esta obra como una introduccin necesaria
para la posterior lectura de los textos foucaultianos. Estas investiga
ciones inscritas en planteamientos de lucha poltica abrieron nue
vas perspectivas a la accin revolucionaria, resaltando Victoria de
Dios y Miguel ngel Snchez, entre otras temticas, el nuevo anli
sis del poder basado en las relaciones de poder y saber, los mecanis
mos polticos de produccin de la verdad, la posibilidad de una jus
ticia popular y la importancia del saber como instrumento poltico.
Ambas recepciones son ejemplos de una lectura poltica, apro
pindose de un Foucault revolucionario que haba destruido el
viejo mito de un poder sin fisuras, superador del esquema marxista.
El filsofo de Poitiers aport una concepcin ms profunda y sli
da de los esquemas revolucionarios que supone un anlisis exhaus
tivo de las estrategias del poder burgus y que marca una amplia
cin en las bases de la revolucin al superar el tradicional
reduccionismo economicista 87.
Una vez hecha aicos la vieja concepcin de la poltica y habien
do desvelado el funcionamiento de la sociedad burguesa, la batalla
poltica qued situada en terrenos especficos en los que se produ
cen pequeas explosiones, resistencias cotidianas y enfrentamien
tos locales. El capital poltico de los textos de Microfsica del poder
se utiliz bsicamente como caja de herramientas contra el siste
ma social vigente:
86 Editorial: Resea de Microfsica del poder, Ajoblanco, n. 42, enero de
1979, p. 21.
87De Dios, V., Snchez, M. A.: Resea de Microfsica del poder, Negaciones, n. 6, otoo de 1978, pp. 158-163, p. 162.
102

Un libro que llegaba en el momento justo, cuando declinaban las luchas en lo especfico para plantearlas en el terreno meramente poltico, electoral o parlamentario. Para Ajoblanco
afirmaba con Foucault la autntica lucha se libraba en la calle
destruyendo instituciones concretas de la hipcrita sociedad
burguesa como podan ser los aparatos mdicos, judicial, policiaco, psiquitrico, docente... con sus normativas objetivas y
cientficas que en nombre del humanismo haban encerrado a
los locos en el manicomio, los nios en las escuelas, la ignorancia en los cuarteles, la miseria en los hospitales. 88
88 Editorial: Resea de Microfsica del poder, Ajoblanco, n. 42, enero de

1979, p. 21.
103
La sangre bulle,
la cabeza fermenta
En el Mayo francs se denuncian tanto las dictaduras estalinistas

y fascistas, como el modelo capitalista de produccin y de explo
tacin econmica. Entre tantas polmicas suscitadas por el movi
miento del 68 nos podemos preguntar: por qu los poderes son
tan pronto aceptados como rechazados? o por qu las revolu
ciones siempre desembocan en restauraciones del orden?89 Los
nuevos sujetos sociales elaboraron una contracultura que poco
debi al marxismo, aunque el propio Marx haba dilucidado que
las revoluciones en vez de romper la mquina gubernamental, lo
que logran es perfeccionarla 90. La primavera parisina sirvi para
afianzar aquello que se pretenda derrumbar, ya que se utiliz para
afinar la mquina estatal segn una inequvoca ecuacin: la aven
tura histrica de los explotados reforz el aprendizaje inmediato
del Estado.
Tras los acontecimientos de Mayo del 68, Michel Foucault ases
t un duro golpe a la tesis que afirmaba el monotesmo del poder,
concebido como nico, centralizado y localizado a travs de los
aparatos ideolgicos del Estado. Por el contrario, anunci tanto la
multiplicidad, la pluralidad y la variedad de poderes como su dis
persin y compleja identificacin, ejercindose en los lugares ms
inauditos de la sociedad, all donde existen fuerzas y resistencias
enfrentadas. Esta nueva concepcin del poder entra un cambio
generalizado en materia de lucha poltica, al pasarse de la identifi
89Descombes, V.: El final de los tiempos, en Lo mismo y lo otro. Cuarenta
y cinco aos de filosofa francesa (1939-1978), Madrid, Ctedra, 1998, pp.
219-246, p. 220 (traduccin de Elena Benarroch).
90 Marx, C.: El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Las luchas de clases
en Francia de 1848 a 1850, Madrid, Espasa Calpe, 1985 (estudio preliminar
de Ramn Garca Cotarelo).
104
cacin del enemigo frontal a la consideracin de las circunstancias,

lugares, oportunidades, etc.; es decir, de una estrategia de guerra
total a una tctica de guerrilla en todos los frentes en los que el
combate fuese posible.
En esta coyuntura de guerrilla cre el Grupo de Informacin
sobre las Prisiones (GIP) con el apoyo y el compromiso efectivo de
intelectuales de prestigio como Jean Marie Domenach y Pierre Vi
dal-Naquet 91. El documento inicial, redactado por el filsofo fran
cs subrayaba:
Nuestro propsito es [...] dar a conocer qu es una prisin,
quin est en ellas, cmo y por qu est all, qu sucede, cul es
la vida de los prisioneros y, al mismo tiempo, la de los vigilantes,
dar a conocer cmo son los edificios, la alimentacin, la higiene,
cmo funcionan las reglamentaciones internas, los controles
mdicos, los talleres; cmo se sale de all y qu significa, en nuestra sociedad, ser uno que ha salido de la prisin. Estas informaciones [...] las buscaremos entre aquellos que, de una u otra manera, sufrieron la experiencia de la prisin o tuvieron relacin
con la misma.92
El GIP no se erigi a partir de una conduccin hegemnica ni
de una jerarqua en el orden del poder. Con sus diferentes activida
des y pluralidad de acciones, manifestaciones callejeras, huelgas de
hambre, conferencias de prensa, etc., denunciaron la situacin car
celaria de acuerdo a informaciones provistas por los propios presos,
91 Pierre Vidal-Naquet, distinguido historiador y Jean Marie Domenach, di
rector de la revista catlica Esprit, conocido por su lucha en la Resistencia
francesa. Ambos intelectuales fueron pioneros en denunciar el uso indiscri
minado de la tortura por parte del ejrcito francs en Argelia.
92 Manifiesto del Grupo de Informacin sobre las Prisiones, firmado por
J. M. Domenach, M. Foucault y P. Vidal-Naquet, ledo el 8 de febrero de
1971 en la capilla de Saint-Bernard de Montparnasse. Vase Cration dun
groupe dinformation sur les prisons, Esprit, n. 401, marzo de 1971, pp. 531532. Las
seas del buzn de correos del GIP eran el n. 285 de la rue de Vau
girard, domicilio de Michel Foucault. Vase Minello Martn, N. (seleccin
y notas de...): A modo de silabario. Para leer a Michel Foucault, Mxico, El
Colegio de Mxico, Centro de Estudios Sociolgicos, 1999, pp. 116-117.
105

familiares, ex convictos e incluso integrantes arrepentidos del siste
ma carcelario. Se publicaron cuatro opsculos que tuvieron una
importante repercusin en la opinin pblica, cuya pretensin no
consisti en mejorar ni suavizar el rgimen carcelario sino directa
mente en atacar el corazn del sistema penal vigente 93. Los infor
mes del GIP se regan por una genuina frmula, segn la cual los
investigadores eran los propios investigados. Los mismos presos
realizaron los informes situando la palabra en el centro de la esce
na, entendida como herramienta efectiva de denuncia sobre la terri
ble situacin de los reclusos, y evitando que se continuase ejercien
do una forma tan opresiva de poder.
El Grupo de Informacin sobre las Prisiones se constituy
como vehculo de expresin de las reivindicaciones de los presos y
nunca actu como modelo que intentase decir lo que se debe hacer.
Cada investigacin deba fundar un acto poltico correspondiente
al primer episodio de una lucha dirigida a objetivos concretos y pre
cisos, a instituciones localizadas con nombre y apellidos, y con di
rectivos y funcionarios propios. Las diferentes luchas implicaron a
todos los sujetos activos e involucrados con la realidad para compo
ner un frente en cada ncleo importante de conflicto. Este rol nos
remite al que Foucault se asign a s mismo y a sus compaeros en
las luchas cotidianas:
El papel del intelectual ya no consiste en colocarse un poco
adelante o al lado para decir la verdad muda de todos; ms bien
consiste en luchar contra las formas de poder all donde es a la
vez su objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso. 94
93Para ms informacin sobre los cuatro opsculos publicados vase Eribon,

D.: La leccin de las tinieblas, en Michel Foucault, Barcelona, Anagrama,
1992, pp. 275-292 (traduccin de Thomas Kauf).
94 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, n.
6, marzo de 1977, pp. 19-23, p. 20 (traduccin de Francisco Monge). Edicin
original, Les intellectuels et le pouvoir, LArc, n. 49, 2. trimestre de 1972,
pp. 3-10 (conversacin con Gilles Deleuze).
106
Nuevas contribuciones a la crtica

de la economa poltica
Una vez ms nos hallamos ante textos polticos [sic], es decir, trabajos
que lejos de buscar la neutralidad y la asepsia como condiciones de
cientificidad, descienden a la arena para intentar desvelar los mecanismos
y dispositivos de poder-saber que se incardinan en diferentes espacios. La
presente obra se centra en temas indignos [sic] a los que historiadores y
socilogos no suelen con frecuencia conceder inters cientfico. Espacios
malditos, sin estatuto epistemolgico, frecuentemente silenciados cuando
no excluidos y condenados por los mandarines de la alta cultura porque
en ellos se pone al descubierto, con demasiada virulencia, la poltica de la
verdad que se fabrica en nuestras sociedades [...] Se trata, pues de textos
que pretenden contribuir a su manera a minar el orden burgus, sus
pompas y sus obras, y que, por su originalidad, pueden ser definidos en el
sentido ms clsico del trmino como nuevas contribuciones a la crtica
de la economa poltica.
J. Varela: Nota a la edicin castellana, en M. Foucault, J. Donzelot, R. Castel y
otros: Espacios de Poder, Madrid, La Piqueta, 1981, p. 7.
Mientras tanto, qu suceda en las crceles espaolas? 95 A me

diados de los aos sesenta se produjo el desarrollismo opusdesta,
el boom turstico y, sobre todo, los primeros intentos serios de reor
ganizacin del movimiento obrero popular. En las penitenciaras
empezaron a entrar otros presos polticos nuevos, los dirigentes sin
dicales y militantes de partidos polticos. Como consecuencia, se
produjo una disputa diferente dentro de las crceles: la reivindica
cin de la consideracin como preso poltico 96. Buena parte de los
95 Desde la dictadura hasta el posfranquismo podemos diferenciar tres pe
riodos en la progresiva organizacin de los presos: el primero desde la pos
guerra hasta 1962-1963, con un nmero muy elevado de presos polticos, a la
vez que se justificaba la existencia de los presos sociales por la miseria reinan
te. El segundo periodo, desde los aos sesenta hasta la muerte del dictador,
y finalmente el movimiento de los presos en el postfranquismo. Vase Mart,
O.: La Copel: historia de una lucha silenciada, El Viejo Topo, n. 13, octu
bre de 1977, pp. 35-38.
96 Para evitar problemas y luchas constantes los directores y funcionarios
de los establecimientos penitenciarios utilizaron, maniquesmo sabiamente
explotado, la distincin preso poltico y preso social.
107

militantes polticos lucharon para que en la prctica les fuese reco
nocido el carcter diferencial de su disidencia y as conseguir el es
tatuto de preso poltico, que permitiera el paulatino alejamiento
respecto a los presos sociales. Al tiempo que los primeros ganaron
progresivamente prestigio y comprensin en la sociedad y en la opi
nin pblica, los presos sociales se encontraron cada vez ms aisla
dos y marginados.
La muerte del dictador y la coronacin de su sucesor abrieron
un periodo de euforia general a nivel carcelario. Diez das despus
de la muerte de Franco, el 30 de noviembre de 1975, se decret un
indulto real y el 4 de agosto de 1976 se concedi la amnista 97 a los
presos polticos, que vena impuesta como conditio sine qua non
para que aceptasen participar en las elecciones generales del 15 de
junio de 1977 determinados sectores de la izquierda. El indulto de
1975 gener salidas masivas de las crceles 98, si bien la desesperan
za y el desengao cundieron entre los presos sociales, los cuales se
sintieron marginados respecto a los reos polticos, con quienes
compartieron las mazmorras de la dictadura. Mientras que los pre
sos polticos ya estaban en la calle, salvo excepciones 99, la mayora
de los comunes volvieron a encontrarse en el penal, pues tras el in
dulto no se aboli la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social ni
se produjo la esperada reforma del Cdigo Penal.
La Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social implantada en
1970 se consider una actualizacin, adaptada a los intereses del
rgimen franquista, de la antigua Ley de Vagos y Maleantes 100.
97 La amnista y el indulto son dos conceptos legales diferentes. La amnista
se promueve cuando el Estado decide que lo que haba sido delito hasta ese
momento, ya no es punible; y en el indulto el delito, por cuya pena se condena
al reo, sigue existiendo aunque el Estado perdone una parte o incluso toda la
pena.
98 Se concedi el indulto a los implicados en el Proceso 1001, a los del
llamado caso Matesa y a 5.655 presos sociales. Vase Cronologa de las
revueltas de los presos comunes, Panptico, n. 1, primer semestre de 2001,
pp. 209-224, p. 209.
99 Permanecieron encerrados los presos polticos calificados por la Admi
nistracin como terroristas, es decir, los que supuestamente haban emplea
do, para el derrocamiento del anterior sistema poltico, medios violentos de
lucha.
100 La Ley de Vagos y Maleantes se present a las Cortes republicanas en
108

Con sta la dictadura se apropi de un nuevo instrumento legal de
represin sobre aquellas personas o sectores que, sin haber come
tido delitos concretos, les resultasen molestos. La ley tuvo rango
jurdico y estuvo impregnada, ya en su base, de muchos prejuicios
actuales que conformaron, en sus aspectos ms reaccionarios, la
moral burguesa. Valga como ancdota el texto del juez especial de
Peligrosidad y Rehabilitacin de Barcelona, artfice principal de la
ley:
... las fuentes de sus ingresos de los hippies son la reventa de drogas, trabajos de artesana, otros pintan, dibujan, algunos son msicos, pero para ellos no existe el trabajo organizado
[...] si trabajan es para vivir, no viven para trabajar.101
A finales de 1975 constatamos en Barcelona la existencia de un
movimiento social de barrio solidario con los presos, que censur a
las instituciones y trabaj en torno a la delincuencia. El Centro de
Documentacin Arran, colaborador de la revista Panptico, entre
vist a miembros activos de los Comits de Apoyo a Presos de los
aos setenta y ochenta, en el barrio barcelons de Sants. Estas con
versaciones demuestran el contacto que mantuvieron los comits de
ayuda a presos franceses y espaoles, especialmente catalanes,
como tambin la influencia directa del GIP y de Foucault:
Las ideas que corran eran de Cooper, antiprisiones o
Foucault. Publicaban en Francia una cosa que le llamaban GIP,
que la recibamos tambin nosotros, eran Grupos de Informacin sobre Prisiones y era parecido a lo que hizo Marx, la encuesta obrera, pero en prisiones. Con ellos estbamos conectados e incluso fuimos a su casa en Francia. Era inslito.102
1933, siendo redactada por Jimnez de Asa. En 1954 el rgimen franquista

la reform con el propsito de incluir a los peligrosos sociales en el marco
de la ley, y en 1970 se aprob la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social.
101 Contraportada, en Sabater y Toms, A.: Peligrosidad social y delincuencia, Barcelona, Nauta, 1972.
102 Colectivo Arran: Entrevista a miembros activos de los comits de Apo-
109

El resultado de estos vnculos carcelarios fue la publicacin del
primer boletn de ex presos de Barcelona, cuyo ttulo no pudo ser
ms foucaultiano: Quienes no han tenido jams el derecho a la
palabra, la toman ya!. El panfleto, con una tirada de 10.000 a
15.000 ejemplares, se distribuy de manera gratuita en Barcelona y
Madrid, extendindose al resto de las capitales. Es evidente el para
lelismo entre el opsculo francs Intolrable y la presentacin del
folleto Quienes!: somos un grupo de compaeros que constatan
do la pobreza de nuestras vidas en la crcel y/o en la sociedad, cree
mos que ambas son intolerables 103.
El grupo de compaeros aludido en la presentacin de Quienes! crearon el Colectivo Margen, editando el texto Sobre la delincuencia:
Publicamos un libro y la revista Quienes, sobre el fenmeno,
centrndonos en la crtica radical de las prisiones. Cuando se
organiza la campaa por la amnista, ya no era una crtica a la
misma, sino que el objetivo era destruir la crcel [...] Nosotros
sacamos a la calle el primer nmero de Quienes, en noviembre
de 1976, y eso en aquella poca quera decir que haca un ao
que lo estbamos elaborando, a finales del 75. Lo de COPEL no
lo conocamos [...], en el colectivo haba varios que haban salido de las prisiones.104
yo a Presos en la dcada de los 70-80, Panptico, n. 4, segundo semestre de
2002, pp. 207-212, p. 208.
103 Presentacin, en Quienes no han tenido jams el derecho a la palabra, la toman ya!, n. 1, noviembre de 1976, p. 1. Se editaron seis nmeros:
el primero en noviembre de 1976 y el ltimo, sin especificar el mes, en 1978.
Por su parte, en la revista Ajoblanco existi una seccin dedicada al encie
rro con el mismo ttulo: Quienes no han tenido jams el derecho a la
palabra, la toman ya!. El primer dossier estuvo dedicado al Desencierro
de la locura: lo primero que hicimos fue definirlos, situarlos en una red
de psicopatologa de la que es difcil de escaparse. Y desde ese momento,
pudimos hablar de ello, pudimos hablar sobre ellos. Lo que no hemos
podido hacer es hablar con" ellos. Vase Quienes no han tenido jams
el derecho a la palabra, la toman ya!, Ajoblanco, n. 26, octubre de 1977,
pp. 50-51.
104Colectivo Arran: Entrevista a miembros activos de los Comits de Apo
yo a Presos en la dcada de los 70-80, Panptico, n. 4, segundo semestre de
2002, pp. 207-212, p. 208.
110

Asimismo es indiscutible la afinidad del boletn Quines! con
el texto de contraportada del folleto Sobre la delincuencia: ms
all de un nuevo reformismo, pretendemos contribuir a impulsar el
movimiento radical de toma de la palabra para nombrar lo into
lerable de los distintos sujetos en su espacio dominado: fbrica,
barrio, asilo, familia, escuela, crcel... 105. El Colectivo Margen,
grupo independiente de la posterior Coordinadora de Presos en
Lucha (COPEL), inspirado en el opsculo Intolrable del GIP
francs se caracteriz por la labor activista en pro de los presos
comunes, haciendo suyo el listado de las instituciones contra las que
se comprometan a luchar: son intolerables los tribunales, la bofia,
los hospitales, los manicomios, la escuela, el servicio militar, la
prensa, la tele, el Estado 106, con la obviedad de que la primera ins
titucin a destruir seran las prisiones.
Y es que, en palabras de Foucault:
Esto es lo fascinante de las prisiones, por una vez el poder no
se oculta, no se enmascara, se muestra feroz como tirana en los
ms nfimos detalles, cnicamente, y al mismo tiempo es puro,
est enteramente justificado puesto que puede formularse enteramente en el interior de una moral que enmascara su ejercicio: su brutal tirana aparece entonces como dominacin serena
del Bien sobre el Mal, del orden sobre el desorden.107
El nuevo orden burgus haba introducido en las crceles la
prctica asidua de domesticacin de los individuos, extendida pos
teriormente al conjunto de la sociedad civil. El Colectivo Margen
declar su particular batalla contra el aparato institucional del po
der, hacindose eco de tcticas de guerrilla no encuadradas dentro
105 Portada, en Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, Barcelona, Ro
sell Impressions, 1977.
106 Intolrable, n. 1, 28 de mayo de 1971, ed. Champ libre, pp. 3-5. Citado
por Eribon, D.: La leccin de las tinieblas, en Michel Foucault, obra cit., pp.
275-292, p. 275. Vase la entrevista de G. Armleder a Michel Foucault: Je
perois lintolrable, Journal de Gnve, cahiers 135, n. 170, 24-25 de julio
de 1971, p. 13 (Percibo lo intolerable).
107 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo,
marzo de 1977, n. 6, pp. 19-23, p. 21.
111

de los estrechos lmites del discurso poltico tradicional, ya que fue
ron los propios presos quienes se autoorganizaron y desarrollaron
sus mtodos de lucha.
En las primeras pginas de Sobre la delincuencia localizamos
una serie de lecturas recomendadas sobre la crcel en general, bsi
camente de Michel Foucault. Entre stas, Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975), con la siguiente matizacin: no existe
traduccin al castellano, por el momento. Sera conveniente por el
precio del volumen y para aquellos que no dominan el francs reali
zar la traduccin de algunos de sus captulos cuanto antes 108. Se
citaba la edicin original francesa de 1975, a pesar de que ya exista
una edicin mexicana de 1976 109, lo cual demuestra que era ms ac
cesible el texto en francs que en castellano. De hecho la resea de
Miguel Morey sobre la primera edicin de Vigilar y Castigar est
firmada en marzo de 1979, por tanto no nos sorprende que se agota
se a los pocos das de su aparicin 110. En cualquier caso, cabe subra
yar tanto la edicin de Vigilar y Castigar en conexin con los grupos
y comits de apoyo a los presos, como las pretensiones ms amplias
con las que Foucault termin su obra: interrumpo aqu este libro
que debe servir de fondo histrico a diversos estudios sobre el poder
de normalizacin y la formacin del saber en la sociedad moderna 111.
Mientras que la mayora de los presos polticos gozaban ya de
libertad, los presos sociales haban aprendido que no era suficiente
con salir a la calle, por lo que deban de crear mecanismos y garan
tas para no volver a entrar en la crcel. Ellos mismos asimilaron que
esta tarea tena que ser obra suya, puesto que su liberacin no poda
venir de una sociedad opresiva, la misma que los haba llevado al
delito. A partir de entonces las peticiones de los presos comunes
dejaron de caracterizarse por su vaguedad e imprecisin. Desde el
108 Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, obra cit., pp. 31-32.
109 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, Mxico, Si
glo XXI, 1976 (traduccin de Aurelio Garzn del Camino). Edicin original,
Surveiller et punir. Naissance de la prison, Pars, Gallimard, 1975.
110 Morey, M.: Michel Foucault: Vigilar y Castigar, El Viejo Topo, n. 30,
marzo de 1979, pp. 63-64.
111 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, Mxico,
Siglo XXI, 12. edicin, 2000, p. 314.
112
Lecturas sobre el tema: crcel en general

Foucault, M: Surveiller et punir..., 1975. (No
existe traduccin al cas

tellano, por el momento). Sera conveniente por el precio del volumen
y para aquellos que no dominan el francs realizar la traduccin de
algunos de sus captulos cuanto antes.
Foucault, M.: Yo, Pierre Rivire... Tusquets, Barcelona, 1976. (En la
edicin espaola se han suprimido los textos de anlisis de Foucault y
sus colaboradores. En francs se encuentra en Gallimard, Pars, 1973).
Sin duda, Michel Foucault es un autor clave a leer. No vendra mal leer
estos textos:
Deleuze/Foucault: El Viejo Topo, 6, marzo, 77, pp. 19-23.
Foucault: No al sexo rey, Triunfo.
Foucault: Declaraciones a la revista Actuel. En castellano ha sido edi
tado en la obra Conversaciones con los radicales, pp. 21-44. (1. edicin
abril del 75. Ttulo original Cest demain la veille. Traduccin de J.
Luis Lpez. Editorial Kairs, Barcelona, 1975).
Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, Barcelona, Rosell Impressions, 1977,
pp. 31-32.
exterior recibieron apoyo de la Asociacin de Familiares y Amigos

de los Presos y Ex-presos (AFAPE); al mismo tiempo en el interior
se gener un movimiento de organizacin que, en el verano de 1976,
culmin con la creacin de la Coordinadora de Presos en Lucha
(COPEL). sta consigui concienciar a buena parte de los reclusos
sobre su profunda marginacin social y la situacin infrahumana en
la que vivan en los penales del Estado; y, por supuesto, de la nece
sidad urgente de organizarse para dejar de actuar de forma aislada.
La COPEL sirvi como plataforma reivindicativa en defensa
de los intereses comunes de los presos. Casi todo lo referente a
prisiones del Estado se organiz en Carabanchel en torno a una
Coordinadora que, poco a poco, se extendi como un movimien
to generalizado de protesta con cierta coherencia ideolgica, y
que estall en diversos motines como fueron los del 20 de febre
ro o los del 18 de julio 112 de 1977, en el curso de los cuales se
112 No eligieron el 18 de julio por su significado histrico sino por ser un
da festivo cercano a la apertura de las Cortes democrticas, que deban de
113

produjeron incendios, crmenes, autolesiones, torturas, fugas in
auditas...:
El domingo da 20 en la prisin provincial de Madrid, 26
internos de la 3. galeria a las 5 de la tarde se cortaron las venas,
la barriga y dibersas partes del cuerpo siendo estas distaminadas
por el medico como lesiones grabes Y estuvimos asta las 9,30 de
la maana sin ninguna asistencia medica y tirados por los suelos
asta que nos sacaron al Hospital. Con los cortes y diversos objetos que injerimos entre los que se encuentran cuchillos y mangos
de cuchara, aqu en el Hospital pasamos toda la noche en el suelo con unos colchones y mantas...113
El resplandor rojizo de las crceles en llamas encandil a la so
ciedad conformista, que haba dejado de lado y como cosa ajena el
inframundo de los presos. Una parte de la poblacin tuvo conoci
miento de que dentro de las penitenciaras se cometan tantos o
ms delitos que en la calle, y que las prisiones no eran instituciones
de correccin y reeducacin de los cautivos, sino srdidos antros
caracterizados por su brutalidad y corrupcin. Y a pesar de las difi
cultades, las noticias de los motines, luchas, enfrentamientos y re
presiones posteriores recorrieron la geografa del sufrimiento: Ca
rabanchel, Ocaa, El Dueso, Puerto de Santa Mara, Segovia,
Cceres, Crdoba, Cartagena, etc.
Los presos tomaron la palabra y la organizacin COPEL se de
clar al margen de cualquier partido poltico o grupo de presin,
constituirse tras las elecciones generales del 15 de junio de 1977; instancia
a la que, segn ellos, le corresponda encarar y resolver el problema que les
atosigaba. Sobre los incidentes del motn de Carabanchel del 18 de julio de
1977 vase Domingo, X., Arvalo, J. C., Miranda, M. L.: La rebelin de los
presos: por qu estallan las crceles?, en Cambio 16, n. 295, 1-7 de agosto
de 1977, pp. 12-17. En el mismo nmero, Rico Godoy, C.: Comunes a la calle,
presos tambin, p. 41; y Ozono 77: Hacia la libertad de los presos sociales,
Ozono, ao 3, n. 24, septiembre de 1977, pp. 9-10.
113Mensaje de los presos comunes de Carabanchel lanzado en una envoltura
de chocolate, desde la terraza de la crcel, el da 21 de febrero de 1977. Vase
Fuentes Carrera, P.: Presos sociales, Ajoblanco, n. 25, septiembre de 1977,
pp. 54-55.
114

con un claro objetivo: llenar un espacio reivindicativo en el que los
reclusos fuesen los propios actores de su lucha 114. Desde las esferas
del poder se respondi con contundencia, aunque la fuerte repre
sin policial sirvi para que la COPEL extendiese sus races y para
que los reclusos la asumiesen como su organizacin y entendieran
que su lema, cambiar es lcito y humano, slo poda llevarse a
cabo recabando la solidaridad de los dems sectores de la sociedad.
La Coordinadora logr convertirse en un contrapoder tanto dentro
de las prisiones, por el grado de conciencia reivindicativa alcanzado
por los propios reclusos, como en la sociedad, por el respaldo y ni
vel de sensibilidad logrado ante el tema carcelario.
Hasta el motn de Carabanchel, en febrero de 1977, el apoyo a
los presos haba recado casi exclusivamente en asociaciones de fa
miliares y ex presos; como reaccin a la anterior revuelta se organi
z el 3 de marzo de 1977 el primer acto importante de solidaridad
fuera de los muros de la crcel. La jornada se celebr en la Facultad
de Ciencias de la Informacin de Madrid; a ella acudieron unas seis
cientas personas y por primera vez se present en pblico un repre
sentante de la COPEL. Intervinieron familiares, abogados, ex pre
sos, etc., publicndose un documento en apoyo a la lucha de los
presos de Carabanchel, firmado entre otros por Jos Luis Arangu
ren, Agustn Garca Calvo, Rafael Snchez Ferlosio y Fernando
Savater. De este encuentro surgi la iniciativa de crear un grupo
autnomo de informacin denominado Asociacin para el Estudio
de los Problemas de los Presos (AEPP), embrin de los Comits de
Apoyo a COPEL, conscientes de que el movimiento no poda
triunfar sin apoyos en el exterior. Otros, en cambio, optaron por la
accin directa como fue el caso del Frente para la Destruccin de
las Crceles (FDC).
114 Las reivindicaciones fundamentales de la Copel fueron la Reforma del
Cdigo Penal y la Ley de Enjuiciamiento Criminal; la abolicin de las juris
dicciones especiales; la abolicin del reglamento de prisiones y dems ins
tituciones penitenciarias franquistas; la depuracin de jueces, magistrados,
fiscales, policas y funcionarios franquistas, as como amplias mejoras en las
condiciones de vida en las prisiones. Vase Comit Pro-Presos de CNT: La
Copel: el detonante de los presos comunes, Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias, ao 1, n. 1, noviembre de 1977, pp. 36-39.
115

Las asociaciones de apoyo a los presos no tardaron en divulgar
dos nuevos panfletos de carcter carcelario: Solidaridad con los
presos, publicada por el Colectivo Copel en Lucha, cuyo boletn a
su vez difundi la Asociacin de Familiares y Amigos de los Presos
y Ex-presos (AFAPE), y Mano solidaria, auxiliada por el movi
miento ciudadano Ayuda y defensa de los Derechos Humanos de
los presos y ex-presos comunes 115.
Frente al silencio mayoritario de los partidos polticos de izquier
da respecto a la lucha carcelaria, incluido el PCE, cabe subrayar la
solidaridad que encontraron los reclusos sociales por parte del mun
do universitario y de algunos intelectuales. La asociacin Cultura y
Derecho de la Universidad Complutense de Madrid organiz la Pri
mera Semana de Solidaridad con los presos comunes 116. El motivo
de su celebracin no fue otro que el grave problema de marginacin
y de explotacin social que engendraba la persistencia del sistema
penitenciario y la crcel como institucin. Las conferencias e inter
venciones de los participantes se publicaron en la obra colectiva El
preso comn en Espaa, cuyos autores renunciaron a los derechos
econmicos de la edicin a favor de los presos comunes. Entre stos
citamos a Agustn Garca Calvo, Fernando Savater, Carlos Garca
Valds, futuro director general de Instituciones Penitenciarias, Jess
Aguirre, Burgos Prez y Octavio de Toledo 117.
En el mismo ao 1977 se celebr en Madrid la Semana con
tra la Ley de Peligrosidad Social, organizada por la Coordinado
ra de Grupos Marginados. Segn la presentacin editorial de
Cuadernos para el dilogo, en la entrevista que realiz Manuel
Osorio a Michel Foucault, titulada El poder, una bestia magnfi
115 Para consultar las asociaciones de apoyo a presos y la publicacin de los
nuevos panfletos durante el mes de abril de 1977 vase Quines...!, n. 3, mar
zo-abril de 1977, y Quines...!, n. 4, junio-julio de 1977, respectivamente.
116Jornadas celebradas del 21 al 25 de marzo de 1977 en la Facultad de Dere
cho de la Universidad Complutense de Madrid, organizadas por la asociacin
Cultura y Derecho que presida F. J. lvarez Garca.
117 Savater, F., Berdugo, I., Barreiro, A. J., Navarro, W. G., Burgos Prez,
R., Garca Valds, C., Silva Nicols, A .I. Aguirre, J., Octavio de Toledo, E.,
Ramos, L. R., Calvio Iglesias, J. M., Garca Calvo, A. (nota previa de F. J.
lvarez Garca, pp. 7-8): El preso comn en Espaa, Madrid, Ediciones de
la Torre, 1977.
116

ca, las jornadas contaron con un invitado de lujo, el propio fil
sofo francs 118.
De los autores mencionados, cabe subrayar la influencia de Vigilar y Castigar en Fernando Savater, quien calific la crcel de en
cierro vigilado y productivo, denunciando la aparente paradoja de
la produccin de la delincuencia en las crceles espaolas119 :
La afirmacin de que la prisin fracasa en su propsito de
reducir los crmenes, hay que sustituirla quiz por la hiptesis de
que la prisin ha logrado muy bien producir la delincuencia,
tipo especificado, forma poltica o econmicamente menos peligrosa en el lmite utilizable de ilegalismo; producir los delincuentes, medio aparentemente marginado pero centralmente
controlado; producir el delincuente como sujeto patologizado.
El xito de la prisin: en las luchas en torno de la ley y de los
ilegalismos, especificar una delincuencia.120
La ley origin necesariamente la ilegalidad y a su vez la delin
cuencia, es decir, la delincuencia es el pago que la ilegalidad tributa
a la ley para conservar la desigualdad. Desde esta premisa, Fernan
do Savater exigi la abolicin de la crcel que identific como fbri
ca definitoria de la delincuencia. Aunque los presos eran rehenes de
la desigualdad econmica, se justific el encierro con la nocin psi
quitrica de normalidad, considerados por tanto como elementos
asociales y sujetos improductivos y agresivos 121.
Segn la lectura antiautoritaria de Savater el objetivo final del
movimiento carcelario no poda ser otro que la destruccin de la
crcel, por ser sta la ms brutal defensa del Sistema contra el que
ataca sus normas. El autor de Vigilar y Castigar demostr, ante la
118 Vase dicha presentacin, en Osorio, M.: El poder, una bestia magnfi
ca, Cuadernos para el dilogo, n. 238, 19 de noviembre de 1977, pp. 19-25.
119 Savater, F.: Por la abolicin de la crcel, en VV. AA.: El preso comn
en Espaa, obra cit., pp. 9-14.
120 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, obra cit.,
p. 282.
121 Savater, F.: Leccin socio-poltica de la mazmorra, El Viejo Topo, n.
13, octubre de 1977, pp. 34-35.
117

pregunta sobre el fracaso o el xito de la prisin, que la crcel mo
derna produca y reproduca una autntica fbrica de delincuen
tes, con una notoria paradoja: si el Estado liberal mantena profe
sionales de la delincuencia, qu motivo oculto haca perdurar el
modelo carcelario? 122 Para Foucault si no existiera la delincuencia
habra que inventarla, de lo contrario la presencia de la polica no
tendra el grado de legitimidad institucional que posee como apara
to necesario para garantizar la paz social:
La delincuencia era demasiado til para que pudiera soarse
algo tan tonto y tan peligroso como una sociedad sin delincuencia. Si no hay delincuencia, no hay polica. 123
Conviene aclarar que Foucault resalt el papel poltico y econ
mico del delincuente fabricado en la crcel; en cambio,
... no abog por la demolicin de las crceles, simplemente se
limit a demostrar que no servan para aquello que decan servir
y desvel sus funciones sociales, poniendo de relieve las condiciones socio-histricas que hicieron posible la emergencia de
esos baluartes del orden establecido. 124
Por su parte, el letrado del Ministerio de Justicia, Francisco
Bueno Ars, no lograba entender la posicin de Foucault, Savater y
Salvador Sagaseta respecto a la supresin de las crceles: se ha
dicho que las prisiones son exclusivamente una institucin burgue
122 Vase Serrano Gonzlez, A.: Una historia poltica de la verdad, en
Herculine Barbin llamada Alexina B, Madrid, Revolucin, 1985, pp. 159-181
(traduccin de Antonio Serrano y Ana Canellas).
123Foucault, M.: Los juegos del poder, en Grisoni, D. (comp.): Polticas de
la filosofa, obra cit., pp. 176-199, p. 189. Tambin vase Foucault, M.: Sobre
la justicia popular. Debate con los maos, en Microfsica del poder, obra cit.,
pp. 45-75. Debate de Foucault con Pierre Victor, seudnimo del lder maosta
Benny Lvy, y Philiphe Gavi, sobre el proyecto de formar un tribunal para
juzgar a la polica. Edicin original, Sur la justicie populaire. Dbat avec
les maos, Les Temps Modernes, n. 310 bis, 27 de mayo de 1972, pp. 335-366.
124lvarez-Ura, F.: Sociologas de la crcel, Archipilago, n. 3, 1989, pp.
83-97, p. 94.
118

sa de sometimiento de las personas rebeldes al sistema, cuya pre
tendida finalidad reformadora no es sino un propsito de asimila
cin por la destruccin de la personalidad, y que, por lo tanto,
deben ser radicalmente suprimidas 125. Ya hemos mencionado la
diferencia fundamental sobre la abolicin de la prisin en Foucault
y Savater, por lo tanto ms ininteligible resulta la referencia del le
trado a un texto tan crudo como La angustia sexual en las prisiones,
escrito por un ex preso y exiliado poltico con la pretensin de de
nunciar la problemtica sexual de la poblacin reclusa, y basado en
la metodologa del materialismo histrico 126.
Desde la filosofa del derecho, Antonio Serrano Gonzlez re
flexion sobre la instrumentalizacin poltica que hizo la burguesa
de la prisin, la polica y los tribunales. sta se debi ms a la pro
teccin de sus riquezas que al temor a delincuentes, locos y revolu
cionarios, por lo que sus propios intereses impulsaron los ilegalismos
de derecho: fraudes, evasiones fiscales..., y por el contrario, castiga
ron los ilegalismos de bienes como los atentados contra la propiedad
y los pequeos hurtos 127. No se trataba de prescindir de los ilegalis
mos sino de gestionarlos y normalizarlos como una estrategia de
dominacin, seguridad y estabilidad del orden social burgus. Como
consecuencia, en las sociedades democrticas los ilegalismos se con
virtieron en una prctica comn de control social.
Los ltimos meses de 1977 fueron realmente tensos para las pri
siones espaolas. El primer Gobierno democrtico presidido por
125 Bueno Ars, F.: Las prisiones espaolas desde la guerra civil hasta
nuestros das. Evolucin, situacin actual y reformas necesarias, Historia 16,
extra VII, Crceles en Espaa: cinco siglos de horror, octubre de 1978, pp.
113-136, p. 136. En una nota a pie de pgina el Letrado citaba a los siguien
tes autores y obras, Foucault, M.: Surveiller et punir. Naissance de la prison
(1975), Savater, F.: Leccin socio-poltica de la mazmorra (1977) y Sagase
ta, S.: La angustia sexual en las prisiones (1978).
126 Bandrs, J. M.: Prlogo, en Sagaseta, S.: La angustia sexual en las
prisiones, Madrid, Ediciones de la Torre, 1978, pp. 11-16.
127 Sobre los ilegalismos consultar, El fracaso de la prisin: la gestin de
los ilegalismos, en Serrano Gonzlez, A.: Michel Foucault. Sujeto, Derecho,
Poder, obra cit., pp. 133-141; Varela, J., lvarez-Ura, F.: Marginados. De la
sociologa de la desviacin a las nuevas polticas de control social, en Miz,
R.: (Compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault,
Santiago, Universidad de Santiago de Compostela, 1987, pp. 97-114.
119

Adolfo Surez aprob el 14 de octubre el Proyecto de Amnista Po
ltica, haciendo caso omiso a los presos sociales:
La COPEL considera que como marginados sociales y por
haber sido juzgados y condenados impunemente por unas leyes
injustas y unos tribunales de justicia discriminatorios, represivos
y abiertamente fascistas, tenemos derecho a la concesin de una
amnista general que suponga la igualdad de oportunidades para
participar en la constitucin de un sistema social ms justo.128
Un mes ms tarde la COPEL adverta de la situacin desespera
da de los reclusos, elevando el tono de sus amenazas:
Hemos enviado un montn de cartas al Rey, a Surez, a los
ministros y los polticos, pero no se hace nada. Hemos hecho
denuncias, pero es casi intil [...] No le vemos salida. Estamos
dispuestos a quemar todas las crceles. Barcelona slo ha sido el
principio. All donde haya COPEL, si no conceden el indulto
antes de Navidad, arder todo, seguir habiendo hombres que se
tiren de los tejados gritando libertad. La consigna es: o indulto o
arrasar todas las crceles antes de enero.129
La protesta no se hizo esperar, en el interior de las prisiones el
motn de la crcel Modelo de Barcelona reactiv de nuevo la pro
blemtica de los presos sociales. En el resto del Estado se extendie
ron las huelgas de hambre, los intentos de suicidios colectivos, las
fugas inauditas; los reclusos atentaron contra s mismos, la mayora
de las veces cortndose las venas de los brazos o ingiriendo incre
bles objetos como llaves, hojillas de afeitar, clavos, piedras, trozos
de hierro... incluso grifos! 130 A estas alturas del conflicto, la opi
128Comit Pro-Presos de CNT: La Copel: el detonante de los presos comu
nes, Bicicleta. Revista de Comunicaciones Libertarias, ao 1, n. 1, noviem
bre de 1977, pp. 36-39, p. 38.
129 O indulto o arrasamos las crceles, Ajoblanco, n. 28, diciembre de
1977, pp. 4-6, p. 6 (entrevista a J, uno de los creadores de COPEL en Bar
celona).
130Sobre la situacin de las crceles en los aos de la Transicin poltica va
120
Sobre la reforma penitenciaria de las crceles

El Panptico de Bentham ha entrado en Espaa en pocas liberales y de
reforma de las crceles [...] La crcel es un laboratorio de las conductas.
Opaca por fuera, custodiada por gruesos muros como una fortaleza,
es sin embargo transparente para criminlogos, pedagogos, mdicos,
psiquiatras, penalistas, policas, reeducadores de todo tipo... que pueden
ensayar en ella impunemente sus tcnicas de control, desde la terapia
de conducta hasta las ms sutiles manipulaciones destinadas a corregir
al criminal [...]. En su lgica se inscribe la actual reforma penitenciaria,
el nuevo cdigo penal, el cambio de imagen de la polica, los crmenes
innumerables de la paz. Constituye pues una utopa liberal del siglo
XVIII que los polticos de hoy pretenden hacer realidad. Conocerla es
crear la posibilidad de fabricar armas para combatirla.
Texto de contraportada en J. Bentham: El Panptico, Madrid, La Piqueta, 1979,
2. edicin, 1989. Traduccin de Fernando lvarez-Ura y Julia Varela.
nin pblica ya sospechaba que no se trataba de rebeliones aisladas

sino de un plan general que se desarroll segn unas directrices
inflexibles. Da tras da los medios de comunicacin, bsicamente
los peridicos, siguieron recogiendo en sus pginas la tragedia en
las crceles. En estas circunstancias, en noviembre de 1977, el Sena
do acord investigar las crceles del Estado. Para esta delicada mi
sin constituy una comisin compuesta por todos los partidos con
representacin parlamentaria.
El grado de violencia y conflictividad sigui aumentando de
manera paulatina, alcanzando su momento culminante con el ase
sinato del recluso Agustn Rueda Sierra 131. Este suceso precipit,
unos das ms tarde, el atentado contra el director general de Insti
tuciones Penitenciarias, Jess Haddad Blanco 132, atentado interpre
se Fontrodona, M.: Crceles en llamas, Barcelona, Bruguera, 1978, y Nez,
C., Gonzlez, J.: Los presos, Barcelona, Dopesa, 1977.
131 Agustn Rueda Sierra muri el 14 de marzo de 1978 en la crcel de Cara
banchel, como consecuencia de una paliza propinada por varios funcionarios,
a raz del descubrimiento de un tnel.
132 A Jess Haddad Blanco lo asesinaron a balazos frente a su propio domi
cilio. El atentado lo realiz el Grupo Revolucionario Antifascista Primero de
Octubre (GRAPO), aunque tambin fue reivindicado por los Grupos Aut
nomos de Apoyo a Presos en Lucha (GAPEL), considerados como grupos
121

tado oficialmente como un intento de entorpecer el proceso de re
forma. Tras la muerte del iniciador del Anteproyecto de Ley
General Penitenciaria, el da 30 del mismo mes de marzo, Carlos
Garca Valds asumi la Direccin General de Instituciones Peni
tenciarias 133. El Gobierno, las instituciones y el mismo Parlamento
rechazaron definitivamente el indulto, al ofrecer como alternativa
una reforma dirigida por un especialista en temas penitenciarios y
polticamente independiente.
Los senadores Llus Maria Xirinacs y Juan Mara Bandrs pro
movieron un Proyecto de Ley de Indulto General para presos socia
les, intento que en principio fue apoyado por diferentes partidos
polticos, pero que pronto choc con el acuerdo de los partidos ma
yoritarios, UCD y PSOE, favorables a una reforma penitenciaria
pero no a la libertad de los presos. Finalmente el proyecto fue re
chazado por la prctica totalidad del Senado espaol, incluido el
PCE de Santiago Carrillo.
La teora marxista releg a un segundo plano los estudios carce
larios, por entender que el eje de las relaciones de dominacin se
encontraba en las relaciones capitalistas de explotacin. Desde esta
perspectiva, las crceles eran instrumentos represivos controlados
por el Estado para perpetuar la posicin de subordinados de las cla
ses oprimidas. El marxismo, al menos en su interpretacin vulgar,
entendi la prisin como una derivacin subsidiaria de circunstan
cias econmicas determinantes; en cambio, los pensadores anar
quistas mostraron ms inters por los espacios sociales de encierro
y confinamiento como las crceles, que segn Kropotkin son uni
versidades del crimen mantenidas por el Estado 134.
En el caso espaol, resulta llamativo el escaso compromiso de los
partidos polticos marxistas respecto a los presos comunes, proba
armados de la COPEL. Vase Historia 16, extra VII: Crceles en Espaa:
cinco siglos de horror, octubre de 1978, pp. 113-136.
133 Carlos Garca Valds, era un joven profesor de inequvoca trayectoria
democrtica, expulsado de la Universidad durante el franquismo e inhabili
tado para ejercer su profesin de abogado. Desde el punto de vista editorial
vinculado a la publicacin demcrata-cristiana Cuadernos para el dilogo.
134 Kropotkin, P.: Las prisiones, Barcelona, Pequea Biblioteca Calamus,
1977. En esta obra, escrita en 1886, Kropotkin relata sus experiencias en las
crceles de Rusia y Francia.
122

blemente porque la mayora de los marxistas de ctedra algunos
de ellos ex presos polticos se hallaban ya fuera de las crceles. Sin
embargo, organizaciones ciudadanas y de solidaridad con los presos
y ex presos sociales encontraron una punta de lanza en Vigilar y
Castigar, un apoyo decisivo en la lucha para la transformacin tanto
de la institucin carcelaria como de las relaciones sociales que en
gendraba. En este sentido, el Colectivo Margen contrast los nove
dosos planteamientos foucaultianos con algunos conceptos clsicos
del marxismo. Para ste la lucha de clases se centr en la explotacin
econmica, mientras que Foucault muestra como la presencia del
poder en la sociedad disciplinaria es una relacin social, por tanto el
poder se ejerce ms que se posee, no es tanto una propiedad como
una estrategia. Este anlisis funcional no niega la existencia de la
lucha de clases, sino que construye un escenario completamente dis
tinto con otros paisajes y personajes. La teora foucaultiana incidi
ms en los aspectos de dominacin que en los de explotacin, aun
que no se trataba de sustituir la explotacin econmica por una do
minacin poltica ni de cambiar un poder por otro. Ms bien se pre
tenda destruir el poder, es decir, la dominacin de unos sobre otros,
y en este proceso de aniquilamiento, combatir el mnimo atisbo de
poder como mecanismo reproductor de la sociedad autoritaria 135.
Con estos presupuestos, el Colectivo Margen justific su visin cra
ta del poder, valindose de un Foucault ajustado al pensamiento li
bertario, que soport cierta deformacin en el uso del lenguaje, sin
que esto resultase nefasto. Donde el genealogista de la prisin escri
bi relaciones de poder, dominacin, estrategias, tcticas, relaciones
sociales..., ellos hablaron de Poder, Estado, Sistema, Control, etc.
Estos conceptos, la mayora de las veces escritos con maysculas,
adecuados a connotaciones diferentes hacan perenne la sociedad
autoritaria que presentaba a la novedosa ideologa democrtica
como una alternativa a la dictadura, lo cual significaba un grave
error puesto que la dictadura y la democracia resultaban ser dos
formas distintas de la misma dictadura del capital 136.
135 Vase Colectivo Margen: Sobre la delincuencia, obra cit.
136 Bold F.: C.O.P.E.L., una denuncia de la sociedad represiva, Ajoblanco, n. 20, abril de 1977, p. 35.
123

Segn el Colectivo Margen, el capitalismo mantena el encierro
como pena privilegiada por tres razones fundamentales: desde el
punto de vista judicial, la crcel se consideraba un castigo ejemplar;
la moral burguesa justificaba la institucin carcelaria por su capaci
dad para transformar a los individuos, para redimirlos, aunque
los anulase como personas; y desde una perspectiva econmica, la
crcel meda el castigo como un salario en funcin del comporta
miento del recluso. De hecho, el trabajo lejos de servir para ense
ar un oficio o reeducar a los internos era considerado un dere
cho de los reclusos que les permita reducir la pena de prisin,
siendo manipulados por la misma lgica del capital existente al otro
lado de los muros, en tanto que parte de la sociedad:
Por eso tambin es natural que los partidos polticos progresistas no hayan soado siquiera en abolir las crceles, puesto
que tampoco han pensado nunca en abolir los cuarteles, las escuelas, las fbricas, las oficinas y el resto de las maquinarias con
las que nos tritura el tiempo.137
El Senado aprob el 24 de mayo de 1978 la reforma carcelaria
que signific una autntica denuncia del sistema penitenciario 138.
La defensa del dictamen de la Comisin Especial Investigadora so
bre la situacin de las crceles estuvo a cargo de Juan Mara Ban
drs. La emotiva intervencin del senador de Euskadiko Ezquerra,
inspirada en Vigilar y Castigar, se convirti en un alegato contra
las crceles, para sorpresa del resto de los representantes polticos:
He aqu seores la utopa que os presentamos [...] S que hay
quienes temen la desaparicin radical de las prisiones. Sin embargo hay escuelas abolicionistas y estas escuelas son legtimas.
No se trata de pasar de una sociedad autoritaria y jerarquizada a
137 Savater, F.: Por la abolicin de la crcel, en VV. AA.: El preso comn
en Espaa, obra cit., pp. 9-14, p. 11.
138El Senado aprob la Reforma por 142 votos a favor y 9 abstenciones. Para
consultar los principios doctrinales de la Reforma Penitenciaria vase Saga
seta, S.: La angustia sexual en las prisiones, obra cit., pp. 155-173.
124

la ms absoluta anarqua [...] No hay que temer el progreso. Ni
siquiera en este punto tan delicado de la respuesta social a la
vulneracin de la ley penal. Michel Foucault ha escrito en 1975:
quiz nos dan hoy vergenza nuestras prisiones. El siglo XIX
se senta orgulloso de las fortalezas que construa para que sirvieran de crceles en los lmites y a veces en el corazn de las
ciudades. Le encantaba esta nueva benignidad que reemplazaba
los patbulos. Se maravillaba de no castigar los cuerpos y de saber corregir en adelante las almas. Aquellos muros, aquellos cerrojos, aquellas celdas representaban una verdadera empresa de
reforma social.139
Fernando Savater y la COPEL

Yo segua obsesionado por las crceles y por los frecuentes casos de malos
tratos o torturas que en ellas se daban. En mis viajes a Pars me haba
informado de la lucha contra las instituciones penitenciarias tradicionales
que all encabezaba Michel Foucault, a quien haba escuchado en algunas
ocasiones en el Collge de France. Intent promover algo parecido en
Espaa, me temo que con ms retrica doctrinal que eficacia pragmtica.
As me incorpor a la COPEL, Cooperativa [sic] de Presos en Lucha,
formada por los ms conscientes de los propios reclusos y por varios
abogados de coraje admirable, como Gonzalo Martnez de Fresneda,
Manuel Martnez Rodero, Ventura Prez Mario, Fernando Salas o Jos
Mari Mohedano.
F.Savater: Mira por dnde. Autobiografa razonada, Madrid, Taurus, 2003, pp.
279-280.
Desde otra arena poltica nos sorprende la controvertida in

fluencia de la obra foucaultiana en el director general de Prisiones,
Carlos Garca Valds. En sus estudios penitenciarios sobre el naci
miento y desarrollo histrico de la sancin carcelaria distingui tres
pocas bsicas que componan la historia del castigo: la primera se
extenda hasta finales del siglo XVI, denominada crcel de custodia
139 Extracto del discurso de Juan Mara Bandrs ante el pleno del Senado.
Citado por Lurra: Rebelin en las crceles, Donostia, Publicaciones Hordago,
Edita Lur, 1978, pp. 277-278.
125

o lugar donde se retena a los procesados en espera de juicio y pos
terior condena. El segundo periodo, a partir del siglo XVII hasta
muy entrada la segunda mitad del siglo XX, en el que apareci la
prisin como pena, que es el nombre que recibi la privacin de li
bertad; y por ltimo, la crisis de la prisin entendida como fracaso
del sistema de encierro clsico y como bsqueda de nuevas solucio
nes poltico-criminales 140.
Por lo que se refiere a la mutacin entre la crcel de custodia y la
prisin como pena, el abogado penitenciario enumer bsicamente
tres razones. La primera, de poltica criminal, responde a la crisis
del feudalismo, al desarrollo de la vida urbana y a las asoladoras
guerras que trajeron como consecuencia la pobreza y la mendicidad;
una segunda razn, la penolgica, sera el innegable desprestigio
que empez a tener la pena de muerte, producindose la ruptura en
el siglo XVIII. Y un tercer motivo, de clara finalidad sociopoltica,
sera vincular el internamiento a un imperativo de trabajo que con
denaba el ocio, y al que se aadi la utilidad de hacer producir a los
encerrados para la obtencin de beneficios que sirviesen a la pros
peridad general. El Estado apareca as, segn las investigaciones de
Foucault, como una maquinaria que reprima creando delincuencia,
y cuya misin social de dominio y explotacin se resuma en la idea
de vigilancia y control que sustituy el castigo. Como consecuencia,
el Estado en pocas de desempleo alcanz un doble objetivo polti
co-econmico: prever desrdenes y revueltas, y disponer de una
mano de obra dcil y barata en las crceles y manicomios.
Carlos Garca Valds reconoci la aportacin de la tesis foucaul
tiana, aunque calific el planteamiento poltico-econmico de re
duccionista, pues, junto con el modelo panptico de vigilancia, no
servan para razonar por s solos el trascendente momento histrico
del nacimiento de la pena privativa de libertad, pues olvidaban que,
por su lado, el humanismo cristiano y la tica calvinista tenan cam
po de proyeccin en el tema 141.
140Garca Valds, C.: Hombres y crceles. Historia y crisis de la privacin de
libertad, obra cit. Tambin en Crceles y Derechos Humanos, Cuadernos
para el Dilogo, extra, diciembre de 1975-enero de 1976, pp. 70-72.
141 Garca Valds, C.: Introduccin a la penologa, Madrid, Publicaciones
126

En la prctica el flamante director general de Prisiones redact
una serie de circulares encaminadas a establecer una nueva orien
tacin en el sistema penitenciario 142. La COPEL respondi con
unos polmicos comunicados en los que denunciaba la situacin re
presiva de todos los presidios, encubierta por la nueva Reforma Pe
nitenciaria que se resuma en mejores crceles y mayor justicia de
mocrtica. A su vez el nuevo responsable de las penitenciaras fue
acusado de dividir y desacreditar a los miembros de la Coordinado
ra de Presos en Lucha 143.
Es evidente que la COPEL no era ni poda ser un movimiento
uniforme y homogneo, puesto que sus formas de lucha dependan
de los diferentes grupos de reclusos organizados en cada crcel, pu
dindose constatar la existencia de un sector reformista prximo al
dilogo y otro mucho ms radical. Como muestra de la divisin de
los reclusos citamos el manifiesto del Colectivo Margen, cuyo ttulo
no necesita comentarios: Crtica a C.O.P.E.L., publicado en el l
timo Quines! 144 . Estas circunstancias facilitaron que la Adminis
tracin y los medios de comunicacin calificasen a la Coordinadora
de confusa y ambigua, acusaciones de las que difcilmente pudieron
defenderse o protegerse, incluida la recriminacin de haberse invo
lucrado en el coqueteo poltico o en el juego de sindicato de presos,
y como tal ya no coordinaba, sino que diriga, ya no alentaba las
luchas, las programaba 145.
del Instituto de Criminologa, Universidad Complutense de Madrid, 1981, p.
78. Segn nota del autor, parte de estas ideas se publicaron en el diario El
Pas, con el ttulo La Reforma de la prisin: Historia y Filosofa.
142La fecha de las circulares fueron el 13 de abril, el 21 de abril, el 9 de mayo,
el 29 de mayo y el 6 de junio de 1978. Sobre su contenido y el Anteproyecto
vase Bueno Ars, F.: Las prisiones espaolas desde la guerra civil hasta
nuestros das. Evolucin, situacin actual y reformas necesarias, Historia 16,
extra VII, Crceles en Espaa: cinco siglos de horror, octubre de 1978, pp.
113-138.
143COPEL: La cogestin es un camelo, Ajoblanco, n. 38, octubre de 1978,
pp. 10-14.
144 Colectivo Margen: Crtica a C.O.P.E.L., Quines no han tenido jams el derecho a la(s) palabra(s), la(s) toman ya!, n. 6, 1978, p. 4 (en
este ltimo Boletn slo aparece el ao de publicacin, sin especificar el
mes).
145 Garca, J.: Prisiones y COPEL, Ajoblanco, n. 42, febrero de 1979, pp.
33-39.
127

La Reforma Penitenciara y Carlos Garca Valds suscitaron,
dentro del planeta Foucault, las objeciones de Fernando lvarezUra, Miguel Morey y Mara Jess Miranda. sta firm la introduc
cin a la edicin castellana de El Panptico de Jeremy Bentham 146,
en cuyo prlogo, El ojo del poder, Foucault comentaba la impor
tancia y significacin histrica del panptico. El profesor Lamo de
Espinosa destac el magnfico prlogo de Michel Foucault, por
su contribucin esclarecedora ante el fracaso de la reforma carcela
ria: obra que presuntamente ayudar a desentraar el misterio de
trescientos aos de casi intiles reformas de las prisiones 147. Asi
mismo se quejaba del ttulo equivocado que llevaba el texto de
Mara Jess Miranda, Bentham en Espaa, porque ms bien se
trataba de un comentario agudo de El Panptico.
La sociloga cuestionaba cmo se poda elaborar un proyecto
de reforma penitenciaria mientras ardan las crceles. Calific la
reforma de irrisoria en la sociedad del mercado y la democracia,
cuya nica pretensin consista en modernizar las crceles segn
las siguientes propuestas: sustitucin de muros y cadenas por una
mayor vigilancia; la limpieza como obsesin de la sociedad capita
lista; actualizacin de la tecnologa pblica administrativa; la pro
gresiva extensin de psicoterapias; y el logro de hacer a los presos
ms propietarios, gracias a un nmero de la seguridad social o la
supuesta cercana de la enseanza a distancia. Por el contrario, la
sociedad burguesa en nombre del humanismo prohibi la sexuali
dad a los reclusos, restringi su alimentacin, los premi con traba
jos forzados y los priv de luz y aire: el cerebro ya no deba pensar,
ni la lengua hablar, ni digerir el estmago, ni gozar el sexo 148. Para
Mara Jess Miranda era inadmisible el afn de Garca Valds por
aplicar el Panptico, quien core con Bentham que privar al hom
bre de libertad no era arrojarle a una cloaca.
146 Bentham, J.: El panptico, Madrid, La Piqueta, 1979 (traduccin de Ra

mn Salas), 2. edicin, 1989.
147 Lamo de Espinosa, E.: Jeremas Bentham: el Panptico, Revista de
Occidente, n. 1, abril-junio de 1980, pp. 203-204.
148 Miranda, M. J.: Bentham en Espaa, en Bentham, J.: El panptico,
obra cit., pp. 129-145.
128

Con cierta irona Fernando lvarez-Ura bautiz al director de
Instituciones Penitenciaras como el hijo pstumo del liberal Ben
tham, por su pretensin de hacer crceles cientficas basadas en el
dogmatismo de un buen reformador social, porque la reforma que
conserva es siempre preferible a la abolicin que destruye y, por
tanto, haba que conservar corrigiendo. lvarez-Ura reproch a
los liberales espaoles su declarado fervor por la maquinaria pa
nptica sin haber ledo previamente la obra de Bentham, recordan
do a los supuestos marxistas que el mismo Marx calific al filsofo
utilitarista de genio de la estupidez burguesa, y al Panptico de
orculo seco, pedantesco y charlatenesco del sentido comn bur
gus del siglo XIX 149.
La Reforma Penitenciaria estuvo marcada por unos precisos l
mites y unas tmidas remodelaciones penales, siendo la causa fun
damental de las ambigedades e incomprensiones mutuas entre
la COPEL y Garca Valds, que no poda comprender el alcance
de la Coordinadora contra el poder burgus penitenciario, de n
dole semejante, por ejemplo, al CAP francs, y que apuntaba a la
desaparicin del encierro penal 150.
Conviene recordar que una vez disuelto, de manera voluntaria, el
Grupo de Informacin sobre las Prisiones, en 1972, se constituy en
Francia la Asociacin para la Defensa de los Derechos de los Deteni
dos y tambin se cre el Comit de Accin de Presos (CAP), contan
do en sus acciones con el apoyo efectivo de Foucault, Deleuze y Mau
riac. El CAP lo dirigi el ex recluso Serge Livrozet que escribi De la
prisin a la revuelta y cuyo prefacio firm el filsofo francs:
El libro de Serge Livrozet forma parte de este movimiento
que, desde hace aos, recorre los centros penitenciarios. No pretendo decir que representa lo que piensa la totalidad de los
reclusos, o incluso obligatoriamente la mayora. Slo digo que
constituye un elemento de esta lucha; que ha surgido de ella y
150 Morey, M.: Foucault: Vigilar y Castigar, El Viejo Topo, n. 30, marzo
de 1979, pp. 63-64, p. 64.
129

que desempear un papel. Representa la expresin individual y
poderosa de una experiencia y de un concepto populares determinados de la ley y de la ilegalidad. Una filosofa del pueblo.151
Al tiempo que las Cortes aprobaron la Ley Orgnica General
Penitenciaria, el 26 de septiembre de 1979, ocurrieron lamentables
sucesos en la crcel de mxima seguridad de Herrera de la Man
cha 152 . Los acontecimientos mostraron una vez ms el rostro glido
de la tortura y de los malos tratos en las crceles del Estado, inci
dente que cay como un jarro de agua fra en el proceso de reforma
penitenciaria y en la Transicin democrtica. Para Gonzalo Mart
nez-Fresneda, abogado denunciante de los malos tratos en la pri
sin de Herrera de la Mancha, Garca Valds no consigui refor
mar nada, no tolerando ninguna objecin ni investigacin sobre el
escndalo de Herrera de la Mancha, e incluso se desmadr, ya que
reaccion violentamente, casi con histeria 153.
Dos meses ms tarde, el 25 de noviembre de 1979, dimiti de su
cargo como director general de Instituciones Penitenciarias, moti
vo suficiente para pensar que Garca Valds fue utilizado por la
Administracin para terminar con el conflicto de las prisiones. Ob
viamente, a pesar de que dentro de las crceles continuaron los ma
los tratos, se hizo muy difcil el anlisis de la vida carcelaria ms
all del espejismo de la Ley de Reforma, aunque fueron muchos los
sectores querellantes que, con su testimonio y a fuerza de denun
cias, consiguieron por fin que los medios de comunicacin se hicie
sen eco de los suplicios de las celdas. Por vez primera en la vida
democrtica de nuestro pas, el fiscal de Ciudad Real redact un
informe en el que fueron juzgados los malos tratos a presidiarios, en
concreto a los reclusos de la prisin de Herrera de la Mancha 154.
151 Foucault, M.: Prface, en Livrozet, S.: De la prison la rvolte, Pars,
Mercure de France, 1973, pp. 7-14, p. 14.
152 Revuelta, M.: Herrera de la Mancha. Una historia ejemplar, Madrid, La
Piqueta-Queimada, 1980.
153 Moreno Ruiz, J. L.: Crcel de Herrera. La Mancha Democrtica. En
trevista a Gonzalo Martnez-Fresneda, Ajoblanco, n. 53, marzo de 1980, pp.
11-15, p. 12.
154 Vase Documento I: Resumen de los sucesos de Herrera de la Mancha,
segn el fiscal de Ciudad Real, 20 de julio de 1982, en Martnez-Fresneda,
130

El ascenso de la burguesa al poder poltico y su empeo por
controlar el poder econmico, a finales del siglo XVIII, contribuy
en gran medida al desarrollo de nuevos sistemas disciplinarios para
vigilar a los locos y delincuentes. En estas circunstancias se eligi
el panptico como modelo, forma elemental de control que posibi
litaba, adems, la prctica de la domesticacin de los individuos,
como consecuencia del binomio ley-norma. Si la ley marc los lmi
tes del poder, la disciplina asegur entre nosotros el ejercicio de la
norma y del poder, herramientas que permiten el control social
minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin
constante de sus fuerzas, y que les imponen una relacin de docili
dad-utilidad 155. El principio bsico del panptico, torre central
desde la cual se vigila, cada recluso sin ser visto, llev a hacer creer
que el castigo fsico se haba sustituido por un ngel guardin y
espectador:
No hay necesidad de armas, de violencias fsicas, de coacciones materiales. Basta una mirada. Una mirada que vigile, y que
cada uno, sintindola pesar sobre s, termine por interiorizarla
hasta el punto de vigilarse a s mismo Frmula maravillosa: un
poder continuo y de un coste, en ltimo trmino, ridculo! 156
El antecedente del modelo panptico de Jeremy Bentham pudo
ser Miguel Giginta, que en su Tratado de remedio de pobres (1579)
expuso con cierta transparencia los principios del panptico. En
concreto, el cannigo fue un serio partidario de los campos de con
centracin para pobres, con el objetivo de acabar con la rebelda de
G., Savater, F.: Teora y presencia de la tortura en Espaa, Barcelona, Ana

grama, 1982, pp. 77-84. Este informe del fiscal se public en la primera plana
de El Pas, y ms tarde en otras revistas especializadas.
155Foucault, M.: El panoptismo, en Vigilar y Castigar. El nacimiento de la
prisin, obra cit., pp. 199-230, p. 141.
156 Foucault, M.: El ojo del poder, en Bentham, J.: El panptico, obra
cit., pp. 9-26, p. 18. Edicin original, Loeil du pouvoir (entrevista de JeanPierre Barou y Michele Perrot), Les nouvelles littraires, 55, n. 2578, 31 de
marzo de 1977, pp. 6-17. El mismo texto es el Prefacio, en Bentham, J.: Le
panoptique, Pars, Belfond, 1977, pp. 9-31.
131

la nocturnidad157. El panptico dio paso a una tecnologa del poder
que se extendi a otras instituciones sociales como el cuartel, la f
brica, el hospital, el asilo, la familia, la escuela, etc. Estas institucio
nes se convirtieron en el gran soporte del poder normalizador,
reproduciendo el conjunto de tcticas utilizadas por la disciplina
para hacer del hombre contemporneo un soldado, un obrero, un
enfermo, un padre, un alumno..., en definitiva, un sujeto normal,
dcil y til. Esta vigilancia increment el poder de quien inspec
ciona el espacio con una mirada, haciendo patente la amenaza de
que si algn individuo se salta las reglas, la ficcin de la libertad
desaparece de inmediato, convirtindose en encierro efectivo,
bien sea en la crcel, el hospital psiquitrico, el campo de concen
tracin e incluso en la muerte158.
La primera referencia al esquema panptico de Bentham la en
contramos en el panfleto Quines!, con el dibujo de un estableci
miento penitenciario en el que se comparaba la crcel con la socie
dad capitalista, en su continuo empeo de producir y reproducir las
relaciones sociales:
En el centro una torre. Alrededor un edificio en forma de
anillo dividido en celdas, con dos ventanas cada una. Una hacia
el interior que da a la torre, la otra da al exterior y permite que la
luz atraviese la celda de parte a parte. Entonces, basta con poner
un vigilante en la torre central y en cada celda encerrar un alumno, un enfermo, un obrero, un condenado. El vigilante puede
verlo todo sin l ser visto. Los encerrados se saben siempre observados [...] El poder sin otro instrumento fsico que una forma
arquitectnica, acta directamente sobre los individuos [...] El
panoptismo, ms all de una tcnica arquitectnica, deviene el
modelo general de funcionamiento de nuestra sociedad159.

158 Haro Ibars, E.: Literatura y delito, El Viejo Topo, n. 26, noviembre de
1978, pp. 49-53, p. 53.
159 Vase Quines..., n. 1, noviembre de 1976, p. 5.
132

La dominacin del sistema capitalista, representada en la cua
drcula escuela, crcel, ejrcito y fbrica, junto con la tcnica arqui
tectnica del panptico, sirvi para asegurar las funciones de edu
cacin, terapia, castigo y produccin, respectivamente. Sin duda, el
panoptismo, basado en una metodologa de control y vigilancia, se
mostr con ms crudeza en su modelo de encierro: el sistema pe
nal es la forma en la que el poder en tanto que poder se muestra del
modo ms manifiesto. Meter a alguien en la prisin, mantenerlo en
la prisin, privarle de alimento, de calor, impedirle salir, hacer el
amor, etc., ah est la manifestacin de poder ms delirante que
uno pueda imaginar 160.
Desde estos presupuestos, Grard Imbert Mart analiz cmo
el sistema carcelario logr la sumisin del cuerpo del individuo, que
una vez reeducado mediante la disciplina era reconducido como un
alma encarcelada 161 . Este simulacro moral adquiri realidad pro
pia en la prisin, que justificaba la violencia empleada contra el
cuerpo del penado hasta hacerle sentirse humillado, avergonzado,
deshonrado, anormal y maldito. Y cuando ste admita su culpa, el
rgimen carcelario se mostraba dispuesto a perdonarlo o rehabili
tarlo, mostrando su compasin 162. Las relaciones de poder y saber,
de espacio y tiempo se unieron en la utopa conductista que no slo
juzg y vigil a los presos sino que los clasific, distribuy y utiliz
en la sociedad panptica.
La sociedad actual, heredera de la Ilustracin, enaltece la liber
tad humana. Sin embargo, las mismas luces que descubrieron las
libertades, inventaron tambin las disciplinas 163. El reformador so
cial Bentham, sin ser consciente de ello, con una simple y escueta
idea de arquitectura ofreci con el panptico una solucin univer
sal, aplicable a hospitales, lazaretos, fbricas, cuarteles, manico
160 Foucault, M., Deleuze, G.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo,
n. 6, marzo de 1977, pp. 19-23, p. 21.
161 Imbert Mart, G.: Cuerpo contra poder, El Viejo Topo, extra, n. 13,
agosto de 1981, pp. 5-20. Vase Moncls, A.: El problema del poder: mbito
y disolucin, Leviatn, n. 19, primavera de 1985, pp. 95-105.
162 Hernando, A.: La rebelin del cuerpo, El Viejo Topo, extra, n. 13,
agosto de 1981, pp. 58-62.
163 Foucault, M.: Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin, obra cit.,
p. 225.
133

mios, escuelas, etc. Esta cabina central, sede del ojo avizor que no
descansa se poda convertir en capilla religiosa visible desde todas
las celdas, vinculando la arquitectura panptica con los tradiciona
les hospitales reales del Renacimiento 164. Basndose en el paradig
ma benthamiano, Pedro Fraile investig la poltica territorial que
sirvi de criterio geogrfico para distribuir los establecimientos pe
nitenciarios, demostrando cmo las disciplinas se convirtieron du
rante los siglos XVIII y XIX en frmulas generales de dominacin,
unidas a un espacio arquitectnico 165.
A partir de la Ordenanza General de Presidios de 1834 y bajo la
inspiracin del filsofo utilitarista, los arquitectos y los estudiantes
de Bellas Artes recibieron su influencia, como se demuestra en las
penitenciaras celulares construidas durante el siglo XIX. La pri
mera crcel de inspiracin benthamiana fue la semicircular de Ma
tar 166, aunque se culmin la pauta en la Modelo de Madrid 167, co
nocida como el abanico a causa de su planta radial, cuyas naves
con cinco galeras radiales insertadas en un polgono y la capilla en
el centro ofrecan la novedad de ser trapezoidales, con el fin de au
mentar la visibilidad de las crceles. El penal de Madrid se exten
di a la prisin celular de la Modelo de Barcelona, con una primera
planta estrellada que se imit en muchas de las prisiones construi
das durante el siglo XX, como las de Lrida, Murcia, Zaragoza,
Alicante, Badajoz y Carabanchel 168. Aunque el modelo panptico
164 Sobre la semejanza de las crceles modernas con los asilos y hospitales
del Renacimiento vase Calvo Serraller, F.: El panptico de Bentham: el ojo
del poder, El Pas, domingo, 5 de agosto de 1979 (Arte y Pensamiento), p.
VI; Bonet Correa, A.: Morfologa y ciudad. Urbanismo y arquitectura durante el antiguo rgimen en Espaa, Barcelona, Gustavo Gili, 1978.
165 Fraile, P.: El replanteamiento de la crcel: un nuevo paradigma espa
cial, en Un espacio para castigar. La crcel y la ciencia penitenciaria en Espaa (siglos XVIII-XIX), Barcelona, Ediciones del Serbal, 1987, pp. 125-142.
166 La prisin de Matar se construy en el ao 1852, obra del arquitecto
Elas Rogent i Amat.
167Tras muchos aos de proyecto (1860), la crcel Modelo de Madrid fue tra
zada por el arquitecto especialista en prisiones Toms de Aranguren (1877).
Sobre las crceles de Madrid vase Trinidad, P.: La reforma de las crceles
en el siglo XIX: las crceles de Madrid, Estudios de historia social, n. 22-23,
1982, pp. 69-187.
168 La crcel Modelo de Barcelona fue inaugurada en 1904, obra de los ar
quitectos Josep Domnech i Estap y Salvador Vials i Sabater. Su planta
134

inspir a los nuevos establecimientos penitenciarios, sin embargo,
sobre todo a raz de la desamortizacin eclesistica, algunos fueron
instalados en antiguos monasterios y conventos como los de Alcal
de Henares, Puerto de Santa Mara, Ocaa, Burgos, vila, etc.
La ley y la norma del panptico se extienden al modelo de ciu
dad, con espacios divididos que cumplen una determinada funcin.
Cada zona tiene su estndar, su ordenanza, su prohibicin y su guar
dia. El reparto del espacio en la ciudad se convirti en un elemento
aadido para conseguir la domesticacin de los ciudadanos. As
como en el panptico no es necesario que el vigilante est constan
temente ejerciendo el control y la correccin, pues el reo cree que
est vigilado en todo momento, en la ciudad se auspicia la observa
cin de uno mismo, el autocontrol y la autocensura, es decir, la inte
riorizacin de la mirada del poder. Como metfora y de manera in
versa a la de la torre central, Albert Garca Espuche expuso cmo
en la sociedad actual el panptico preventivo se traslada a la televisin:
En la ciudad-vista ocurre minuciosamente lo contrario,
con el mismo efecto: en el lugar central, la televisin no necesita ver sino ser vista y los perifricos, sin que nadie los vigile,
slo hacen una cosa, mirar. La televisin previene muy bien la
ciudad.169
estrellada se repiti en muchas prisiones construidas en el siglo XX. En 1929

se construyeron en cruz las crceles de Lrida y Murcia, la de Zaragoza en
1928 con dos brazos, con tres brazos la de Alicante en 1926, la de Badajoz
con seis brazos en 1955, y el mismo ao la de Carabanchel con siete brazos.
Esta ltima, construida bajo la direccin del arquitecto Benito Areso Albizu,
que cumpla condena de prisionero de guerra al igual que los obreros que la
construyeron. Vase Bonet Correa, A.: Arquitectura carcelaria en Espaa,
Historia 16, extra VII, octubre de 1978, pp. 139-144.
169 Garca Espuche, A.: La ciudad preventiva y otras ciudades, El Viejo
Topo, n. 59, agosto de 1981, pp. 26-29, p. 29.
135
Ni masculino, ni femenino, sino todo lo contrario
Ni masculino, ni femenino,
sino todo lo contrario
A lo largo del franquismo la influencia del catolicismo fue prepon

derante en cuestiones de moralidad. La Iglesia impuso una tica
social y sexual basada en el matrimonio indisoluble, monogmico
y sexualmente vergonzante. La Dictadura y la Iglesia convirtieron
deliberadamente la familia en la columna vertebral del sistema y en
instrumento eficaz de control de la sexualidad. Valga como ancdo
ta que, an en 1972, un conocido catedrtico de la Universidad de
Navarra, miembro del Opus Dei, asegur en una conferencia sobre
educacin sexual que el sexo es un secreto; no hay que profanarlo,
sacarlo al aire; es una creacin de Dios 170 .
Durante los aos setenta, coincidiendo con los ltimos aos del
rgimen franquista, se produjeron una serie de cambios estructura
les como el desarrollismo econmico y turstico, la llegada de las
modas extranjeras y la apertura al mercado exterior. La moderniza
cin y la crisis del rgimen se intensificaron en la misma medida que
los movimientos sociales en el interior del pas, lo que propici, tras
tantos aos de silencio y represin, el surgimiento del movimiento
homosexual articulado con otros colectivos sociales marginados,
sin perder de vista que la homofobia se prolong ms all del rgi
men franquista.
La Ley de Vagos y Maleantes, vigente desde 1933, se reform de
manera necesaria en 1954 para incluir a los homosexuales, entre
otros peligrosos sociales, en el marco de aplicacin de la ley. Poste
riormente el rgimen franquista aprobaba la Ley de Peligrosidad y
Rehabilitacin Social (LPRS) el 4 de agosto de 1970, en cuyo art
culo segundo podemos leer:
170 Citado por Alonso Tejada, L. A.: La represin sexual en la Espaa de
Franco, Historia 16, n. 9-10, 1977, pp. 29-36, p. 31. El conferenciante aludido
es lvaro DOrs.
136
Sern declarados en estado peligroso y se les aplicarn las

correspondientes medidas de seguridad, quienes: [...] b) se aprecie en ellos una peligrosidad social. Son supuestos de estado peligroso los siguientes: [...] 3. Los que realicen actos de homosexualidad.171
Las medidas de seguridad se concretaron, segn el artculo sex
to, en el internamiento en un establecimiento de reeducacin
hasta un mximo de cinco aos, y en la prohibicin de residir en el
lugar o territorio que se designe. Por tanto, tan denigrante era el
concepto de peligrosidad social como la propuesta de reintegracin
a travs de la educacin.
La aparicin del primer grupo de liberacin homosexual estuvo
directamente relacionada con la promulgacin de la Ley de Peligro
sidad y Rehabilitacin Social 172. A partir de sta se inici la labor
del movimiento de liberacin gay y de lesbianas, que desde Catalu
a se extendi por todo el pas: Valencia, Mallorca, Madrid, Mla
ga, Zaragoza, Santiago de Compostela, Bilbao, etc. En 1972 se
constituy el Movimiento Espaol de Liberacin Homosexual
(MELH) con el objetivo de concienciar a los homosexuales en la
reivindicacin de sus derechos, y conseguir por parte de la sociedad
su aceptacin y reconocimiento. A finales de 1975, convencidos sus
integrantes de que haba que reforzar el perfil ideolgico, pas a
denominarse Front dAlliberament Gay de Catalunya (FAGC) 173.
171 Citado por Llamas, R., Vila, F.: Spain: pasin for life. Una historia del
movimiento de lesbianas y gays en el estado espaol, en Buxn, X. M. (ed.):
Conciencia de un singular deseo, Barcelona, Laertes, 1997, pp. 189-224, p.
193. Sobre los aspectos legales de la LPRS vase Fluvi, A.: Aspectos jurdico-legales de la homosexualidad, Barcelona, Instituto Lambda, 1979.
172El Anteproyecto de la LPRS fue redactado por Antonio Sabater y Toms.
El clebre juez especial de Peligrosidad revel en sus obras criterios subje
tivos, discriminatorios y denigratorios hacia diferentes grupos marginados,
en especial a los homosexuales y gitanos. Vase Gamberros, homosexuales,
vagos y maleantes, Barcelona, Hispano Europea, 1962.
173 Para ms informacin sobre los inicios y desarrollo de los movimientos
de liberacin homosexual en nuestro pas vase Fluvi, A.: El movimiento
homosexual en el estado espaol, en Lizarraga, X., Farr, J. M., GmezBeneyto, M., Swansey, B., Fluvi, A., Savater, F., Enrquez, J. E., Frabetti,
C., Colectivo de Lesbianas y Gil de Biedma, J.: El homosexual ante la sociedad enferma, Barcelona, Tusquets, 1978, pp. 149-167. Vase la resea de esta
137

Tambin en Barcelona, el ex jesuita Salvador Guash i Figueras fun
d en 1976 el Colectivo Dignitat, a semejanza del movimiento nor
teamericano Dignity en el que slo tenan cabida los catlicos, con
la particularidad de ser un grupo pluralista donde tambin admi
tan a agnsticos y ateos.
En cualquier caso, el Manifest de marzo de 1977 se considera el
primer anlisis poltico de la cuestin homosexual. El texto del
Front dAlliberament Gay de Catalunya (FAGC) se utiliz de base
para una definitiva elaboracin de la teora de la liberacin sexual y
sirvi de plataforma orientativa para todos los movimientos gays en
Espaa. Las reivindicaciones fundamentales del FAGC fueron la
derogacin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, la
amnista para todos los encarcelados y recluidos por causa de una
conducta homosexual, y la obligacin de impartir una educacin
sexual sin discriminaciones en todos los niveles de la enseanza. El
FAGC entendi la sexualidad no slo como medio de reproduccin
sino primordialmente como fuente de placer y comunicacin inter
personal 174.
La aprobacin en diciembre de 1978 de la Constitucin espaola
aceler la derogacin de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin So
cial, por ser incompatible con los principios democrticos 175. Esta
situacin fue subsanada por va de urgencia, en enero de 1979, con
una reforma legal en la que se eliminaron varios artculos de la
LPRS, entre stos los que hacan referencia a los actos de homose
xualidad. No se trataba exclusivamente de cambiar y derogar leyes,
adems los gays y lesbianas deban de tomar la palabra para cam
biar estructuras y derribar prejuicios: es preciso, pues, que nuestra
voz se oiga para des-velar y re-velar los aspectos comunes de nuestra
obra de Haro Ibars, E.: La homosexualidad, una hereja de nuestro tiempo,
Triunfo, n. 82, 25 de noviembre de 1978, p. 59.
174 Weinberg, M. S., Willians, C. J. (comps.): Homosexuales masculinos,
Barcelona, Fontanella, 1977. Vase Mesa redonda: Homosexuales, una lu
cha marginal, en Teora y prctica, n. 12, octubre de 1977, pp. 78-87.
175 Los grupos de liberacin homosexual Agrupacin Mercurio, FHAR y
MDH recogieron unas 6000 firmas, pidiendo la derogacin inmediata de la
Ley de Peligrosidad Social. Vase la entrevista editorial, La liberacin ho
mosexual no es posible sin revolucin, Bicicleta. Revista de Comunicaciones
Libertarias, ao 1, n. 3, enero de 1978, pp. 19-24.
138

realidad como mujeres y reivindicar nuestra diferencia como
lesbianas 176. El colectivo de lesbianas estuvo incluido hasta febrero
de 1978 en los denominados frentes mixtos, incorporndose con
posterioridad al Movimiento Feminista (MF) como Colectivos de
Lesbianas Feministas 177. La eclosin definitiva se produjo durante
la Transicin democrtica, vertebrados en la Coordinadora de Fren
tes de Liberacin Homosexual del Estado Espaol (COFLHEE).
Estos luchas especificas en torno a la sexualidad, dentro del
contexto poltico y social mencinado, las podemos vincular con las
investigaciones foucaultianas sobre las relaciones existentes entre
el discurso sobre lo sexual, las prcticas de poder en la sexualidad,
y las manifestaciones del placer surgidas o reprimidas tanto en el
mbito discursivo como en el ejercicio del sexo.
Dentro de los movimientos de homosexuales constatamos la
existencia de un grupo perteneciente a la izquierda revoluciona
ria, que sin ms identificacin insisti en la posicin militante que
implicaba la transformacin del mundo, a partir de los presupues
tos avanzados por Foucault en La Voluntad de Saber. Este colectivo
hizo compatibles los textos foucaultianos con la filosofa marxista.
Se opuso a otros movimientos de homosexuales que tenan como
objetivo la integracin y la igualdad de los mismos, ayudados de
una corte de psiquiatras, socilogos, sexlogos, psiclogos, juristas
y hasta de religiosos. stos ltimos consideraron posible la libera
cin homosexual sin cuestionarse el dispositivo sexual burgus, que
exclusivamente pretendan mejorar o hacer ms igualitario. Sus ac
ciones consistieron en provocar una serie de reajustes y readapta
ciones del sistema, para que tambin llegase a comprender y acoger
176 Fue uno de los primeros manifiestos pblicos del Collectiu de Lesbia
nes de Barcelona (marzo de 1978). Citado por Llamas, R., Vila, F.: Spain:
pasin for life. Una historia del movimiento de lesbianas y gays en el estado
espaol, en Buxn, X. M. (ed.): Conciencia de un singular deseo, obra cit.,
pp. 189-224, p. 196.
177 Colectivo de Lesbianas, en Enrquez, J. R. (comp.): El homosexual
ante la sociedad enferma, obra cit., p. 181 y ss. Vase el Informe Kinsey sobre
la homosexualidad de hombres y mujeres elaborado por Alan P. Bell y Martn
S. Weinberg. Una publicacin oficial del Instituto de Investigacin Sexolgica
fundado por Alfred Kinsey, Madrid, Coleccin Debate, 1979 (traduccin de
Aguado Aguilar y Pabn Torres).
139

a los homosexuales. Esta posicin, segn el grupo de homosexuales
marxistas, era la representada por el Front dAlliberament Gay de
Catalunya (FAGC), que mantuvo contactos con la organizacin
francesa Arcadie, considerada por aqullos de carcter apoltico y
reformista. Como muestra de sus tmidas luchas, el FAGC envi a
las Cortes espaolas un informe jurdico sobre el tema y notas de
protesta a la prensa.
En oposicin al FAGC y como revulsivo en el combate homo
sexual, la izquierda revolucionaria aludida por Josep Llop 178, pre
tendi forzar al resto de organizaciones revolucionarias a sobrepa
sar su estrechez de conceptos y de miras, reivindicando el derecho
a hablar de ellos mismos, ya que no necesitaban ninguna explica
cin y justificacin de su sexualidad ni el certificado de garanta de
nadie. No se trataba de asumir como objetivo la liberacin de la
homosexualidad en contraposicin con la heterosexualidad, sino de
eliminar los lmites del dispositivo sexual burgus, es decir, la pro
pia superacin terica y prctica. La sociedad burguesa haba cons
truido y normalizado el concepto de sexualidad, considerando la
homosexualidad slo como una desviacin de la norma, para lo
cual dispuso de la ayuda inestimable de la psiquiatra. Esta discipli
na mdica, encargada de clasificar, medir, analizar, aadir o quitar
cromosomas, asign mayor o menor dosis de hormonas masculinas
o femeninas, e incluso lleg a explorar la infancia en busca de extra
as fijaciones o complejos, atribuidos a un carcter o a una persona
lidad comn a todos los homosexuales 179.
La crtica fundamental a los movimientos de liberacin sexual
recay sobre los que aceptaron como punto de partida un modelo
represivo de homosexualidad. Frente a stos, el combate revolucio
nario apost por la destruccin del dispositivo de sexualidad, defi
178Llop, J.: Reflexiones crticas sobre el combate sexual, Negaciones, n. 4,
julio-septiembre de 1977, pp. 5-18.
179 Sobre el proceso de desaparicin de la amistad y la declaracin de la
homosexualidad como un problema socio-poltico-mdico vase Entrevis
ta con Michel Foucault: El poder, el sadomasoquismo y el estado, baco.
Revista de cultura y ciencias sociales, n. 1, 1986, pp. 77-80 (transcripciones e
introduccin de Miguel Cancio).
Texto original, Michel Foucault, an Inter
view: Sex, Power and the Politics of Identity (entrevista con B. Gallagher y
A. Wilson), The Advocate, n. 400, 7 de agosto de 1982, pp. 26-30.
140

niendo el poder como estrategia que englobaba mil tcticas y ac
tuaba sobre mil relaciones de fuerzas. Luchas de homosexuales
que junto a otros movimientos sociales como el feminista, en defen
sa del aborto y la contraconcepcin y el de los psiquiatras progresis
tas, pretendieron romper el esquema hombre-mujer o el binomio
masculinidad-feminidad. Superacin que slo sera posible median
te una nueva prctica liberadora que reivindicase los conceptos de
cuerpo y placer: contra el dispositivo de sexualidad, el punto de
apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos
y los placeres 180.
Esta izquierda revolucionaria descubri en la obra foucaultiana
una serie de implicaciones ideolgicas utilizadas en los discursos de
la sexualidad. Quizs el ms significativo sea el concepto de sexo,
que lejos de ser un dato neutro se interpret como una construccin
artificial definida de mil maneras. Por tanto leyeron La Voluntad de
Saber en clave marxista sin considerar la postura generalizada del
marxismo, puesto que la relacin entre sexos fue un tema secunda
rio en la teora marxista, centrada en el antagonismo de clases. De
hecho, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado se
utiliz como base de explicaciones posteriores al conflicto de sexos
desde el marxismo. El ensayo de Engels, apoyado en la teora evolu
cionista del antroplogo Lewis Morgan, situaba el origen de la hu
manidad en un comunismo sexual donde no exista el tab del inces
to, para ms tarde establecerse la monogamia a medida que el varn
fue mostrando sus preferencias por una de sus esposas 181. Adems,
el marxismo y sus ideales de revolucin antiburguesa condenaron la
homosexualidad, identificada como un vicio habitual de las clases
en el poder, e incluso Engels la rechaz por ser antinatural 182.
180Foucault, M.: Historia de la Sexualidad I. La Voluntad de Saber, Mxico,
Siglo XXI, 1977 (8. edicin, 1995), p. 191 (traduccin de Ulises Guiaz).
Edicin original, Foucault, M.: Histoire de la Sexualit 1. La Volont de Savoir, Pars, Gallimard, 1976.
181 Puleo, A.: Dos escuelas de la sospecha: hombre y mujer en el materia
lismo histrico y el psicoanlisis, en Puleo, A. (coordinadora): La Filosofa, es un arma cargada de futuro?, Madrid, Publicaciones del Ministerio de
Educacin y Ciencia, 1993, pp. 65-82.
182 Engels, F.: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Ma
drid, Fundamentos, 1971.
141
La Voluntad de Saber y la revolucin

homosexual
La referencia a Foucault se hace necesaria, no como pretexto erudito
ni como argumento de autoridad, sino porque creemos que sus ltimos
avances dan pie a un nuevo enriquecimiento del arsenal terico de los
revolucionarios forzndoles a replantearse muchas posiciones que
parecan claramente establecidas; difcilmente se podr de ahora en
adelante seguir planteando el combate feminista, homosexual, etc. en los
mismos trminos en que se ha hecho hasta ahora. Ser necesario volver
ms ampliamente sobre dichas posiciones, que inician lo que podramos
llamar la crtica de la sexualidad.
J. Llop: Reflexiones crticas sobre el combate sexual, Negaciones, n. 4,
julio-septiembre de 1977, pp. 5-18, pp. 6-7.
En 1980 Alberto Garca Valds defendi la primera tesis docto

ral en nuestro pas sobre la homosexualidad, en cuya introduccin
puntualizaba:
Realizar en Espaa un trabajo de tesis doctoral sobre la homosexualidad puede resultar extrao y quizs, hasta poco serio
para algunos, que an permanecen aferrados a las ideas tradicionales que prefieren olvidar, ocultndolo, todo aquello que
est relacionado con la sexualidad [...] La sexualidad, y ms an
la homosexualidad, son todava grandes desconocidas. Pocas
referencias se encontrarn sobre ellas en los excelentes tratados
de Medicina usuales y tampoco son objeto de atencin en los
estudios de Licenciatura ni Doctorado de las Facultades espaolas, donde no se estudian de forma ordenada y slo se hace referencia a ellas excepcionalmente en la Psiquiatra, Endocrinologa o Fisiologa.183
183 Garca Valds, A.: Introduccin, en Historia y presente de la homosexualidad. Anlisis crtico de un fenmeno conflictivo, Barcelona, Akal, 1981,
pp. 9-11, pp. 9-10. Tesis doctoral defendida en la Universidad Complutense de
Madrid, en junio de 1980.
142

El mdico penitenciario realiz una investigacin histrica
desde el cristianismo hasta el desarrollo de la ciencia mdico-psi
quitrica. Bajo la tutela de la religin la homosexualidad se consi
der pecado nefando, con el aumento del poder civil se convirti
en pecado-delito, y en el siglo XVIII se relacion con la locura o
demencia.
La Revolucin Francesa signific la secularizacin de la socie
dad, lo cual posibilit que las pasiones y los malos instintos de los
homosexuales no se considerasen pecados sino como signos de en
fermedad, aunque para las leyes seguan siendo delincuentes. Des
de su creacin en el siglo XVIII, los centros de internamiento, pri
siones, asilos o casas de confinamiento asumieron la funcin
carcelaria de la homosexualidad, inicindose una de las contradic
ciones del orden establecido:
Los sodomitas, para ser reformados, son enviados a prisiones en las que el vicio nefando es practicado habitualmente. Si
lo que se pretenda era la purificacin por medio del internamiento, el resultado fue el opuesto. La sexualidad, suprimida en
las prisiones su va natural de expresin, se manifestaba en ellas
a travs de un homosexualismo vicioso y corrompido. No es casual, como seala Foucault, que toda la literatura fantstica de
la locura y el horror contempornea de la obra de Sade, se site,
en forma fundamental en los principales lugares del confinamiento.184
La monografa analiza la alianza de intereses entre la religin,
la psiquiatra y la burguesa. A finales del siglo XIX triunfaron las
tendencias organicistas en la psiquiatra, desde entonces se consi
der al homosexual un objeto al que hay que estudiar, diagnosticar
y clasificar, surgiendo una ciencia sexual dedicada de manera siste
mtica a delimitar el binomio normal-anormal. Dentro del purita
nismo de la poca, la religin en connivencia con la medicina
control las manifestaciones sexuales inadecuadas para el buen
184 Ibdem, p. 68.
143

funcionamiento del sistema capitalista, esforzndose en deslindar
lo normal de lo anormal. La religin concibi como normal una
sexualidad vinculada a la procreacin, prohibiendo el placer sexual
como un fin en s mismo y condenando, por tanto, las otras formas
de sexualidad como anormales, es decir, perversas, aberrantes o
desviadas. Sin duda, la investigacin de Alberto Garca Valds su
puso una contribucin reveladora al mundo de la homosexualidad,
bajo la perspectiva de textos como la Historia de la locura y Vigilar
y Castigar, aunque nos sorprende la ausencia bibliogrfica del pri
mer tomo de Historia de la sexualidad, La Voluntad de Saber.
La obra de Michel Foucault sigue siendo ineludible para la teo
ra feminista. Desde el campo de la filosofa encontramos referen
tes fundamentales en los trabajos de Clia Amors Puente185, Ame
lia Varcrcel 186 y Alicia Puleo 187, aunque tuvimos que esperar a los
aos noventa para constatar la influencia de Foucault en el movi
miento feminista. Rosa Rodrguez en su tesis doctoral188 reflexion
sobre el impacto de la muerte del hombre en la constitucin del su
jeto femenino, y sobre la gestacin del bio-poder y su aplicacin al
cuerpo-especie. En su revisin de la historia de la sexualidad incor
por la variable de gnero 189, realizando una transposicin de la
tica foucaultiana a la tica feminista que inclua los ltimos deba
tes en torno al pensamiento feminista. En la misma lnea de inves
185 Amors Puente, C.: Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona,
Anthropos, 1985.
186 Valcrcel, A.: Sexo y Filosofa (Sobre Mujer y Poder), Barcelona, An
thropos, 1991.
187Puleo, A.: Dialctica de la sexualidad. Gnero y sexo en la Filosofa Contempornea, Madrid, Ctedra, 1992.
188 Rodrguez Prez, R. M.: El tratamiento del tema de lo femenino a partir
de la filosofa de Michel Foucault. Tesis doctoral defendida en la Universidad
de Valencia en 1994, dirigida por Clia Amors.
189 Mientras que la categora de sexo hace referencia a las diferencias anat
micas entre hombres y mujeres, el gnero alude a aspectos culturales, es decir,
a la construccin social que elabora toda sociedad en torno a las diferencias
anatmicas. El gnero se refiere a aquello que se considera masculino o fe
menino, y que puede variar de una sociedad a otra y de un periodo histrico
a otro: roles, valores, normas, gestos, vestimenta, etc. Entre las primeras his
toriadoras y antroplogas que utilizaron, en los aos setenta, el concepto de
gnero mencionamos a las feministas americanas Gayle Rubin (1975), Shula
mith Firestone (1970), M. Z. Rosaldo (1974) y N. Chodorov (1978).
144
Los psiquiatras y los emergentes

movimientos sociales
An quedan por ah, lo s de buena tinta, psiquiatras que prescriben
abscesos de trementina la mayora prefieren los voltios o las pastillas
a personas angustiadas, confusas o agitadas a quienes no tienen capaci
dad ni tiempo para escuchar y comprender [...] Significativamente, esta
misma tcnica las dolorosas inyecciones de aguarrs es tambin
utilizada en las crceles espaolas para inmovilizar a los presos molestos.
En este caso no es necesario recurrir a un diagnstico psiquitrico [...]
Pero las alternativas no son utpicas, en nuestro pas existen en estos
momentos numerosos grupos de trabajo que en el campo de la teora y
de la prctica han emprendido la tarea de transformacin institucional:
la Coordinadora de Centros de Salud Mental, los Nuevos Educadores,
Grupos feministas, Grupos de psiquiatrizados, COPEL, Front dAlli
berament Gay de Catalunya (FAGC) y otros tantos apuntan en este
sentido.
J. L. Fbregas Poveda: Institucin y encubrimiento de la tortura, Ajoblanco,
Extra Antipsiquiatra de marzo de 1978, pp. 52-54, p. 54.
tigacin destacamos la tesis En torno al pensamiento crtico: Michel Foucault y la teora feminista 190, tambin dirigida por Clia
Amors, en la que convergen aspectos de la obra foucaultiana en el
marco del pensamiento crtico, junto a los debates desarrollados en
el seno de la teora feminista. Su autora, Rosala Romero, se distan
cia del pensamiento esencialista y de la concepcin tradicional del
poder, insistiendo en la importancia de los movimientos sociales
emergentes y en la influencia que ejerci la analtica del poder en el
movimiento feminista. Por su parte, Beatriz Souto analiz los nu
merosos estudios feministas basados en el filsofo francs, en par
ticular desde mediados de los aos ochenta y en mayor medida en
el mundo anglosajn, concluyendo que sta es la principal utiliza
cin del pensamiento foucaultiano en la actualidad 191.
190 Romero Prez, R.: En torno al pensamiento crtico: Michel Foucault y la
teora feminista. Tesis presentada en la Universidad Complutense de Madrid
en 1996, dirigida por Clia Amors.
191 Lpez Souto, A. B.: El individuo en la filosofa de Michel Foucault, te
145

La aparicin del primer volumen de la Historia de la sexualidad. La Voluntad de Saber supuso un giro copernicano respecto a
la concepcin del poder, identificado previamente como una ley
que slo reprima y prohiba. Michel Foucault demostr que las re
laciones de poder son mucho ms complejas:
Si el poder no fuera ms que represivo, si no hiciera nunca
otra cosa que decir no, pensis realmente que se le obedecera?
Lo que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que
de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber,
produce discursos; es preciso considerarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social ms que como una
instancia negativa que tiene como funcin reprimir.192
El discurso de Occidente sobre la emancipacin de la sexuali
dad y el deseo origin serias dudas en Foucault, al constatar que la
presunta liberacin estaba promovida por el poder. Por tanto, de
nunci la complicidad objetiva entre el sexo y el sistema burgus,
construyendo una historia de la sexualidad que no estaba ordena
da en funcin de un poder-represin o de un poder-censura, sino
fundamentado en la idea de un poder-incitacin o de un poder-sa
ber 193. Del primer tomo de la Historia de la sexualidad se publica
ron dos reseas en el Diario de Barcelona y una tercera en la revis
ta marxista Ozono. En su comentario a La Voluntad de Saber,
Manuel Navarro subray que desde la poca victoriana el sexo ha
ba sido reprimido, si bien para Foucault la burguesa fue la pri
mera interesada en hacer hablar al deseo y al sexo. Desde finales
del siglo XIX la burguesa institucionaliz la represin, regulando
sis defendida en la Universidad de Santiago de Compostela en 1998 y dirigi
da por Luis Garca Soto. Vase tambin, Amigot Leache, P.: Relaciones de
poder, espacio subjetivo y prcticas de libertad. Anlisis genealgico de una
transformacin del gnero, tesis presentada en la Facultad de Psicologa de la
Universidad de Barcelona, ao 2004.
192 Foucault, M.: Verdad y poder, en Microfsica del poder, obra cit., pp.
175-189, p. 182.
193 Moncls, A.: El problema del poder: mbito y disolucin, Leviatn, n.
19, primavera de 1985, pp. 95-105.
146

legalmente lo que estaba o no permitido, mientras que viva la
sexualidad al margen de lo que ella misma estaba potenciando a
nivel oficial194.
Michel Foucault analiz cmo y por qu el poder tuvo necesi
dad de instituir un saber del sexo creado por el orden burgus. Esta
sexualidad, convertida en un sistema complejo de relaciones de sa
ber-poder, sirvi a la burguesa para establecer su dominacin so
bre la vida, los cuerpos y los placeres. En La Voluntad de Saber se
hace aicos la tesis del victorianismo moral, entendiendo la sexua
lidad como un invento burgus:
Decimos que estamos reprimidos, afirmamos que el sexo es
negado, nos sentimos culpables de la era de represin que Occidente ha padecido y soamos transgresiones, liberaciones,
triunfos de la sexualidad contra la ley y el estado y el capital.
Pues bien, para Michel Foucault [...] nuestra era est regida por
el dispositivo de la sexualidad y toda comprensin de nuestro
mundo como lucha entre el poder y la sexualidad es errnea.195
Por tanto, lejos de buscar una naturaleza sexual reprimida por
el poder, examin el proceso de produccin de la sexualidad como
dispositivo.
Miguel Morey se pregunt si el autor de La Voluntad de Saber
pretenda desarrollar una historia sobre la sexualidad o una analti
ca del poder. Esta ltima posicin, cmo el poder se realiza en la
vida de los hombres, implicaba cierta dependencia entre pensa
miento y poltica, y una labor de continuidad con respecto a la ini
ciada en Vigilar y Castigar. En principio Morey se inclin por co
rroborar la sexualidad como analtica del poder, para ms tarde
asegurar que ninguna de las dos tesis eran correctas, entendiendo
que la propuesta foucaultiana obedeca a un programa general de
lo que podra ser una historia de la sexualidad, sus hiptesis bsicas
194 Navarro, M.: Sobre La Voluntad de Saber. Michel Foucault: Sexo y Po
der, Ozono, n. 21, ao III, junio de 1977, pp. 25-28.
195 Hegewicz, E.: Foucault: los avatares del poder, Diario de Barcelona,
20 de mayo de 1977, p. 30.
147

y las modificaciones y desarrollos que la teora del poder de Fou
cault se ve obligada a tomar para poder dar cuenta de un tema tan
delicado como el de la sexualidad 196. Independientemente de la
interpretacin correcta, podemos recordar el texto dirigido menos
hacia la teora-historia que hacia la analtica del poder: se trata de
pensar el sexo sin la ley y, a la vez, el poder sin el rey 197.
En la conversacin que mantuvo Bernard-Henri Lvy con Fou
cault, publicada tan slo tres meses despus en el semanario Triunfo,
explic algunos pormenores de la truncada historia de la sexualidad
en la que trabajaba en esos momentos. Ms que en el valor histrico
del sexo como formidable instrumento de poder y de control sobre la
poblacin, insisti en la indagacin de una historia poltica de pro
duccin de la verdad 198. El mismo ao 1977, Manuel Osorio entrevis
t al filsofo en Montparnasse, a raz de la reciente publicacin de La
Voluntad de Saber. En el coloquio, titulado El poder, una bestia
magnfica, esclareci que el proyecto primigenio de la Historia de la
sexualidad consista en desarrollar cuatro grandes lneas de investi
gacin que se posponan los seis prximos volmenes:
En el prximo volumen estudiar la concepcin cristiana de
la carne desde la Edad Media hasta el siglo XVII, La carne y el
espritu; luego, la manera como se ha problematizado la sexualidad de los nios, La Cruzada de los nios; luego, la sexualidad de las mujeres, La mujer, la madre y la histeria; la sexualidad en la prctica de perversin, Los perversos, y el sexto
volumen, Razas y poblacin.199
Como sabemos, la Historia de la sexualidad tom otros derrote
ros diferentes a los avanzados por Foucault, ya que abord la sexua
196Morey, M.: El poder, perverso y polimorfo, Diario de Barcelona, 20 de
mayo de 1977, p. 30. Vase tambin, Historia de la sexualidad, en Lectura
de Foucault, obra cit., pp. 319-353, p. 321.
197 Foucault, M.: La Voluntad de saber..., obra cit., 8. edicin, 1995, p. 111.
198 Lvy, B.-H.: No al sexo rey (entrevista a Michel Foucault), Triunfo, n.
752, 25 de junio de 1977, pp. 46-51 (no figura el traductor). Edicin original,
Foucault: non au sexe roi, Le Nouvel Observateur, n. 644, 12 de marzo de
1977, pp. 92-103.
199 Osorio, M. : El poder, una bestia magnfica (entrevista a Michel
148

lidad burguesa, a partir del siglo XIX, desde cuatro grandes domi
nios que constituyeron una verdadera ciencia de la sexualidad. Dos
de estos dispositivos especficos de saber y poder se iniciaron en el
campo de las regulaciones demogrficas: uno tendente a mejorar a
la madre a travs de la histerizacin del cuerpo de la mujer, y otro
al hijo, controlando la sexualidad del cuerpo de los nios. Ambos
influyeron en el campo de la disciplina, bien construyendo el cuer
po femenino como objeto o bien afianzando en los nios la estruc
tura del deseo. Los dos dominios restantes, la regularizacin de
las poblaciones y la psiquiatrizacin del placer perverso tuvie
ron efecto en el campo de la vida biolgica, al separar el comporta
miento sexual del reproductivo, enfrentndose a las prcticas anti
conceptivas y a las relaciones sexuales contra natura.
La ciencia de la sexualidad se vio vinculada as a la economa, la
demografa, la medicina y el derecho. Tanto sirvi para asegurar los
intereses del capital, fomentando la procreacin o su control; para
controlar la vida civil y privada de los individuos mediante el regis
tro de las tasas de natalidad, matrimonios, nmero de hijos, morta
lidad, etc.; para condenar los placeres polimorfos, considerados
como perversos o degenerados; o para legislar sobre la conducta
sexual de la poblacin.
A continuacin analizamos estos cuatro dominios de la sexuali
dad burguesa: la psiquiatrizacin del placer perverso en Jos Ma
ra Farr, la histerizacin del cuerpo de la mujer y la regulariza
cin de las poblaciones en el caso de Julia Varela y Fernando
lvarez-Ura, y la sexualidad del cuerpo de los nios en la peda
goga de Pere Sol.
El psiquiatra Jos Mara Farr asuma las tesis foucaultianas de
La Voluntad de Saber, identificando la sexualidad como un instru
mento utilizado por el poder para su ejercicio, que dependa exclu
sivamente de factores culturales y ambientales: a partir de La Voluntad de Saber, el sexo se separa de su raz primitiva e instintiva y
empieza a depender en mayor grado del ambiente, de la cultura en
Foucault), Cuadernos para el dilogo, n. 238, 19-25 de noviembre de 1977,

pp. 60-63, p. 63.
149

que todo sujeto se desarrolla 200. La conexin sexo y saber se adver
ta en la psiquiatrizacin del placer perverso como resultado de
una supuesta normalizacin de un instinto sexual, cuyas desviacio
nes y tcnicas de correccin se convirtieron en objeto de la psiquia
tra y del derecho. De este modo surgi la realidad del anormal en
la figura del libertino y el degenerado:
Qu es perverso? Es un concepto creado por la cultura [...]
La homosexualidad es, en efecto, algo inherente a la naturaleza
humana. Todos somos homosexuales, todos somos heterosexuales, todo lo somos todo [...] Es decir, despus de todos estos estudios sobre la biologa y el sexo, llego a la conclusin terica de que
el sexo humano fundamentalmente se aprende y se condiciona.201
Del mismo modo, Jos Mara Farr reivindic el ars ertica de
las sociedades orientales en oposicin a la scientia sexualis de las
sociedades occidentales. Las primeras practican el placer por el
placer mismo, al identificar el binomio placer-deseo como expe
riencia subjetiva, realizable al margen de la ley, la utilidad y la vigi
lancia estatal y religiosa. Sin embargo, nuestra cultura occidental
elabor un discurso cientfico que vincul la sexualidad con el de
seo de normalizarla, registrando las bases de una verdadera tecno
loga del sexo que codific las conductas y los tabes sociales. La
scientia sexualis reorden el espacio social imponiendo la norma de
lo prohibido y lo tolerado, lo ortodoxo y lo heterodoxo, lo lcito y lo
ilcito: segregacin sexual de lo normal y anormal, que lejos de ser
excluyentes se hicieron posibles.
Julia Varela y Fernando lvarez-Ura aplicaron el mtodo ge
nealgico al proceso de posesin diablica de las religiosas del con
vento de San Plcido, en el que intervino la Inquisicin. Los soci
logos demostraron el entrecruzamiento de diferentes instancias de
poder, cuando comenz a perfilarse una estrategia poltica, elabo
rada en los siglos XVI y XVII que tena por blanco a las mujeres y
200 Entrevista a Jos Mara Farr: No hay perversin que valga, Ajoblanco, n. 34, junio de 1978, pp. 40-41, p. 40.
201 Ibdem, p. 41.
150

por objetivo hacer de las mujeres un sexo sometido. La reforma
tridentina se hizo notar en el convento de San Plcido, como poli
ca de la palabra o pedagoga de las almas, preocupada de manera
especial por el control de la sexualidad:
El confesionario, en tanto que lugar de privilegio de produccin de verdad, es asimismo un lugar erotizado, espacio oscuro
de entrecruzamiento de alientos y susurros donde el sexo debe
ser verbalizado, diseccionado en gneros y especies, reconocido
como pecado ya sea de pensamiento, palabra u obra. El Padre
Confesor, intrprete de la santa regla y director espiritual y
exorcista ocultaba bajo su sotana un sexo serpenteante.202
Si en principio se consider la confesin como un medio de lu
cha contra la hereja y para la salvacin del individuo, pronto se
convirti en una herramienta de control sobre las conciencias y en
una prctica de extraccin de la verdad.
La razn mdica, una vez desembarazada la religiosa del demo
nio, en connivencia con la poltica natalista fomentada desde fina
les del siglo XVIII, convirti a las mujeres en carne pasional y en
sumisas paridoras de nios. El cuerpo histerizado de la mujer fue
especialmente analizado, calificado y descalificado en diferentes
prcticas mdicas que inventaron toda una patologa mental y fun
cional. Como consecuencia de esta investigacin el cuerpo femeni
no se encontraba saturado de sexualidad y a la vez integrado en el
cuerpo social, cuya fecundidad incida tanto en el espacio familiar
como en la vida de los nios. La madre y su imagen negativa, la
mujer nerviosa, constituy la forma ms visible de la histerizacin,
es decir, la representacin de la mujer como ser vulnerable, inesta
ble y contradictorio.
Y si reaparecen las crisis, como en el convento, las mujeres ya no
estarn posedas sino enfermas. Sigmund Freud, junto con Charcot,
Janet y Breuer, no construyeron de la nada a la mujer histrica, pues
desarrollaron una teora de la neurosis coincidente con el concep
202 Varela, J., lvarez-Ura, F.: De la histerizacin del cuerpo de la mujer,
El Viejo Topo, n. 42, marzo de 1980, pp. 8-14, p. 12.
151

to medieval de esta afeccin, con la nica diferencia de sustituir al
demonio por una frmula psicolgica 203. Segn Julia Varela y Fer
nando lvarez-Ura
... no se trataba de la nica ni de una pequea diferencia: en
el caso de la posesin demonaca el enemigo exterior era la causa
del mal. Desde ahora las mujeres llevarn pegado a su cuerpo,
prendido en su alma, el estigma de histerismo. La mutacin psicoanaltica no slo las hizo ms culpables sino que las pone en
manos de un nuevo inquisidor que es a la vez padre, confesor y
terapeuta.204
En el siglo XVIII naci una nueva tecnologa del sexo, indepen
diente de la institucin eclesistica. Las tcnicas de la sexualidad
ms rigurosas, como la direccin espiritual y el examen de concien
cia, se aplicaron desde el principio sobre la familia burguesa. La
clase trabajadora permaneci al margen del dispositivo de la sexua
lidad, si bien con el desarrollo del capitalismo se extendi a las cla
ses populares, sobre todo para ajustar los procedimientos regulado
res demogrficos el control de los nacimientos, la higiene y la
salud colectiva, la mortalidad a los procesos econmicos.
Asimismo la burguesa se resguardaba de los peligros del mun
do obrero, prximos a los del delincuente y al de los locos, como
las epidemias, los crmenes, los saqueos, la lujuria, etc.:

corregibles. El proteccionismo del Estado, que se hace patente a
travs de los seguros de vida, Montepos, Seguridad Social, etc.,
es a gran escala el desarrollo del principio de la tutela sobre los
incapaces. En este ambiente de control se instaura la democracia. Los obreros pueden depositar libremente su voto, asegurando con su derrota la igualdad para todos y suscribiendo individualmente la voluntad general.205
Otro dominio sugerente, dentro de las estrategias de poder de
las sociedades occidentales modernas, fue el control establecido so
bre la sexualidad del cuerpo de los nios. La pedagoga conside
rada como un saber disciplinario contribuy a la formacin y nor
malizacin sexual. Sin duda, en cualquier establecimiento de
enseanza se practica algn tipo de educacin sexual, aunque se
oculte o sea sospechosa e incluso sagrada. En el aprendizaje del
sexo de los nios, los padres, educadores y directores espirituales
nombran, evocan, estudian y diagnostican con todo tipo de detalles
la sexualidad del infante y su peligrosidad. La muestra ms perfecta
de esto es la lucha contra el onanismo iniciada desde el siglo XIX
por la medicina victoriana:
Cuando el semen se descarga demasiado prdigamente ocasiona cansancio, debilidad, indisposicin para el movimiento,
convulsiones, adelgazamiento, sequedad, calor, dolor en las
membranas del cerebro, con atontamiento de los sentidos, especialmente de la vista tabes dorsalis, locura y desrdenes de ese
tipo.206
El hogar y la familia son promocionados frente a la taberna

y la promiscuidad [...] Se construyen nuevos manicomios y crceles celulares. El poder mdico se extiende. El sistema tutelar
ejercido sobre los locos, los nios y los anormales, ser convertido a nivel social en un amplio programa de previsin que permita la regeneracin de los recuperables y la depuracin de los in-
La sexualidad se transform en tab social cuando el nio y el

adolescente se identificaron con determinados modelos adultos, in
teriorizando roles e interpretando conductas y discursos. Al igual
203 Freud, S.: Charcot, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1967,
Vol. I, p. 23 (traduccin de Luis Lpez-Ballesteros y de Torres).
204 lvarez-Ura, F., Varela, J.: La mujer, el demonio y la histeria, en Las
redes de la psicologa. Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, obra cit., pp. 17-42, p. 40.
205 Varela, J.: Tcnicas de control social en la Restauracin, en Varela,

J., lvarez-Ura, F.: El cura Galeote asesino del Obispo de Madrid-Alcal,
obra cit., pp. 211-236, pp. 235-236.
206 Boerhaave., Institutos de medicina (1708). Citado, en Sennet, R.,
Foucault, M.: Sexualidad y soledad, El Viejo Topo, n. 61, octubre de 1981,
pp. 47-54, p. 53 (traduccin de Inmaculada Garn).
152
153

que en conventos, iglesias y hospitales se requiere silencio; en la es
cuela, adems de la prohibicin de hablar, se capta lo que se debe y
se puede decir, lo que resulta adecuado e inadecuado a propsito de
la normatividad sexual. La educacin sexual en la escuela se la in
ventaron los reformadores pedaggicos protestantes del siglo XVIII.
El discurso canonizado por los propios poderes Iglesia, Estado y
Ciencia encauz, clasific, nombr y defini la educacin sexual,
presuponiendo la presencia de lo prohibido y lo pecaminoso. De ah
la distincin entre lo puro, lo impuro y lo perverso, recurriendo a la
intimidad, al sentimiento de culpabilidad y por supuesto a la confe
sin. A partir del siglo XVIII se estableci una polica del sexo que
no slo prohibi y reprimi sino que reglament, canaliz, orient,
orden y control la sexualidad infantil y adolescente 207.
Al socilogo Jess Ibez, conocido cariosamente como el
Buda o el Sabio 208, le gustaba recordar a Foucault enfrentado al
capitalismo occidental, al marxismo y al psicoanlisis. Del capita
lismo abandon la imagen jurdica del poder, reneg del marxismo
por su simplista identificacin del poder con el aparato de Estado, y
rechaz el psicoanlisis por su discurso-pantalla, obsesionado por
comprender el deseo para controlarlo. Su obra Ms all de la Sociologa. El grupo de discusin: tcnica y crtica es una densa reflexin
metodolgica, y quizs una sntesis de su amplia experiencia en la
investigacin emprica. En un mismo contexto terico pretendi
articular el anlisis marxista de las estructuras de dominacin con
algunas contribuciones del psicoanlisis y la lingstica. De forma
sistemtica reinterpret a Foucault, Deleuze, Lacan, Serres, Bau
drillard, Lyotard, Anzieu, Kristeva, Derrida, etc., logrando compo
ner una de las recientes y completas introducciones en castellano
al conjunto de autores que, de modo ms o menos impropio, suelen
ser conocidos como estructuralistas 209.
207Sol, P.: Foucault y la pedagoga, Cuadernos de pedagoga, n. 119, ao
X, noviembre de 1984, pp. 60-63.
208 Verd, V.: La manipulacin del consumo (entrevista a Jess Ibez),
El Viejo Topo, n. 40, enero de 1980, pp. 23-27.
209 Ort, A.: Jess Ibez, debelador de catacresis. La sociologa crtica
como autocrtica de la sociologa, en Jess Ibez. Sociologa crtica de la
cotidianidad urbana. Por una sociologa desde los mrgenes, Anthropos, n.
154

Ya hemos mencionado los dos procedimientos para producir la
verdad del sexo: el ars ertica a travs del propio placer y la scientia
sexualis mediante el binomio poder-saber, cuyo eje es la confesin.
Pues bien, Foucault en su genealoga de las ciencias humanas y Je
ss Ibez en su reflexin sobre las tcnicas de investigacin social
abordaron, como punto de encuentro, el carcter pragmtico del
saber atendiendo a diferentes procedimientos: para el filsofo, la
encuesta, el examen y la confesin 210, y el grupo de discusin y la
encuesta estadstica en el caso del socilogo; mientras que las pri
meras estaban ligadas a la produccin de la verdad en las ciencias
humanas, las segundas se regan por la lgica del consumo 211.
En plena Edad Media se instituy la formacin del discursoconfesin, sustentado en la conciencia culpable y en el temor al pe
cado que configur el saber religioso. La Inquisicin en las sesiones
judiciales introdujo el ritual de la confesin peridica, obligatoria y
exhaustiva, y de stas pas a los tribunales laicos. El discurso-con
fesin se hizo efectivo cuando al individuo se le inculc un alma en
la que se grab la ley divina o laica, instancia superior y exterior
donde paradjicamente es reconocido por el otro, y uno reconoce el
derecho del otro a reconocerle. El individuo que sufri el poder
escucha su alma al confesarse, recordando la ley para ser sobre
saltado por la verdad que el otro posee. Confiesa sobre s mismo
ante el tribunal que lo requiere, aunque la instancia de domina
cin no est del lado del que habla (pues es l el coercionado), sino
del que escucha y se calla; no del lado del que sabe y formula una
respuesta, sino del que interroga y no pasa por saber212.
Si la sociedad medieval cre un alma para inscribir en el cuerpo
la ley divina, la sociedad burguesa que difumin lo divino promo
vi un alma reinscribiendo su propia ley. Mientras que los fieles le
113, noviembre de 1990, pp. 31-42, p. 39.
210 Vase la confesin, en Foucault, M.: La Voluntad de Saber... obra cit.,
p. 78 y ss.; la encuesta, en Vigilar y Castigar... obra cit., p. 226 y ss.; y el
examen, ibdem, pp. 189 y ss.
211 Recio, F.: Jess Ibez, lector de Foucault, en Jess Ibez. Sociolo
ga crtica de la cotidianidad urbana. Por una sociologa desde los mrgenes,
Anthropos, n. 113, noviembre de 1993, pp. VII-VIII.
212 Foucault, M.: Historia de la Sexualidad I. La Voluntad de Saber, obra
cit., p. 79.
155

yeron la ley divina escuchando su alma al confesarse, la burguesa
interpret la ley edpica que escuchamos como deseo cuando
nos volvemos sobre nosotros mismos. En ambos casos, los indivi
duos aceptan el sometimiento de su alma a la disciplina y vigilancia:
la confesin religiosa y la confesin psicoanaltica constituyen dis
positivos que rigen, respectivamente, la ley divina y la ley humana:
el pecado y el incesto. Estas confesiones alivian el rigor de su apli
cacin, ya que nos limpiamos de pecado para poder seguir pecando
y burlamos la ley que prohbe el incesto, transformando el deseo
incestuoso en discurso. O es que acaso es una necesidad humana
ser castigados por la ley, por los directores de conciencia, para des
pus salvarnos en el confesionario barroco o curarnos en el mullido
divn? 213.
Sin duda, vivimos en una sociedad confesante en todos los
mbitos de nuestra existencia cotidiana: la familia, la justicia, la es
cuela, las relaciones amorosas, la burocracia, los hospitales...:
Se confiesan los crmenes, los pecados, los pensamientos y
deseos, el pasado y los sueos, la infancia; se confiesan las enfermedades y las miserias [...] en pblico y en privado, a padres,
educadores, mdicos, seres amados; y en el placer o la pena, uno
se hace a s mismo confesiones imposibles de hacer a otro.214
La sexualidad se hizo subjetiva a travs del deseo del cuerpo.
Como los deseos cambian, el sujeto configura verdades que pue
den ser nuevas, diferentes e incluso contradictorias. Si la verdad del
sujeto depende del deseo del cuerpo, podemos concluir segn
Foucault que hemos hecho de la sexualidad algo excesivamen
te importante.
El privilegio concedido al deseo es una herencia cristiana. Des
de el principio, en la censura cristiana fue ms importante el deseo
que la accin: si en el siglo XVI los curas y jueces preguntaban:
213Vase Ibez, J.: Ms all de la Sociologa. El grupo de discusin: tcnica
y crtica, Madrid, Siglo XXI, 1979.
214Foucault, M.: Historia de la sexualidad I. La Voluntad de Saber, obra cit.,
pp. 74-75.
156

qu has hecho?, has fornicado?, cuntas veces?..., en el siglo
XVII y sobre todo en el XVIII preguntaban: qu sentiste?, real
mente lo deseabas? Ya no cuestionaban el acto sino el deseo. Esta
relacin de poder necesit de la autoridad externa de mdicos, jue
ces, psiclogos y educadores, especialmente en la poca victoriana
en los siglos XVIII y XIX 215.
Como propuesta cristiana de comportamiento sexual citamos el
pasaje de San Francisco de Sales (1567-1622):
Os dir algo acerca de la honestidad del elefante. Un elefante
nunca cambia de pareja. La ama tiernamente, no copula con ella
excepto cada tres aos. Y eso slo durante cinco das y tan en
secreto que nunca se le ve en el acto. Al sexto da sale de nuevo, y
lo primero que hace es ir directamente a algn ro para lavar su
cuerpo, no queriendo regresar a su grupo de compaeros hasta
que se ha purificado. No son estas cualidades buenas y honestas de la bestia las que ensean a los casados a no inclinarse demasiado a los placeres sensuales y carnales? 216
La moral del elefante proporcion un modelo decente de com
portamiento respecto al acto sexual, intrnsecamente impuro aun
que justificado en la monogamia, en la procreacin dentro del ma
trimonio. Su obediente aceptacin establece sugestivas conexiones
entre la sexualidad, la verdad y la subjetividad, sobre todo cuando
experimentamos nuestro sexo con la cabeza, eje crucial de las mil
batallas espirituales contra la impureza 217.
215 Sarret, J.: El desorden del discurso y la sinrazn del poder (entrevista
a Xavier Rubert de Vents), El Viejo Topo, n. 13, octubre de 1977, pp. 21-25.
216 Citado en Foucault, M., Sennet, R.: Sexualidad y soledad, El Viejo
Topo, n. 61, octubre de 1981, pp. 47-54, p. 51.
217 Viene a colacin el texto de San Agustn sobre el orgasmo: Es verdad
que hay muchas clases de libido; pero, cuando se dice libido a secas, sin ms,
suele casi siempre entenderse la que excita las partes sexuales del cuerpo. Y
es tan fuerte, que no slo seorea al cuerpo entero ni slo fuera y dentro, sino
que pone en juego a todo el hombre, aunando y mezclando entre s el afecto
del nimo con el apetito carnal, produciendo de este modo la voluptuosidad,
que es el mayor de los placeres corporales. Tanto es as, que, en el preciso
momento en que sta toca su colmo, se ofusca casi por completo la razn y
surge la tiniebla del pensamiento. Libro XIV: El pecado y las pasiones,
157

Michel Foucault rescat un documento excepcional de finales
del siglo XIX, ilustrativo del funcionamiento de la tcnica de la con
fesin. La experiencia biogrfica del hermafrodita Herculine Bar
bin o Alexina le llev a cuestionarse si verdaderamente tenemos
necesidad de un sexo verdadero, pues la sexualidad del herma
frodita se conform en relacin con su verdad. Sometido a la subje
tividad propia de sus rasgos externos, Alexina soport el martirio
de la ciencia mdica y el conjuro de curas y jueces, escandalizados
por la monstruosidad de la confesin de sus relaciones homosexua
les, que delataban el peligro de una naturaleza anormal. Una vez
ms se instrumentaliz el sexo en una sociedad represiva, hipcrita
y pudibunda, preocupada obstinadamente por exigir una identidad
sexual legtima. Las confidencias del hermafrodita Alexina o Abel
el nombre de varn impuesto cuando se le oblig a cambiar de
sexo fueron reconstruidas por mdicos, jueces y curas a su antojo,
como muestra de la compleja relacin entre el sexo y la verdad:
Es en el terreno del sexo donde hay que buscar las verdades
ms secretas y profundas del individuo; que es all donde se descubre mejor lo que somos y lo que nos determina [...]: la estructura de sus fantasmas, las races de su yo, las formas de su relacin con lo real. En el fondo del sexo, la verdad.218
La experiencia del hermafrodita revel cmo al poder le intere
s hacer hablar al sexo y cmo le inquiet su verdad para identi
ficarnos y clasificarnos como individuos. Miguel Morey denunci el
dominio de la confesin que la sociedad burguesa se encarg de
extender y diversificar:
captulo XVI: Sentido propio de la palabra libido, en San Agustn, Obras

de San Agustn. Tomo XVI-XVII. La Ciudad de Dios, Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1958, pp. 920-993, p. 963 (edicin bilinge preparada por
Fr. Jos Morn).
218Foucault, M.: El sexo verdadero, en Herculine Barbin llamada Alexina
B., obra cit., pp. 11-20, p. 15. Edicin original, Lvrai sexe, Arcadie, n. 3 no
viembre de 1980, pp. 617-625. Tambin vase Herculine Barbin dite Alexine
B., Pars, Gallimard, 1978.
158

La medicina, la pedagoga, la psiquiatra, hacen jugar el poder como voluntad de saber, haciendo funcionar los rituales de
la confesin en los esquemas de la regularidad cientfica. Scientia sexualis: constitucin de una amplia y sutil tecnologa de
poder, mestizo de la confesin y de la ciencia. Del cruce entre la tcnica de la confesin y la discursividad cientfica
emerge el objeto eminente, desconocido en otros tiempos, que
detenta la Verdad: la sexualidad.219
El socilogo Enrique Gil Calvo enfrent los presupuestos de
Freud y Foucault, para concluir con una crtica al dispositivo de la
sexualidad. Una vez superada la definicin burguesa del sexo como
principio unificador de la personalidad, el psicoanlisis postul una
nueva metafsica inaceptable que reconstrua el concepto de natu
raleza humana. A este xito de Freud contribuy el positivismo
cientificista de su poca y su novedosa verdad antropolgica 220 ; en
cambio, para Foucault el poder y el deseo se constituyeron como
una relacin social, y la problemtica de la sexualidad no se encon
traba en lo genital sino en lo epistemolgico, es decir, en la cons
truccin y produccin de certidumbre intelectual. Si la sexualidad
sirvi a los fines estratgicos del poder, el sexo existira como una
realidad contingente, nicamente necesaria para la forma burguesa
de poder y superable con ella.
La verdadera anttesis entre ambas posturas resida en la pre
sencia del sexo y no en la represin, puesto que la sexualidad no
implicaba una necesidad antropolgica como pretenda Freud, sino
ms bien una contingente forma histrica del poder segn Foucault.
Para ste la sexualidad, como no proceda de la interioridad biol
gica del individuo, no poda ser instintiva o pulsional, ya que prove
na de su exterioridad social. No obstante, Gil Calvo mostr serias
reticencias a La Voluntad de Saber, porque no comprenda que una
219 Morey, M.: El poder, perverso y polimorfo, Diario de Barcelona, 20 de
mayo de 1977, p. 30.
220 En un artculo posterior reconoca el autor hacer las paces con Freud.
Vase Gil Calvo, E.: Relaciones sociales de sexualidad, El Viejo Topo, n.
28, enero de 1979, pp. 33-37.
159
Sobre los raros sntomas del masturbador

Pelo que creca de repente en las palmas de la mano masturbadora, la
lengua se hinchaba, los ojos se distendan o, en el caso de las mujeres,
el cltoris se distenda radicalmente. Los mdicos victorianos tenan un
motivo para inventar estos sntomas: ya que el deseo sexual era secreto,
estaba escondido en el individuo, el mdico u otra autoridad, poda
controlar al individuo inventando sntomas que le haran abandonar el
deseo sexual. Lo ms extremo de esta fantstica invencin apareci en
1876 en un texto de Pouillet sobre la masturbacin femenina, uno de los
primeros textos en la literatura mdica sobre el tema. La diagnosis de la
masturbacin femenina era el mal humor, hosquedad hacia extraos y la
mentira, signos invariables de que una mujer se masturba. Finalmente,
dice Pouillet, hay cierto aspecto, un je ne sais quoi, ms fcil de
reconocer que de experimentar con palabras.
Citado en R. Sennet y M. Foucault: Sexualidad y soledad*, El Viejo Topo, n. 61,
octubre de 1981, pp. 47-54, p. 53.
* Seminario impartido por ambos autores en el Instituto de Humanidades de
la Universidad de Nueva York, durante el invierno de 1980. Edicin original,
Sexuality and Solitude, London review of books, 21 de mayo de 1981, pp. 3-7.
vez decretada la muerte del sexo estableciese sobre su ausencia un

dispositivo de la sexualidad:
Queda la sensacin de que para semejante viaje no hacan
falta alforjas [...] Si para Durkheim Dios era una metfora del
Poder, para Foucault el Sexo es una metfora del Poder:
se mantiene por tanto la tradicin francesa de conferir realidad
a los conceptos, de reificar la significacin, de atribuir objetividad material a los objetos de conocimiento.221
Esta lectura de Gil Calvo la interpretamos cercana al filsofo
Jean Baudrillard, respecto a su valoracin del poder como metfo
ra extendida al sexo, motivo suficiente para justificar lo presuntuoso
del ttulo de su artculo, Ms all de Foucault.
221 Gil Calvo, E.: Ms all de Foucault, El Viejo Topo, n. 18, marzo de
1978, pp. 57-60, p. 58.
160

Durante siglos nuestra civilizacin occidental construy un sa
ber en torno al cuerpo, hecho realidad con la pedagoga y su reper
torio sobre las diferentes prcticas corporales. Estas experiencias
se reflejaron de manera especial en la educacin que transmiti el
maestro al alumno, y en las relaciones familiares y sociales entre
adultos y nios:
Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una
mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que
sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la
proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los
individuos; son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el
que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su
funcionamiento [...] Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al
nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su
configuracin propia y su relativa autonoma.222
En cierto modo, existi una toma de posesin del cuerpo por la
cultura desde la medicina prctica, que se prolong en el siglo XX
con el desarrollo de la psicologa, entendida como dominio del
cuerpo a travs de lo mental, para desembocar en la actualidad en
un saber especfico como es la sexologa, con terapias psicosomti
cas y con manuales y mtodos que conforman toda una tecnologa
del orgasmo 223. Imbert Mart concibi el cuerpo, o ms bien su uti
lizacin, como un producto social condicionado y manipulado por
los diferentes cdigos sociales: el cuerpo como produccin social,
es un lugar de contradicciones: cada sociedad secreta su imagen
social del cuerpo que se traduce en cdigos estticos, ritos relacio
222 Foucault, M.: Las relaciones de poder penetran en los cuerpos (en
trevista de L. Finas), en Microfsica del poder, obra cit., pp. 153-162, p. 157.
Edicin original, Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps,
La Quinzaine Littraire, n. 247, 1-15, enero de 1977, pp. 4-6. Tambin vase
Foucault, M.: Poder-Cuerpo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 103-110.
Edicin original, Pouvoir et corps, Quel corps, n. 2, septiembre-octubre de
1975, pp. 2-5.
223 Sobre las reglas de urbanidad de adultos y nios vase Varela, J.: De las
161
Cuerpos sin orden ni concierto...

Corpus: conjunto limitado de elementos (enunciados) en los que se basa
el estudio de un fenmeno lingstico.
Cuerpo legal, cuerpo de ley.
Cuerpo del delito: objeto con el cual o en el cual se ha cometido un
delito y que conserva huellas claras de l.
Espritu de cuerpo.
Cuerpo del ejrcito.
Cuerpo diplomtico.
Cuerpo glorioso figurado e informal: persona que pasa largo tiempo sin
experimentar necesidades fisiolgicas.
Cuerpo social. Huella ms ilustrativa del antropomorfismo social: la
organizacin social aparece como un todo (unidad y armona) a imagen
de una visin renacentista del cuerpo humano. Paso que marca una
ruptura con el viejo antropomorfismo que consideraba el cuerpo humano
como un microcosmos: imagen revertida en lo social, Universo
Universo Cuerpo Sociedad, primer paso hacia una sociologa
(un discurso sobre la sociedad), sociologa derivada de la biologa.
Este discurso pasa por el cuerpo (la puesta en discurso del cuerpo). El
espritu del cuerpo sera el sentirse a gusto (conforme y confortable)
en el cuerpo social especie de adecuacin fsica de las partes al todo:
ser miembro de la comunidad...
Cuerpos represivos...

Hasta dnde llega la intervencin de las instituciones sociales en la disposicin del sexo?, en qu medida este cuerpo que
pretendemos que sea nuestro est dominado, condicionado por
las normas y los cdigos culturales, y no es ms que un cuerpo
por poderes, que casi no nos pertenece, que oscila entre un
cuerpo reprimido (negado en cuanto tal es su propia existencia)
y un cuerpo simulacro (escenificado y desvirtuado)? 225
El Viejo Topo, Extra, n. 13, agosto de 1981, pp. 5-62, pp. 15-16.
nales (cdigos de cortesa), prcticas amorosas y sexuales... Existe,

si no un cuerpo burgus, por lo menos una prctica burguesa del
cuerpo 224. Como consecuencia, la sexologa contribuye a crearnos
y creernos el mito de la felicidad sexual, convertida en discurso
positivista que reglamenta el placer. Ciencia socialmente aceptada
e impulsada por la preocupacin poltica de introducir el poder en
el cuerpo de los individuos, cuyos lmites son difusos:
reglas de urbanidad a la ritualizacin y domesticacin de las pulsiones, en
Savater, F. (edicin a cargo de): Filosofa y Sexualidad, Barcelona, Anagra
ma, 1988, pp. 73-91.
224 Imbert Mart, G.: Cuerpo contra poder, El Viejo Topo, extra n. 13,
agosto de 1981, pp. 5-6, p. 5.
162
225 Imbert Mart, G.: El cuerpo como produccin social, El Viejo Topo,
extra, n. 13, agosto de 1981, pp. 12-20, p. 16. Vase Foucault, M.: El juego
de Michel Foucault, Diwan, n. 2-3, 1978, pp. 171-202 (traduccin de Javier
Rubio). Edicin original, Le jeu de Michel Foucault, Ornicar, n. 10, 1977,
pp. 62-93 (conversacin con los lacanianos A. Gosrichard, G. Wajeman, J.-A.
Miller y C. Millot, a propsito de La Voluntad de saber).
163
Domesticar a los nios y construir al perfecto estudiante
Cmo domesticar a los nios y

construir al perfecto estudiante
Algunos intelectuales reflexionaron sobre el alcance del Mayo fran

cs y sus limitaciones. Para Michel de Certeau el pueblo se tom
en serio el lenguaje democrtico, aunque de manera insuficiente
para crear una nueva unidad poltica e intelectual, ya que rechaz el
viejo orden social sin llegar a definir una identidad propia 226. El mo
vimiento de Mayo no estaba contenido en las formas polticas ni en
las relaciones de poder existentes, encontrando sus propios lmites
en el hecho de no dirigirse contra el aparato central del Estado 227.
Esta revuelta estudiantil que no se constituy en un contrapoder
dej como legado una prctica antiautoritaria protagonizada por
millones de personas, tal como expres Foucault:
El movimiento de Mayo nos aporta una primera solucin:
los individuos sometidos a la enseanza y sobre los cuales pesaban las formas ms limitadoras del conservadurismo y de la repeticin se pusieron a la cabeza de un combate revolucionario.
En este sentido, la crisis de pensamiento que Mayo inici es extraordinariamente profunda. Dej a la sociedad con una perplejidad y un aprieto tales que todava no los ha superado.228
226 De Certeau, M.: La toma de la palabra, Mxico, Universidad Iberoame
ricana, 1995.
227 Touraine, A.: El movimiento de Mayo o el comunismo utpico, Buenos
Aires, Ediciones Signos, 1970. El ex profesor de Nanterre se opuso al primer
Foucault y a las versiones dogmticas del estructuralismo, si bien en un estu
dio posterior reconoci la importancia de su obra al introducir temticas fun
damentales en el estudio de la vida social como la historia de la crcel y de la
sexualidad. Vase Critique de la modernit, Pars, Fayard, 1992, pp. 198-201.
228Foucault, M. (y otros): Conversaciones con los radicales, Barcelona, Kai
rs, 1975, p. 21-44, p. 31 (traduccin de J. L. Lpez). Edicin original, Cest
demain la veille, Pars, ditions du Seuil, 1973. Texto original Au del du
bien et du mal, Actuel, n. 14, noviembre de 1971, pp. 42-47. Vase Ms all
del bien y del mal, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 31-44.
164
Junto a la espontaneidad y naturalidad del movimiento estu

diantil, palpable en asambleas, manifestaciones, barricadas, senta
das, etc., podemos constatar la influencia de Herbert Marcuse,
quien haba analizado la degeneracin del comunismo postestali
nista en su ensayo El marxismo sovitico: un anlisis crtico. En
ste revel el sentido y funcionamiento de un sistema que redujo el
discurso revolucionario a la condicin de ideologa, mediante re
presentaciones y mentiras, y sobre un fondo de opresin. Marcuse
culmin su crtica en El hombre unidimensional dejando a un lado
el pensamiento de Marx y Freud, para indagar y creer en la utopa
de una revolucin que a falta de su realizacin efectiva poda pen
sarse e imaginarse. Conclua su obra con la clebre frase de Walter
Benjamn: solamente por causa de aquellos que no tienen esperan
za nos es dada la esperanza.
En efecto, Rudi Dutschke y Daniel Cohn-Bendit, ms conocido
como Dani el Rojo, influenciados por el pensamiento anarquista,
haban ledo a un tal Marcuse 229.
Las obras de Guy Debord (La sociedad del espectculo), el Manifiesto Situacionista (obra conjunta) y la revista Internacional Situacionista (1957-1969) 230 sentaron las bases tericas del movimien
to situacionista. Para Debord el hombre deba de abandonar su
condicin pasiva de espectador para transformarse en actor, recha
zando una sociedad en la que el trabajo se converta en rutina, el arte
en burocracia, la cultura en algo repetitivo y los medios de comuni
cacin en fuentes de manipulacin para el control de las masas.
El Manifiesto Situacionista propona la intensidad de la situacin como impulso innovador, rescatando el papel del juego como
factor de renovacin social. Una de las principales reivindicaciones
del situacionismo consista en reorganizar la produccin, sobre la
base de la libre e igualitaria asociacin de los productores, y la au
tomatizacin de los medios. As el trabajo sera una necesidad cada
229 Bold, F.: Reportaje a Dany Cohn-Bendit, Ajoblanco, n. 39, noviem
bre de 1978, pp. 17-19.
230 Los textos de la Internacional Situacionista se publicaron en tres vol
menes: La realizacin del arte (1957-1961), La supresin de la poltica (19611966) y La prctica de la teora (1966-1969), Madrid, Literatura Gris, 2001.
165

vez ms secundaria y el hombre podra aspirar a una completa li
bertad. La situacin, pilar de toda accin revolucionaria, se identi
fic con un juego que transformaba al hombre pasivo en un partici
pante activo, modificndolo de forma radical hasta generar una
cultura con nuevos comportamientos.
Una prctica comn de los situacionistas fue el detournement,
la tergiversacin, como manera de criticar y atacar al poder estable
cido. ste consiste en la utilizacin y manipulacin de formas de
expresin socialmente reconocidas historietas populares, pelcu
las, imgenes publicitarias o eslganes, distorsionndolas para
dar un mensaje completamente diferente al original a travs de la
sorpresa, la irona o la provocacin. La concepcin del arte como
algo inseparable de la vida, que defendi el situacionismo, tambin
sirvi para transmitir el sentir del Mayo francs. Los grafittis de
surrealistas y dadastas y las pintadas de los enrags identificaron
el poder con el monstruoso statu quo, convencidos de que era prefe
rible disolver el poder antes que proceder a tomarlo 231.
Ahora bien, en nuestro caso, la pregunta se hace ineludible:
dnde se encontraba Foucault cuando estall el Mayo del 68? No
andaba preparando la revolucin, ni pensando en las barricadas...
No, estaba discutiendo, en los despachos de un ministro gaullista,
sobre el futuro de la enseanza secundaria y superior en Francia 232.
Para ms seas, desde 1966 imparta clases en la Universidad de
Tnez al tiempo que escriba la Arqueologa del saber 233.
231 Y es que en el Mayo francs las paredes hablaron con sus conocidas
pintadas: No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las
instituciones; Arriba la comunicacin!, abajo la telecomunicacin!; La
comodidad es el opio del pueblo; El mircoles los enterradores fueron a la
huelga. Ahora es un buen momento para morir...; La humanidad no ser
libre hasta que el ltimo capitalista sea ahorcado con las entraas del ltimo
burcrata; La imaginacin al poder; Seamos sensatos, pidamos lo impo
sible; Prohibido prohibir, etc. Vase Mayo del 68. Diez aos despus,
El Viejo Topo, n. 20, mayo de 1978, pp. 33-44; Bold, F.: Reportaje a Dany
Cohn-Bendit, Ajoblanco, n. 39, noviembre de 1978, pp. 17-19.
232 Eribon, D.: El dandy y la reforma, en Michel Foucault, obra cit., pp.
177-196, p. 187. En 1965 el ministro de Educacin, Christian Fouchet, impuls
la Reforma Universitaria francesa.
233Miller, J.: S cruel!, en La pasin de Michel Foucault, Barcelona, An
drs Bello, 1996, pp. 223-278 (traduccin de scar Luis Molina).
166
La metfora del movimiento de Mayo

El 68 no se equivoc, no lleg la imaginacin al poder, se content con
una jubilosa asuncin en lo imaginario y un jubiloso suicidio, lo que
constituye, en la historia, la forma ms corts del xito. El 68 exalt la
exigencia potica de lo social, la inversin de la realidad y del deseo y
no su reconciliacin virtuosa en un pasaje al acto socialista. El 68 ha
permanecido felizmente, como una metfora violenta sin convertirse
jams en una realidad. Hoy somos recompensados con la realidad, hoy
lo imaginario ha descendido de los muros irreales de Nanterre a los
cajones del ministerio. Y esto engaa subrepticiamente toda la situacin
intelectual.
J. Baudrillard: El xtasis del socialismo, El Viejo Topo, n. 68, mayo de 1982, pp.
10-13, p. 11.
En otoo de 1968 la Universidad de Vincennes 234 contrat con

cierto recelo a Michel Foucault. No nos sorprende la dudosa acogi
da que le dispensaron alumnos y profesores de la universidad
roja por su colaboracin en la reforma universitaria, planificada
por el primer ministro gaullista Georges Pompidou. Poco despus,
en febrero de 1969, apareci con Jean Paul Sartre en la tribuna de
la Mutualit. Los militantes no podan comprender qu haca all
un intelectual, hasta entonces distante, colaborando con la izquier
da, que adems acababa de publicar su fra filosofa del sistema, la
Arqueologa del Saber. Michel-Antoine Burnier en Conversaciones
con los radicales, justificaba el giro del filsofo de Poitiers, que de
tanto hurgar en las races del saber y del humanismo...
... quiere destruir nuestro pensamiento de antes del pensamiento y, junto con el capitalismo, el sistema anterior al siste234En 1968 se fund la Universidad de Vincennes como una institucin expe
rimental, en la que coincidieron numerosos profesores con una imagen incon
formista como Franois Chtelet, Gilles Deleuze, Franois Lyotard y Michel
Foucault. Desde sus inicios la Universidad roja estuvo enfrentada con la
Escuela Normal Superior (ESN), y supuestamente el Colegio de Francia tena
ms categora a nivel universitario. Vase Pinto, L.: Les neveux de Zaratoustra. La rception de Nietzsche en France, Pars, ditions du Seuil, 1995.
167

ma y derribar todas las instituciones para, as, borrar las grandes dicotomas constitutivas de la civilizacin occidental: bien y
mal, normal y patolgico, inocencia y culpabilidad, sujeto y
objeto...235
A partir de 1969 ya no lo identificaron con el filsofo reacciona
rio que investigaba temas acadmicos, sino con el intelectual que en
sus obras demostraba sensibilidad hacia la poltica y las luchas mar
ginales 236.
Una vez expuesta la lejana-cercana de Foucault a los aconte
cimientos del Mayo francs, nos centraremos en la temtica de la
educacin y la disciplina, problemtica que no trat de forma siste
mtica sino de manera fragmentaria 237. Bsicamente reflexion so
bre las tecnologas disciplinarias en las sociedades contemporneas
en Vigilar y Castigar:
La disciplina no puede identificarse ni con una institucin
ni con un aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos, de tcnicas,
de procedimientos, de niveles de aplicacin, de metas; es una
fsica o una anatoma del poder, una tecnologa.238
La disciplina en las sociedades capitalistas est presente tanto
en los recintos de aplicacin (fbricas, manicomios y hospitales)
235 Burnier, M-A.: Introduccin, en Foucault, M. (y otros): Conversaciones con los radicales, obra cit., pp. 21-44, pp. 24-25.
marzo de 1978, pp. 13-15.
237 Varela, J.: Prlogo a la edicin espaola, en Ball, S. J.: Foucault y la
educacin. Disciplinas y saber, Madrid, Morata, 1993, pp. IX-XV (traduccin
de Jos M. Pomares).
238 Foucault, M.: La disciplina, en Vigilar y Castigar..., obra cit., pp. 139230, p. 218. Tambin vase Foucault, M.: Mesa redonda del 20 de mayo,
en La imposible prisin: debate con Michel Foucault, Barcelona, Anagrama,
1982, pp. 55-79 (traduccin de Joaqun Jord). Edicin original, Limpossible
prison: recherches sur le systeme penitentiaire au XIX sicle, Pars, Seuil,
1980, pp. 29-39.
168

como en los recintos de explicacin 239 (especialmente en la es
cuela). En ambos recintos se controla el espacio por medio de la
clausura y la vigilancia, y a los individuos mediante los criterios de
localizacin y funcionalidad. El control del espacio y de los indivi
duos coincidi con la eclosin de disciplinas como la psicologa, la
pedagoga, la psiquiatra, la criminologa, etc. Estas ciencias huma
nas estn ligadas desde sus comienzos a la proliferacin de los ex
menes como operacin que mide y valora los saberes alcanzados,
aunque en el fondo no son ms que un mecanismo de inspeccin y
una forma de ejercicio del poder.
Desde la Segunda Guerra Mundial hasta la cada del muro de
Berln podemos diferenciar, grosso modo, tres teoras sociolgicas:
el funcionalismo, el marxismo y la sociologa crtica 240, que nos ayu
dan a discernir tres modelos sociolgicos aplicados a la educacin.
El primero, el de la movilidad social de R. Boudon 241, basado en el
postulado de que la renta determina el xito escolar, es decir, a ma
yor igualdad de renta se reducen las desigualdades ante la educa
cin; el modelo de la reproduccin defendido por P. Bourdieu y J.-C.
Passeron 242, para quienes la institucin escolar es un mecanismo
que reproduce las desigualdades y estratos sociales al igual que los
esquemas ideolgicos que las justifican; y el modelo de la lucha de
clases de L. Althusser 243, E. Balibar y R. Establet, quienes sostienen
que el Estado se vale de los aparatos ideolgicos (la Iglesia, la escue
la, la familia, el ejrcito, etc.) para asegurar la continuidad de las
239 La terminologa es de Jess Ibez. Desde su juventud fue un incan
sable luchador contra la dictadura franquista, encarcelado tras el conflicto
universitario de 1956, fue expulsado por razones polticas de la Universidad,
la Escuela de Periodismo, el Instituto de Estudios Polticos y el Instituto de
la Opinin Pblica. No aspir al poder acadmico, de hecho no se decidi a
presentar su tesis doctoral sobre la realidad ideolgica del capitalismo de
consumo hasta cumplido los 51 aos. Vase Moreno Pestaa, J. L.: Filosofa y Sociologa. Genealoga de un pensador crtico, Madrid, Siglo XXI, 2008.
240lvarez-Ura, F.: Por una Sociologa Crtica, en lvarez-Ura, F. (ed.):
Jess Ibez. Teora y Prctica, Madrid, Endymin, 1997, pp. 375-386.
241 Boudon, R.: La lgica de lo social. Introduccin al anlisis sociolgico,
Madrid, Rialp, 1981 (traduccin de L. Horno Liria).
242 Bourdieu, P., Passeron, J.-P.: La reproduccin, Barcelona, Laia, 1977.
243Althusser, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Buenos Aires,
Nueva Visin, 1974.
169

relaciones de produccin existentes. Entre los aparatos ideolgicos
del Estado (AIE) destaca el escolar por su funcin dominante. Por
su parte, la metodologa foucaultiana aplicada a la educacin renie
ga tanto del enfoque funcionalista y positivista como del marxista.
Del funcionalismo porque fomenta la visin individualista de la so
ciedad, reduciendo la escuela a una maquinaria en la que todas las
piezas encajan con la ayuda de cuadros estadsticos anuladores de
diferencias 244. Desde esta perspectiva, la escuela liberal basada en
mera estadstica y nmero, prometa lo contrario de lo que cumpla,
a saber, la igualdad y la autorrealizacin humana. A su vez, la ge
nealoga disiente del simplificador determinismo marxista que su
bordin la escuela, como mera transmisora de ideologa, a la es
tructura econmica. El modelo genealgico no percibe en la
escuela un subproducto de la lucha entre dos bloques antagnicos,
sino un espacio de combate que forma parte de una guerra de posi
ciones diversificada:
Dicho mtodo se ha ido perfilando y definiendo al mismo
tiempo que era formulada una teora del poder resultado del estudio del ejercicio de poderes especficos en campos concretos:
prisin, psiquiatra, sexualidad, familia etc., y en contextos histricamente precisos. La genealoga es, pues, un determinado
tipo de historia que pone de manifiesto las distintas luchas, los
enfrentamientos y batallas, las diferentes relaciones de fuerza
que se producen en espacios concretos; es un anlisis en trminos de estrategia con una finalidad claramente poltica: destruir
el poder all donde se ejerce.245
A principios del siglo XX, mile Durkheim aplic con xito
una metodologa que desvelaba el funcionamiento de la enseanza
244 Contraportada del libro de Querrien, A.: Trabajos elementales sobre la

escuela primaria, Madrid, La Piqueta, 1979, 2. edicin, 1994 (traduccin de
Julia Varela).
245Varela, J.: Aproximacin al anlisis genealgico de la escuela en el mar
co de la sociologa francesa de la educacin, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 14-15, enero de 1979, pp. 7-33, p. 20.
170

secundaria. En La evolucin pedaggica en Francia 246 desarrolla su
teora sociolgica de la educacin, obra que Julia Varela identific
como antecedente e inspiracin, en los aos setenta, de la llamada
sociologa crtica de la educacin. Dentro de sta cabe mencionar,
en el mundo anglosajn, la labor de Basil Bernstein y sus colabora
dores en la Escuela de Economa de Londres, y la escuela francesa
bajo la tutela de Pierre Bourdieu. ste dirigi desde 1968 el Centro
de Sociologa Europea, integrado en la Escuela Prctica de Altos
Estudios de Pars, institucin en la que se form uno de los ms
importantes equipos de la sociologa contempornea europea. En
tre sus miembros citamos, entre otros, a J.-C. Passeron, C. Grignon,
R. Castel, J. C. Chamboredon y L. Boltanski 247.
Los presupuestos epistemolgicos de la sociologa crtica queda
ron ligados al anlisis de la naturaleza del poder y a la problemtica
del sujeto del conocimiento, sociologa que desde una perspectiva
crtica y reflexiva se pregunt por la construccin de los diferentes
saberes para poderlos desenmascarar 248. Los socilogos espaoles
Alfonso Comn y Vctor Prez Daz entraron en contacto con el gru
po de Bourdieu, en torno al Centro de Sociologa Europea 249.
En el interior del pas, en la segunda mitad de los aos sesenta,
Jess Ibez trabaj en la fundamentacin terica y prctica del
Grupo de Discusin 250. En 1965 particip en la creacin de la escue
246 Durkheim, E.: Historia de la educacin y de las doctrinas pedaggicas.
La evolucin pedaggica en Francia, Madrid, La Piqueta, 1982 (traduccin
de M. L. Delgado y F. Ortega). El texto es un seminario de Pedagoga impar
tido durante el curso acadmico 1904-1905, corregido en cursos posteriores
en la Universidad de la Sorbona.
247 lvarez-Ura, F., Varela, J.: Presentacin, en Wright Mills, C.,
Foucault, M., Pollak, M., Marcuse, H., Habermas, J., Elas, E., Bourdieu, P.,
Goffman, E., Bernstein, B., Castel, R.: Materiales de Sociologa Crtica, Ma
drid, La Piqueta, 1986, pp. 7-10 (traduccin de F. lvarez-Ura, J. Varela y C.
Prieto del Campo).
248Sobre las caractersticas de la sociologa crtica vase Varela, J., lvarezUra, F.: La crisis de los paradigmas sociolgicos: el papel de la teora de
Michel Foucault, Valencia, Universidad de Valencia, 1994.
249lvarez-Ura, F., Varela, J.: Sociologa crtica, en La galaxia sociolgica. Colegios invisibles y relaciones de poder en el proceso de institucionalizacin de la sociologa en Espaa, obra cit., pp. 80-84, p. 84.
250 Frente a la encuesta estadstica de opinin, espejo de la ideologa domi
nante, la escuela de J. Ibez contrapuso como tcnica cualitativa y abierta
171

la de enseanza libre de Sociologa, CEISA, que tras un primer
cierre del franquismo se prolong en la llamada Escuela Crtica de
Ciencias Sociales, hasta su cierre definitivo en 1969. Por tanto, Je
ss Ibez fue una figura emblemtica de lo que con posterioridad
se denomin escuela de sociologa crtica, que articulan la filosofa
francesa de autores como Foucault, Deleuze, Lacan y Althusser,
con el pensamiento de Adorno y Marcuse a la hora de orientar los
posibles caminos de la sociologa crtica 251.
El impacto de Foucault en el mbito escolar lo situamos en el
contexto de la sociologa crtica de la educacin, debido a las expe
riencias y expectativas pedaggicas alternativas que suscit. En este
sentido destaca el perfil acadmico de Julia Varela, ya que sus apor
taciones genealgicas atraviesan la sociologa de la educacin en
Espaa. En 1976 se matricul en Sociologa en la Universidad de
Vincennes, en la que contact con los colaboradores de Foucault,
como Robert Castel, Jacques Donzelot y Jean-Paul de Gaudemar 252,
asistiendo a los cursos que impartan en el Colegio de Francia 253 :
Los libros de Michel Foucault y sus Seminarios del Colegio
de Francia posibilitaron, por su parte, contemplar al cuerpo en
el uso crtico de la discusin de grupo. La mayor parte de los socilogos de
la empresa de estudios de mercado ECO, que Jess Ibez dirigi, pasaron
por el Grupo de Discusin. El equipo de ECO orient su actividad a la es
timacin estadstica de productos y al sondeo de los cambios de hbitos de
los consumidores. Vase Ort, A.: Jess Ibez, debelador de catacresis (La
sociologa crtica como autocrtica de la sociologa), en Anthropos, n. 113,
noviembre de 1990, pp. 31-42.
251De Lucas, A.: Jess Ibez: el rodeo por la investigacin de mercados, en
lvarez-Ura, F. (ed.): Jess Ibez. Teora y Prctica, obra cit., pp. 193-206.
252Cuesta Fernndez, R., Mainer Baque, J.: Perfil bibliogrfico de Julia Va
rela y Entrevista a Julia Varela, Con-ciencia social, n. 2, 1998, pp. 99-130.
253 En 1530 Francisco I fund el Colegio de Francia, en contraposicin a la
jesutica Universidad de la Sorbona. Los integrantes de dicha institucin rea
lizan una investigacin original que exponen en doce conferencias pblicas
anuales, y adems imparten un seminario semanal. Legalmente el Colegio no
forma parte del sistema universitario francs, ni tiene alumnos matriculados
ni concede calificaciones y grados. Michel Foucault fue miembro del Colegio
de Francia desde 1970, su leccin inaugural El orden del discurso le sirvi
de acceso a la ctedra de Historia de los Sistemas de Pensamiento. Sobre esta
institucin vase Durkheim, E.: Historia de la educacin y de las doctrinas
pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia, obra cit.
172
Algunos estudiantes y profesores en el disenso

Jess Ibez era/es foucaultiano por asignarle algn lugar y relajar la
tensin de los estudiosos de Jess Ibez, que es lo mismo que afirmar
que podra haber sido/es nietzcheano o rockero... o, si lo prefieren, un
escandaloso y provocador vago y maleante [...] Pre-sentimos que su
pensamiento y su compromiso se traiciona, cuando en esa su Facultad se
organiza un Seminario sobre Jess Ibez del que se excluye cualquier tipo
de posicin crtica o alternativa, cuando el inters (esttico) burocrtico
se impone a la razn de creatividad, a los principios de cualquier tica
del disenso, a la lgica de una razn plural, por democrtica, que apele a
la modernidad para legitimarse. Cuando, en definitiva, no queda espacio
para la denuncia, para la seduccin y la provocacin [...] Los topos siguen
siendo cada da ms viejos, porque estn en proceso de extincin. Nadie
va a sentirse tocado por un pensamiento y una metodologa innovadores y
alternativos, que el voluntarismo de algunos, la ignorancia de unos pocos y
la oportunidad de otros convierten, con proyectos como el que nos ocupa,
en irrespetuosa e irresponsable mascarada.
Anexo III: A propsito de un Seminario sobre Jess Ibez*, en F. lvarez-Ura
(ed.): Jess Ibez: Teora y Prctica, Madrid, Endymin, 1997, pp. 493-495.
* En 1994 el Departamento de Sociologa IV, dirigido por Jess Ibez hasta
su muerte en 1992, de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa de la Uni
versidad Complutense de Madrid, organiz un Seminario con el objetivo de
reflexionar sobre sus aportaciones en el campo de la Sociologa y recordar sus
compromisos polticos e intelectuales.
tanto que blanco privilegiado de discursos y acciones, considerar los saberes como prcticas materiales, interrogarse sobre las
relaciones poder/saber, comprender a travs de qu procedimientos se sancionan los saberes como falsos o verdaderos, qu
dispositivos se ponen en funcionamiento para constituir el rgimen de verdad dominante en una poca determinada y a quines sirve dicho registro de verdad y, sobre todo, para evitar
enfoques simplistas o negativos del ejercicio y de los efectos de
poderes y saberes concretos.254
254 Varela, J.: Modos de educacin de la Espaa de la Contrarreforma, Ma

drid, La Piqueta, 1983, pp. 13-14.
173

La metodologa foucaultiana pretendi desenmascarar las ver
dades oficiales de la historia burguesa, cuyos presupuestos se deba
tan entre la pretendida objetividad del positivismo y el idealismo
subjetivista. Dados los vnculos que establece entre el poder y el sa
ber, los discursos del modelo genealgico son heterogneos, disper
sos e inestables frente a la supuesta continuidad de la historia y la
perspectiva binaria del discurso dominante/discurso dominado 255 :
La aplicacin del modelo genealgico a las instituciones
educativas ha permitido la realizacin de una serie de anlisis
que pone de manifiesto los conflictos, antagonismos y contradicciones del campo educativo, descubre la ambigedad fundamental de las prcticas escolares, revela las razones ocultas de su
existencia y permite comprender las imbricaciones especficas
de los saberes y poderes que la constituyen.256
Los socilogos Julia Varela y Fernando lvarez-Ura situaron
el anlisis genealgico foucaultiano en la tradicin de Weber,
Durkheim y Marx, por tanto dentro de la sociologa clsica 257,
considerando necesarios los hechos y los procesos sociales en su
materialidad histrica para poder determinar su significacin y su
incidencia en el presente. Esta metodologa elimin el sujeto tras
cendente y antropolgico en tanto que sustrato que fundaba la
historia:
Es preciso desembarazarse del sujeto constituyente, desembarazarse del sujeto mismo, es decir, llegar a un anlisis que pueda dar cuenta de la constitucin del sujeto en la trama histrica
[...] sin tener que referirse a un sujeto que sea trascendente en
255 Sobre la genealoga vase Nietzsche, la Genealoga, la Historia y el
Curso del 7 de enero de 1976, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 7-29
y pp. 125-137.
256Varela, J.: Aproximacin al anlisis genealgico de la escuela en el mar
co de la sociologa francesa de la educacin, Cuadernos de Realidades Sociales, n. 14-15, enero de 1979, pp. 7-33, p. 23.
257 Varela, J., lvarez-Ura, F.: La crisis de los paradigmas sociolgicos: el
papel de la teora de Michel Foucault, obra cit.
174

relacin al campo de los acontecimientos o que corre en su identidad vaca, a travs de la historia.258
Mientras que Anne Querrien se limit a investigar la genealo
ga de la escuela primaria francesa apoyada en presupuestos fou
caultianos, Julia Varela multiplic los efectos polticos del libro de
Querrien al ampliar sus investigaciones sobre la escuela a otros m
bitos pedaggicos. Desde una perspectiva histrico-comparativa,
analiz la educacin primaria en nuestro pas como una pieza clave
en el interior de la amplia estrategia poltica de integracin y de
control social.
El trabajo abarca el periodo comprendido entre el reinado de
Carlos III y la Primera Repblica, en concreto desde la especializa
cin de las instituciones de caridad hospicios y hospitales afecta
dos por la Ley Moyano de 1857 hasta los decretos en materia de
enseanza de la Primera Repblica, que implicaron la instituciona
lizacin de la escuela 259 .
Segn Julia Varela, la pedagoga se convirti en ciencia a partir
del encierro de los nios, por lo que es obvio que ni existi siempre
ni tiene por qu perpetuarse indefinidamente. Desde el paradigma
genealgico se pregunt por el porqu de la generalizacin de la
escuela primaria, tanto en lo referido al derecho a la educacin de
los nios como a la reglamentacin que supuso el encierro. Esta
imposicin haba sido aceptada como un proceso natural, sin lle
garse nunca a profundizar en los orgenes sociopolticos de la obli
gatoriedad escolar. La sociloga no slo cuestion las formas y m
todos de enseanza sino la propia pedagoga, planteando hasta
dnde se pueden aceptar los lmites y exigencias de las escuelas, e
incluso cmo pueden ser superados dichos lmites: la accin revo
lucionaria se define como un quebrantamiento simultneo de la
175-189, p. 181.
259 Varela, J.: Elementos para una genealoga de la escuela primaria en
Espaa. Postfacio, en Querrien, A.: Trabajos elementales sobre la escuela
primaria, obra cit., pp. 169-198. Tambin vase Ortega, F., Gonzlez Garca,
E., Guerrero, A., Snchez, M. E. (compiladores): Manual de Sociologa de la
Educacin, Madrid, Visor, 1989.
175

conciencia y de la institucin; lo cual supone un ataque a las relacio
nes de poder de las que son instrumento y armadura 260. La genea
loga de la escuela pretendi quebrar la pretensin de presentar
como eterna y legtima la escuela en las modernas sociedades estra
tificadas, y ello debido al distanciamiento entre sus supuestos judi
ciales y sus logros en materia de igualdad de oportunidades. De
manera paralela, puso en tela de juicio la normalizacin social, al
asociar los recintos de explicacin con otras instituciones que atra
vesaban todo el cuerpo social:
Contribuye el sistema escolar a favorecer los ideales democrticos o, por el contrario, su lgica constitutiva funciona a partir de criterios ms o menos explcitos de dominacin? 261
Durante el siglo XIX el movimiento obrero luch por la liber
tad y por un modo de educacin gestionado por la propia clase tra
bajadora y destinado a su emancipacin. Sin embargo, esta auto
instruccin obrera se vio obstaculizada porque la burguesa se
percat del peligro social que significaba para el mantenimiento
de sus intereses y recurri a la imposicin de la escuela nacional
obligatoria.
Algunos historiadores de la educacin se esforzaron en presen
tar la escuela como un proceso natural, como si se tratase de una
institucin eterna, e incluso un sector de los representantes de la
clase trabajadora, el del reformismo social defensor de la extensin
de la educacin, interpret la escuela como una conquista obrera.
Esta tesis ignor la lectura del propio Marx que haba mostrado sus
reticencias polticas respecto a la socialdemocracia alemana: lo
que hay que hacer es sustraer la escuela de toda influencia por parte
del Gobierno y de la Iglesia 262 . La construccin social de los recin
260 Foucault, M. (y otros): Conversaciones con los radicales, obra cit., pp.
21-44, p. 37.
261 Varela, J., lvarez-Ura, F.: Introduccin, en Arqueologa de la escuela, Madrid, La Piqueta, 1991, pp. 9-11, p. 10. Esta obra es un compendio de
artculos escritos en los aos ochenta, de los que citamos la edicin original.
262 Vase Marx, K.: Crtica del programa de Gotha, Barcelona, Materiales,
1978. Citado por Julia Varela, en Elementos para una genealoga de la es
176

tos de explicacin nacidos en el mundo moderno fue el resultado de
una compleja red de estrategias de saber-poder. Desde entonces so
portamos el encierro en la escuela, la invencin del maestro, la divi
sin de los sexos, los dispositivos de exmenes, los sistemas educa
tivos y la organizacin del espacio y del tiempo escolares263.
Por tanto, se evolucion de la incipiente autogestin obrera, que
entraaba el rechazo al intervencionismo estatal, a la reivindica
cin de la escuela obligatoria para las clases populares, bajo la con
signa del derecho comn a la educacin. Esta artimaa implic
gradualmente la destruccin de la resistencia de los trabajadores,
que no pudieron aprender sus intereses en sus posibles recintos es
colares. Como consecuencia se instruyeron en la escuela burguesa
convirtindose en sujetos de la competencia, al participar en la pro
mocin social y en pequeas parcelas de saber-poder. Para tan ar
dua tarea el orden social burgus requiri la psicologizacin de la
escuela, con su plyade de nuevos especialistas en tcnicas didcti
cas: psiclogos, pedagogos, psicopedagogos y psicoanalistas:
Ya pueden los psiclogos entrar a saco en las escuelas para
determinar las aptitudes, medir las rentabilidades, diagnosticar
las carencias y orientar hacia las profesiones. Ya pueden los psicoanalistas alargar sus rentables orejas para higienizar las nuevas lacras sociales, encontrando edipos mal resueltos, fijaciones
anmalas, desviaciones de la libido.264
A la vez que la educacin familiar y escolar se encarg de nor
malizar la conducta del nio y de reproducir el modelo del nuevo
orden social, la infancia y sus traumas se convirtieron en una pieza
clave del psicoanlisis. Este proceso de ideologizacin del psicoa
nlisis junto al conductismo de Wilhelm Wundt y al positivismo
cuela primaria en Espaa, en Querrien, A.: Trabajos elementales sobre la
escuela primaria, obra cit.
263Varela, J.: Teora y prctica en las instituciones escolares, en Fernndez
Enguita, M. (ed.): Marxismo y Sociologa de la Educacin, Madrid, Akal,
1986, pp. 143-154.
264Varela, J.: Anatoma poltica de la familia civilizada, Negaciones, n. 5,
primavera de 1978, pp. 152-161.
177

criminolgico de Cesare Lombroso, corrientes emergentes de psi
cologa, confluyeron en un mismo fin poltico, es decir, en el control
social y en la fabricacin de ciudadanos sometidos. De nuevo aflor
la psicologa como polica de las almas, inquisicin de conciencias
y manipulacin de voluntades, y adems ciencia del alma con pre
tensiones de resolver un problema de gobierno: hacer imposible e
impensable la revolucin 265.
Si a lo largo de la historia se encerraron en diferentes institu
ciones a locos, enfermos, pobres, delincuentes, etc., en el siglo
XIX el turno del control social hizo su presencia en las fbricas 266,
escuelas y hogares, transformados en lugares de encierro para los
nuevos sujetos sometidos: obreros, nios y mujeres 267, respectiva
mente. En Espaa, a medida que la Iglesia perdi potestad en la
educacin, el Estado tutelar acumul la experiencia y la sabidura
de las rdenes religiosas, sobre todo, en lo concerniente a la disci
plina y la pedagoga. El proceso concluy durante el siglo XIX con
la institucin de la escuela obligatoria por parte del Estado, como
muestra la creacin de la Escuela Normal Central en Madrid 268,
265 Varela, J., lvarez-Ura, F.: Ciruga de las almas. Las redes de la psico
loga, Negaciones, n. 7, verano de 1979, pp. 5-32. Para una crtica del psicoa
nlisis y del conductismo vase lvarez-Ura, F.: De sueos y ratas, El Pas,
30 de julio de 1985, p. 22.
266 Sobre las fbricas y el modelo panptico vase Varela, J.: La escuela
empresa: neotaylorismo y educacin, Educacin y Sociedad, n. 1, Madrid,
1983, pp. 167-177.
267 Sobre el encierro en la escuela y el cuestionamiento de la escuela pbli
ca vase Varela, J.: La escuela obligatoria, espacio de civilizacin del nio
obrero, en Varela, J. (editora): Perspectivas actuales en sociologa de la
educacin, Madrid, Instituto de Ciencias de la Educacin de la Universidad
Autnoma de Madrid, 1983, pp. 177-197 (actas del Primer Symposium Inter
nacional de Sociologa de la Educacin). Sobre la representacin sexual de la
mujer vase Varela, J.: La mujer o el futuro de una ilusin, Negaciones, n.
2, diciembre de 1976, pp. 39-42.
268 Una vez fallecido el rey absolutista Fernando VII, quien anul la Consti
tucin de 1812, se reestableci en 1820 la Constitucin. Este acontecimiento
posibilit el desenvolvimiento de la enseanza que culmin con la creacin
de la Escuela Normal Central, bajo la direccin de Pablo Montesino. Durante
el reinado de Isabel II se promulg la Ley de Instruccin de 1857, ms cono
cida como Ley Moyano, favoreciendo la apertura de nuevas escuelas y la
reforma de la enseanza universitaria. Posteriormente, en el periodo de la
Restauracin poltica (1874-1923), la obligatoriedad de la enseanza se am
pli desde los 6 hasta los 12 aos.
178
Sobre el dispositivo escolar

El nuevo sistema * prestar especial atencin al espacio y al tiempo
escolar que van a ser perfectamente racionalizados. La situacin del
maestro, la de los alumnos, la forma del mobiliario, etc., sern estudiadas
y ordenadas en funcin de una mejor vigilancia de la clase. Y la mxima
segn la cual todo maestro pblico debe arreglar los ejercicios de su
escuela y la distribucin del tiempo, de modo que ningn nio est
jams ocioso se har realidad. La nueva economa que busca el pleno
rendimiento del tiempo y de las fuerzas, se impondr a la prctica
educativa. El comportamiento del maestro, as como el de los alumnos
sern minuciosamente regulados: cmo han de entrar en clase, saludar,
sentarse, escribir, leer, hablar, mirar, recibir las visitas, salir, etc... El aseo
personal, el respeto al maestro, la adquisicin de una serie de hbitos
en contradiccin con su modo habitual de vida, en fin, su adaptacin a
la normatividad tendr ms importancia que la adquisicin de saberes.
Surge as una jerarquizacin de los alumnos en funcin del mrito que
ser el resultado de exmenes semanales, mensuales y anuales que
abarcan conocimientos y conductas y que se traducirn en notas, cintas,
medallas, listas de honor... y se materializar en el puesto o lugar que
cada uno ocupa en el espacio del aula.
J. Varela: Tcnicas de control social en J. Varela y F. lvarez-Ura: El cura
Galeote, asesino del Obispo de Madrid-Alcal, Madrid, La Piqueta, 1979, pp.
210-236, p. 227.
* Se refiere al Reglamento del 26 de noviembre de 1838, para la aplicacin
de la Ley del 21 de julio del mismo ao. El nuevo Reglamento sentaba las
bases del sistema de enseanza pblica durante el siglo XIX, ordenanzas que
encontraron en la Restauracin las condiciones favorables para su desarrollo.
institucin que se extendi al resto del pas y que supuso la nacio

nalizacin de la enseanza, con la aparicin del cuerpo de fun
cionarios de maestros y de inspectores. Desde entonces los docen
tes, instruidos con el nuevo estatuto de poder-saber concedido por
el Estado, pueden domesticar a los nios y normalizar a los futu
ros ciudadanos 269.
269 Varela, J.: Tcnicas de control social en la Restauracin, en Varela, J.,
lvarez-Ura, F.: El cura Galeote, asesino del Obispo de Madrid-Alcal, obra
cit., pp. 210-236.
179

Otra contribucin imprescindible de Julia Varela, producto de
su estancia en Francia, fue la defensa de su tesis doctoral 270 que di
rigi Jean-Paul de Gaudemar271, colaborador de Foucault. El corpus principal se public en Modos de educacin de la Espaa de la
Contrarreforma. La investigacin es una aplicacin de la metodolo
ga socio-histrica sobre las prcticas de adoctrinamiento escolar, y
el entramado social en el que se asienta nuestro sistema escolar. El
periodo histrico estudiado abarca desde la Reforma hasta media
dos del siglo XIX, y en especial la Contrarreforma. En la Espaa de
la muy limitada Reforma y Contrarreforma, jesuitas, dominicos y
escolapios se disputaron su podero teolgico-poltico en la educa
cin. A raz de los progresos de la Reforma religiosa iniciada en
Alemania hacia 1517, la Iglesia Catlica aprob el estatuto que cre
la Compaa de Jess, instituy la Santa Inquisicin en Roma y reu
ni el Concilio de Trento.
Las Escuelas Pas 272 constituyeron los primeros planteles al ser
vicio de la educacin primaria gratuita, en su intento de redimir a la
niez desvalida. El sistema de enseanza de los padres escolapios
coincidi en algunos puntos con el de los jesuitas, ya que adoptaron
el ratio studiorum 273, primer sistema organizado de educacin cat
lica, instituido a finales del siglo XVI por la orden jesutica. El regla
270 Con anterioridad, en 1977, Julia Varela realiz otra tesis doctoral en la
Universidad Complutense de Madrid, con el ttulo: Vocabulario de Ciencias
Naturales: Anlisis terico-prctico de las condiciones de aparicin y utiliza
cin de los vocabularios.
271 Sobre Jean-Paul de Gaudemar vase La movilizacin general, Madrid,
La Piqueta, 1981 (traduccin de J. Saavedra); Preliminares para una ge
nealoga de las formas de disciplina en el proceso capitalista del trabajo, en
Foucault, Gaudemar, J.-P (y otros): Espacios de poder, obra cit., pp. 85-122.
272El aragons San Jos de Calasanz (1556-1648) fund en Roma las Escue
las Pas. Los padres escolapios, adems de los votos ordinarios de pobreza,
castidad y obediencia, cumplen desde entonces con el de consagrarse a la
enseanza gratuita de los nios.
273 Bajo la direccin del Superior General de la Orden jesutica, sucesor de
San Ignacio de Loyola, Claudio Acquaviva (1542-1616), se redact El Ratio
atque Institutio Studiorum o abreviadamente el ratio studiorum. El regla
mento de los estudios recibi forma definitiva y fuerza obligatoria en 1599,
despus de quince aos de minuciosa elaboracin. El mismo general de la
Compaa implant el Directorium Exercitiorum Spiritualium S.P.N. Ignatii, ms conocido como Gua para los Ejercicios Espirituales.
180

mento de los jesuitas contena el plan de estudio, los programas y los
mtodos de enseanza, como tambin el espritu que deba orientar
la prctica de los maestros. A su vez los jansenistas, catlicos de
tendencia agustiniana que no tomista, enseaban el carcter corrup
to natural del hombre. Si el alma se encontraba inclinada hacia el
mal, el nio no poda ser bueno por naturaleza. Ahora bien, una vez
bautizado y empleando los procedimientos correctos en la educa
cin moral e intelectual se lograba preservarlo del vicio y del pecado,
lo que justificaba su elemental defensa de la pedagoga masiva 274.
Los jansenistas o solitarios defendan la doctrina de la predestina
cin, de claras resonancias protestantes. Estos principios parecan
extravagantes a los jesuitas, que en su lucha por depurar el catolicis
mo persiguieron la posicin jansenista hasta conseguir que el Papa
la declarase hertica en 1713. Este hecho histrico contribuy a que
la doctrina eclesistica pareciese un bloque ms monoltico.
El trasfondo de estas disputas educativas de las congregaciones
religiosas, en la Espaa de la Contrarreforma, result importante
en la formacin del Estado moderno y el desarrollo de los diferen
tes modos de educacin. Julia Varela analiz las transformacio
nes que se dieron en el campo de la sociologa de la educacin, con
cibiendo los modos de educacin como un proceso social que
revelaba los conflictos, antagonismos, ambigedades y contradic
ciones del campo educativo y de las prcticas escolares. Desde el
modelo genealgico desarroll un discurso histrico-sociolgico
de la escuela como aparato de produccin de poder-saber y como
institucin generadora de identidades sociales 275. En el siglo XVI
culmina en Europa el proceso de constitucin de los Estados-na
cin modernos. Los modos de educacin coexistieron con la Iglesia
en vas de renovacin obligada por el nuevo espritu del Renaci
274 La congregacin de los jansenistas o solitarios de Port-Royal se dedic a
la investigacin, la enseanza y la vida religiosa. El abad fundador, discpulo
de Jansenio (1585-1638), inspirndose en las obras de San Agustn, enseaba
la corrupcin natural del hombre, el dogma de la gracia y la doctrina de la
predestinacin.
275 Varela, J.: Modos de educacin de la Espaa de la Contrarreforma, obra
cit. Tambin vase Varela, J.: Sobre la desposesin del poder estudiantil,
en Lerena, C. (ed.): Educacin y Sociologa en Espaa. Seleccin de textos,
Madrid, Akal, 1987, pp. 27-42.
181

miento, la nobleza en decadencia, una burguesa en ascenso y el
vulgo menesteroso. La labor de la Iglesia catlica influy de mane
ra decisiva en la creacin del sistema escolar. Entramado pedaggi
co, social y poltico que sirvi, respectivamente, para concebir al
perfecto estudiante, construir al buen sbdito y hacer valer el po
der de la educacin no slo en la conquista de los espritus sino
tambin en la de Amrica.
Tanto los protestantes como los catlicos forjaron una visin
pesimista de la naturaleza humana. Los primeros como consecuen
cia del antagonismo entre individuo y naturaleza, y los catlicos con
su pretensin de armonizar ambas instancias. El pensamiento mo
derno hered esta orientacin, tipificada en un egosmo innato y en
una dudosa sociabilidad, de donde proviene la justificacin y la ne
cesidad de intervenir para corregir los nefastos instintos humanos.
Mientras que Hobbes276 y Rousseau 277 se inclinaron por soluciones
polticas en torno al Estado, fundamentadas en el orden social;
Durkheim rechaz el supuesto antagonismo entre sociedad e indi
viduo. Para l, lejos de oponerse se implicaban mutuamente al con
siderar el sujeto como un producto social que haba que dirigir y
educar de manera adecuada, para que ste a su vez revirtiese posi
tivamente en el orden social. Ahora bien, para conseguir cierto
equilibrio entre los individuos socializados y el orden social se ha
ca necesario, como uno de los pilares imprescindibles de la forma
cin de los individuos, un sistema disciplinario.
mile Durkheim encontr en la orden jesutica el aparato esco
lar apropiado para la sociedad industrial, como muestra la divisin
276 Segn Hobbes (1588-1679) la naturaleza humana est constituida de
egosmo, y de una peculiar razn que le constrie a ceder frente a otros inte
reses en su propio beneficio. De esta manera la vida en comunidad puso freno
a la destruccin del hombre, teora que propici el surgimiento del Estado,
como modelo ms adecuado para la existencia humana.
277 Para Rousseau (1712-1778) la historia corrompe al hombre con su cons
truccin artificial de la sociedad civilizada. Frente al estado no natural de la
barbarie civilizada, aparece de inmediato el estado de naturaleza como el pa
raso perdido. Segn su visin del contrato social, la sociedad es un convenio
de individuos donde la voluntad del pueblo es el origen de la soberana y de las
leyes, en el que cada ser humano no debe ser slo objeto sino tambin sujeto
de poder.
182

de los colegiales en pequeos grupos, la organizacin militar en cla
se y la clausura en celdas individuales. La institucin de los jesuitas,
hbrido de orden religiosa y cuartel, bas la distribucin escolar en
una estrategia crono-espacial que posibilit el control, la vigilancia
y el acompaamiento, en todo lugar y tiempo, para crear sujetos dis
ciplinados y obedientes 278. Estas condiciones contribuyeron al xito
escolar fundamentado en la competencia, los mritos personales y
la imitacin del maestro jesuita que apoyado en la tutela como
autoridad moral y en la exigencia de una pedagoga fundada en va
lores absolutos manipul las voluntades de los colegiales, model
sus conductas y erigi la figura del estudiante sobresaliente 279. El
autor de La evolucin pedaggica en Francia concibi la sociologa
de la educacin como teora del poder disciplinario, puesto que la
educacin se basaba en la sumisin y obediencia, y la muestra de su
eficacia radicaba en la combinacin de la vigilancia jerrquica, la
sancin normalizadora y el examen 280. Vigilancia de un poder que
controla sin ser visto, que sanciona y castiga para normalizar a quie
nes no cumplen con el deber establecido, y que continuamente ins
pecciona y examina las conductas y aptitudes 281.
Para acometer la tarea de normalizacin social, las disciplinas
escolares utilizaron el examen como principal dispositivo, enten
diendo por normalizacin la imposicin de valores histricos, socia
278 Ignacio de Loyola (1491-1556) fund la Compaa de Jess en 1534. El
mundo estaba dividido en dos ejrcitos: el de Dios y el de Satn. Los protes
tantes estaban en el ltimo, y la sociedad de Jess combata con el ejrcito de
Dios ad majorem Dei Gloriam (A. M. D. G. para mayor gloria de Dios). San
Ignacio, que fue oficial antes que sacerdote, dio a la Orden un sello militar,
pues son virtudes esenciales la disciplina y la obediencia. Para fortalecer la
obediencia de estos soldados de Cristo se hicieron necesarios los ejercicios
espirituales: durante varias semanas el novicio deba meditar por espacio de
cinco horas al da, completamente solo en su celda, sin ver a nadie ni hablar
con los dems religiosos.
279 En 1978 Flix Ortega Gutirrez defendi la tesis doctoral Sociolo
ga de la Educacin en mile Durkheim, en la Universidad Complutense
de Madrid.
280 Vase Foucault, M.: Los medios del buen encauzamiento, en Vigilar y
Castigar..., obra cit., pp. 175-198.
281 Ortega, F.: Presentacin, en Durkheim, E.: Historia de la educacin y
de las doctrinas pedaggicas. La evolucin pedaggica en Francia, obra cit.,
pp. 7-17.
183

les y contingentes presentados por la sociedad burguesa como natu
rales282. El dispositivo escolar de control, producido en el siglo
XVIII, se hizo firme en la disciplina impuesta en las llamadas es
cuelas normales, centrada en su mayor parte en la austeridad de los
exmenes:
Un individuo sometido al examen deja tras de s un rastro
documental del que difcilmente podr liberarse; antes al contrario, ese rastro constituir su biografa, su individualidad. La
historia de las vicisitudes escolares, mdicas, militares, policiales, judiciales... de una persona, van a ir moldendola como
sujeto diferenciado. De este modo, los resultados del examen
continuado permiten construir el sujeto individual [...] el examen convierte al sujeto en un caso, en objeto de un saber y de
un poder. Un sujeto que puede ser descrito y analizado y juzgado, pero un individuo que debe ser tambin encauzado, normalizado y corregido.283
Desde el siglo XVIII, la norma y la ley se complementaron
como dispositivo regulador del orden, y como consecuencia de su
objetivacin por el individuo se extendieron los exmenes a la me
dicina y a la psiquiatra. Es decir, al examen clnico que detectaba y
clasificaba las patologas, y al examen psiquitrico que meda el
grado de locura. De la psiquiatra se filtr al campo del derecho y al
de sus peritos judiciales, que a su vez trabajaron en estrecha colabo
racin con la polica. Los historiales biogrficos tuvieron como ob
jetivo medir el correspondiente alejamiento de la norma, para con
vertir a las personas en un caso que a la vez constituye un objeto
para un conocimiento y una presa para el poder. El caso [...] es el
individuo tal como se le puede describir, juzgar, medir, comparar a
otros y esto en su individualidad misma; y es tambin el individuo
cuya conducta hay que encauzar o corregir, a quien hay que clasifi
282 Vase Foucault, M.: El examen, en Vigilar y Castigar..., obra cit., pp.
189-198.
283 Ortega, F.: La Sociologa de Durkheim, teora del poder disciplinario,
Negaciones, n. 7, 1979, pp. 33-56, p. 54.
184

car, normalizar, excluir, etctera 284. En la nocin de norma y en el
dispositivo escolar del examen se unieron el ejercicio del poder y la
formacin del saber, lo que entra la domesticacin de los indivi
duos con una simple ecuacin: a ms sometimiento de exmenes y
supuesta acumulacin de saber, mayor disciplina del poder sobre el
individuo:
La enseanza reproduce el saber, pero tambin reproduce a
los sujetos (o supuestos sujetos, pues son slo sujetos del enunciado) del saber, por eso la enseanza es disciplinar, disciplina a
los sujetos del saber para que no se desmanden, para que sus
demandas no desborden los cauces prescritos.285
Por supuesto, el proceso normalizador y la tarea pedaggica
contienen una funcin social y una poltica de la educacin 286. De
hecho nos invita a preguntarnos: existe una educacin nor
mal?, qu valor tiene la pauta o norma de educacin?, el
proceso educativo normaliza a los individuos?, qu se debe ha
cer con los a-normales?, qu instancias deciden sobre la nor
malidad de los individuos?287. Para conseguir la normalizacin de
los individuos el examen se convirti en un instrumento de mixtifi
cacin que obtena la sumisin al orden establecido, eliminando de
la correspondiente institucin a aquellos calificados como anorma
les por no alcanzar los baremos prescritos de calificaciones, notas,
nivel, seleccin, etc. Por tanto,
284 Foucault, M.: Vigilar y Castigar..., obra cit., pp. 196.

285 Ibez, J.: Intermezzo: entre la dominacin y el poder, en Del algoritmo al sujeto. Perspectivas de la investigacin social, Madrid, Siglo XXI, 1985,
pp. 31-74, p. 60.
286 Valga como ancdota el caso de Mara Jess Miranda. sta defini la
funcin de la Universidad como un aparato de exclusin, en una oposicin de
la Universidad Complutense de Madrid. El tribunal que juzgaba a quien no
quera someterse al poder de la norma consider el ejercicio como una auto
exclusin, y por tanto la suspendi. Vase Miranda, M. J.: La Universidad
contra la vida, El Viejo Topo, n. 28, diciembre de 1978, pp. 18-21.
287Sol, P.: Foucault y la pedagoga, Cuadernos de Pedagoga, n. 119, ao
X, noviembre de 1984, pp. 60-63, p. 61.
185

... el examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y
de la sancin que normaliza. Es una mirada normalizadora [...]
que establece sobre los individuos una visibilidad a travs de la
cual se los diferencia y se los sanciona.288
Si a lo largo de la historia mile Durkheim y Michel Foucault se
preocuparon de estudiar las innovaciones realizadas por los jesui
tas en el terreno de la disciplina escolar, ms recientemente Flix
Ortega analiz el campo de la sociologa de la educacin desde
planteamientos durkheimianos, a partir del Foucault de Vigilar y
Castigar 289. Como el poder, la escuela no fue exclusivamente sinni
mo de instancia represora sino productora de conciencias, cuya mi
sin consisti en encauzar, dirigir y crear comportamientos 290.
El pedagogo Jaume Trilla subray la formacin de este nuevo
poder-saber que organiz de manera minuciosa la escuela, conver
tida en un territorio poltico y cultural caracterizado por el control
social del espacio que redistribua a los colegiales, donde cada uno
ocupa un espacio y un puesto en un pupitre. Esta pedagoga admi
nistr el tiempo necesario para separarlos de los adultos y del resto
de sus compaeros, tanto dentro del recinto de explicacin horas
lectivas, recreos, calendario, etc. como fuera de l por los debe
res, recuperaciones, actividades deportivas y culturales... A partir
de un principio especfico de autoridad, la escuela estableci lo que
se debe aprender y lo que se puede ensear de manera regulada, de
ah la existencia de los premios a la docilidad y de los castigos im
puestos a la ruptura del orden 291.
La escuela liberal encarn la representacin burguesa de la so
ciedad, definida como la suma de individuos y regida para su fun
cionamiento por supuestas leyes naturales. Esta propedutica no
288 Foucault, M.: Vigilar y Castigar..., obra cit., p. 189.
289Ortega, F.: Sociologa de la educacin en Espaa. Una revisin terica,
en Lerena, C. (ed.): Educacin y Sociologa en Espaa. Seleccin de textos,
obra cit., pp. 542-571.
290 Ortega, F.: La educacin como forma de dominacin: una interpreta
cin de la sociologa de la educacin durkheimiana, en Fernndez Enguita,
M. (ed.): Marxismo y Sociologa de la Educacin, obra cit., pp. 219-235.
291Trilla, J.: Negacin de la escuela como lugar, El Viejo Topo, extra, n. 5:
Crtica de la vida cotidiana, marzo de 1979, pp. 68-74.
186
La gallina y el discurso productivo del poder

En una granja, cuando una gallina come puede pensar que es el sujeto
de su comportamiento; el granjero pensar que el sujeto es l, que les
da de comer a las gallinas. Si la gallina fuera a una escuela tradicional
saldra reforzada su creencia; si fuera a una escuela liberal tomara
conciencia de que el granjero le roba los huevos; si fuera a una escuela
marxista clsica matizara pensando que lo que el granjero le roba es
la diferencia entre el valor de la comida y el precio de los huevos. Y todo
esto es parcialmente cierto. Pero lo grave es que la gallina no es sujeto,
que slo existe en el discurso productivo del granjero. Pero lo grave es,
que los enseantes no somos ni siquiera granjeros propietarios, que
slo existimos en el discurso productivo del poder.
J. Ibez: El ltimo topo*, El Viejo Topo, n. 47, agosto de 1980, pp. 62-63, p. 63.
* El artculo es un recordatorio al marxista Ignacio Fernndez de Castro que,
tras su exilio en Pars, volvi a Espaa sin introducirse en los talleres de la
alta cultura. Preocupado por el sistema educativo public su obra Reforma
educativa y desarrollo capitalista (1978), en la que critic a ese marxismo que
vea en el sistema de enseanza una simple reproduccin de la superestructura
ideolgica.
slo transmiti conocimientos sino que los produjo, mediatizando

los contenidos que deban ser enseados. Tras la aparente asepsia
de la metodologa se ocultaba la ideologa burguesa que no slo se
enseaba, sino que tambin se practicaba, como constatamos en
algunas de sus enseanzas: la jerarqua, la vigilancia, el individua
lismo, la competencia, el control, el sometimiento, el utilitarismo,
el castigo, la burocracia, la meritocracia, el consumismo, la repre
sin, etc. 292
Inspirado en Vigilar y Castigar, el filsofo Jos Luis Pardo ex
pona cmo los sujetos en la sociedad capitalista no son dueos del
tiempo en que aparentemente estn liberados del trabajo, debido a
la imposicin progresiva de un rgimen de explotacin del tiempo
total. Segn la gnesis de este proceso, en el llamado tiempo de ocio
se sufra una explotacin tan efectiva como en la del trabajo, puesto
292 Trilla, J.: Sobre la escuela en la pedagoga socialista, El Viejo Topo, n.
50, noviembre de 1980, pp. 23-27.
187

que el tiempo libre era una mercanca con un coste de produccin,
una red de distribucin y unas garantas de consumo: podramos
decir que el capitalismo no deja tiempo alguno disponible, que na
die pierde el tiempo 293.
Con independencia de los rasgos punitivos del poder, los pro
ductivos tuvieron la capacidad de disciplinar y moldear los cuerpos
con fines utilitarios. El carcter productivo que tuvieron los regme
nes disciplinarios se torn en una caracterstica propia de la Mo
dernidad, en relacin a otros regmenes histricos de control. Una
vez interiorizada la funcin normalizadora por parte de los ciuda
danos dciles, las sociedades modernas desarrollaron diferentes
saberes disciplinarios, sometiendo los cuerpos a los espacios de re
clusin y convirtiendo las disciplinas en un arte del cuerpo huma
no 294. A travs de la meticulosidad de los diferentes registros, pau
tas, cdigos, hbitos e inspecciones se delimitaron los usos correctos
del cuerpo burgus, incluyendo los gestos, el vestido, la alimenta
cin, las actividades, etc. Estas particularidades propiciaron la
construccin del cuerpo burgus como modelo universal de la bue
na educacin, y como prototipo de un ptimo modo de vivir 295. Mi
chel Foucault, Pierre Bourdieu y Luc Boltanski demostraron, en la
dcada de los setenta, que la desigual distribucin de las propieda
des corporales, por ejemplo las condiciones de trabajo, el gusto es
293 Pardo, J. L.: El ltimo de la clase, El Viejo Topo, n. 57, junio de 1981,
pp. 29-32. Sobre cmo el poder organiza el tiempo de ocio adems del tiempo
de trabajo vase Garca Calvo, A.: Aburrirse sin darse cuenta, en Noticias
de abajo, Zamora, Lucina, 1991, pp. 79-88.
294 En nuestra sociedad el individuo pasa sin cesar de un espacio de encie
rro a otro, respetando sus leyes en cada uno de ellos. En primer lugar, en la
familia, como institucin primordial de socializacin; despus del hogar a la
escuela, donde entramos en otro ordenamiento espacio-temporal y corporal.
Ms tarde en el cuartel como institucin disciplinaria por excelencia, y luego
en la fbrica. Asimismo, de vez en cuando, ingresamos en el hospital, y even
tualmente en la crcel. Vase Deleuze, G.: Posdata sobre las sociedades de
control, Ajoblanco, n. 51, abril de 1993, pp. 36-39.
295Varela, J.: Comentario a la obra, en Rotterdam, E.: De la urbanidad en
las maneras de los nios, Madrid, Servicio de Publicaciones del MEC, 1985,
pp. 81-114. Para consultar las reglas de urbanidad entre adultos y nios va
se Varela, J.: De las reglas de urbanidad a la ritualizacin y domesticacin
de las pulsiones, en Savater, F. (edicin a cargo de): Filosofa y Sexualidad,
obra cit., pp. 73-91.
188
Pedagoga versus sabidura burocrtica

Los umbrales que sealan los lmites del qu, el cmo, el dnde, el quin,
el cundo..., de lo que en la escuela pueda hacerse, quedan perfectamente
definidos por leyes, rdenes, decretos y resoluciones sobre objetivos,
contenidos, programas, mtodos, horarios, calendarios, niveles, lugares,
edificios y dimensiones, instrumentos y libros de texto, ttulos, requisitos
para pasar de un nivel a otro, normativas sobre acceso a la docencia, planes
de estudio, asignaturas, actividades recreativas, sistemas de evaluacin y
exmenes, recuperaciones, gestin, administracin y direccin, supervisin
e inspeccin, cuotas, becas, subvenciones, salarios [...] Para hacer funcionar
todo el mecanismo de control institucional sobre la escuela, se precisa
de un kafkiano aparato burocrtico piramidal: Ministro, Subsecretara,
Direcciones Generales, Subdirecciones Generales, Gabinetes, Consejos,
Juntas, Servicios, Secciones, Negociados, Delegaciones Provinciales,
Inspeccin Tcnica... En l, las tareas propiamente educativas quedan
relegadas a segundo trmino. Ms que conocimientos pedaggicos
se requiere sabidura burocrtica; es un hecho que los ministros de
educacin no suelen ser expertos en educacin: el tinglado tampoco lo
requiere.
J. Trilla: El aprendizaje de la disciplina en la escuela disciplinada, El Viejo Topo,
Extra, n. 7, Control Social, septiembre de 1979, pp. 50-54, p. 50.
ttico, la moda, la msica, el deporte... conforman desiguales mo

dos de vivir entre diferentes grupos sociales 296.
A finales de los aos noventa, Jos Luis Castilla analiz las
aportaciones de Julia Varela a la sociologa de la educacin espao
la. El autor de Anlisis del poder en Michel Foucault 297 justifica la
crtica radical de Julia Varela a las instituciones sociales y cientfi
cas, vinculadas a la educacin, como parte de su enfrentamiento
con el postfranquismo. Jos Luis Castilla compar el uso y la inten
cionalidad diferentes de algunos conceptos utilizados por Michel
Foucault y Julia Varela, como los de libertad e igualdad. Las tesis
296Bourdieu, P.: La Distincin. Criterios y Bases Sociales del Gusto, Madrid,
Taurus, 1988 (traduccin de M. Ruiz de Elvira). Tambin vase Foucault,
M.: Poder-Cuerpo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 103-110.
297 Castilla Vallejo, J.L. Anlisis de poder en Michel Foucault. Consecuencias para la Sociologa de la Educacin, Santa Cruz de Tenerife, Servicio de
Publicaciones de la Universidad de la Laguna, 1999.
189

defendidas por la sociloga dejan abiertas determinadas expectati
vas en los individuos, ya que stos aun estando atravesados por el
poder pueden liberarse de las formas de opresin de nuestra so
ciedad. Presupuestos esperanzadores que, pese a estar alejados de
Foucault, nos recuerdan en cierto modo las palabras de ste refi
rindose a Nietzsche, y que quizs reflejen su pensamiento:
Yo, a las gentes que amo, las utilizo. La nica marca de reconocimiento que se puede testimoniar a un pensamiento como el
de Nietzsche es precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo chirriar, gritar. Mientras tanto, los comentaristas se dedican a decir
si se es o no fiel, cosa que no tiene ningn inters.298
En definitiva, las investigaciones de Julia Varela sobre la genea
loga de la escuela burguesa hizieron aicos la justificacin huma
nista que apelaba al carcter liberador de la educacin, reprochan
do al positivismo su relato mtico sobre la emancipacin del hombre
por la ciencia. La ideologa positivista haba identificado la educa
cin con la norma, convirtiendo el discurso pedaggico en disposi
tivo y clave de la sociedad disciplinaria. El paradigma metodolgi
co se alej del dogmatismo pedaggico, lo que justifica cierto
distanciamiento de las ciencias sociales y humanas, enfrentndose
asimismo al discurso racionalista y progresista del idealismo refor
mista. Por tanto, esta recepcin de Foucault en el mbito escolar
permiti cuestionar la teora pedaggica que haba tenido su origen
en la disciplina jesutica, que como polica de las almas en el Es
tado interventor haba identificado, de manera absurda, educacin
y colegio.
298 Foucault, M.: Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 87-101, p. 101.
190
Tercera parte
La recepcin acadmica del

pensamiento de Michel Foucault
F
etrap arecreT
led acimdaca nicpecer aL

tluacuoF lehciM ed otneimasnep
En 1967 encontramos la primera referencia bibliogrfica a la obra

de Michel Foucault, en la publicacin acadmica Convivium. Se
trat de una resea de Las palabras y las cosas de Pere Llus Font 1,
firmada unos meses despus de la edicin original de Les mots et
les choses. Une archologie des siciences humaines 2. La recensin
del antiguo alumno de la Universidad de Toulouse es una muestra
del escndalo que produjo la tesis foucaultiana sobre el anuncio de
la muerte del hombre. Valga como ancdota que su autor, dedicado
en esos aos especialmente al anlisis del hecho religioso, rese
junto a la obra de Foucault el texto Dilogos con Pablo VI de Jean
Guitton 3. Conviene recordar que en los aos ochenta, el filsofo
de la religin diriga, junto a J. Ramoneda y J. Calsamiglia, la co
leccin de filosofa de la editorial Laia, prxima al pensamiento
althusseriano. El mismo ao de 1967 Revista de Occidente public
el primer captulo de Las palabras y las cosas, Las Meninas 4, en
cuya nota editorial se anunci su inminente publicacin en Siglo
XXI. Por cierto Revista de Occidente volvi a reeditar el mismo
texto en 1984, como homenaje a la muerte del filsofo 5. Por tanto,
tambin en Espaa se ley antes Las palabras y las cosas, que supu
so un xito editorial, que la silenciada Historia de la locura. Mien
tras que la primera obra se tradujo al castellano en 1968, la Historia
1Font, P. Ll.: Michel Foucault: Les mots et les choses (resea), Convivium,
n. 24-25, 1967, pp. 161-165.
2 Foucault, M.: Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Pars, Gallimard, 1966. En castellano, Las palabras y las cosas. Una
arqueologa de las ciencias humanas, Mxico, Siglo XXI, 1968 (traduccin de
Elsa Cecilia Frost).
3 Font, P. Ll.: Jean Guitton: Dilogos con Pablo VI (resea), Convivium,
n. 24-25, 1967, pp. 165-169.
4Vase Revista de Occidente, ao V, 2. poca, n. 52, julio de 1967, pp. 34-52.
5 Vase Revista de Occidente, n. 41, octubre de 1984, pp. 151-167.
193

de la locura con los textos incorporados de la editorial Gallimard
no se public hasta 1976 6.
Independientemente de las contribuciones anteriores, Eugenio
Tras fue el introductor del pensamiento de Michel Foucault en
nuestro pas. En principio escribi un breve artculo, El loco tiene
la palabra7, que tres meses ms tarde ampli con el preciso ttulo
de Presentacin de la obra de Michel Foucault:
Cmo podremos presentar la obra de ese joven profesor de
La Sorbona, de apenas 42 aos, que se halla actualmente en plena
maduracin y autoesclarecimiento de su problemtica?No
ser una anticipacin ociosa la nuestra: la de pretender esclarecer
una obra que est an a tiempo de esclarecerse a s misma? 8
En sus dos primeros ensayos, La Filosofa y su sombra y Filosofa y Carnaval, podemos corroborar la influencia de Foucault, entre
otros autores como Freud, Nietzsche y Hegel, con la particularidad
de tomarlos como punto de partida de sus intereses filosficos.
Durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del
siglo XX se produjo en las ciencias humanas una fragmentacin de
la imagen que el hombre se hizo de s mismo a travs de los diferen
tes saberes. En estas coordenadas, durante la dcada de los aos
sesenta, Marx, Nietzsche y Freud influyeron de manera decisiva en
la irrupcin del movimiento estructuralista, sobre todo en el rea
6Existen tres ediciones de la obra Folie et Draison. Histoire de la folie lge

classique, Pars, Plon, 1961. sta fue reimpresa en: a) 1964, Union Gnrale
dEditions, versin abreviada; b) 1972, Gallimard, versin original. En esta
edicin se suprimen los dos primeros trminos del ttulo original, y aparece
con tres trabajos nuevos: un prefacio y dos apndices: La folie, labsence
doeuvre y Mon corps, ce papier, ce feu; y c) 1978, de nuevo en Gallimard,
sin los apndices anteriores. En castellano, Historia de la locura en la poca
clsica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1967, a partir de la edicin de
Plon. Con los textos incorporados en Gallimard (1972), en la 2. edicin de
FCE, 1976 (traduccin de Juan Jos Utrilla).
7 Tras, E.: El loco tiene la palabra, Destino, n. 1628, 14 de diciembre de
1968, p. 66.
8 Tras, E.: Presentacin de la obra de Michel Foucault, Convivium, n. 30,
febrero de 1969, pp. 55-68, p. 55.
194
Michel Foucault, estructuralista

sin estructuralismo
Agonista cauto en los dos o tres grandes debates que han conmovido
a la penltima generacin de filsofos franceses, Michel Foucault ha
desplegado una voluntad de originalidad fascinante. Quizs en ella
resida la clave del hermetismo de algunos giros de su pensamiento [...]
Estructuralista sin estructuralismo, existencialista sin existencialismo,
historiador sin historia, marxista sin marxismo y poltico sin poltica, la
negatividad afirmativa de sus documentados anlisis arqueolgicos hacen
de su obra un cuerpo hbil para el lector annimo y un saber futuro que
no renuncia a reflexionarse como sntoma del Apocalipsis.
J. lvarez: Presentacin. en E. Kurweil: Michel Foucault: acabar la era del
hombre, Valencia, Cuadernos Teorema, 1979, p. 5.
cultural francesa 9. El estructuralismo no asumi un sistema doctri

nal propio, aunque tom como referente dos tesis que supusieron
un denominador ideolgico comn: el cientificismo y el anti
humanismo. El primero se desarroll con las pretensiones de LviStrauss de dotar a las ciencias humanas de un verdadero estatuto
cientfico, y con las aportaciones de Althusser y Lacan que releye
ron cientficamente a Marx y Freud. Por su parte, Foucault realiz
el proyecto genealgico nietzscheano a travs de una arqueologa
del saber, bajo las influencias perceptibles del impacto de la lings
tica estructural, la inspiracin existencialista de Heidegger y
Nietzsche, y ms secundariamente de Freud 10. Como consecuencia
del postulado cientificista se deriv la repulsa del humanismo en la
concepcin del hombre: por ejemplo Lvi-Strauss habl de la diso
lucin del hombre cosa entre cosas y de la cultura en la na
turaleza; Foucault exhibi la muerte del hombre como producto
de una episteme, concepto tan repetido que llev a algunos a con
siderarlo estructuralista de un modo forzado; o en el caso de Lacan
9Sobre la teora estructuralista vase Dosse, F.: Historia del estructuralismo,
Madrid, Akal, 2004, 2 volmenes (traduccin de M. del Mar Llinares).
10 Tras, E.: Estructuralismo, en Quintanilla, M. A. (compilador): Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit., pp. 136-145.
195

cuando defini el hombre como malla suelta en el discurso del
otro que deba investigarse en la topologa estructural de signifi
cantes 11.
Por lo que se refiere a la recepcin acadmica de Foucault, aten
diendo a la cronologa de sus obras, ya destacamos el olvido de su
primera obra, Enfermedad mental y personalidad, cuyo ttulo mo
dific por Enfermedad mental y psicologa debido al tratamiento
de la locura. En ambos ensayos reconoca la naturaleza especfica
de la enfermedad mental, mientras que en Historia de la locura sta
era considerada una construccin histrica artificial. Por tanto, su
opera prima estuvo al margen de sus investigaciones posteriores:
Enfermedad mental y personalidad se sita en una posicin
ms o menos antipsiquitrica, desde donde est en condiciones
de afirmar unas causas reales y concretas de la enfermedad mental [...] Difcilmente se volver a encontrar una lectura de Foucault
en clave tan dialctica, y se entiende ahora perfectamente la razn
por la que el autor reneg posteriormente de esta obra.12

que enlazar, segn Tras, el ltimo captulo de Enfermedad mental
y personalidad con el prefacio de la Historia de la locura, pues all
esboz un programa que intent aplicar en obras posteriores. En
particular, su punto de partida freudiano pretenda separar lo in
consciente que subyace en el saber, intento que se cruz con el pro
yecto estructuralista, corroborando las influencias de Lvi-Strauss,
Lacan y Dumzil 13.
Eugenio Tras y la Historia de la locura

Le con verdadera fascinacin y asombro la Historia de la locura de
Michel Foucault, uno de los libros que ms me han marcado en mi
formacin. Tanto me gust ese libro que poco despus de leerlo prepar
una crtica para la revista Destino, que fue quizs mi primera intervencin
en el gnero periodstico. Se llamaba El loco tiene la palabra. Se la
envi a Foucault, de cuya direccin me agenci (no s cmo), y ste tuvo
la delicada y la deferencia de contestarme con una carta muy amable en
la que ponderaba y agradeca la manera como haba sabido penetrar en
su obra.
E. Tras: El rbol de la vida, Barcelona, Destino, 2003, p. 313.
Sin embargo, la interpretacin de Eugenio Tras fue muy dife

rente. No podemos soslayar que su presentacin de Foucault abarc
hasta Las palabras y las cosas, y que nadie poda sospechar el giro
posterior de su temtica. Con estos antecedentes distingui dos do
minios de investigacin en el proyecto foucautiano: el de la arqueo
loga que subyaca en la Historia de la locura, el Nacimiento de la
clnica y Las palabras y las cosas; y el de la concepcin de la sinra
zn que nos conduca a las ltimas pginas de la Historia de la locura, a la obra Raymond Roussel y a algunas pginas de Las palabras
y las cosas. Para comprender el propsito terico de Foucault haba
11 Se pueden consultar los siguientes artculos de Rubio Carracedo, J.: Es
tructuralismo histrico-cultural: Michel Foucault, en Qu es el hombre?
El desafo estructuralista, Madrid, Ricardo Aguilera, 1971, pp. 141-143; El
estructuralismo antropolgico. Posiciones y problemas, Arbor, n. 294, junio
de 1970, pp. 27-54; El estructuralismo, Pensamiento, n. 114-115, abril-sep
tiembre de 1973, pp. 149-174.
12 Serrano Gonzlez, A. B.: La obra de Michel Foucault: una historia de la
verdad, en Michel Foucault. Sujeto, derecho, poder, obra cit., pp. 7-29, pp.
9-10.
196
Michel Foucault present la Historia de la locura en la poca

clsica como tesis de doctorado en la Sorbona parisina, acompaa
da de una tesis complementaria que consisti en la traduccin y
notas de Antropologa desde el punto de vista pragmtico de Kant.
Este trabajo hizo ms inexplicable la omisin de Foucault de la
obra kantiana, en especial su contribucin a la historia de la consti
tucin de la locura, que sirvi de puente entre Descartes y Nietzs
che. Miguel Morey se sorprendi de este olvido, destacando la cla
sificacin kantiana de conceptos psiquitricos y su rechazo de la
medicina en el tratamiento y medicalizacin de la locura 14.
El filsofo de Poitiers escribi un artculo sobre el estilo de pro
sa de Raymond Roussel que, debido a su extensin, se convirti en
13 Tras, E.: Presentacin de la obra de Michel Foucault, Convivium, n.
30, febrero de 1969, pp. 55-68. Posteriormente El loco tiene la palabra, en
Filosofa y Carnaval, obra cit., pp. 11-31.
14 Morey, M.: El solar y la grieta, en Lectura de Foucault, obra cit., pp.
37-75.
197

un libro 15. Cabe destacar la admiracin que Foucault sinti por
Roussel, al que ms tarde leyeron fascinados surrealistas como An
dr Breton, Roger Vitrac y Michel Leiris, entre otros. En el mismo
ao 1963 public El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la
mirada mdica 16, obra centrada en la enfermedad y en el poder
mdico que surgi aproximadamente entre 1794 y 1820. El nacimiento de la clnica [...] trata del espacio, del lenguaje y de la muerte;
trata de la mirada mdica 17, a partir de tres cesuras que configura
ron tres tipos de medicina: la que clasifica las enfermedades en es
pecies, la medicina de los sntomas y la anatmico-clnica del siglo
XIX. Julia Varela y Fernando lvarez-Ura analizaron la gnesis
de las condiciones sociales que hicieron posible la formacin de los
cdigos mdico-psicolgicos, con el fin de delimitar sus funciones
sociales en la actualidad. En sus orgenes el hospital fue una institu
cin religiosa destinada a la asistencia de mendigos e indeseables,
para convertirse ms tarde en un lugar de curacin donde la clase
mdica, heredera del poder que antao tuvieron las rdenes religio
sas, ejerci su poder basado en la disciplina y en la jerarqua del
modelo conventual.
El control poltico-mdico impuso la norma a travs de la exten
sin de la medicalizacin: desde la natalidad hasta la muerte pul
monar o individual tan arraigada en la burguesa; desde el cui
dado de la infancia a las exigencias de la familia conyugal. La
medicina, desde finales del siglo XVIII y en connivencia con el
nuevo Estado burgus, desarroll la categora de hombre enfermo
o patolgico frente a la de hombre saludable o normal. Al mismo
tiempo, cre la ficcin mdica de erradicar la enfermedad y popula
riz la creencia general de que el trabajo era sinnimo de salud. Si
la Iglesia se dedic de nuevo a la atencin de los miserables se debi
15 Foucault, M.: Raymond Roussel, Pars, Gallimard, 1963. En castellano,
Raymond Roussel, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973 (traduccin de Patricio
Canto).
16 Foucault, M.: N
aissance de la clinique. Une archologie du regard medical, Pars, Presses Universitaires de France (P.U.F.), 1963. En castellano, El
nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada mdica, Mxico, Siglo
XXI, 1966 (traduccin de Francisca Perujo).
17 Foucault, M.: Prefacio, en Ibdem, pp. 1-15, p. 1.
198

a que estos ltimos fueron abandonados por el poder mdico-bur
gus, que extendi su intervencin no slo en los hospitales, sino en
la asistencia domiciliaria y en las campaas de prevencin e higiene
pblica18.
Sobre los especialistas del cuerpo y del alma

La insistencia en el poder mdico puede igualmente hacer olvidar que
el campo de la salud est abierto igualmente a tcnicas y a tratamientos
que desde la medicina, a su lado o en sus mrgenes gozan cada da ms
de autonoma. La medicina naturalista, la acupuntura, los masajes, los
balnearios, las curas de barro coexisten con la expresin corporal, la
expresin total, los grupos de encuentro, la psicodramatizacin, el control
mental, la bioenerga, la dinmica de grupo, las tcnicas de grito primario,
la gimnasia, el yoga, el estudio astrolgico, la quiromancia, el espiritismo
e incluso el coloquio ntimo con los extraterrestres. Se trata sin duda
de los sntomas inequvocos de la soledad de los hombres as como de
la comercializacin de las angustias. Son los sntomas de una sociedad
insolidaria que genera la frustracin para inyectar a partir de ella la
demanda individual de liberacin.
F. lvarez-Ura y J. Varela: Salud sin lmites, en Las redes de la psicologa.
Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, Madrid, Libertarias/
Prodhufi, 1986, pp. 154-174, p. 173; 2. edicin ampliada y revisada, 1994.
Con la publicacin de las siguientes obras, Para leer el Capital (1965) de Althusser, los Escritos (1966) de Lacan y Las palabras y las cosas (1966), se gener una gran polmica. El crculo
prximo al marxismo tild el estructuralismo de ideologa reaccio
naria y antidialctica, incapaz de servir para el anlisis de las socie
dades contemporneas, y enfrentada con el modelo del materialis
mo histrico. La lucha contra el estructuralismo la mantuvieron,
entre otros intelectuales, J.-P. Sartre, H. Lefbvre, R. Garaudy y P.
Vilar, que desde distintos mbitos pretendieron impulsar un dilo
go entre el marxismo y otras disciplinas y corrientes como el psi
18 lvarez-Ura, F., Varela, J.: Salud sin lmites, en Las redes de la psicologa. Anlisis sociolgico de los cdigos mdico-psicolgicos, obra cit.,
pp. 154-174. Tambin vase lvarez-Ura, F.: Miserables y locos. Medicina
mental y orden social en la Espaa del siglo XIX, obra cit.
199

coanlisis, los Annales, el existencialismo e incluso la filosofa
nietzscheana 19. Como ejemplo de la disputa marxismo-estructura
lismo, cabe mencionar las alusiones de Jean-Paul Sartre al impacto
de la publicacin de Las palabras y las cosas, que en su da fueron
muy comentadas:
El xito del libro de Foucault prueba que se lo esperaba.
Ahora bien, un pensamiento verdaderamente original nunca es
esperado [...] Foucault ofrece a la gente algo de lo que tenan
necesidad: una sntesis eclctica donde Robbe-Grillet, el estructuralismo, la lingstica, Tel Quel, Lacan, son utilizados sucesivamente para demostrar la imposibilidad de una reflexin histrica [...] Se trat de construir una nueva ideologa, la ltima
barricada que la burguesa poda levantar contra Marx.20
Aos ms tarde, Gabriel Albiac pretendi acercar a ambos pen
sadores. Reconoci la figura de Sartre como la del intelectual com
prometido: el hombre aquel de la pasin desmesurada por lo hu
mano que atravesara el siglo de la mano de cuantas aventuras y
naufragios (de la Resistencia a la guerra de Argelia, Cuba, China,
Vietnam..., tambin Budapest o Stammheim); mientras que a Fou
cault, aparentemente glido, lo calific de desapasionado analista,
empeado en dinamitar, desde el espacio cerrado de la biblioteca,
los fundamentos mismos de cada minscula partcula constituyente
de esas secretas convicciones que componen la red del querido en
sueo de identidad al que llamamos yo y que l saba no ms que
grvido fantasma de servidumbre y sumisin 21. Este desencuentro
19 Rubio Carracedo, J.: El estructuralismo como anti-humanismo terico,
en VV. AA.: El neopositivismo, el estructuralismo y la psicologa profunda: su
carcter reduccionista en relacin con el materialismo, Madrid, Centro de Es
tudios Sociales del Valle de los Cados, 1978, pp. 57-98. Del mismo autor, In
troduccin: La crisis del Humanismo, en Positivismo, Hermenutica y Teora
crtica en las ciencias sociales, Barcelona, Humanitas, 1984, pp. 163-209.
20Sartre, J.-P.: Sartre ha sido superado?, en VV. AA.: Claves del estructuralismo, Buenos Aires, Ediciones Calden, 1969, pp. 61-82, p. 61.
21 Albiac, G.: Stultifera navis, Liberacin, n. 6, 30 de diciembre de 1984,
pp. 17-18, p. 17. Tambin, en Todos los hroes han muerto, Madrid, Liberta
rias/Prodhufi, 1986, 95-98.
200

lo uni Gabriel Albiac en una misma singladura, la stultifera navis o
nave de los locos, bajo el signo de la resistencia, la subversin y la
solidaridad, y por supuesto de la soledad.
Tanto desde el mbito del marxismo, representado por Sartre,
Lefbvre y Garaudy, como desde el de la psicologa, representado
por Piaget 22 , se interpret Las palabras y las cosas como la obra
ms ideolgica de todas aquellas etiquetadas como estructuralistas,
tachndola como producto de la moda cultural del estructuralismo.
Estos autores pusieron en tela de juicio el concepto de episteme,
entendido como un a priori histrico que define las condiciones de
posibilidad de los saberes de una poca. Segn Foucault, a lo largo
de la historia se sucedieron diversas formas de episteme, si bien en
cada poca existi una nica episteme. Las objeciones que suscit
esta tesis influyeron, como veremos, en Pere Llus Font y Jos Ru
bio Carracedo.
Jean-Paul Sartre estableci cierta similitud entre el concepto de
estructura foucaultiana y el de geologa, concebida como una serie
de capas sucesivas que forman nuestro suelo e identificadas con
cierto tipo de pensamiento. Sin embargo, Foucault no nos explicaba
de qu manera cada pensamiento est construido a partir de sus
condiciones, ni como los hombres pasan de un pensamiento a
otro 23. El uso de estas estructuras, completamente extraas al
hombre por su abstraccin, comportaba segn Sartre el olvido total
de la actividad humana, pues los hombres construyen su propia his
toria. A su vez Garaudy subrayaba la arbitrariedad de Foucault al
no plantearse el problema del por qu ni cmo se pasaba de una
episteme a otra, puesto que ms bien se trataba de aprioris histri
cos ciegos, que acontecan de forma imprevisible por no existir or
den alguno en su sucesin 24.
22 Vase VV. AA.: Claves del estructuralismo, obra cit. Recopilacin de los
trabajos publicados en Les lettres franaises por P. Daix, J. Piaget, L. Althus
ser, J.-P. Sartre, M. Foucault, R. Barthes, E. Benveniste, J. Lacan y F. Wahl.
23 Sartre, J. P.: Sartre ha sido superado?, en VV. AA.: Claves del estructuralismo, obra cit., pp. 61-82, p. 61.
24 Garaudy, R.: Estructuralismo y muerte del hombre, en Garaudy, R.
(y otros): Dialctica y Estructuralismo, Buenos Aires, Orbelus, 1969, pp. 169193 (traduccin de Eugenio Tras).
201

Visto desde el campo de la psicologa, nos encontrbamos ante
una inteligencia disolvente, que slo brillaba destruyendo y que
fracasaba de forma lamentable en sus intentos constructivos. Pia
get calific Las palabras y las cosas de estructuralismo sin estruc
tura, que condena sin apelacin por conservar los aspectos ms
negativos del estructuralismo esttico, como la desvalorizacin de
la historia y la eliminacin del sujeto ante la inminente desapari
cin del hombre 25.
La aparicin del hombre como una invencin reciente se con
cret con la episteme decimonnica, caracterizada por su posicin
ambigua de objeto de un saber y de un sujeto que conoce, y por la
finitud del hombre dominado por el trabajo, la vida y el lenguaje, o
lo que es lo mismo como individuo que produce, vive y se expresa.
La muerte del hombre como conclusin de Las palabras y las cosas
vincul a su autor con el rechazo de toda metafsica que postulaba
el fin de la necesidad, del sometimiento y del dominio absoluto me
diante la muerte del hombre como correlativa a la muerte de Dios.
Pere Llus Font, por su parte, insisti en la rigidez del concepto de
episteme, que someta todas las manifestaciones culturales de una
poca al lecho de la episteme correspondiente. Cuestion, por
ejemplo, el silencio sobre Coprnico y Maquiavelo en el Renaci
miento, considerando como una verdadera acrobacia el olvido de la
fsica clsica en la episteme del siglo XVII. Por tanto, ms que un
concepto histrico fue un concepto trascendental, aunque sujeto a
cambio, por lo que se poda hablar de terrorismo de la episteme 26.
En el mismo debate, humanismo-antihumanismo, Jos Rubio
Carracedo afirm que el estructuralismo se indign contra el
hombre, compuesto por una amalgama indigesta de ser (Heide
gger), concepto (idealismo) y violencia-locura (Nietzsche) 27,
subrayando que Foucault, principal impulsor del estructuralismo
25 Piaget, J.: El estructuralismo, Buenos Aires, Proteo, 1968.
26 Font, P. Ll.: Michel Foucault: Les mots et les choses, Convivium, n. 2425, 1967, pp. 161-165. Cuando Llus Font escribe la resea de Las palabras y
las cosas, an no se haba traducido al castellano.
27Vase Rubio Carracedo, J.: El estructuralismo antropolgico. Posiciones
y problemas, Arbor, n. 294, junio de 1970, pp. 27-54; El estructuralismo,
Pensamiento, n. 114-115, abril-septiembre de 1973, pp. 149-174.
202

que quebrant la fe humanista, destac ms por su hbil retrica
persuasiva que por su verdadera argumentacin. Prxima a esta
corriente fenomenolgica-hermenutica, Mara Jess Soler conclu
y que Las palabras y las cosas es el sntoma de una crisis que se
ha agudizado en nuestro tiempo debido al planteamiento moderno
del problema del lenguaje 28. Su tesis doctoral, La crtica del humanismo por Michel Foucault 29, junto a las de Antonio Lamelas 30
y Miguel Morey fueron las primeras que se leyeron en Espaa so
bre el filsofo francs.
Ms originales fueron las reflexiones de Eugenio Tras sobre la
extincin del hombre en filosofa. Esta problemtica, esbozada en
La filosofa y su sombra 31 y elaborada en Filosofa y Carnaval 32, le
pareci tmida porque Foucault la plante exclusivamente en el te
rreno epistemolgico, mientras que Tras la hizo extensiva al campo
de la tica y la antropologa, en cuanto que la muerte del hombre
posea un sentido vital. Para este vitalismo el sujeto humano y su
existencia constituan fetiches abonados por el humanismo, el
existencialismo, el personalismo o el subjetivismo que haban fija
do un papel social como patrn de una pretendida identidad. Como
consecuencia, la extincin del hombre implicaba la disolucin de la
identidad, a travs de una filosofa carnavalesca, o lo que es lo mismo
una pltora de mscaras que converta la vida cotidiana en teatro.
Un sencillo manual de historia de la filosofa, publicado en
1975, nos sirve de ejemplo para ilustrar el impacto de Las palabras
28 Soler Ferrndez, M. J.: Foucault, M.: Las palabras y las cosas: una ar
queologa de las ciencias humanas, Teorema, n. 1, marzo de 1971, pp. 157158, p. 158.
29 Soler Ferrndez, M. J.: La crtica del humanismo por Michel Foucault,
tesis doctoral leda en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de
la Universidad de Valencia (ao acadmico 1979-1980).
30 Lamelas Blanco, A.: Filosofa y Antihumanismo en Michel Foucault,
defendida en la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Ma
drid (ao acadmico 1979-1980).
31 Tras, E.: La cultura occidental, en La filosofa y su sombra, Barcelona,
Seix Barral, 1968, pp. 95-105.
32 Vase Tras, E.: Arqueologa de la cultura occidental y Filosofa y
Carnaval, en Filosofa y Carnaval, Barcelona, Anagrama, 1970, pp. 32-55
y pp. 71-76, respectivamente. Posteriormente aadi algunos textos comple
mentarios a la edicin original, en Filosofa y Carnaval y otros textos afines,
Barcelona, Anagrama, 1971 (3. edicin ampliada, 1984).
203

y las cosas, como tambin el exiguo conocimiento de su obra, in
cluida la Historia de la locura. En las pginas dedicadas a Las palabras y las cosas precisaba Antonio Arstegui que los datos busca
dos en la dispersin de los libros de Foucault y de las revistas
especializadas fueron una tarea ardua, reconociendo su mrito en
encontrarlos reunidos: quiz sea el nico servicio que esta obra
pueda prestar a quienes, ya iniciados filosficamente, no se especia
lizaron en el estudio del pensamiento contemporneo 33. Sin em
bargo, mucho ms nos sorprende en el novedoso Diccionario de
Filosofa Contempornea la presentacin de un Foucault exclusiva
mente estructuralista: est encuadrado dentro del contexto de la
ms actual corriente de pensamiento: el estructuralismo, aunque l
rehsa ser llamado estructuralista 34. Su autor, Cirilo Flrez, con
clua citando la bibliografa del filsofo en cuestin, con la ausencia
notoria de Vigilar y Castigar, escrita en 1975 y traducida al castella
no en 1976, el mismo ao de la publicacin del Diccionario.
El profesor de la universidad salmantina 35, aos ms tarde, ana
lizaba la evolucin desde la sociedad liberal hasta la sociedad disci
plinaria. A cada una de estas formas le corresponda una determi
nada forma de saber y poder. En la sociedad liberal el poder estaba
concentrado en el Estado y el saber se interpretaba como cultura,
entendida sta como la encargada de la legitimacin del poder mis
mo; en cambio, en la sociedad disciplinaria el poder se desmembra
ba y el saber, como cultura y formacin, perda vigencia, priorizn
dose como mtodo y ciencia:
Ya no se trata de formar al hombre, sino de administrar las
cosas en el sentido que Foucault explica [...] Y si de lo que se
trata es de administrar las cosas lo importante ya no es la cultura
33 Arstegui, A.: Michel Foucault, en Iniciacin al estudio del pensamiento actual, Madrid, Editorial Marsiega, 1975, pp. 251-257.
34Flrez Miguel, C.: Foucault, Michel, en Quintanilla, M. A. (compilador):
Diccionario de Filosofa Contempornea, obra cit. (1976), pp. 184-185, p. 184.
35 Cabe mencionar que Cirilo Flrez ha dirigido la nica tesis presentada so
bre Foucault en la Universidad de Salamanca, defendida por Benjamn Gomes
Jos: tica y Medicina en Michel Foucault: la dimensin humanstica de la
Medicina a partir de una genealoga de la moral (ao acadmico 2001-2002).
204

como formacin, sino el mtodo entendido como el arte de crear
los instrumentos para dicha administracin.36
Ahora bien, una vez establecidas las etapas en la sociedad mo
derna, la hermenutica segua siendo la tarea primordial de la filo
sofa, es decir, la reflexin entendida como un trabajo incesante por
desvelar la verdad de nuestra existencia.
Otros autores como Manuel Maceiras, convencido de la inspira
cin lingstica foucaultiana, no vacil en calificarlo de metafsico
de orden lingstico37, por identificar al individuo ms que como
un sujeto como un sujetado y ms que como un constructor como
un constructo. Segn Mara Daraki entre ambas piedras de moli
no las palabras y las cosas no exista espacio posible para el
sujeto, que acab triturado cuando su autor sembr la reificacin y
recogi la muerte del hombre38. Desde presupuestos tomistas Jo
seph Rassam imagin que Foucault haba asumido la finitud trgica
del ser humano en el mbito de la inmanencia, rumbo equivocado
para quien pens que la limitacin, la contingencia y la precariedad
de la vida humana servan para ascender a Dios, en quien el uni
verso adquiere su ltimo y ms profundo sentido39.
Ms relevante fue el caso de Jos Enrique Rodrguez Ibez y
su aproximacin del estructuralismo de Las palabras y las cosas a
la teora comunicativa habermasiana. Ambos paradigmas conver
gan en el terreno comn del lenguaje, situado en el primer plano de
las ciencias sociales40. Michel Foucault, segn este autor, consider
el psicoanlisis como una autorreflexin crtica de las ciencias so
36 Flrez Miguel, C.: Poder y Saber, en Actas del III Seminario de His
toria de la Filosofa Espaola, Ediciones de la Universidad de Salamanca,
1983, pp. 15-29, pp. 25-26.
37 Maceiras Fafin, M.: El formalismo lingstico en la epistemologa ar
queolgica de Foucault, Apora, n. 3, octubre de 1980, pp. 71-101.
38 Daraki, M.: Las Ciencias humanas despus de la muerte del hombre.
Salir del Estructuralismo, Diario Filosfico, n. 3, septiembre-diciembre de
1985, pp. 277-283.
39Rassam, J.: Michel Foucault. Las palabras y las cosas, Magisterio Espaol,
Madrid, 1978 (traduccin de Manuel Olasagasti).
40 Rodrguez Ibez, J. E.: El decurso y los discursos: Dominacin y lgica
de las ciencias sociales, Theora, n. 2, julio-septiembre de 1979, pp. 133-169.
205

ciales, terreno en el que las ambigedades de las ciencias humanas
se hallaban enfrentadas a s mismas. El psicoanlisis concibi el
inconsciente como algo articulado de por s lingsticamente, y el
deseo como una instancia que nada poda contra la muerte ni con
tra la ley; mientras que Habermas en Conocimiento e inters incor
por el psicoanlisis como teora social, es decir, no como un mto
do de cura, consistente en la pura liberacin de energa reprimida,
sino como un procedimiento teraputico e iluminador, basado tan
to en la reconstruccin crtica y autorreflexiva del problema a tras
cender como en los caminos a seguir por el dilogo de los partici
pantes.
Este acercamiento de Rodrguez Ibez nada tuvo que ver con
las objeciones de Habermas a la obra foucaultiana. El filsofo ale
mn, en sus reflexiones sobre el ocaso de la denominada Moderni
dad, expuso los fracasos de los ingenuos programas de superacin
de la filosofa que sirvieron para justificar posiciones conservado
ras. En su tipologa estim tres conservadurismos evidentes: el an
timodernismo de los jvenes conservadores, lnea de pensamiento
que iba desde Bataille hasta Foucault y Derrida; el premodernismo
de los viejos conservadores que vieron con tristeza el derrumbe de
la razn sustancial, en los que reconoci el xito del neoaristotelis
mo de Leo Strauss, Hans Jonas y Robert Spaeman; y, por ltimo, el
postmodernismo de los neoconservadores que admiraron el desa
rrollo de la ciencia moderna, representados entre otros por el joven
Wittgenstein, las obras intermedias de Carl Schmitt y la obra madu
ra de Gottfried Benn41.
La polmica Modernidad versus Postmodernidad estaba
servida, puesto que Habermas no tuvo reparos en incluir a
Foucault entre los jvenes conservadores, descubridores del des
centramiento de una subjetividad emancipada de los imperativos
del trabajo y de la utilidad, y condenada particularmente al oscu
rantismo irracionalista que disolva cualquier pretensin de vali
41 Habermas, J.: La Modernidad inconclusa, El Viejo Topo, n. 62, no
viembre de 1981, pp. 45-50 (traduccin de L. Aguilar Villanueva). El texto
completo, en VV. AA.: Modernidad y Postmodernidad, Madrid, Alianza
Editorial, 1988, pp. 87-102 (prefacio, introduccin y compilacin de J. Pil).
206

dez del conocimiento 42 . La crtica de Habermas arreci en El discurso filosfico de la modernidad, situando el pensamiento de
Nietzsche como una encrucijada de la que partan dos caminos: el
del pesimismo y escepticismo de Bataille, Lacan y Foucault, y el
de la crtica dionisaca a la metafsica, sendero recorrido por Hei
degger y Derrida.
Desde la ptica habermasiana, el filsofo francs se encontr
irremisiblemente preso en la filosofa del sujeto, con su nocin abs
tracta de poder y su historicismo cuasi trascendental, caracterizan
do el anlisis genealgico como una suerte de presentismo, relati
vismo y partidismo. Presentismo por escribir una historia narcisista
que instrument el pasado en funcin de las necesidades del pre
sente; relativismo porque consider una contradiccin que el con
trapoder no fuese sino un efecto del poder; y partidismo porque sus
tcticas y estrategias estaban desprovistas de ideologa. Adems se
mostr ms firme en su crtica del concepto foucaultiano de re
sistencia, cuestionando por qu es preferible la lucha a la su
misin? 43, apora que slo poda resolver si introduca nociones
normativas, por lo que calific la obra de Foucault de criptonorma
tiva y criptometafsica. Estas tesis las asumi como propias Ramn
Miz, destacando el subjetivismo incurable del filsofo francs que
no daba explicaciones de por qu era preferible la lucha a la sumi
sin, o la resistencia al poder 44.
Como ancdota recordamos la conferencia que pronunci Jr
gen Habermas en Madrid, en la que expuso una historia de buenos
y malos: los primeros mantenan viva su fe en la razn, y los malos
eran sencillamente escpticos y provocadores. Este maniquesmo
comportaba diferencias ostensibles entre Adorno y Horkheimer
respecto a Foucault, o entre Popper, Lakatos y Feyerabend. En su
42 Habermas, J.: Perfil filosfico-poltico. Entrevista con Jrgen Haber
mas, en VV. AA.: Materiales de Sociologa crtica, obra cit., pp. 91-142.
43 Habermas, J.: El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus,
1989, p. 339.
44 Miz, R.: Sujecin/Subjetivacin: Analtica del poder y genealoga del
individuo moderno en Michel Foucault, en Miz, R. (compilador): Discurso,
Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 137-187. Tam
bin vase Postmodernidad e Ilustracin social en el ltimo Foucault, Zona
Abierta, n. 39-40, 1986, pp. 151-198.
207

resea, Velzquez Jordana se sorprendi del discurso del elefante
blanco de la filosofa contempornea:
No deja de producirme la desagradable sensacin de quien
investiga las reacciones provocadas por un Jaguar deportivo en
medio de una isla de leprosos. Y lo cierto es que no es para menos: cuntas perplejidades, cuntas admiraciones, qu mar de
bocas abiertas no nos dej el divino marxista en su breve trnsito
y con qu secreto remordimiento nos ocultbamos constantemente la ltima y trascendental pregunta: aquella que ni a nosotros mismos nos atrevamos a plantear: qu ha dicho? [...]
La gente se aburra. El filsofo ms representativo de los ochenta deja entre nosotros un gran vaco. Nadie le entenda. Todo el
Instituto Alemn se abra unnimemente ante el intelectual de
izquierda, mostrando sin pudor un gran bostezo. Pasaremos
aos maldiciendo nuestra suerte.45
En 1964 Michel Foucault present la ponencia Nietzsche,
Freud, Marx 46 en el VII Coloquio Filosfico Internacional sobre
Nietzsche, hecho que explica por s mismo su inters por la filosofa
nietzscheana. El coloquio de Royaumont, aunque anterior a Las
palabras y las cosas, se public en castellano ms tarde que esta
ltima, lo que motiv una doble confusin: por tratarse de un texto
opuesto a Las palabras y las cosas, y, ms secundaria, porque a ve
ces se interpret como posterior a la obra arqueolgica. Estas cir
cunstancias crearon cierta perplejidad ante un lector que, familiari
zado con la lectura de Las palabras y las cosas, se pregunt por el
titubeo o vacilacin entre ambos escritos.
Sin duda, el origen de las nuevas tcnicas interpretativas del si
glo XX se encuentra en los textos de Marx, Nietzsche y Freud. Las
obras fundadoras, El Capital, El nacimiento de la tragedia, La ge45Velzquez Jordana, L.: Habermas y otras modernidades, El Viejo Topo,
n. 67, abril de 1982, p. 51.
46 Publicado como Nietzche, Cahiers de Royaumont, Philosophie, n. 6,
1964, pp. 183-200. Posteriormente, en Nietzsche, Freud, Marx, ditions de
Minuit, 1965. En castellano, Nietzsche, Freud, Marx, obra cit.
208

nealoga de la moral y La interpretacin de los sueos, condujeron
a una vuelta a las fuentes: Marx en el caso de la escuela althusseria
na, Freud para la escuela lacaniana, y la interpretacin nietzschea
na a travs de Deleuze y Klossowski, entre otros. Por su parte, la
hermenutica enfrentada a la semiologa rompi con la episteme
decimonnica, en particular con el empirismo de la economa clsi
ca marxista, la filosofa de la conciencia de Freud y con el subjetivis
mo de la moral nietzscheana. En el coloquio de Royaumont sostie
ne Foucault que las tcnicas interpretativas del siglo XVI (la
semejanza) han sido sustituidas en el siglo XIX por Nietzsche,
Freud y Marx, con una hermenutica que abandona aquella seme
janza para destacar la funcin del intrprete, por lo cual puede ha
ber muchas verdades. Por tanto, hermenutica proyectada no
como una relacin de pacfica continuidad, sino de violencia y do
minacin, y por supuesto necesariamente poltica 47.
El planteamiento anterior era diferente al de Las palabras y las
cosas. En esta obra distingui el autor tres epistemes que estructu
raban el campo del saber en funcin de la relacin entre las pala
bras y las cosas: el Renacimiento, la Edad Clsica y la Modernidad.
En el siglo XIX asistamos al nacimiento de una nueva episteme,
que rompi la relacin directa entre las palabras y las cosas por la
analoga y la sucesin, sumergiendo en el olvido a Nietzsche, Freud
y Marx que hasta entonces nadaban como pez en el agua. En par
ticular, destaca el abandono de Marx por no establecer diferencias
respecto a Ricardo, lo cual conllev la exclusin de Marx del campo
econmico, prejuicio arbitrario que para los marxistas supuso una
autntica provocacin. Si bien esta incomprensin no afect de ma
nera exclusiva a Marx, Nietzsche y Freud, sino tambin al estructu
ralismo, al que consider conciencia despierta e inquieta de la
episteme decimonnica.
Ahora comprendemos mejor el sugerente ttulo de Eugenio
Tras, Nietzsche, Freud, Marx: revolucin o reforma? 48. En este
47 Serrano Gonzlez, A. B.: Saber e Historia (I). El mtodo, en Michel
Foucault. Sujeto, derecho, poder, obra cit., pp. 31-51, pp. 32-34.
48 Tras, E.: Nietzsche, Freud, Marx: revolucin o reforma?, en Foucault,
M.: Nietzsche, Freud, Marx, obra cit., pp. 7-20.
209
Las perplejidades de Michel Foucault

Ante semejante personaje nunca cabr la certeza de que sea uno y el
mismo: sus textos van desde una correspondencia con Magritte (Ceci
nest pas une pipe) hasta un debate con los maos; su erudicin alcanza
terrenos insospechados; su ubicacin dentro de los ismos al uso (marxismo,
positivismo, estructuralismo) le tiene sin cuidado: son numerosos los sitios
en los que Foucault hace un razonamiento ms o menos as: esto es lo que
yo hago, y si a esto se le llama x (cualquiera de las etiquetas), pues yo
soy x. Incita a que lo que escribe sea utilizado, repetido, deformado [...]
Lo que no voy a hacer es hablar en lugar de alguien: es indigno. Ya lo dice
Deleuze, sa es una de las cosas fundamentales y prcticas que nos ha
enseado Foucault: la indignidad de hablar por los otros.
M. Larrauri: Presentacin en, Conocer Foucault y su obra, Barcelona, Dopesa,
1980, pp. 11-13, pp. 12-13*.
* Maite Larrauri defendi en 1978 su memoria de licenciatura, La crtica del
humanismo en Michel Foucault, en la Universidad de Valencia. Esta inves
tigacin publicada como Conocer Foucault y su obra, fue la primera obra de
divulgacin sobre el pensamiento de Foucault en Espaa. Posteriormente ley
su tesis doctoral Verdad y Racionalidad en Michel Foucault, en 1989.
prlogo plante dos interpretaciones posibles. Segn la primera,

Marx, Nietzsche y Freud no inauguraron ninguna hermenutica
nueva porque su episteme quedaba situada a principios del siglo
XIX. En este caso las afirmaciones de Las palabras y las cosas se
contraponan a la conferencia. O, en segundo lugar, Foucault corri
gi el esquematismo de su obra arqueolgica con el fin de subrayar
las innovaciones de los tres pensadores. Esta ltima opcin queda
descartada por ser anterior el coloquio al texto arqueolgico; y
tampoco procede la lectura que hicieron otros autores, para quie
nes la conferencia fue una versin concisa de las primeras pginas
del captulo segundo de Las palabras y las cosas 49. Ms convincen
te resulta la interpretacin de Miguel Morey al afirmar que Foucault se haba percatado de que Nietzsche no perteneca entera
49 Macey, D.: Las vidas de Michel Foucault, Madrid, Ctedra, 1995 (traduc
cin de Carmen Martnez Gimeno). En particular se refera a Las cuatro si
militudes, captulo segundo La prosa del mundo de Las palabras y las cosas.
210

mente a su tiempo, siendo un visionario frente a comunistas y
psicoanalistas 50.
Otra cuestin relevante en la concepcin foucaultiana de la his
toria fue la oposicin sincrona-diacrona o el conflicto entre es
tructura y devenir. Acorde con su constante crtica al humanismo
se alej del sujeto soberano y de la historia continuista, concebida
como devenir y apoyada en la idea de progreso 51. La historia
foucaultiana, opuesta a la historia unitaria y totalizante, se caracte
riz por la utilizacin de conceptos espaciales, como territorio, do
minio, suelo, regin, paisaje y horizonte. Estas nociones fueron uti
lizadas igualmente por los estructuralistas para oponerse a los
privilegios de la historia continuista, en detrimento de los concep
tos temporales, ms afines al historicismo idealista o a la tradicin
hegeliano-dialctica. Frente a la nocin de progreso de la concien
cia humanista, Foucault apost por una historia discontinua que
subrayaba las rupturas y saltos cronolgicos, aunque a veces los re
sultados no fuesen satisfactorios 52.
As como las obras de Gaston Bachelard y Michel Foucault
plantearon el problema de la existencia de grandes discontinuida
des en la evolucin del saber europeo occidental, de manera parale
la otros trabajos propusieron la existencia de rupturas en el desa
rrollo especfico del pensamiento cientfico. En particular, Thomas
Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas interpret la
evolucin cientfica basndose en los cambios de paradigmas. Co
mo consecuencia de su imprecisin se equipar el concepto de epis
teme con el de paradigma kuhniano 53. En nuestro caso, Francisco
Jos Martnez analiz estas dos concepciones discontinuas de la
Historia para establecer una homologa estructural entre ambos
intelectuales, pese a la distancia creciente entre la epistemologa
50 Morey, M.: El orden de las cosas, en Lectura de Foucault, obra cit., pp.
111-177.
51 Vase Vzquez Garca, F.: Foucault y los historiadores: anlisis de una
coexistencia, Cdiz, Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 1988.
52 Rodrguez Prez, R. M.: Ordenaciones del discurso, en Discurso/Poder, obra cit., pp. 75-102. Tambin vase Vegas Gonzlez, S.: Un papel para
la Historia de la Filosofa, Pensamiento, n. 147, julio-septiembre de 1981,
pp. 257-286.
53 Piaget, J.: El estructuralismo, obra cit., pp. 112 y ss.
211

francesa y anglosajona desde la llegada del neopositivismo. Tanto
Kuhn como Foucault rechazaron la existencia del progreso hacia la
verdad, si bien conviene diferenciar entre la presencia consciente
del paradigma cientfico y el mecanismo inconsciente de la episte
me, o lo no pensado que posibilita el pensar, caracterstica ltima
que le vali la acusacin de irracionalismo 54. La ruptura epistemo
lgica que marc el trnsito de la episteme clsica a la moderna
constituy un hito fundamental que coincidi con el nacimiento de
la geografa humana como ciencia moderna 55. Horacio Capel iden
tific los rasgos destacados por Foucault, como caractersticas de la
nueva episteme, con algunas de las peculiaridades que present la
geografa en el siglo XIX.
Una resea de Lectura de Foucault

Obra la de Miguel Morey que posee el don de una cierta oportuna
inoportunidad. Y es que, en efecto, por un lado, viene a llenar un vaco:
la necesidad de recuperar la coherencia interna de una obra recibida
entre nosotros a saltos y desarticuladamente, la perentoria urgencia
por exponer el entramado de obsesiones, conceptos y estrategias que
integran el dispositivo Foucault [...] Pero, por otra parte, no deja de ser
incordiante la aparicin entre nosotros de un libro sobre un autor a punto
de ser superado. Y ello no por mor de ninguna consigna seudocrtica
a lo oublier Foucault, sino por simple ajenidad a una obra que tras ser
apropiada a modo de tpico periodstico entre guios de complicidad,
permanece sustancialmente ignorada. Cmo olvidar lo que nunca ha
sido no digamos ya utilizado, sino simplemente discutido con un mnimo
detenimiento?
R. Miz: Una tan funesta epistemologa?, El Pas, domingo, 4 de marzo de
1984, Libros, p. V.
54 Martnez, F. J.: Dos concepciones discontinuistas de la Historia: Kuhn y

Foucault, en Las ontologas de Michel Foucault, Madrid, Fundacin de In
vestigaciones Marxistas, 1994, pp. 55-72. El texto original corresponde a una
conferencia pronunciada en el ciclo dedicado a Thomas Kuhn, organizado
por la Fundacin de Investigaciones Marxistas (F.I.M.), en el curso acad
mico 1981-1982.
55 Capel Sez, H.: Filosofa y ciencia en la geografa contempornea. Una
introduccin a la geografa, Barcelona, Barcanova, 1981 (3. edicin, 1988).
212

Tras la polvareda levantada por Las palabras y las cosas, el
Crculo de Epistemologa de la Escuela Normal Superior de Pars
envi al filsofo francs un cuestionario sobre esta obra, solicitan
do que enuncie proposiciones crticas que funden la posibilidad
de su teora y de las implicaciones de su mtodo. Al Crculo le in
teresa que defina sus respuestas en relacin con el status de la cien
cia, de su historia y de su concepto 56. Las cuestiones planteadas
acerca de la discontinuidad en la historia del pensamiento y su me
todologa, como tambin las amplias respuestas dadas por Fou
cault, se consideraron preliminares de un libro que quizs no pen
s escribir, La arqueologa del saber 57, ensayo que clausuraba la
etapa arqueolgica.
La obra metodolgica foucaultiana pretendi sustituir el estu
dio de la historia de las ideas por una arqueologa del saber: si la
primera se empe en descubrir las grandes unidades del pensa
miento, el objetivo de La arqueologa del saber consisti en el estu
dio de las formaciones y transformaciones del discurso. Buena par
te de este ensayo fue traducido al cataln por Pompeu Casanovas
Romeu, en concreto Respuesta al Crculo de Epistemologa y El
orden del discurso ambos textos en Michel Foucault. Lordre del
discurs i altres escrits 58 y la conferencia Qu es un autor? 59.
56Preguntas a Michel Foucault, Crculo de Epistemologa de la Escuela Nor
mal Superior (Pars), en VV. AA.: Anlisis de Michel Foucault, obra cit., pp.
216-220, p. 216. Edicin original, Cercle DEpistmologie Sur lArchologie
des sciences: A Michel Foucault, Cahiers pour lanalyse, n. 9, verano, 1968.
57 Foucault, M.: Larchologie du savoir, Pars, Gallimard, 1969. En castella
no, La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1970 (traduccin de Aurelio
Garzn del Camino).
58 Vase La follia, labsncia dobra, pp. 37-49; Resposta al cercle
depistemologia, pp. 53-101; Lordre del discurs, pp. 105-147; y Nietzsche,
la genealoga, la histria, pp. 151-179, en Michel Foucault. Lordre del discurs
i altres escrits, obra cit.
59 Foucault, M.: Quest-ce quun auteur?, Bulletin de la Societ Franaise
de Philosophie, n. 64, julio-septiembre de 1969, pp. 73-104. En cataln, Qu
s un autor, Els Marges, n. 27-29, 1983, pp. 205-220 (traduccin de Pompeu
Casanovas). Posteriormente, en Creacin: esttica y teora de las artes, n. 9,
octubre de 1993, pp. 42-68 (presentacin de ngel Gabilondo). Pompeu Ca
sanovas defendi en 1986 su tesis doctoral, La Esttica del saber en Michel
Foucault. Gnesis de una pragmtica histrica idealista, en la Universidad
Autnoma de Barcelona.
213

Frente al presupuesto antropolgico de la historia tradicional
basado en el binomio sujeto-objeto, Foucault defendi una historia
que hablaba por s misma sin referencia al concepto de hombre. De
este modo, el historiador se transform en arquelogo convirtiendo
sus anteriores documentos histricos en monumentos, y devolvien
do a los enunciados su carcter de acontecimiento, no precisamente
para aislarlos sino para relacionarlos con sucesos de orden econ
mico, poltico, social, prcticos, etc.:
El nuevo arquelogo ya no es el historiador de antes que, al
manejar los documentos, haca una labor interpretativa del discurso: tena que partir del axioma de que all no est dicho
todo. El discurso vendra a estar afectado por una especie de
pobreza esencial. Por el contrario, el arquelogo no tendra
por qu ser codicioso: en vez de buscar tesoros que contienen el
oro falso de la teleologa, intenta encontrar la propia ley de
pobreza del discurso, cayendo en la cuenta de que est tratando con un bien escaso, limitado, objeto de apropiacin y luchas
polticas. 60
El historiador de la Antigedad clsica, Jos Bermejo, se pro
puso la construccin de un modelo metodolgico que permitiese
realizar un anlisis sociolgico e histrico del mito griego. Se per
cat de que el autor de la Historia de la locura, Las palabras y las
cosas y La arqueologa del saber haba demostrado la estrecha rela
cin existente entre la mentalidad y la sociedad en diversos niveles,
tanto en el sentido social como desde el punto de vista de su efecti
vidad. En el mundo griego no se haba realizado ningn estudio si
guiendo la metodologa foucaultiana, por lo que no se podan ade
lantar falsas conclusiones. Sin embargo, dado que las ciencias a las
que Foucault ha aplicado su mtodo son de una naturaleza similar
a la griega, [...] podemos entonces indicar por anticipado que un
anlisis de este tipo nos revelara la constitucin epistemolgica de
60 Serrano Gonzlez, A. B.: Michel Foucault: el derecho y los juegos de la
verdad, Anuario de Filosofa del Derecho, Instituto Nacional de Estudios
Jurdicos, 1984, pp. 331-343, p. 334.
214

la ciencia griega, tanto desde el punto de vista estrictamente inte
lectual como desde el punto de vista social61.
El mtodo arqueolgico aplicado al discurso histrico se pre
sent como una crtica corrosiva dirigida a la gnesis de valores, en
los que se sustentaron nuestras leyes e instituciones, de ah que Ro
sario Garca del Pozo confrontase el estructuralismo y el sistema
arqueolgico, clarificando ambas metodologas en su aplicacin a
las ciencias humanas, como la penalidad, la locura o la sexualidad 62.
En sus investigaciones aproxim la problemtica foucaultiana a la
de Marx y Nietzsche, interesndose por el Marx antihegeliano que
se preguntaba por el espritu de una poca que pona en tela de jui
cio cualquier tipo de causalidad fundadora o finalidad histrica. Y
en cuanto a Nietzsche, enlaz su pensamiento con el quehacer del
arquelogo, sobre todo en el uso del lenguaje y de la historia.
La arqueologa del saber tambin abord las complejas relacio
nes entre ideologa y cientificidad, que motivaron manifiestas con
troversias con los marxistas althusserianos. Poco despus de la pu
blicacin de esta obra, Althusser escribi Ideologa y aparatos
ideolgicos del Estado. El antiguo maestro de Foucault entendi la
ideologa como el mecanismo utilizado por la burguesa para for
mar a sujetos que reproducan su dominacin de clase. Esta teora
de la ideologa explicaba las relaciones de produccin existentes y
los mecanismos que llevaban a los individuos, que no actuaban li
bremente, a defender y adaptarse al estado actual de cosas. Para R.
Bueno, La arqueologa del saber supuso un viraje importante hacia
el materialismo histrico: lo que se descubre bajo el nombre de
61 Bermejo, J.: Lmites y posibilidades del mito en la Grecia Antigua, en
Introduccin a la Sociologa del mito griego, Madrid, Akal Bolsillo, 1979, pp.
176-196, pp. 191-192. Del mismo autor vase Ni en Grecia ni en Roma. Mi
chel Foucault y la Antigedad clsica, en Miz, R. (comp.): Discurso, poder,
Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 189-199.
62 Garca del Pozo, R.: El mtodo arqueolgico de Michel Foucault y su repercusin en la tarea filosfica actual, Universidad de Sevilla, 1978 (memoria
de licenciatura leda en 1978). En 1986 defendi su tesis doctoral, Estruc
turalismo y Genealoga en la obra de Michel Foucault, en la Universidad
Hispalense. El corpus fundamental de esta investigacin se public en Michel
Foucault: un arquelogo del humanismo, Sevilla, Publicaciones de la Univer
sidad de Sevilla, 1988.
215

formacin discursiva es un intento de elaborar una teora mate
rialista e histrica de la ideologa 63. Desde posiciones marxistasleninistas conclua con una crtica a la ausencia de teora poltica
en Foucault, reivindicando la lucha de clases:
No nos hagamos demasiadas ilusiones. Foucault nunca podr desentraar las cuestiones que se plantea de una manera
satisfactoria. Le falta algo sustancial: un punto de vista de clase.
La luz se hace de pronto y permite comprender hasta los ltimos
repliegues del comportamiento de Foucault. Sabemos ahora por
qu decidi resolver los problemas a su manera y no utiliz los
conceptos del materialismo histrico. Ahora se revela que su
impotencia terica es la inevitable consecuencia de una opcin
poltica.64
La obra de Dominique Lecourt 65, Para una crtica de la epistemologa, quiso testimoniar el encuentro de los trabajos de Althus
ser con una tradicin epistemolgica, que tom como punto de
arranque a Gaston Bachelard e inclua a autores como Michel
Foucault y George Canguilhem. De manera interesada pretendi
acercar el pensamiento de Foucault y Althusser en lo concerniente
al concepto de sujeto, cuando ste consider la historia como un
proceso sin sujeto cercano al antihumanismo foucaultiano. Los
marxistas althusserianos identificaron saber y ciencia con la inten
cin terica de salvaguardar el concepto de ideologa, a la vez que
reprochaban a Foucault su distanciamiento del materialismo hist
rico 66. Lecourt polemiz con su nocin difusa de ideologa. sta
fue una de las grandes diferencias entre ambos intelectuales, pues
to que el filsofo de Poitiers nunca acept la nocin de ideologa:
63 Bueno, R.: Lecourt, D.: Pour une critique de lpistmologie (resea),
Teorema, n. 8, diciembre de 1972, pp. 143-145, p. 144.
64 Ibdem, p. 145.
65Vase Lecourt, D.: Sobre la arqueologa y el saber (con respecto a Michel
Foucault), en Para una crtica de la epistemologa, Mxico, Siglo XXI, 1973,
pp. 97-130 (traduccin de Marta Rojtzman).
66 Larrauri, M.: Nuestro discurso responde a reglas de formacin, en Conocer Foucault y su obra, obra cit., pp. 59-78.
216

No tenemos nada que proponer. Desde el momento en que
se propone, se propone un vocabulario, una ideologa, que
no puede tener sino efectos de dominacin. Lo que hay que
presentar son instrumentos y tiles que se crea que nos pueden
servir. 67
Michel Foucault se mostr siempre cauteloso respecto al uso del
concepto de ideologa, ya que ste implicaba la existencia de una
verdad absoluta del conocimiento. Ms bien se trataba de descubrir
la poltica de la verdad caracterstica de una sociedad determinada:
por ejemplo, indagar acerca de los aparatos efectivos de produccin
y acumulacin de saberes, qu instrumentos se utilizaron para la
obtencin de la verdad, cmo se fabric y se valor la verdad, etc.
Probablemente Lecourt no quiso comprender que la perspectiva
foucaultiana acerca del conocimiento era ms nietzscheana que
marxista, en tanto que la verdad era sinnimo de produccin social.
En definitiva, los marxistas althusserianos mantuvieron una rela
cin excluyente entre ciencia e ideologa, mientras que en La arqueologa del saber se hallaban entrelazadas, puesto que una cien
cia poda funcionar como ideologa sin detrimento de sus funciones
epistemolgicas, y sta no tena por qu reducirse a medida que un
saber obtena mayor grado de cientificidad 68.
Desde el mbito de la filosofa del derecho, Luis Nez Ladev
ze cuestion la posibilidad de una ciencia jurdica que intentase
aplicar el anlisis estructural en el campo de la investigacin jurdi
ca. A partir de Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber
estableci los lmites del estructuralismo especfico, preguntndo
se: en qu medida y con qu limitaciones es posible aplicar el es
tructuralismo al derecho? Si la propuesta foucaultiana de una ar
queologa del saber y el rechazo de la historia de las ideas resultaba
67 Foucault, M.: Encierro, Psiquiatra, Prisin, en Morey, M. (ed.): Sexo,
Poder, Verdad..., obra cit., pp. 165-214. Edicin original, La folie encercle:
dialogue sur lenferfement et la rpression psychiatrique, Change, n. 32-33,
octubre de 1977, pp. 76-110. Tambin, en La quinzaine littraire, n. 265, 16 de
mayo de 1977, pp. 17-20.
68 Rodrguez, R. M.: Rgimen de materialidad del discurso: el poder, en
Discurso/Poder, obra cit., pp. 103-140.
217

operativa, entonces los estudios histricos y las llamadas ciencias
humanas se veran afectadas por tal descubrimiento, incluida la
ciencia jurdica: cabra establecer enunciados jurdicos al modo
como Foucault quiere establecer enunciados discursivos? 69. Es
evidente que era demasiado pronto para intuir que el inters de
Foucault se encontraba en los combates del poder y no en el paisaje
austero de la formalizacin.
En la misma lnea de trabajo, Carmelo Gmez Torres hizo un
recorrido por la obra foucaultiana desde el campo del derecho, po
niendo en entredicho la posibilidad de hablar de una filosofa es
tructuralista. Esta cuestin fue necesaria esclarecerla, teniendo en
cuenta tanto su antihumanismo y ahistoricismo como tambin la
mayora de las crticas que aparecieron ligadas a prejuicios ideol
gicos, sobre todo desde un sector del marxismo que calific el es
tructuralismo de tecnocrtico y antidialctico70. Sin embargo, para
el profesor Serrano Gonzlez no tuvo sentido aplicar el mtodo es
tructuralista a la teora del derecho, teniendo en cuenta que el autor
de La arqueologa del saber propuso que se abandonase la discu
sin en esos trminos: esa lucha que pudo ser fecunda no la sostie
nen ya ms que los histriones y los feriantes71.
69 Nez Ladevze, L.: Para un estructuralismo jurdico, en Hernndez

Gil, A.: Estructuralismo y Derecho, Madrid, Alianza Universidad, 1973, pp.
53-107, p. 89.
70 Gmez Torres, C.: Aportaciones y lmites de la proyeccin del estructu
ralismo al Derecho, Sociologa y Psicologa Jurdicas, n. 8, 1981, pp. 7-18.
71 Foucault, M.: Conclusin, en La arqueologa del saber, obra cit., 9. edi
cin, 1983, pp. 333-355, p. 336.
218
Los movimientos sociales del Mayo francs mostraron que el pro

blema del poder no consista en descubrir ingenuamente la explo
tacin como elemento central, cuyo anlisis haba realizado Marx
en el siglo XIX 72. Durante los aos setenta, las relaciones entre el
poder y el Estado adquirieron una gran relevancia en la obra de
Deleuze, Guattari, Lyotard y Foucault. Ahora bien, cmo surgi
tan tardamente la problemtica del poder en Foucault?, a partir
de qu fantstico golpe de dados se engendr? 73.
En este contexto, intelectuales y estudiantes volvieron su mirada
haca Marx y Nietzsche. En el verano de 1968, Michel Foucault reci
bi el encargo de organizar el Departamento de Filosofa de la Uni
versidad de Vincennes, en el que dedic un curso al pensamiento
nietzscheano, publicado como Nietzsche, la Genealoga, la
Historia 74. Los especialistas de la obra foucaultiana conceden jus
tamente a este ensayo el privilegio de ser el iniciador de la etapa ge
nealgica. Dos aos ms tarde, en diciembre de 1970, con motivo de
su ingreso en el Colegio de Francia imparti la conferencia inaugu
ral El orden del discurso 75, en la que abord de modo explcito la
cuestin del poder. Como en la Historia de la locura el tratamiento
del poder sigui siendo represivo o negativo, por tanto vinculado a
una concepcin jurdica identificada con la ley que prohiba: el que
encerr a locos y delincuentes, el que excluy a los marginados, el
que censur, etc.
72 Moncls, A.: El problema del poder: mbito y disolucin, Leviatn, n.
19, primavera de 1985, pp. 95-104.
73 Morey, M.: Introduccin a Michel Foucault, en Sexo, Poder, Verdad,
obra cit., pp. 9-65, p. 48.
poder, obra cit., pp. 7-29.
75 Foucault, M.: Lordre du discours, Pars, Gallimard, 1971. En castellano,
El orden del discurso, Barcelona, Tusquets, 1975 (traduccin de Alberto
Gonzlez Troyano).
219

Durante su estancia en la Universidad de Tnez fue testigo direc
to de las rebeliones estudiantiles contra el autoproclamado presiden
te tunecino Habid Bourguiba 76. ste quiso forjar una nacin ilustra
da y moderna a partir del sistema universitario, con la finalidad de
potenciar la lite de su pas; en cambio, los jvenes ms brillantes op
taron por una visin de progreso basada en Marx, Trotsky y Althus
ser. Los universitarios realizaron una manifestacin sin precedentes
en contra del Gobierno, que culmin con una huelga general. La re
presin policial fue muy violenta, muchos estudiantes fueron grave
mente heridos, y sobre algunos recayeron sentencias judiciales de
varios aos de crcel. Estos hechos cautivaron a Foucault y le lleva
ron a apoyar a los rebeldes, y quizs a acercarse a las reivindicaciones
de los inmigrantes, ya que en 1971 organiz junto con Gilles De
leuze, Jean-Paul Sartre y Claude Mauriac la Comisin para la de
fensa de la vida y de los derechos de los inmigrantes, denunciando
con posterioridad el affaire Mirval.
El preso comn argelino Patrick Mirval fue asesinado en 1974
por unos funcionarios de prisiones. Valindose del poder real de
jueces, mdicos, policas y confidentes, el Estado construy un dis
curso que se convirti necesariamente en verdadero, posibilitando
la versin oficial de suicidio. Este suceso pblico demostr que el
poder no slo coaccionaba y prohiba sino que adems actuaba
como mquina productora de verdad. El profesor Serrano Gonzlez
destac la importancia del prefacio del libro sobre el caso Mirval,
titulado Una muerte inaceptable 77, debido al compromiso poltico
de Foucault y por sus concepciones sobre el derecho y el poder78.
Estos acontecimientos pudieron influir en sus posteriores inves
tigaciones, en las que plante el conocimiento, bajo la gida de
Nietzsche, como anlisis poltico-econmico, enumerando cinco
caractersticas de la economa poltica de la verdad:
76 Miller, J.: S cruel!, en La pasin de Michel Foucault, obra cit., pp.
223-278.
77 Foucault, M.: Une morte inacceptable, prefacio, en Cuau, B.: Laffaire
Mirval ou comment le rcit abolit le crime, Pars, Les presses daujourdhui,
1976, pp. VII-XI.
78 Serrano Gonzlez, A.: Una historia poltica de la verdad, en Herculine
Barbin llamada Alexina B., obra cit., pp. 159-181.
220

La verdad est centrada en la forma del discurso cientfico y
en las instituciones que lo producen; est sometida a una constante incitacin econmica y poltica (necesidad de verdad tanto
para la produccin econmica como para el poder poltico); es
objeto bajo formas derivadas de una inmensa difusin y consumo
(circula en aparatos de educacin o informacin cuya extensin
es relativamente amplia en el cuerpo social pese a ciertas limitaciones estrictas); es producida y transmitida bajo el control no exclusivo pero s dominante de algunos grandes aparatos polticos o
econmicos (universidad, ejrcito, escritura, medios de comunicacin); en fin, es el ncleo de la cuestin de todo un debate poltico y de todo un enfrentamiento social (luchas ideolgicas).79
A lo largo de la historia, al menos desde Platn hasta la Ilustra
cin, la relacin entre la poltica y la verdad o entre el poder y la
verdad se haba pensado como historia de la verdad desde el saber,
es decir, la verdad del discurso resida en lo que se deca. En cambio,
en Foucault, va Nietzsche, la historia poltica de la verdad poda y
deba leerse desde el poder, porque la verdad del discurso habitaba
en lo que ste era o haca. Sin existir ruptura epistemolgica con
respecto a sus investigaciones anteriores, el dispositivo Foucault se
convirti en un combate contra las formas de poder donde ste se
hizo efectivo: en el orden del saber, de la conciencia y del discurso.
Conviene recordar que nunca plante su anlisis como una alterna
tiva a la ideologa marxista sino como instrumentos de lucha:
Si podemos descubrir los efectos del trabajo de Foucault [...]
no se debe a que su discurso ofrezca una alternativa ideolgica
para desahuciados del marxismo [...] El discurso de Foucault
est cuidadosamente expurgado de cualquier propuesta de redencin: no promete ningn Hombre Nuevo, no anuncia la Salvacin en el fin de los tiempos. 80
175-189, pp. 187-188.
80 Morey, M.: Introduccin a Michel Foucault, en Sexo, Poder, Verdad,
obra cit., p. 14.
221

El filsofo francs se posicion como el activista poltico que no
requera del intelectual tradicional, convertido en portavoz de valo
res universales que constantemente expona al resto cmo eran las
cosas o, peor an, cmo deban ser. Frente a ste, se identific con
el intelectual especfico que diagnosticaba el presente en sectores
determinados del saber y en los combates concretos contra el mani
comio, la escuela, el hospital o la crcel:
Sueo con el intelectual destructor de evidencias y universalismos [...] el que no sabe a ciencia cierta dnde estar ni qu
pensar maana, pues tiene centrada toda su atencin en el presente, el que contribuya all por donde pasa a plantear la pregunta de si la revolucin vale la pena (y qu revolucin y qu
esfuerzo es el que vale) teniendo en cuenta que a esa pregunta
slo podrn responder quienes acepten arriesgar su vida por
hacerla. 81
En 1971 debatieron en pblico, ante las cmaras de la televisin
holandesa, los intelectuales Noam Chomsky y Michel Foucault,
participantes en un ciclo de Filosofa organizado y dirigido por el
filsofo Fons Elders, quien actu de moderador. En la presentacin
del programa estableci un parangn entre ambos pensadores,
pues a pesar de sus diferencias intelectuales los una el compromiso
poltico: quiz el mejor modo de comparar a ambos filsofos sera
contemplarlos como constructores de tneles, que horadan traba
jando desde direcciones opuestas, en flancos de idntica montaa,
y con herramientas distintas, sin saber siquiera si van laborando en
la direccin del otro 82. En el coloquio se polemiz sobre la natura
leza humana y la poltica: justicia o poder? Respecto a la primera,
81 Foucault, M.: No al sexo rey (entrevista con Bernard Henri Lvy),
Triunfo, n. 752, 25 de junio de 1977, pp. 46-51, p. 51.
82 Edicin original: Reflexive Water. The Basic Concerns of Mankind,
Londres, Educational and Academic, 1974 (Debate Noam Chomsky-Michel
Foucault: Human Nature: Justice versus Power, registrado por la televisin
holandesa, 1971). En castellano, Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza
humana: justicia contra poder, en VV. AA.: La filosofa y los problemas
actuales, Madrid, Fundamentos, 1981, pp. 145-212, p. 147 (traduccin de
Agustn Gil Lasierra).
222

Chomsky defendi la existencia de una estructura a priori comn a
todos los hombres, como condicin de posibilidad del conocimien
to y del lenguaje, mientras que para el filsofo francs el conoci
miento estaba estructurado socialmente por una serie de leyes que
era preciso descubrir, negando por tanto la existencia de las ideas
innatas:
Nada en el hombre ni tampoco su cuerpo es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse
en ellos. 83
En cuanto a la concepcin poltica, Chomsky reivindic una
justicia ideal que deba servir para desarrollar una sociedad ms
democrtica y justa, llegando a postular un modelo de comunidad
inspirado en el anarcosindicalismo. Desde una perspectiva nietzs
cheana, Foucault identific la nocin de justicia como un instru
mento de un determinado poder poltico y econmico. Si el proleta
riado se enfrent con la burguesa no fue porque la lucha de aqul
fuese justa sino porque quera tomar el poder, teniendo para ello el
mismo derecho:
El papel del intelectual ya no consiste en colocarse un poco
adelante o al lado para decir la verdad muda de todos: ms bien
consiste en luchar contra las formas de poder all donde es a la
vez su objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del discurso [...] Lucha contra el
poder, lucha para hacerlo aparecer y herirlo all donde es ms
invisible y ms insidioso. No lucha por una toma de conciencia (hace mucho tiempo que la conciencia como saber fue adquirida por las masas y que la conciencia como sujeto fue tomada, ocupada, por la burguesa). 84

poder, obra cit., pp. 7-29, p. 19.
6, marzo de 1977, pp. 19-23, p. 20.
223

Michel Foucault tambin discrep de Chomsky porque ste
conceba la justicia como un fin, concepto poltico que supona un
pretexto del poder, que en el ejercicio del enfrentamiento y de la
resistencia se desplegaba en la totalidad social 85. Al final del debate
el moderador pregunt a Foucault por qu estaba tan interesado
por la poltica, respondiendo el filsofo sin vacilaciones:
Qu clase de ceguera, de sordera, qu densidad de ideologa, tendran que oprimirme, para impedirme que me interesara
por aquello que es probablemente el tema ms crucial de nuestra
existencia?, es decir, dentro de la sociedad en cuyo seno vivimos,
las relaciones econmicas que funcionan dentro de la misma, y
el sistema de poder que define las formas regulares, as como las
prohibiciones y permisos habituales en nuestra conducta? 86
Durante su estancia en la Universidad Catlica de Ro de Janei
ro, Michel Foucault dict en 1973 cinco conferencias, publicadas
posteriormente con el ttulo La verdad y las formas jurdicas 87. La
primera lectura abord la ruptura de Nietzsche con la filosofa occi
dental, es decir, las relaciones conflictivas entre el hombre, el cono
cimiento y el mundo. Las restantes se referan a la genealoga del
poder-saber, en particular sobre la prueba judicial en la Grecia del
siglo V, la indagacin en los siglos XV-XVII y el examen en el siglo
85 Sobre el debate vanse los siguientes textos: Garrido, M.: Introduccin,
en Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza humana: justicia o poder?,
Valencia, Cuadernos Teorema, 1976, pp. 5-8 (traduccin de Ana Snchez);
Morey, M: Chomsky versus Foucault, Diario de Mallorca, 7 de noviem
bre de 1976, p. 11; Morey, M.: Un debate. Chomsky/Foucault; Chomsky/
Skinner, en El hombre como argumento, Barcelona, Anthropos, 1987, pp.
135-144; Rodrguez, R. M.: Caracterizacin del poder segn Foucault, en
Discurso/ Poder, obra cit., pp. 112-140.
86 Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza humana: justicia contra po
der, en VV. AA.: La filosofa y los problemas actuales, obra cit., pp. 145-212,
p. 181.
87El texto recoge las cinco conferencias y un apndice donde se transcribi el
debate posterior, en el que participaron varios intelectuales brasileos. Edicin
original, Cuadernos P. U. C., n. 16, junio de 1974, pp. 5-133. Posteriormente, A
verdade e as formas jurdicas, Ro de Janeiro, Pontificia Universidade Catlica
do Ro do Janeiro, 1978. En castellano, La verdad y las formas jurdicas, Barce
lona, Gedisa, 1980, 2. edicin, 1995 (traduccin de Enrique Lynch).
224
Sobre los problemas de la praxis y la teora

La probabilidad de que uno de los interlocutores convenciese al otro en
este punto [se refera a la justicia como un fin, en el caso de Chomsky, y
como un medio del poder en Foucault] no sera mayor que la de lograr
un entendimiento entre Rousseau y el Marqus de Sade en el corto
espacio de tiempo de un debate televisivo. Al lector corresponde, a la
vista de los respectivos argumentos, buscar la salida de esta encrucijada,
que nos ensea, entre otras cosas, que los problemas de la praxis no son
menos, ni menores, que los problemas de la teora.
M. Garrido: Introduccin en, Chomsky, N., Foucault, M.: La naturaleza humana:
justicia o poder?, Valencia, Cuadernos Teorema, 1976, pp. 5-8, p. 8.
XIX. Para Julin Sauquillo las conferencias sobre el panoptismo, la

ortopedia social y el examen como tcnicas de poder, junto con los
resultados de los cursos acadmicos, desde 1970 hasta 1974, en el
Colegio de Francia, fueron los autnticos precursores de su obra
ms carismtica, Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin 88.
Dos meses antes de la muerte de Franco, el 22 de septiembre de
1975, se produjo un suceso lamentable. Michel Foucault junto a
Costa Gavras, Rgis Debray, Jean Lacouture, el sacedorte domini
co Ladouze, Claude Mauriac e Ives Montand fueron expulsados de
nuestro pas por protestar contra la pena de muerte a tres miembros
de ETA (Euskadi Ta Askatasuna) y ocho militantes del FRAP
(Frente Revolucionario Antifascista y Patritico). Estos fueron los
pormenores del incidente:
Tras la llegada al aeropuerto de Madrid convocaron una confe
rencia de prensa celebrada en un hotel, donde Ives Montand ley en
francs el comunicado escrito por Foucault. El actor cedi la pala
88Sauquillo, J.: Resea de La verdad y las formas jurdicas, Sistema, n. 4344, septiembre de 1981, pp. 263-268. Julin Sauquillo defendi su tesis doctoral
en la Universidad Autnoma de Madrid, con el ttulo El pensamiento geneal
gico como ontologa del presente: la tarea filosfica de Michel Foucault (1987).
El corpus central se public en Michel Foucault: una filosofa de la accin, Ma
drid, Centro de Estudios Constitucionales, 1989. Del mismo autor vase Para
leer a Foucault, Madrid, Alianza Editorial, 2001. Para consultar otra resea
de La verdad y las formas jurdicas vase Thiebaut Luis-Andr, C.: Foucault:
toda armona es una ficcin, Mathesis, n. 3, enero de 1981, pp. 32-35.
225

bra a Rgis Debray, encargado de leer la traduccin del texto reali
zada por Santiago Carrillo 89 :
Diez hombres y mujeres acaban de ser condenados a muerte.
Han sido condenados por tribunales especiales y no han gozado
del derecho a la justicia. Ni de la justicia que demanda pruebas
para condenar. Ni de la justicia que otorga a los condenados la
capacidad de defenderse. Ni de la justicia que les asegura la proteccin de la ley, sin importar la seriedad de las acusaciones. Ni
de la justicia que protege a los enfermos ni de la que prohbe el
maltrato a los presos. Siempre hemos luchado por esa justicia en
Europa. Tambin hoy debemos luchar donde quiera que se la
amenace. No queremos proclamar la inocencia; no pretendemos
hacerlo. No pedimos un indulto tardo; el pasado del rgimen
espaol no nos permite esperar tanto. Demandamos que los
hombres de Espaa respeten las reglas bsicas de la justicia, del
mismo modo que las respetan los hombres de otros lugares. Hemos venido a Madrid a sostener este mensaje. El asunto es tan
serio que hemos tenido que hacerlo. Nuestra presencia pretende
mostrar que la indignacin que nos conmueve significa que nos
sentimos solidarios, junto con muchos otros, con esas vidas
amenazadas.90
De forma inesperada unos policas de paisano irrumpieron en la
sala, ordenndoles que permaneciesen sentados. Foucault hizo caso
omiso, motivo por el que fue zarandeado por un agente del orden.
Tras unos momentos de tensin, un grupo de policas uniformados
escoltaron a la expedicin que abandon de manera apresurada el
hotel, para dirigirse de vuelta al aeropuerto donde fueron introduci
dos en un avin con destino a la capital francesa 91. Desgraciada
89 El grupo aludido de intelectuales franceses consultaron a Santiago Carri
llo sobre la conveniencia de su visita a Madrid. Sobre estos contactos vase
Macey, D.: Las vidas de Michel Foucault, obra cit., p. 420 y ss.
90Ibdem, p. 421. Vase Eribon, D.: Somos todos unos gobernados, en Michel Foucault, obra cit., pp. 324-346.
91 Sobre los acontecimientos de Madrid vase Foucault, M.: Aller Ma
drid, Libertion, 24 de septiembre de 1975, p. 7.
226

mente, la rebelda del filsofo no fue suficiente para detener todas
las sentencias de muerte firmada por la momia fascista: si los con
denas a muerte, y los matas, ellos sern los seis clavos de tu caja 92.
El nico beneplcito del dictador fue cambiar la ejecucin de la con
dena de garrote vil por la de fusilamiento, siendo ejecutados el 27 de
septiembre cinco de los condenados, tres del FRAP y dos de ETA.
Ciertamente no fue una eventualidad la utilizacin que hizo
Foucault en la conferencia Hay que defender la sociedad 93 de
1976 del acontecimiento nfimo y gozoso de la muerte de Fran
co para ensear una nueva fase del bio-poder 94, el de la soberana
sobre la muerte y el de la regularizacin de la vida:
l que haba ejercido el poder absoluto de vida y muerte sobre centenares de miles de personas, l mismo, cay en las redes
de un poder que administraba tan bien la vida, que tena en tan
poco a la muerte, que ni siquiera l se dio cuenta de que estaba
muerto y de que era mantenido en vida despus de su muerte.95
92 Ibez, J.: Esas ideas que ya no estremecern el mundo, El Pas, 27 de
junio de 1984, p. 34.
93Sobre el problema vasco y las interpretaciones del curso retitulado Hay
que defender la sociedad vase Juaristi, J.: Mandala, en Sacra Nmesis.
Nuevas historias de nacionalistas vascos, Madrid, Espasa, 1999, pp. 281-305.
En este curso Foucault se interrog sobre la validez del modelo de la guerra
como herramienta para analizar las relaciones de poder, de las que distingui
dos formas fundamentales: el poder disciplinario, que se aplica sobre el cuer
po mediante tcnicas de vigilancia e instituciones punitivas, y el biopoder
ejercido sobre las poblaciones, la vida y los vivos. Tambin vase Juaristi, J.,
Saizarbitoria, R., De Blas, A.: A vueltas con El bucle (sobre el nacionalismo
vasco), Revista de Occidente, n. 200, enero de 1998, pp. 104-128.
94 Sobre el concepto de biopoder vase Derecho de muerte y poder sobre
la vida, en Historia de la sexualidad I. La Voluntad de Saber, obra cit., pp.
161-194; y el Resumen del Curso 1975-1976: Il faut dfendre la socit, en
Annuaire du College de France, 1976, pp. 361-366. En castellano, Hay que
defender la sociedad, Buenos Aires, Almagesto, 1992, pp. 19-28 (traduccin
de Jorge Fernndez Vega). El texto completo, en Genealoga del racismo. De
la guerra de razas al racismo de Estado, Madrid, La Piqueta, 1992 (traduccin
de Alfredo Tzveibely); y, en Hay que defender la sociedad, Madrid, Akal,
2003 (traduccin de Horacio Pons).
95 Foucault, M.: Hacer vivir y dejar morir: el nacimiento del racismo, Er.
Revista de Filosofa, n. 12-13, 1991, pp. 227-255, p. 240 (traduccin de Ro
sario Garca del Pozo y Francisco Vzquez Garca). Texto original, Faire
vivre et laissez mourir: la naissance du racisme, Les Temps Modernes, n.
535, febrero de 1991, pp. 37-61, p. 47.
227

Ms all de los lmites de la vida fsica real el poder se retir de
la muerte, mientras que el dictador se mantena vivo por la tecnolo
ga mdica.
Si en Vigilar y Castigar expuso una nueva concepcin de las re
laciones de poder 96, en La Voluntad de Saber desarroll su proyecto
respecto al poder. Sus investigaciones abrieron un campo de estu
dio indito, que constituye quizs su aportacin ms singular. En
una lnea de complementariedad, Julia Varela y Fernando lvarezUra aproximaron el marxismo a los anlisis genealgicos, enten
diendo que los trabajos histricos foucaultianos completaron y rec
tificaron los realizados por Marx sobre los modos de produccin, en
tanto que ambos contribuyeron a la elaboracin de la anatoma
histrico-poltica del orden burgus 97. Los socilogos situaron el
pensamiento de Foucault en el horizonte de un marxismo genuino,
que tom al pie de la letra la XI Tesis de Feuerbach: los filsofos se
han dedicado a contemplar el mundo, de lo que se trata es de trans
formarlo. Sin embargo, exigan un anlisis del marxismo distante
tanto de los intereses de la comunistologa como de una nueva lec
tura acadmica de Marx, realizada desde Spinoza o Kant:
No se contenta con denunciar el poder, sino que se sita en
los lugares de resistencia con la finalidad de destruirlo. Trata de
minarlo, de hostigarlo sin descanso; seala los flancos dbiles
donde golpear, prev las rplicas. El pensamiento de Foucault es
eminentemente estratgico y, por tanto, geogrfico. No intenta ni
aburrir ni divertir, sino combatir, crear espacios de libertad, zonas de independencia y de autonoma. Su teora es inseparable
de las luchas para las que est destinada.98
96 Vase el estudio de las relaciones de poder desde presupuestos tericos

tomados de Pierre Clastres, Michel Foucault y el pensamiento libertario, en
Ibez Gracia, T.: Poder y libertad, obra cit.
97 Para una comparacin del poder en Marx y Foucault vase Varela, J.,
lvarez-Ura, F.: Foucault frente a Marx. Anatoma histrico-poltica del
orden burgus, Tiempo de Historia, n. 34, septiembre de 1977, pp. 90-103.
Realidades Sociales, n. 14-15, enero de 1979, pp. 181-186, pp. 181-182.
228

Tuvimos que esperar hasta el siglo XIX para que Marx estudia
se a fondo la explotacin ligada al modo de produccin capitalista,
y hasta el siglo XX para que Foucault priorizase las relaciones de
poder y sus consecuencias, ayudndonos a conocer eso tan enig
mtico, a la vez visible e invisible, presente y oculto, ocupado en
todas partes, que se llama el poder 99. Los dos optaron en sus an
lisis por los grupos sociales ms desfavorecidos y olvidados, los que
sufran dominacin y violencia, si bien el filsofo francs se implic
en una nueva concepcin de la intervencin poltica, alumbrando
espacios que para Marx eran sombros 100.
El XV Congreso de Jvenes Filsofos estuvo dedicado a los
Espacios de poder, lo cual demuestra la actualidad del tema en
el mbito filosfico y poltico de nuestro pas. En las Jornadas de
1978, Francisco Jos Martnez en colaboracin con Ana Lucas,
ubicaron la obra foucaultiana en la tradicin marxista e incluso
como un epgono del pensamiento de Antonio Gramsci y Louis
Althusser 101. Desde los presupuestos tericos de Vigilar y Castigar, Francisco J. Martnez aceptaba las lneas maestras de la mi
crofsica del poder y la correlacin entre poder y saber, si bien
desde una lectura marxista tradicional, que parta de una distri
bucin vertical centro-periferia, conceba el poder como lucha
constante entre dominados y dominadores . De acuerdo al modelo
foucaultiano, el poder en la sociedad capitalista no slo resida en
el Estado sino que circulaba por las diversas instituciones de la so
ciedad civil: la escuela, la fbrica, la prisin, el hospital, el cuartel,
el manicomio, etc., matizando que estas clarividentes intuiciones
procedan de los Cuadernos de la crcel de Antonio Gramsci, que
a su vez haba retomado Louis Althusser en la teora de los apara
tos ideolgicos.
6, marzo de 1977, pp. 19-23, p. 21.
100 Varela, J., lvarez-Ura, F.: Prlogo, en Foucault, M.: Saber y Verdad,
obra cit., pp. 7-29. La resea de Saber y Verdad de la revista Anthropos subra
yaba el magnfico prlogo de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura. Vase
Anthropos, n. 77, octubre de 1987, pp. XIV-XV.
101Martnez, F. J., Lucas, A.: Poder y Representacin (centro y periferia),
en Martnez, F. J.: Las ontologas de Michel Foucault, obra cit., pp. 87-104.
229

Para ello hizo compatibles conceptos foucaultianos con los de
hegemona y dominacin gramscianos, entendiendo la hegemona
como la forma de control prioritaria que asuma el poder en el cen
tro del sistema; y por dominacin el ejercicio de la violencia para el
mantenimiento de las relaciones de produccin capitalistas. Esta
dominacin encarnaba la respuesta del sistema a las desviaciones,
respecto a la norma, que se daban en la periferia, sin renunciar a
ejercer la hegemona sobre los mrgenes del sistema.
Aos ms tarde, sin querer entrar en los sonados ataques de
Foucault a los intelectuales tradicionales, representados en buena
parte por los marxistas comunistas, el profesor Francisco J. Mart
nez tena claro lo que podemos aprender los marxistas de Fou
cault, que las luchas constantes ejercidas contra cualquier tipo de
poder y los combates tericos y prcticos no correspondan de ma
nera exclusiva a la clase obrera, sino a todos aquellos que deseaban
liberarse del poder: locos, prisioneros, soldados, mujeres, inmigran
tes 102, etc. Esta evidencia nos recuerda el comentario de Deleuze
sobre su colega:
T has sido el primero en ensearnos algo fundamental: la
indignidad de hablar por los otros [...] Los intelectuales han descubierto, despus de las recientes luchas, que las masas no los
necesitan para saber: ellas saben perfectamente, claramente,
mucho mejor que ellos; y adems lo dicen muy bien.103
Por su parte, el ex dirigente del Partido Comunista italiano
Massimo Cacciari calific de ingenua la nocin de poder en
Foucault, que identific como una de las descripciones negativas de
la psicologa del poder que a menudo se encontraban en Nietzs
che 104. El concepto foucaultiano del poder implicaba el abandono
102 Martnez, F. J.: Lo que podemos aprender los marxistas de Foucault,
Nuestra Bandera, julio de 1984, pp. 81-82. Tambin, en Las ontologas de
Michel Foucault, obra cit., pp. 141-144.
103Deleuze, G. Foucault, M.: Un dilogo sobre el poder, El Viejo Topo, n.
6, marzo de 1977, pp. 19-23, p. 22.
104Cacciari, M.: Poder, teora, deseo, El Viejo Topo, n. 29, febrero de 1979,
pp. 24-27 (extracto). El texto completo, en Racionalidad e irracionalidad en
230

de los postulados fundamentales que regan la concepcin que la
izquierda tena del poder 105, aunque esta perspectiva no lograba
desarmar, para Cacciari, la vieja mquina del marxismo. Calific el
panptico, nicamente sostenible en trminos metafsicos e irra
cionalistas, de metafsica del poder, es decir como teora que no
tena efectos polticos porque no poda practicar el juego del poder,
vindose obligado a reconsagrarlo como tal poder.
Esta fue la respuesta de Foucault al filsofo italiano:
Los comunistas entienden perfectamente lo que yo hago,
pero no entienden lo que digo [...] Y ya que no pueden decir: lo
que hace Foucault es inaceptable, dicen: lo que dice Foucault es
falso. Pero para poder decirlo, se ven obligados a mentir y a hacerme decir lo que no he dicho.106
A partir de las reflexiones de Massimo Cacciari y de BernardHenri Lvy 107, Ramn Miz critic la ausencia de teora en el fil
sofo francs y su incapacidad para analizar las relaciones sociales.
Segn Miz, el anlisis del poder de Foucault se desliz hacia una
peculiar metafsica naturalista la Bataille, centrada en la elec
cin de unas categoras descriptivas al servicio de su interpretacin.
La utilizacin de conceptos imprecisos como los de tecnologa del
la crtica de lo poltico en Deleuze y Foucault, en Tarcus, H. (comp.): Disparen sobre Foucault, Buenos Aires, Ediciones el Cielo por Asalto, 1993, pp.
225-246.
105 Segn Deleuze los postulados son los siguientes: el poder es un atributo
de la clase dominante que lo ejerce y el efecto de innumerables puntos de lu
chas, conflictos, cambios, etc.; el postulado de la localizacin que identifica el
poder con el Estado como aparato institucional; el de la subordinacin, segn
ste el poder de Estado estara sometido a la estructura econmica; el poder
es considerado como negativo o represivo; y el postulado de la legalidad, que
considera el poder como un complejo de leyes. Vase Deleuze, G.: Un nuevo
cartgrafo, en Foucault, Barcelona, Paids, 1987, pp. 49-71.
106 Foucault, M.: Lo que digo y lo que dicen que digo, El Viejo Topo, n.
29, febrero de 1979, pp. 28-29, p. 29 (Extracto). El texto completo, en Tarcus,
H. (comp.): Disparen sobre Foucault, Buenos Aires, obra cit., pp. 247-254.
Edicin original, Foucault, M.: Precisazioni sul potere: Riposta ad alcuni
critici, Aut-aut, n. 167-168, septiembre-diciembre de 1978, pp. 12-29.
107 Foucault, M.: No al sexo rey (entrevista de Bernard Henri Lvy),
Triunfo, n. 753, 25 de junio de 1977, pp. 46-51.
231

poder, dispositivo, gubernamentalidad, poder pastoral, etc., consti
tuyeron simples analogas con el efecto comn de la ausencia de
sistema, al igual que una indefinicin a veces reemplazada o prxi
ma a la enumeracin catica del surrealismo 108.
La polmica Cacciari-Foucault fue utilizada con frecuencia,
por amigos y enemigos, como una caricatura sociolgica del marxis
mo. Segn Gabriel Albiac los numerosos intentos por hacer una
lectura foucaultiana del marxismo fueron absurdos, y la perspectiva
contraria, pensar en una lectura marxista de Foucault, no slo care
ci de inters sino que fue simplemente imposible 109. Desde una
postura menos partidista, Rosa Rodrguez se lament de la incom
prensin mostrada por Cacciari respecto a la obra foucaultiana:
Creo que el marxismo puede tener argumentos mucho ms
profundos para plantear una crtica a la obra de Foucault sin
deformar sus palabras, identificarlo con el horrible peligro de
la anarqua o distorsionarlo en un extrao magma de filosofa
del deseo y nueva filosofa, con el nico fin de crearse un nico
enemigo. Todo ello contribuye a hacer de la filosofa, como deca Kant, un patio de vecinas.110
La nocin foucaultiana de poder fue retomada con modificacio
nes por Nicos Poulantzas, en su ensayo Estado, poder y socialismo 111. Desde presupuestos marxistas, analiz cmo el poder del
capital no se encuentra solamente ubicado en el Estado capitalista,
sino tambin en el conjunto de instituciones que componen la for
macin social capitalista. Ramn Miz estableci puntos de contac
to entre Foucault y Poulantzas, como el de la perspectiva relacional
del poder que implicaba una concepcin productiva y no meramen
Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 137-187.
109 Albiac, G.: Sabidura del poder. Por una lectura materialista de
Foucault, El Crabo, n. 13-14, octubre-noviembre de 1979, pp. 161-175.
110 Rodrguez, R. M.: Rgimen de materialidad del discurso: el poder, en
Discurso/Poder, obra cit., pp. 103-140, pp. 128-129.
111 Poulantzas, N.: Estado, poder y socialismo, Madrid, Siglo XXI, 1979.
232

te represiva del mismo; la articulacin entre poder y conocimiento;
o el lugar prioritario de los movimientos y resistencias de base. En
tre los factores distanciadores subray la inmanencia del poder, el
lugar clave del Estado y la relacin entre los niveles micro y macro
de lo poltico 112. Estas reflexiones de Ramn Miz contrastaron con
las propias palabras de Poulantzas sobre las aportaciones de la obra
foucaultiana, que relacion con los funcionalistas americanos:
Michel Foucault no ha descubierto nada, sino que ha retomado muchas cuestiones que ya haban sido analizadas por los
funcionalistas americanos. Creo que no aporta nada en el plano
epistemolgico, pues su posicin comporta cierta suerte de idealismo [...] No se puede explicar el poder de catorce maneras diferentes.113
Julia Varela y Fernando lvarez-Ura reconocieron el esfuerzo
de marxistas como Poulantzas y Miliband, ya que stos en sus an
lisis sobre el Estado destacaron la importancia de los nuevos movi
mientos sociales: ecologistas, pacifistas, feministas, homosexuales
y lesbianas, emigrantes, etc. De hecho, para algunos marxistas, la
genealoga foucaultiana se haba convertido en un complemento
imprescindible en sus investigaciones sobre las formas de explota
cin, constituyendo incluso un importante estmulo que sirvi para
la revitalizacin del propio marxismo 114. Los socilogos coincidie
ron en sealar que la teora marxista careci de una teora poltica
del espacio, mostrando su sorpresa al contrastar que los historiado
res marxistas haban minusvalorado los centros de poder que fun
cionaron en torno a la prisin, la locura, la enfermedad, etc., cuyos
espacios malditos el manicomio, la crcel, el hospital no fueron
analizados por el marxismo, y en los que precisamente radic el
rotundo xito de Foucault. La bajada a la mina alumbr secretos
112 Miz, R.: Postmodernidad e Ilustracin social en el ltimo Foucault,
Zona Abierta, n. 39-40, 1986, pp. 151-198.
113 Vzquez-Prada, R.: Entrevista a Nicos Poulantzas, El Viejo Topo, n.
35, agosto de 1979, pp. 28-32, p. 31.
114 Varela, J., lvarez-Ura, F.: Prlogo, en Foucault, M.: Saber y Verdad,
obra cit., pp. 7-29.
233

que dinamitaron algunos de los grandes tpicos del dominio pbli
co, sugiriendo preguntas que convirtieron su pensamiento en una
mquina despiadada de interrogar a nuestra cultura 115.
Basndose en la influencia de Pierre Vilar entre los historiadores
marxistas espaoles, Jos Ignacio Lacasta Zabalza subray entre los
defectos foucaultianos cierta retrica y arbitrariedad, reflejadas en
algunas de sus afirmaciones histricas y en la ausencia de rigor de
determinados pasajes de sus obras. De este modo, nos remiti a la
autoridad del historiador marxista por defender un pensamiento ms
realista y materialista en un sentido clsico, es decir, que subordine
las cosas a las palabras [sic] y no a la inversa como en ocasiones hizo
Foucault 116.
En sus reflexiones Eugenio Tras enfatiz que el inters de
Foucault consisti en explorar campos temticos que concernan de
manera inmediata a nuestra cotidianidad. Si bien la teora marxista
no qued descalificada por las investigaciones foucaultianas, pues
to que el marxismo nos dio el marco pero no el detalle, es decir,
estableci una serie de premisas generales como las pautas por
las que circula el poder o la elaboracin de una antropologa del
hombre como sujeto de necesidades y a partir de stas ensambl
una teora vlida a un determinado nivel de generalidad. Por tanto,
... con su insistencia en el anlisis de los universos institucionales, de la forma de expresarse el poder a travs de la relacin
del hombre con la enfermedad, de la relacin del principio de
normalidad con la locura, de la organizacin de la sociedad en
torno al dolor o la muerte, Foucault abre una brecha que nos
introduce en una serie de campos hasta l inexplorados, lo que
evidentemente significa un refinamiento de nuestra conciencia
muy superior al que haba conseguido el marxismo.117
115 Foucault, M.: Preguntas a Michel Foucault sobre la Geografa, en
Microfsica del poder, obra cit., pp. 111-124. Edicin original, Questions
Michel Foucault sur la Gographie, Herodote, n. 1, enero-marzo de 1976,
pp. 71-85.
116Lacasta Zabalza, J. I.: Aproximaciones y lejanas con el pensamiento de
Michel Foucault, en Herculine Barbin, llamada Alexina B, obra cit., pp. 5-10.
117 Sarret, J.: Filosofa: una dcada anodina (entrevista a Eugenio Tras),
234

La obra foucaultiana supuso una referencia para la nueva histo
ria, segn Paul Veyne, no slo por realizar el ideal de los Annales
la historia de las mentalidades con ms talento que otros, sino
por convertirse en el primer historiador que destruy la razn, li
brando la historia de la problemtica del sentido. Miguel Morey
indag sobre el problema del sentido de la historia, partiendo de las
entusiasmadas manifestaciones de Paul Veyne:
Foucault es el historiador completo, el final de la historia.
Nadie pone en duda que ese filsofo es uno de los mayores historiadores de nuestra poca, pero tambin podra ser el autor de la
revolucin cientfica que perseguan todos los historiadores.118
Morey manifest sus recelos sobre la bsqueda de los orgenes y
del sentido de la historia, en cuanto que sta era un engao de nues
tro pensamiento, al igual que la construccin de las continuidades y
progresos. Como consecuencia, lo que importaba realmente era la
pregunta por el funcionamiento de la historia:
Desde el momento en que se afirma que no debemos reconocernos en la historia sino conocer la(s) historia(s); que el recurso al origen, al rase una vez originario, no es sino una astucia
de nuestra racionalidad retrospectiva contempornea; que no
hay que buscar la verdad de nuestra historia sino la historia de
nuestras verdades.119
Desde la filosofa del derecho, Serrano Gonzlez analiz la pro
blematizacin de los discursos sobre la locura, la enfermedad, el
El Viejo Topo, extra, n. 8, 1980, pp. 68-72, p. 70.
118 Veyne, P.: Foucault revoluciona la historia, en Cmo se escribe la historia. Foucault revoluciona la historia, Madrid, Alianza Editorial, 1984, pp.
199-238, p. 200.
119 Morey, M.: rase una vez: Michel Foucault y el problema del sentido
de la historia, en Miz, R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas
sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 45-54, p. 50. Del mismo autor vase: Hi
havia una vegada... Michel Foucault i el problema del sentit de la histria,
en VV. AA.: Recordar Foucault, Barcelona, Fundaci Caixa de Pensions,
1986, pp. 11-26.
235

crimen y el sexo, realizados por Occidente como praxis jurdica ge
nealgica que entrecruzaba los saberes con las condiciones econ
micas, los cdigos morales y los procesos sociales y tcnicos. Esta
lnea de trabajo metodolgico no deba hacer historia de las ideas ni
historia de las instituciones, sino ms bien historia social del saber
jurdico para indagar las condiciones prcticas que hicieron posible
la racionalizacin del derecho en forma de ciencia, y a la vez ave
riguar la genealoga de los juegos de la verdad jurdica 120.
Michel Foucault, entre la filosofa y la historia

Toda la obra de Foucault consiste en un paciente y apasionado esfuerzo
para que sea posible el necesario encuentro entre filosofa e historia, pues
no siempre lo necesario es posible [...] El proyecto de Foucault nada tiene
que ver con la filosofa de la historia, ni con la historia de la filosofa
[...] Pero a Foucault no le preocupan las soluciones, sino los problemas.
No quiere hacer una historia de las respuestas, sino una historia de las
preguntas.
P. Crdoba Montoya: Foucault: cmo nos inventaron la sexualidad, El Pas,
domingo, 29 de julio, 1984, p. 5.
El antiguo discpulo de Althusser, Dominique Lecourt, mostr

su desacuerdo con una determinada representacin del poder que
Foucault calific de marxista, presente ya en Vigilar y Castigar; en
concreto, aquella que conceba el Estado y sus aparatos como una
mquina separada y situada por encima del cuerpo social, que con
trolaba desde el exterior los mecanismos de dominacin de clase.
La microfsica del poder ignor el proceso general de la lucha de
clases, inspirando exclusivamente estrategias de pequeas resisten
cias que negaban el nudo esencial de la lucha poltica, es decir,
transformar las bases del poder del Estado121.
120Serrano Gonzlez, A. B.: El derecho y los juegos de la verdad, Anuario
de Filosofa del Derecho, 1984, pp. 331-343. Del mismo autor, Mtodo ar
queolgico y derecho, en Michel Foucault. Sujeto, Derecho, Poder, obra cit.,
pp. 45-51.
121 Lecourt, D.: Microfsica del poder o metafsica?, El Viejo Topo, n.
22, julio de 1978, pp. 4-7. Tambin, en Tarcus, H. (comp.): Disparen sobre
236

En el interior del pas, la pretendida cercana entre ambos fil
sofos es una prueba ms de la relevancia que tuvo el Foucault
made in Spain, al estar en juego la apropiacin y utilizacin de su
pensamiento, incluso dentro de las diferentes familias marxistas.
Gabriel Albiac reconoci las dificultades que tenan los idelogos
marxistas para contestar a la delicada pregunta que se les plantea
ba: la cuestin del poder. El ex althusseriano gustaba de recordar al
filsofo francs como ex marxista, identificando el antimarxismo
de Foucault con el del economicismo evolucionista que arrancaba
de la II Internacional, cuya variante ms popular fue el humanismo
marxista. En apoyo de su tesis citaba a Foucault:
Me sucede con frecuencia citar frases, conceptos, textos de
Marx, pero sin sentirme obligado a adjuntar la pequea pieza
identificadora que consiste en hacer una cita de Marx, en poner
cuidadosamente la referencia a pie de pgina y acompaar la
cita de una reflexin elogiosa [...]
Y es en el interior de este horizonte general definido y codificado por Marx donde comienza la discusin. Con aquellos que
van a declararse marxistas porque juegan esta especie de regla de
juego que no es la del marxismo, sino de la comunistologa, es
decir, definida por los partidos comunistas que sealan la manera cmo se debe utilizar a Marx para ser, por ellos, declarado
marxista.122
En definitiva, los textos de Foucault y Althusser contenan las
mejores armas para restituir al marxismo en su lugar, afirmando
con Althusser que la historia es un proceso sin sujeto y oponin
dose a aquellos que siempre buscaron un sujeto a la historia 123.
Foucault, obra cit., pp. 67-82.
122 Foucault, M.: Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, en Microfsica del poder, obra cit., pp. 87-101, pp. 100-101. Citado, en Albiac, G.:
Sabidura del poder. Por una lectura materialista de Foucault, El Crabo,
n. 13-14, octubre-noviembre de 1979, pp. 161-175, p. 162.
123No es casualidad que firmase en el mismo manual los artculos de Althus
ser y Foucault. Vase Albiac, G.: Michel Foucault, los lmites del pensar; y
Louis Althusser. El marxismo incmodo, en Bermudo, J. M. (direccin): Los
filsofos y sus filosofas, obra cit., pp. 529-552, pp. 495-521, respectivamente.
237

Con posterioridad recapacit sobre el grave error que envolva la
concepcin marxiana del poder interpretada como una teora del
Estado, al ser sta una metfora jurdica de un poder que se ejerce
siempre en otro sitio y al margen de todo derecho. Segn Albiac
todo Estado no era una Dictadura, sino ms bien la forma de
una dictadura y nunca a la inversa, admitiendo que sta distorsio
naba y falseaba la realidad, aunque sin ella el mantenimiento ma
terial de la propia relacin de poder sera estricta y rigurosamente
imposible 124.
No es de extraar que las palabras de Gabriel Albiac sobre la
inexistencia de una teora marxista del Estado suscitasen a su vez
cierta controversia y provocacin. Desde la publicacin maosta El
Crabo, A. Fernndez Torres recordaba que fueron los partidos co
munistas mediterrneos los que consiguieron desplazar la dictadu
ra del proletariado al plano jurdico-poltico. De hecho, aquella
disputa se convirti en el centro de un debate sobre la violencia re
volucionaria, la estrategia comunista y, en todo caso, sobre la teora
marxista del Estado, ya que la dictadura del proletariado y de la
burguesa cristalizaron en diferentes formas de Estado segn las
circunstancias sociales e histricas, entendiendo que todo Estado
comportaba una dictadura del proletariado o de la burguesa, inde
pendientemente de la forma que adoptase 125.
Pero qu consecuencias tuvo el fenmeno Gulag (Direccin
General de Campos de Concentracin) entre los intelectuales espa
oles? Algunos marxistas occidentales, a partir de las obras el Archipilago Gulag 126 y El caso Lyssenko 127 , sintieron la necesidad de
explicar que el acceso al poder de los partidos comunistas los haba
convertido en partidos totalitarios, y a plantearse que el gulag so
124 Albiac, G.: Del Estado como metfora del poder, El Crabo, n. 15,
diciembre de 1979, pp. 62-69. Extracto del texto De la aoranza del poder o
consolacin de la filosofa, Madrid, Peralta, 1979.
125 Fernndez Torres, A.: De la aoranza del poder o consolacin de la fi
losofa. Crtica a Gabriel Albiac, El Crabo, n. 16, enero de 1980, pp. 68-72.
126 Soljenitsin, A.: Archipilago Gulag (1918-1956). Ensayo de investigacin literaria, Barcelona, Plaza & Jans, 1974 (traduccin de L. R. Martnez).
127 Vanse los textos Lecourt, D., Lyssenko, Aragn, L.: El caso Lyssenko, Barcelona, Anagrama, 1974; y Lecourt, D.: Lyssenko: historia real de
una ciencia proletaria, Barcelona, Laia, 1978 (prlogo de Louis Althusser).
238

vitico y el totalitarismo chino no eran meros accidentes en el cami
no hacia el comunismo.
En 1958 Soljenitsin empez a escribir su ensayo, tras once aos
de supervivencia en el gulag, en el que se describe de forma impre
sionante y documentada la barbarie de los campos de concentra
cin, cuya dedicatoria no pudo ser ms emotiva: a todos aquellos a
los que no les alcanz la vida para contar esto. Perdonadme porque
no lo vi todo, no lo recordar todo, no lo intu todo. Por otro lado,
estaba el caso del agrnomo ruso Lyssenko que defendi los postu
lados lamarckianos, teora rechazada por la burguesa frente a la de
Mendel. Con el favor de Stalin, sus planteamientos se convirtieron
en la verdad oficial de la Academia de Ciencias estalinista, a la vez
que los opositores a la teora de Lamarck, o ms bien del perito
Lyssenko, eran enviados a Siberia.
El Partido Comunista Francs (PCF), de carcter estalinista,
neg tales hechos, lo que favoreci no slo que empezara a desarro
llarse una conciencia crtica entre muchos intelectuales, que en al
gunos casos supuso la expulsin o salida del partido, sino tambin
el nacimiento de un marxismo disidente, crtico y lcido. En 1976 se
celebr el XXII Congreso del PCF que signific un giro decisivo en
el campo poltico y terico por el abandono de la dictadura del pro
letariado, el distanciamiento respecto a la URSS y, sobre todo, por
la apuesta eurocomunista de Georges Marchais, la llamada tercera
va o senda democrtica al socialismo frente al marxismo-leninis
mo y a la socialdemocracia.
El filsofo italiano Lucio Coletti examin cmo las experiencias
de los Gobiernos comunistas conducan al desarrollo de la dictadu
ra y del Estado-polica. Entre sus consecuencias principales: la au
sencia completa de democracia poltica, la jerarquizacin extrema
del poder, la precariedad de las estructuras en las que se articulaba
el propio poder, la confusin entre el Estado y el Partido, la degene
racin de la lucha poltica, y la deificacin de los jefes como contra
punto de la mortificacin poltica de las masas 128. Los anlisis del ex
militante del Partido Comunista Italiano fueron continuados por el
128 Coletti, L.: El problema de la dialctica, El Viejo Topo, n. 20, mayo
de 1978, pp. 8-13.
239

profesor Antonio Garca Santesmases. El llamado marxismo de
cemento llev indefectiblemente al totalitarismo en su esfuerzo por
construir una sociedad sin clases. El comunismo o su representacin
institucional, a modo de una nueva religin del poder, fue sinnimo
en algunos pases marxistas de inquisicin burocrtica, sumos sacer
dotes y campos de concentracin; dictadura del proletariado que si
asoci el marxismo con el gulag, ms le vala que hubiese muerto y
seamos nosotros mismos sus primeros enterradores 129.
Los ex militantes del Partido Comunista de Espaa Manuel Sa
cristn y Manuel Vzquez Montalbn participaron en una mesa re
donda sobre el estalinismo. En el coloquio posterior se les pregunt
sobre la prolongacin de la herencia estalinista en la Unin Soviti
ca, y sta fue la respuesta de Sacristn:
Yo no veo que la evolucin sea muy buena. La represin se
sigue ejerciendo ms selectivamente.
Parece claro que ya no hay campos de la dimensin de los
campos de los aos cincuenta, o cuarenta, o treinta por lo dems, y en cambio hay estas nuevas formas de represin que conocemos que son la mejor ejemplificacin de algunas tesis de
Foucault y de filsofos de pases capitalistas, respecto del tra
tamiento, de represin indirecta del disidente, generalmente
orientado hacia los intelectuales, es decir, hacia puntas de vanguardia de la sociedad.130
La crisis poltica del marxismo era evidente. Se haba construido
una realidad completamente diferente de la que en un principio se
pudo imaginar, aunque nos sorprende la alusin a Foucault como
ejemplo de denuncia de ciertas represiones polticas. El marxismo
como sistema terico haba generado contradicciones y centrifugado
129 Garca Santesmases, A.: Ante la crisis del marxismo, Negaciones, n.
6, otoo de 1978, pp. 24-34.
130 Sacristn, M.: Sobre el estalinismo, en Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp.
27-54, p. 49. El texto recoge seis conferencias de Sacristn entre los aos 1978
y 1985. Otra trascripcin de la intervencin de Sacristn fue realizada por
Ramn Capella y publicada, en Mientras tanto, n. 40, 1990, pp. 147-157.
240

heterodoxias, que llevaron a algunos a plantearse si el esquema mar
xista no formaba parte tambin de lo que no era la revolucin: hay
que ampliar el marco, introducir el marxismo como variable en la
comprensin y transformacin de la realidad, pero aceptando que no
es algo absolutamente trascendente. Habra que pasar del marxis
mo agustiniano que hemos conocido, al marxismo tomista 131.
Sin embargo, aunque Ramn Capella reconoca la existencia de
algunas familias conceptuales heterodoxas que podan servir de
ayuda en sus anlisis y aportaciones, pero sin apego alguno por la
conceptualizacin por Foucault de ese poder con microfsica y nin
gn respeto por sus presupuestos gnoseolgicos. Una buena intui
cin no tiene por qu estar reida con una mala ideologa filosfica 132.
Con esta contundencia se expres uno de los herederos de Manuel
Sacristn 133, en este caso mostrando su distanciamiento respecto a
la nefasta teora foucaultiana, a la vez que continu amarrado al
duro bando marxista.
En esta compleja situacin poltica, Garca Santesmases como
autocrtica calific el discurso marxista de los filsofos espaoles de
academicista, abstracto y formalista, suscribiendo la crtica de
Foucault por constituir un riguroso anlisis anatmico y genealgi
co del orden poltico burgus: en qu medida el mtodo geneal
gico que propugnaba Michel Foucault posibilita una ruptura con las
mistificaciones a las que ciertas prcticas filosficas nos tienen
acostumbrados? 134. La hiptesis y la imagen del trabajo intelectual
de la que parti Foucault hicieron aicos el concepto habitual de
poltica, sobre todo por regionalizar y localizar los distintos focos de
resistencia, haciendo hincapi en el tipo de luchas contra los intentos
del sistema por normalizarlos y homogeneizarlos. En este mismo
131 Sarret, J.: El desorden del discurso y la sinrazn del poder (entrevista
a Xavier Rubert de Vents), El Viejo Topo, n. 13, octubre de 1977, pp. 21-25,
p. 23.
132 Capella, J. R.: Entre sueos. Ensayos de filosofa poltica, Barcelona,
Icaria, 1985, p. 133.
133Nos referimos a Francisco Fernndez Buey, J. Ramn Capella, A. Dom
nech y J. Sampere. Vase Arroyo, F.: Prlogo, en La funesta mana. Conversaciones con catorce pensadores espaoles, Barcelona, Crtica, 1993, pp. 7-20.
134 Garca Santesmases, A.: Ante la crisis del marxismo, obra cit., pp. 2434, p. 32.
241

sentido, para Jos Luis Pardo el problema histrico-poltico del mar
xismo era el poder, mientras que Foucault realizaba un anlisis muy
diferente al ya obsoleto del Partido-Aparato de Estado, expresado
en la escisin teora y prctica, entre los que piensan y los que hacen.
Es evidente que el Partido no poda tolerar el cuestionamiento del
rgimen de produccin de la verdad, porque la oposicin entre cien
cia e ideologa, entre falsa y verdadera conciencia, implicaba la ne
cesidad de que el Partido como aparato poltico abriese los ojos a los
engaados. Se trataba, por tanto, de mostrar cierta carencia del cam
po revolucionario y de exigir la atencin a los nuevos dispositivos de
lucha que surgan en conexin con prcticas militantes: al menos si
se conviene ampliar la nocin de militancia y en no eliminar de lo
cotidiano, de los focos polimorfos del poder, y de las luchas del de
seo, la poltica. Pues ah, hoy se juega todo. Incluso aunque tenga
mos que hablar de micro poltica, de micropoltica del deseo 135.
Sobre las simpatas espaolas hacia

el filsofo francs
Lo que prima en nuestra actitud es la proximidad, y tambin la simpata.
Proximidad por su gusto por lo subversivo y heterodoxo, por su colocarse
al lado del dbil, por su enfrentamiento con el sistema establecido.
Y simpata por su compromiso prctico con los marginados, contra
el fascismo y contra el estalinismo. Todo lo contrario a nuestros
intelectuales oficiales, que parecen no saber comprometerse ms que
con el poder, Foucault potenci el G.I.P. (Grupo de Informacin de
Prisiones), destapando la cmara de los horrores que son las crceles
francesas mediante testimonios y pruebas directas; supo empuar al
lado de Sartre un megfono en una manifestacin contra el racismo
francs y por la muerte de un obrero argelino.
J. I. Lacasta Zabalza: Aproximaciones y lejanas con el pensamiento de Michel
Foucault, en Herculine Barbin llamada Alexina B., Madrid, Editorial Revolucin,
1985, pp. 5-10, pp. 9-10.
135 Pardo, J. L.: Por una micropoltica del deseo, El Viejo Topo, n. 25,
octubre de 1978, pp. 11-13, p. 13.
242

La polvareda levantada en Francia por los nouveaux philosophes, en unas circunstancias polticas y sociales que contribuyeron
a su xito, tambin alcanz a Espaa en el contexto emergente de la
Transicin democrtica. Esta nueva filosofa estaba representada
por un grupo de jvenes intelectuales ligados a la revolucin de
Mayo del 68, algunos de los cuales procedan de los movimientos
maostas que se formaron tras la revuelta estudiantil, en parte como
reaccin frente a los althusserianos ms radicales. A nivel filosfico
pretendieron ocupar el lugar del estructuralismo que sucedi al exis
tencialismo, presentndose como una vigorosa reaccin innovadora
respecto del marxismo. En 1976 Bernard-Henri Lvy anunci en la
pantalla de televisin el nacimiento de los nuevos filsofos. Un
ao despus coron sus esfuerzos con la publicacin La barbarie
con rostro humano, donde leemos literalmente:
Si yo fuera enciclopedista soara con escribir en un diccionario del ao 2000: socialismo, s., estilo cultural nacido en Pars
en 1848, muerto en Pars en 1968.136
Los presuntos nuevos filsofos se cuestionaron la posibilidad y
la deseabilidad misma de la revolucin, no conformndose con
prescindir del marxismo sino que lo convirtieron en blanco directo
de sus ataques. Sus nicas referencias comunes fueron el rechazo
del marxismo y de sus mtodos ms reprochables, situando en sus
anlisis a Marx como embrin inevitable del estalinismo, ya que la
cadena Marx-Lenin-Stalin-Gulag era inapelable y Marx lleva im
plcita la existencia del Gulag 137.
El pensamiento de los neo-pesimistas 138 pretendi romper con
el anlisis marxista de la historia: la rebelin era imposible al care
136 Lvy, B.-H.: La barbarie con rostro humano, Venezuela, Monte vila,
1978, p. 74. Bernard-Henri Lvy, ex-maosta y autoproclamado nuevo filso
fo, estudi con Althusser en la cole Suprieure.
137 Vanse, Sala-Sanahuja, J.: Los nuevos filsofos: metafsicos contra
Marx, El Viejo Topo, n. 11, agosto de 1977, pp. 4-6; Aranzadi, J.: El es
pejismo de Mayo-68, Tiempo de Historia, n. 42, mayo de 1978, pp. 80-93.
138 El calificativo de neo-pesimistas se debi a la figura controvertida de
Jacques Lacan, inspirador de los ms pesimistas entre los nuevos filsofos.
243

cer de cualquier interpretacin optimista de la historia. Como con
secuencia la libertad apareci como un deseo imposible y el acto de
pensar consisti en mantener una esperanza sin sentido en esa ab
surda libertad. Quizs el problema, ms que el marxismo en s, lo
constituy el fin del movimiento obrero o el avance imparable del
neoliberalismo. La mayora renunciaron a su pasado reciente y vol
vieron su mirada hacia la vieja filosofa, por este motivo su comuni
dad de pensamiento fue tan amplia como la registrable a lo largo de
la historia de la filosofa: desde el maosmo de Bernard-Henri Lvy
y Andr Glucksmann al movimiento de la nueva derecha de
Alain de Benoist, que se consider autodidacta de la obra nietzs
cheana; desde el supuesto libertario Jean Paul Doll al autoprocla
mado heideggeriano Jean-Marie Doll 139. Entre ellos, B.-H. Lvy
rechaz el concepto de resistencia; aunque Foucault pretendi aca
bar con el hegelianismo no logr torcerle el cuello a la dialctica 140.
La revolucin era imposible para Lvy, ya que una sociedad sin po
der comportara la desaparicin de la misma, por lo que propuso
algunos principios ticos kantianos que sirvieran de fundamento y
defensa de los derechos humanos 141.
Para Andr Glucksmann, otro nuevo filsofo, todos los maes
tros pensadores, que hipnotizados por la Revolucin Francesa ja
ms pudieron llevar a cabo ninguna revolucin, se dedicaron a pen
sar o construir la ciencia de la revolucin. Y sobre todo aquellos
filsofos que pusieron en circulacin la paradjica creencia de que
el Estado deba de cumplir la pasin emancipatoria del pueblo; de
ah que los horrores y errores de Occidente llevasen grabados la
teora marxista, responsable de las artimaas realizadas en nombre
del socialismo. sta fue una de sus conclusiones expuesta en Los
maestros pensadores: Stalin ha ledo mal a Lenin, o ste a Marx o
Marx ha ledo demasiado a Hegel 142.
139 Sheehan, T.: La cruzada de los nuevos filsofos, Revista de Occidente,
n. 2, julio-septiembre de 1980, pp. 69-84.
140 Morey, M., Sarret, J.: Entrevista con Bernard-Henri Lvy, El Viejo
Topo, n. 16, enero de 1978, pp. 25-29.
141Alberola, O., Gransac, A.: Entrevista a Bernard-Henri Lvy, Ajoblanco, n. 37, septiembre de 1978, pp. 18-23.
142Glucksmann, A: Los maestros pensadores, Barcelona, Anagrama, 1978, p.
244

Por su parte, Foucault salud la publicacin de Los maestros
pensadores por su denuncia sistemtica del Gulag y de los totalita
rismos, expresando su satisfaccin porque en el discurso filosfico
se escuchasen la voces de aquellos fugitivos, aquellas vctimas,
aquellos irreductibles, aquellos disidentes que se vuelven a alzar
una y otra vez; en resumen, de aquellas cabezas ensangrentadas
y dems formas blancas que Hegel quera borrar de la noche del
mundo143. Las investigaciones de Foucault estuvieron siempre
prximas al deseo de emancipacin de los que carecan de liber
tad, motivo ms que suficiente para denunciar el Gulag que rela
cion con la transformacin del Partido sovitico en burocracia, y
con las dificultades econmicas propias del sistema: ms que bus
car [...] lo que podra condenar al Gulag de antemano, se trata de
preguntarse qu es lo que en ellos lo ha permitido, qu es lo que
contina justificndolo, qu permite hoy aceptar esta intolerable
verdad 144.
El comentario de Foucault a Los maestros pensadores lo inter
pret Deleuze como un apoyo al nuevo filsofo. ste haba firmado
un folleto en contra del ensayo de Glucksmann, tachndolo de ve
dette filosfica por su participacin en ridculos programas de tele
visin: en la poca del imperio de los grandes medios de comuni
cacin, la burguesa no precisa ya, para nada, de grandes pensadores,
sino tan slo de titiriteros grciles y de agradable imagen 145. Lo
cierto tambin es que Deleuze vincul a su colega con el antimar
xismo de los nuevos filsofos, desencuentro que afect a las relacio
nes amistosas que hasta entonces haban mantenido146.
En plena polmica Glucksmann-Foucault-Deleuze, los cata
lanes Santi Soler y Rossend Arqus consiguieron entrevistar al fil
46. Tambin vase La cocinera y el devorador de hombres. Ensayo sobre el Estado, el marxismo y los campos de concentracin, Barcelona, Madrgora, 1977.
143 Foucault, M.: La Grande Colre des faits, Le Nouvel Observateur, n.
652, 9 de mayo de 1977, pp. 84-86, p. 85 (resea de Los maestros pensadores).
144 Foucault, M.: Poderes y estrategias, en Microfsica del poder, obra cit.,
pp. 163-174, p. 164. Edicin original, Pouvoirs et estratgies, en Les rvoltes
logiques, n. 4, primer trimestre, 1977, pp. 89-97.
145 Citado por Eribon, D.: Michel Foucault, obra cit., p. 323.
146Vase Macey, D.: Disidente, en Las vidas de Michel Foucault, obra cit.,
pp. 460-501.
245

sofo francs 147. En el dilogo aclar sus posiciones respecto a la
nueva filosofa:
Los denominados nuevos filsofos siguen con su falta de
seriedad y no hacen ms que hablar de gulags, gulag intelectual, etc... Antes, en los anlisis realizados por la izquierda, todo
era decir que en Europa se viva cada vez peor, que el fascismo
vuelve, pero con otra faz. La gente, sin embargo, sobre todo las
capas populares, menos intelectualizadas, saben, por experiencia vivida, que el fascismo fue sumamente duro, y si un intelectual les viene con la teora del neofascismo lo ms probable es
que no le entiendan y le miren entre sorprendidos y decepcionados. No es que pretenda decir que ahora seamos ms libres,
no. El presente es duro, la libertad disminuye en todos los terrenos y el Poder-Sistema-Estado aumenta su presin. Lo que intento decir con esto es que hay que dejar de lado las teorizaciones
futuristas y alejadas de la vida.148
No obstante, la disputa no qued zanjada porque Foucault se
prest, segn Lecourt, a la utilizacin que hicieron de su obra los
nuevos filsofos, cuando convirti el panptico en un arquetipo del
poder del Estado:
Los nuevos filsofos han encontrado un aval terico de
izquierdas que, combinado con el aparente anarquismo de su
enfoque, contribuye a sembrar la confusin y a encubrir el fondo
poltico de sus posiciones.149
Mientras tanto en nuestro pas se viva con intensidad la Transi
cin poltica, protagonizada como filosofa de oposicin bsica
mente por los marxistas. El hundimiento del franquismo gener
147 Sobre la entrevista de los colaboradores de Ajoblanco a Foucault vase
Ribas, J.: Los 70 a destajo. Ajoblanco y la libertad, obra cit., p. 522.
marzo de 1978, pp. 13-15, p. 14.
149Lecourt, D.: Microfsica del poder o metafsica?, El Viejo Topo, n. 22,
julio de 1978, pp. 4-7, p. 7.
246

ciertas expectativas de ruptura revolucionaria, por lo que entende
mos la reaccin de los intelectuales espaoles frente a los nuevos
filsofos, que no slo perdieron su revolucin en el Mayo francs
sino que justificaban el nuevo orden social burgus. Gabriel Albiac
no comprendi cmo oficialmente los partidos comunistas conde
naron a Foucault al fuego eterno, cuando ste debi estar reservado
a los nuevos filsofos 150, aunque como militante nunca puso en duda
las controvertidas afirmaciones del camarada Lecourt. Confes
sentir vergenza ajena, por lo que no pudo guardar silencio ante
la burla macabra de tantos alevines neofascistas: Lvy, Glucks
mann, Lardreau, Jambet, Doll, etc. La supuesta nueva filosofa se
encontraba repleta de juicios, y de conceptos nulos y vacos con un
denominador comn: la docta ignorancia al servicio del Poder, es
decir, el Estado burgus. As de lapidario se expres el marxistaleninista:
Hay que decir que estos fatuos terroristas verbales del desengao poltico son algo ms que payasos insulsos y penosos; que
estos personajes son peligrosos en funcin de su propia estupidez, de su propia vacuidad terica [...] Nosotros, comunistas,
sabemos bien que esta putrefaccin no es sino el precio de la
vida, intemporalmente fresca, de aquellos cuya voz stos transmiten: la vida resistente del Estado burgus, que los crea, los
ceba y los destruye conforme a sus propios ciclos de reproduccin. Esfumaos en el aire! 151
Estos duros reproches tuvieron una respuesta inmediata en
M. Sahagn, pues las palabras de Albiac estaban llenas de ai
re, de insoportable excrecencia literaria, cuya verborrea se
justificaba por la profunda crisis que atravesaba el rojero. M.
Sahagn hizo extensiva su llamada al orden a los editores de El
Viejo Topo, a quienes rog que cortasen la cola a esos pavos
150 Albiac, G.: Sabidura del poder. Por una lectura materialista de
Foucault, El Crabo, n. 13-14, octubre-noviembre de 1979, pp. 161-175.
151Albiac, G.: Por una pneumatologa de los Nuevos Inquisidores, El Viejo Topo, n. 19, abril de 1978, pp. 22-27.
247
Los nuevos filsofos y las nuevas

vedettes filosficas
Hoy crece una especie de peligro intelectual, ideolgico, sociolgicamente
vinculado al creciente poder de los mass-media, que constituyen unas cajas
de resonancia extraordinarias para ciertos acontecimientos intelectuales,
como se ha podido comprobar con el montaje de los nuevos filsofos
[...] Los nuevos filsofos han comprendido incluso lcidamente que
la actividad intelectual no poda mantenerse al margen de los media
y que en vez de ser juguete de ellos ms vala ponerse a manipularlos.
De todos modos, esta actitud era un sntoma sociolgico. Hoy, los
media tienen una fuerza enorme, tienen un poder que quizs no sea ni
directamente econmico ni directamente poltico, pero son realmente la
nueva forma de poder de la nueva sociedad, es decir, un poder capaz de
crear imgenes, y a menudo de crearlas ex nihilo, desde la nada.
M. dErasmo: Entrevista a Roland Barthes, El Viejo Topo, n. 33, junio de 1979,
pp. 20-25, p. 21. Traduccin de Josep Sarret.
reales y despojasen de sus escritos tanta hojarasca pedante y

gratuita152 .
La apoteosis final de los nuevos filsofos se alcanz en un acto
cultural de la Confederacin Nacional del Trabajo de Madrid153. En
ste coincidieron Bernard-Henri Lvy154, Fernando Snchez Drag
y Fernando Arrabal. Los tres personajes revelaron su anticomunis
mo y antimarxismo, amn de su declaracin conjunta como contra
rios a la lucha de clases por considerarla superada e inhumana. Fer
nando Arrabal y Snchez Drag se autoproclamaron anarquistas
cristianos, y este ltimo profetiz que la dcada de los ochenta po
da ser el comienzo de la acracia religiosa. Ms cauteloso estuvo el
152 Sahagn, M.: Los nuevos filsofos y el lenguaje de los Rojos, El Viejo
Topo, n. 22, julio de 1978, pp. 73.
153 En diciembre de 1979, con motivo del V Congreso, la CNT organiz este
acto cultural en el Teatro Martn de Madrid.
154 Con anterioridad Bernard-Henri Lvy haba participado en un debate
sobre el marxismo, en el popular programa televisivo de la poca La Clave.
Tambin vase Lvy, B.-H.: El discurso terrorista, El Pas, 12 de febrero
de 1978, p. 27.
248

francs que ante tanto iluminado no se declar anarquista, aunque
s critic al Estado en todas sus actuaciones pblicas 155.
Desde el punto de vista bibliogrfico mencionamos dos contri
buciones imprescindibles que incidieron en la acogida del pensa
miento de Michel Foucault. Nos referimos al texto de Miguel Mo
rey, Sexo, Poder, Verdad. Conversaciones con Michel Foucault, y al
nacimiento de la editorial La Piqueta, ambas cosas acontecidas en
1978. Morey realiz una seleccin de entrevistas y debates a las que
aadi una introduccin del pensamiento del filsofo francs, y una
gua eficaz de lectura de sus libros, conferencias y artculos, as
como tambin de los ensayos ms destacados sobre Foucault.
Las investigaciones de Miguel Morey se inclinaron por el Foucault
de la genealoga, al asignar a la teora el estatuto de caja de herra
mientas: no se trata de construir un sistema, sino un instrumento;
una lgica propia a las relaciones de poder y a las luchas que se com
prometen alrededor de ellas156. sta fue la clave fundamental que
alent su propuesta: describir la evolucin del libro-caja de herra
mientas que deba de servir como utensilio estratgico para ser uti
lizado y experimentado, lo cual justifica que todas las entrevistas y
debates de Sexo, Poder, Verdad. Conversaciones con Michel
Foucault 157 estn incluidas en la etapa genealgica: espero que, en
conjunto, este volumen cumpla con su cometido de presentar a un
autor cuyo desafo no puede ser desodo hoy por la filosofa sin que
se lesione gravemente el sentido y el valor del quehacer de sta 158.
La tarea investigadora de Miguel Morey culmin en 1980 con la
defensa de su tesis doctoral Anlisis de la Institucin en Michel
155 Moreno Ruiz, J. L., Riao, J. A.: Anarco-derechismo: dos miradas, El
Viejo Topo, n. 43, abril de 1980, pp. 19-22.
156 Foucault, M.: Poderes y estrategias, en Negaciones, n. 5, primavera de
1978, pp. 67-79, p. 79 (traduccin de Fernando lvarez-Ura).
157Incluye los siguientes textos, entre parntesis la fecha original del mismo:
Un dilogo sobre el poder por G. Deleuze y M. Foucault (1972); Sobre
la justicia popular. Debate con los maos (1972); A propsito del encierro
penitenciario (1973); Poderes y estrategias (1977); Encierro, psiquiatra,
prisin. Dilogo entre David Cooper, Marie-Odile Faye, Jean-Pierre Faye,
Michel Foucault y Marine Zecca (1977); Verdad y poder (1977); y No al
sexo rey (1977).
158 Morey, M. (ed.): Introduccin al pensamiento de Michel Foucault, en
Sexo, Poder, Verdad, obra cit., pp. 9-64, pp. 63-64.
249

Foucault, presentada en la Universidad de Barcelona y dirigida
por Francisco Gom. El estudio, verdadero corpus central de Lectura de Foucault, se divide en dos partes: la arqueologa del saber y
la genealoga del poder. Por motivos cronolgicos obvios no pudo
contener el ltimo perodo de su pensamiento, es decir, sus investi
gaciones sobre la tica sexual griega. Sin duda alguna, Lectura de
Foucault es una referencia obligatoria para el conocimiento y divul
gacin de la obra foucaultiana. sta se introdujo vertiginosamente
en el mundo editorial. El ensayo de Morey se public originalmente
en la coleccin Cuadernos Materiales, vinculada al PSUC, que in
clua obras de pensamiento y crtica marxista. Como ancdota cabe
resear la informalidad de su portada, en la que sobresale una jo
ven sin rostro, con exuberante pecho semidesnudo y liguero inclui
do, y en la parte inferior una pregunta sugerente: puede hacerse
la genealoga de la moral moderna a partir de una historia poltica
de los cuerpos?. Esta edicin contrasta con la posterior de Alianza
Editorial, Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones, en cuya
portada del clsico libro de bolsillo destaca sobre un fondo tenue un
oscuro sacacorchos y un tapn, con la inscripcin del nombre del
filsofo y el ttulo de la antologa. Entre la edicin de Materiales de
1978 y la de Alianza Editorial de 1981 hay un cambio editorial pero
sobre todo un salto ideolgico, es decir, del poltico de la caja de
herramientas al de su construccin acadmica y prxima conver
sin en clsico de la filosofa.
Otro dato ms que certifica la evolucin poltica de la obra
foucaultiana fue la resea en la revista Sistema de la edicin de
Alianza Editorial159. Muy prxima la victoria electoral del PSOE en
octubre de 1982, se cuestion Santiago Snchez Torrado si era de
seable y posible la revolucin: slo podrn responder quienes acep
ten arriesgar su vida por hacerla160. Asimismo llama la atencin el
ciclo de conferencias, como homenaje pstumo, organizado por el
Centro Cultural de La Caixa de Barcelona que reuni a Miguel Mo
159 Snchez Torrado, S.: Un dilogo sobre el poder y otras conversaciones
(resea), Sistema, n. 49, julio de 1982, pp. 153-155.
160 Foucault, M.: No al sexo rey (entrevista con Bernard Henri Lvy),
Triunfo, n. 752, 25 de junio de 1977, pp. 46-51, p. 51.
250

rey, Josep Ramoneda, Franois Ewald, Carlos Bidon y Christian
Delacampagne. Por supuesto se public por la Fundaci La Caixa
de Pensions, con el pertinente ttulo de Recordar Foucault 161.
Dentro del clima de ebullicin poltica, social e intelectual del
pas subrayamos la coleccin Genealoga del poder, de la edito
rial La Piqueta. El tono ms acadmico y universitario, en general,
de los trabajos de Foucault pudo tropezar, a veces, con la inflexin
ms poltica de La Piqueta, pues esta coleccin se present como
conjunto de obras deliberadamente destructivas, destinadas a ser
vir como piqueta de derribo contra los poderes fcticos. Su anal
tica del poder consisti en hacer emerger los saberes sometidos de
todos aquellos que sufran el ejercicio del poder: locos, enfermos,
presos, proletarios, etc. Saberes enterrados y ocultos, imposibles
de encontrar en los grandes sistemas globales, y por supuesto des
calificados e ignorados por las instancias tericas que organizan,
jerarquizan y legitiman el saber en nombre de reglas, impuestas
por unos pocos, que fundan el conocimiento verdadero162 .
La Piqueta pretendi excavar el subsuelo del saber occidental
mostrando sus puntos dbiles, con la finalidad de quebrantar los
cimientos de la vieja concepcin globalizante de la poltica. Por tan
to, herramienta necesaria en funcin de su uso particular para
afrontar con xito los sucesivos enfrentamientos y combates: ge
nealoga del poder presentar obras que se siten en la rbita de los
anlisis abiertos por el GRUPO DE MICHEL FOUCAULT
[sic]163. El Grupo de Michel Foucault estableci contactos con
Carlos Lerena, Mariano Fernndez Enguita, Jaime Mascar, Ma
ra Jess Miranda, Jos Luis Peset y Diego Gracia. Estos dos lti
mos, en esos aos, durante los aos de docencia en la ctedra de
Historia de la Medicina de Lan Entralgo164.
161Morey, M., Ramoneda, J., Ewald, F., Bidon Chanl, C., Delacampagne, C.:
Recordar Foucault, Barcelona, Fundaci Caixa de Pensions, 1986. El ciclo
de conferencias se celebr en Barcelona, durante el mes de octubre de 1984.
162 Vase Contraportada, en Foucault, M.: Microfsica del poder, obra cit.
163 Ibdem.
164 Cuesta Fernndez, R., Mainer Baque, J.: Perfil bibliogrfico de Julia
Varela y Entrevista a Julia Varela, en Con-ciencia Social, n. 2, 1998, pp.
99-130.
251

La coleccin Genealoga del Poder, dirigida por Julia Varela y
Fernando lvarez-Ura, inici su andadura con Microfsica del poder, obra que facilit materiales y herramientas a todos los que lu
charon en territorios concretos de poder, con el fin de hostigar y
subvertir el poder all donde ste se ejerca. Los textos selecciona
dos de Microfsica del poder incluyen entrevistas, algunos cursos
del Colegio de Francia y artculos prximos a intervenciones polti
cas sobre la justicia popular, las disciplinas, la sexualidad, las fun
ciones polticas del intelectual, el psicoanlisis:
... textos que desvelan una geografa de guerra que ni los pactos, las treguas o el consenso pueden ocultar. Cartografa de pequeas batallas, de luchas puntuales destinadas a minar el poder. Para estas guerrillas Michel Foucault ha fabricado las
mejores armas.165
Las publicaciones de La Piqueta son necesarias para comprender
la recepcin de Michel Foucault en Espaa, la mayora situadas en la
rbita de los estudios genealgicos. Por orden cronolgico compo
nen la coleccin Genealoga del Poder los siguientes ensayos: Microfsica del poder (1978), El Panptico (1979), El cura Galeote asesino del Obispo de Madrid-Alcal (1979), Trabajos elementales
sobre la escuela primaria (1979), Espacios de poder (1981), Historia
de la educacin y de las doctrinas pedaggicas (1982), Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma (1983), Saber y Verdad
(1985), Materiales de Sociologa Crtica (1986), La vida de los hombres infames (1990), Arqueologa de la escuela (1991), Genealoga
del racismo (1992), Hermenutica del sujeto (1994), El nacimiento
de la mujer burguesa (1997) y La galaxia sociolgica (2000).
En la actualidad, la editorial contina publicando de manera
irregular. La ancdota es que no pueden seguir editando a Foucault
en La Piqueta porque los herederos del filsofo, sus sobrinos, recla
man los derechos de autor. Una vez ms, paradojas del autor y su
obra.
Realidades Sociales, n. 14-15, enero de 1979, pp. 181-186, p. 186.
252
Con anterioridad a la Segunda Guerra Mundial el pensamiento en

la Europa continental estuvo dominado por la filosofa de la con
ciencia, que incidi en Francia hasta los aos sesenta. Tambin
reconocemos dos corrientes de pensamiento, el positivismo lgi
co y el estructuralismo, sta ltima agrupada como escuela entre
la lingstica, el psicoanlisis y la antropologa. Michel Foucault
franque la filosofa del sujeto como realidad histrica y cultural
a travs de una genealoga del sujeto moderno que cambiaba con
el tiempo, convirtindose en objeto fundamental de su obra. En el
seminario que imparti con Richard Sennet se interes por cuestio
nes que tenan lugar en los intersticios de las relaciones de poder y
que respondan a preocupaciones concretas de los hombres, referi
das al modo de constituir sus propias existencias:
Me gustara en los prximos aos, estudiar las relaciones de
poder que comienzan a partir de las tcnicas del yo. En toda
cultura, pienso, esta tecnologa del yo implica una serie de obligaciones con la verdad: descubrir la verdad, ser iluminado por la
verdad, decir la verdad. Todas se consideran importantes bien
para la constitucin, bien para la transformacin del yo.166
Michel Foucault siempre reinterpret su propia trayectoria inte
lectual 167. En la entrevista con los norteamericanos Hubert Dreyfus
y Paul Rabinow aclar las diferencias existentes entre esta etapa y
su pensamiento anterior, constituyendo el dilogo un avance edito
rial de lo que fueron sus dos ltimos ensayos, El uso de los placeres
y El cuidado de s. Al final de su vida complet su analtica genea
166 Foucault, M., Sennet, R.: Sexualidad y soledad, El Viejo Topo, n. 61,
octubre de 1981, pp. 47-54, p. 50.
167 Vase Moreno Pestaa, J. L.: Convirtindose en Foucault. Sociognesis
de un filsofo, Barcelona, Montesinos, 2006.
253

lgica del poder con una indita interpretacin terica que vincula
ba el poder y el saber con la subjetividad, descubriendo la impor
tancia de la moral en tanto que parte esencial de una ontologa de
la historia: ontologa histrica en relacin a la tica a travs de la
cual nos constituimos en agentes morales. Con estas palabras pre
sent el proyecto de escribir una historia de la sexualidad:
Qu no se ha dicho sobre esta sociedad burguesa, hipcrita,
pudibunda, avara de sus placeres, empeada en no reconocerlos
ni nombrarlos? [...] Y sobre la manera como el siglo XIX ha
utilizado con fines econmicos: el trabajo antes que el placer, la
produccin de las fuerzas antes que el puro gasto de energas?Y
si todo esto no fuera lo esencial? [...] Y si el poder no tuviera
como funcin esencial decir no, prohibir y castigar, sino ligar
segn una espiral indefinida la coercin, el placer y la verdad? 168
Ya haba reconocido el aburrimiento y desinters que le produ
ca la problemtica sexual, sobre todo a la hora de redactar una se
rie de textos que giraban en torno a planteamientos esgrimidos por
l. Sin duda consigui desvincular sexualidad y represin, an en
frentndose con los valores ampliamente difundidos de la nueva
izquierda, influenciada por el freudo-marxismo. En las sacudidas
de Mayo del 68, Reich y Marcuse fueron redescubiertos por una
juventud que busc una solucin revolucionaria a los problemas
planteados por la sociedad represiva del Occidente capitalista, y
que haba identificado revolucin poltica con revolucin sexual 169.
En esta ltima etapa de su pensamiento realiz una genealoga
de la moral como diagnstico del presente, descubriendo la trascen
dencia de la tica en la Antigedad clsica como condicin indis
pensable para mejor entender el funcionamiento de la sexualidad,
el deseo y el placer: he aqu la cuestin planteada a la que intento
168 Vase contraportada, en Morey, M. (ed.): Sexo, Poder, Verdad, obra
cit. Edicin original, Foucault, M.: LOccident et la vrit du sexe. Un texte
de Michel Foucault, Le Monde, 5 de noviembre de 1976, p. 24.
169 Crdoba Montoya, P.: Foucault: cmo nos inventaron la sexualidad, El
Pas, 29 de julio de 1984, p. 5.
254

responder en un terreno preciso: el nacimiento de una moral, de
una moral relativa a la reflexin sobre la sexualidad, sobre el deseo,
sobre el placer 170. Con el estudio de la tica griega y grecorromana
consider que el problema esencial de esta poca no era el poder ni
la sexualidad ni mucho menos la religin, sino ms bien la moral:
Lo que me sorprende es que, en la tica griega, las gentes se
preocupaban ms de su conducta moral, de su tica y de su relacin consigo mismos y con los otros que de los problemas religiosos. En qu nos convertimos tras la muerte? Qu son los
dioses? Intervienen o no? Estas cuestiones tenan poca importancia pues no estaban ligadas a la tica. sta a su vez no estaba
ligada a un sistema legal. Por ejemplo, las leyes contra la mala
conducta sexual no eran numerosas ni muy constrictoras. Lo
que interesaba a los griegos, su tema, era la constitucin de una
tica que fuese una esttica de la existencia 171.
Despus de la genealoga del poder que conform el fundamen
to de las relaciones sociales, expuesta en La Voluntad de Saber,
aparecieron ocho aos despus los dos ltimos volmenes de Historia de la sexualidad, en los que modific su esquema de trabajo,
previamente anunciado en la primera entrega de dicha obra 172. Por
170 Foucault, M.: El inters por la verdad (entrevista de F. Ewald), en
Foucault, M.: Saber y Verdad, obra cit., pp. 227-239, p. 228. Edicin original,
Le souci de la verit, Magazine littraire, n. 207, mayo de 1984, pp. 18-23.
171 Foucault, M.: El sexo como moral, en Saber y Verdad (1985), pp. 183193, pp. 184-185. Edicin original, The genealogy of ethics. An overview of
work en progress (entrevista con H. Dreyfus, P. Rabinow, abril de 1983),
en Dreyfus, H., Rabinow, P.: Michel Foucault. Beyond Structuralism and
Hermeneutics, Estados Unidos, The University of Chicago Press, 1983, pp.
229-252 (2. edition). Fragmento Le sexe comme une morale, en Le Nouvel
Observateur, 1-7 junio de 1984, pp. 86-90.
172 El proyecto inicial de la Historia de la sexualidad, tras la publicacin de
La Voluntad de Saber, era el siguiente: Volumen II: Le Chair et le Corps;
volumen III: La Croisade des Enfants; volumen IV: La Femme, la Mre et
lHystrique; volumen V: Les Pervers y volumen VI: Populations et Races.
Vase Lvy, B.-H.: No al sexo rey (entrevista a Michel Foucault), Triunfo,
n. 752, 25 junio de 1977, pp. 46-51, p. 46; y Osorio, M.: El poder, una bestia
magnfica (entrevista a Michel Foucault), Cuadernos para el dilogo, n. 238,
19-25 de noviembre de 1977, pp. 60-63, p. 63.
255

tanto, hasta poco antes de su muerte reinvent su trayectoria ante
rior, ocupndose de un nuevo inters genealgico: la formacin del
sujeto en El cuidado de s y El uso de los placeres. Su temtica con
sisti en analizar las prcticas por las que los individuos se vieron
llevados a prestarse atencin a ellos mismos, a descubrirse, a reco
nocerse y a declararse como sujetos de deseo 173.
El estudio de la sexualidad en el mundo grecorromano lo abor
d en una determinada secuencia histrica, con diferentes cronolo
gas: El uso de los placeres lo situ en el siglo V. a. C., y El cui
dado de s 174 lo aplaz a los siglos I y II de nuestra era. La tica
griega se inspiraba en un saber hacer (techn) y en el uso de los
placeres (chresis aphrodision), lo cual permita cierta libertad a los
individuos para actuar, mientras que la tica cristiana constaba de
un cdigo universal de obediencia y prohibiciones. En este sentido
son concepciones ticas contrapuestas, puesto que la primera era
pagana y la otra trascendente.
El filsofo de Poitiers encontr en griegos y romanos de la Anti
gedad las enseanzas referidas a las relaciones del sujeto consigo
mismo, no como modelo sino como contrapunto a las cristianas. No
obstante, percibi continuidades entre la tica moral de la Antige
dad y la de las primeras doctrinas cristianas. Entre estas constancias
seal cuatro testimonios: el primero, el miedo a la prdida de si
miente, comn a griegos y cristianos; el segundo, la aceptacin de la
moral del elefante como esquema habitual de conducta, que regula
ba las relaciones y los lmites de la pareja. A este modelo se referan
los paganos a travs de los testimonios de Plinio, o en el caso de los
cristianos con la figura de Francisco de Salles (siglos XVI-XVII).
Segn un tercer testimonio, comn en ambas cosmovisiones, se
construy la misma imagen de las relaciones homosexuales, ligadas
a sntomas de afeminamiento, blandura, ternura, etc., aunque el m
173Foucault, M.: Historia de la Sexualidad II. El uso de los placeres, Mxico,
Siglo XXI, 1986, 4. edicin (1998), p. 9 (traduccin de Mart Soler). Edicin
original, Histoire de la Sexualit II. Lusage des plaisirs, Pars, Gallimard,
1984 (publicada en mayo).
174 Foucault, M.: Historia de la Sexualidad III. El cuidado de s, Mxico,
Siglo XXI, 1987 (traduccin de Toms Segovia). Edicin original, Histoire de
la Sexualit III. Le souci de soi, Pars, Gallimard, 1984 (publicada en junio).
256

bito de los amores masculinos fuese ms libre en Grecia que en el
cristianismo, pero siempre preocupante. Y el ltimo, el testimonio
de la castidad 175, que para el malentendido discontinuista era indife
rente a los griegos clsicos y ms importante para los cristianos,
aunque en las dos culturas existi un modelo de abstinencia o re
nuncia sexual, ligado al hroe virtuoso o al santo, puesto que ambos
estuvieron considerados prximos a la verdad de su experiencia es
piritual.
En este nuevo planteamiento pretendi realizar una genealoga
del hombre como sujeto moral, interrogando al deseo para encon
trar la verdad comn a las experiencias de la carne y de la sexuali
dad176. Tanto los juegos de verdad, que un individuo establece con
sigo mismo, como los procedimientos de produccin de la verdad
son el fruto de un cierto beneplcito respecto a stos por parte de la
sociedad:
... una historia que no sera aquella de lo que puede haber de
cierto en los conocimientos, sino un anlisis de los juegos de
verdad, de los juegos de falso y verdadero a travs de los cuales
el ser se constituye histricamente como experiencia, es decir,
como poderse y deberse ser pensado.177
El autor de El uso de los placeres no entendi por tica el anli
sis clsico de los sistemas morales basados en preceptos universales
y prohibiciones, sino ms bien el conjunto de decisiones y criterios
175 Foucault, M.: El combate de la castidad, en Saber y Verdad, obra cit.,
pp. 167-182. Tambin La lucha por la castidad, en Aris, Ph., Bjin, A.,
Foucault, M., y otros: Sexualidades Occidentales, Barcelona, Paids, 1987,
pp. 33-50 (traduccin de Carlos Garca Velasco). Edicin
original, Le com
bat de la chastet, Communications, n. 35, mayo de 1982, pp. 15-25.
176 Recio, F.: Del dominio de los otros al dominio de s, Revista de Occidente, n. 41, octubre de 1984, pp. 143-147 (resea de los dos ltimos vol
menes de la Historia de la sexualidad, an no traducidos al castellano). En
este mismo nmero se reedit el texto Las Meninas, como homenaje a Mi
chel Foucault. Vase Revista de Occidente, n. 41, octubre de 1984, pp. 151-167.
Sobre la lectura penetrante de Las Meninas vase Sarduy, S.: Un algodn
de Las Meninas para Michel Foucault, El Pas, 27 de junio de 1984, p. 35.
177 Foucault, M.: Historia de la sexualidad II. El uso de los placeres, obra
cit., p. 10.
257

individuales relacionados con la autoconstitucin del yo como suje
to moral. Genealoga del sujeto que se construy a s mismo interro
gndose sobre su propia conducta. Independientemente de la valo
racin de la tica griega, cuando Dreyfus y Rabinow preguntaron a
Foucault si los griegos ofrecan una alternativa atrayente y plausi
ble, la respuesta fue contundente:
No! No busco una solucin de relevo; no se encuentra la
solucin de un problema en algo que ha sido propuesto en otros
tiempos y para otras gentes. Lo que quiero hacer no es la historia
de las soluciones y por esta razn no acepto el trmino alternativa; querra hacer la genealoga de los problemas, de las problemticas.178
Lejos de confundirse con los fundamentos de la moral cristiana,
la tica griega se interpret como una esttica de la existencia, don
de se vincul la tica con una esttica. Esta exigencia abierta res
ponde a criterios de un estilo alejado de la maquinaria de guerra,
explotacin, dominacin y consumo, que concibe la vida como ma
terial para una obra de arte:
Lo que me sorprende es el hecho de que en nuestra sociedad el
arte se ha convertido en algo que no concierne ms que a los objetos, y no a los individuos ni a la vida. Que el arte es una especialidad hecha slo por los expertos que son los artistas. Pero por qu
no podra cada uno hacer de su vida una obra de arte? Por qu
esta lmpara, esta casa, sera un objeto de arte y no mi vida? 179
Desde esta perspectiva, la moral griega sent las bases para la
construccin de un sujeto dueo de s mismo, aproximando la vida
cotidiana a la tica y cuestionndose la tcnica que se deba utilizar
para vivir bien. Es decir sin ningn tipo de relacin con un sistema
autoritario o jurdico ni con ninguna estructura disciplinaria.
178 Foucault, M.: El sexo como moral, en Saber y Verdad, obra cit., pp.
183-193, p. 185.
179 Ibdem, p. 191.
258

Sus dos ltimos ensayos replantearon algunos de sus postula
dos, bsicamente El cuidado de s se define por la importancia del
poder interiorizado en el individuo y por la conceptualizacin de
ste como agente social-moral. En realidad la problemtica foucaul
tiana se haba desplazado, ya no interesaban los mecanismos de
poder que regulaban la formacin y las prcticas de un saber sobre
el sexo, sino ms bien a travs de qu tcnicas y de qu lugares de
problematizacin se haba construido la conciencia de que somos
sujetos morales 180. La compleja pregunta por la constitucin hist
rica del ser desafi la constitucin del s mismo como sujeto que
atraviesa la historia del hombre y el cuidado de s.
Ahora bien, cmo se ley en nuestro pas el viraje del ltimo
Foucault? Julia Varela y Fernando lvarez-Ura interpretaron la
tica foucaultiana enfrentada al individualismo y a la competitivi
dad de las sociedades occidentales 181. Y quizs lo ms significativo,
como una apuesta personal por formas alternativas de existencia,
nuevos modos de vivir y de morir en trasgresin con la miseria
reinante. Se trata de hacer de la propia vida una obra de arte, de
liberarse del pegajoso contagio que secretan unas estructuras so
ciales en las que rige la ley del slvese quien pueda182 . Fernando
Savater asumi esta lectura porque Foucault, al final de su vida e
independientemente de modas y banderas, tuvo que luchar contra
quienes pensaron que la tica individual y cotidiana no poda
modificarse hasta que no se transformen las grandes estructuras
polticas, sociales y econmicas, idea predilecta de los conformis
tas de izquierda 183.
180 Olabuenaga, A.: De la poltica a la tica, Liberacin, 30 de diciembre
de 1984, p. 12.
181 lvarez-Ura, F.: Prlogo, en Foucault, M.: Hermenutica del sujeto,
Madrid, La Piqueta, 1994, pp. 7-31 (traduccin de Fernando lvarez-Ura).
El libro rene los resmenes del curso impartido en el Colegio de Francia
en 1982, y el anexo La tica del cuidado de uno mismo como prctica de
la libertad (entrevista), pp. 105-142. Ambos textos fueron publicados en la
revista Concordia. Revue Internationale de philosophie (la entrevista en el n.
6, 1984, pp. 99-116, y el curso en el n. 12, 1988, pp. 44-69).
182 lvarez-Ura, Varela, J.: Prlogo, en Foucault, M.: Saber y Verdad,
obra cit., pp. 7-29, pp. 25-26.
183 Savater, F.: Michel Foucault, la utilidad del pensamiento, El Pas, 5 de
259

Michel Foucault en la conferencia Omnes et singulatim 184 y en el
Postfacio El sujeto y el poder 185 diferenci entre el poder pastoral
y el poder estatal. Los orgenes del poder pastoral procedan de la
Antigedad griega y judeocristiana, esto es, de la oposicin entre el
poltico y el pastor. Mientras que el poltico de los griegos implant
leyes y ejerci su poder sobre un territorio, el pastor judeocristiano
practic su poder no sobre un territorio sino sobre un rebao que
reuna a individuos dispersos. Si el poltico griego se preocup de la
poblacin de una manera colectiva, el pastor se ocup de los hom
bres de manera individual. A su vez interpret las formas de racio
nalidad del poder en el Estado moderno como una evolucin de las
prcticas del poder pastoral, en el sentido de integrar en una nueva
forma jurdica las tcnicas individualizantes del poder pastoral. En
definitiva, gobierno de uno mismo en conexin con el gobierno de
los otros, siempre basado en el poder para comprendernos mejor
como sujetos de deseo:
Se le debe dar a esta palabra el amplio significado que posea
en el siglo XVI: Gobierno no se refera nicamente a las estructuras polticas o a la gestacin de los Estados; ms bien designaba el modo de dirigir la conducta de individuos o grupos
[...] No slo cubra las formas instituidas y legtimas de sujecin
econmica o poltica, sino tambin modos de accin, ms o me184 Foucault, M.: Lo universal y lo singular: hacia una crtica de la razn
poltica, en Abraham, T.: Los senderos de Foucault, Buenos Aires, Nueva
Visin, 1989, pp. 149-174 (traduccin de Irene Agoff). Tambin, en Tecnologas del yo y otros textos afines, Barcelona, Paids/I.C.E.-U.A.B., 1990, pp.
95-140 (traduccin de Mercedes Allendesalazar e Introduccin de Miguel
Morey); Edicin original, Omnes et singulatim: Toward a criticism of po
litical reason (conferencias pronunciadas en la Universidad de Stanford,
1979), en The Tanner lectures, Human Value II (Salt Lake City: Editorial de
la Universidad de Utah, 1981, pp. 225-254).
185 Foucault, M.: The subject and power, prlogo en Dreyfus, H., Rabi
now, P.: Michel Foucault Beyond Structuralism and Hermeneutics, Estados
Unidos, The University of Chicago Press, 1982, pp. 208-226. En castellano,
Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Instituto de
Investigaciones Sociales, UNAM, 1988, pp. 227-244 (traduccin de Corina
de Iturbe). Tambin vase extracto del prlogo, Por qu estudiar el poder
y El sujeto y el poder, en Liberacin, n. 6, 30 de diciembre de 1984, pp. 3-8
(traduccin de Fernando lvarez-Ura).
260

nos pensados y calculados, destinados a actuar sobre las posibilidades de accin de otros individuos.186
El profesor Antonio Serrano Gonzlez analiz la evolucin de
la teora poltica foucaultiana: del poder sin rey a la justificacin
del poder pastoral. Para el derecho que segua pensando en el
poder como en la Edad Media, en trminos de ley-represin, disci
plina-sujecin y soberana-obediencia, era insostenible la necesi
dad de cortar la cabeza al rey. Por el contrario, el poder pastoral
gestion las conductas de los otros como poder que combin la con
ciencia del individuo con la produccin de su verdad, aproximndo
nos al sujeto en relacin con nosotros mismos 187. Por tanto, de la
fascinacin foucaultiana por la microfsica del poder situada fuera
del derecho, retornbamos de nuevo al derecho para hacer la histo
ria de su verdad, intentando instalarse en esa zona fronteriza don
de emergen los discursos jurdicos, en ese impensado de las gran
des construcciones doctrinales que tambin produce formas tan
insidiosas como las otras de subjetividad 188.
El poder pastoral comport dos grandes ventajas para la teora
foucaultiana: en primer lugar, introdujo el elemento jurdico en su
concepcin del poder, entendiendo el poder pastoral como una tc
nica de individuacin basada en la libertad y en la capacidad de
elegir y actuar de una manera u otra; y, en segundo lugar, insert su
anlisis dentro de un estudio ms global sobre la sociedad, dando
cabida al juego de relaciones entre el derecho y la poltica. Esta filo
sofa del derecho era ms conveniente, segn Serrano Gonzlez,
para cultivar dicha obra de salubridad: una vez que se ha podido
prescindir mediante esta reelaboracin de los perfiles pastorales
186 Foucault, M.: En qu consiste la especificidad de las relaciones de po
der?, en Dreyfus, H. L., Rabinow, P.: Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, obra cit., pp. 238-240, p. 239.
187 Serrano Gonzlez, A.: Michel Foucault: el Derecho y los juegos de la
verdad, Anuario de Filosofa del Derecho, Instituto Nacional de Estudios
Jurdicos, 1984, pp. 331-343.
188 Serrano Gonzlez, A.: Del poder del rey al poder pastoral, en Michel Foucault. Sujeto, Derecho, Poder, obra cit., pp. 143-148, p. 148. Del mis
mo autor vase Como lobo entre ovejas. Soberanos y marginados en Bodin,
Shakespeare, Vives, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1992.
261

del poder de esos atributos negros de la represin que recaan
sobre la ley, el anlisis de Foucault recobra el dinamismo suficiente
como para recuperar la vieja nocin del poder sub specie legis 189.
Desde el mbito de la ciencia poltica, Ramn Miz realiz un
recorrido por la problemtica foucaultiana de la subjetividad, re
prochando los sucesivos desplazamientos de su discurso:
Quisiera decir, antes que nada, cul ha sido la meta de mi
trabajo durante los ltimos veinte aos. No ha consistido en analizar los fenmenos de poder ni en elaborar los fundamentos de
tal anlisis. Mi objeto, por el contrario, ha consistido en crear
una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura.190
Para ello enfatiz la nueva consideracin del sujeto sobre tres
ejes fundamentales: por el innovador anlisis de la gnesis de los
individuos en sujetos; en segundo lugar, debido al valor obtenido
por algunos aspectos de la Ilustracin que implic la recuperacin
de la temtica kantiana del quines somos? Y tercero, la revalori
zacin del Estado en cuanto elemento de individualizacin. El con
cepto de gubernamentalidad le condujo a una parcial recuperacin
del Estado, el gran ausente de su anterior teora del poder, en tanto
que el Estado moderno procedi a una rearticulacin del poder
pastoral y a sus mecanismos de individualizacin 191. De este modo,
las nuevas formas del poder pastoral afectaron tanto al gobierno de
los cuerpos mediante la disciplina como al gobierno de las pobla
ciones a travs de la biopoltica 192.
189Serrano Gonzlez, A.: Poder sub specie legis y poder pastoral, en Miz,
R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault,
obra cit., pp. 115-135, p. 128.
190 Foucault, M.: El sujeto y el poder, en Dreyfus, H. L., Rabinow, P.: Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, obra cit., pp.
227-244, p. 227.
Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, obra cit., pp. 137-187.
192 Vase Vzquez Garca, F.: La invencin del racismo. Nacimiento de la
biopoltica, Madrid, Akal, 2008.
262

A partir del curso que imparti Foucault sobre el opsculo de
Kant Qu es la Ilustracin?, Habermas se percat de que oscila
ba entre las mismas posibilidades tericas que las posiciones kan
tianas, es decir, entre una analtica de la verdad y una ontologa del
presente, aunque se decantase por esta ltima193 :
No se trata ya de una analtica de la verdad sino de lo que
podra llamarse una ontologa del presente, una ontologa de nosotros mismos. Y me parece que la eleccin filosfica a la que
nos encontramos enfrentados actualmente es la siguiente: bien
optar por una filosofa crtica que aparecer como una filosofa
analtica de la verdad en general, bien optar por un pensamiento
crtico que adoptar la forma de una ontologa de nosotros mismos, una ontologa de la actualidad.194
En sus ltimos escritos Foucault propuso una tica no universal
concebida como esttica. El trabajo artstico, que deba de servir
para desprendernos de la subjetividad impuesta durante siglos, y su
ethos de la libertad se enfrentaron al imperativo tico habermasia
no. La teora de Habermas implicaba una comunidad ideal de co
municacin, convertida en clave hermenutica que interpreta el
presente, vlido tambin como ideal poltico de futuro. Por supues
to, Foucault discrep de la tica habermasiana, pues la teora del
consenso poltico no entraba a analizar el ejercicio de las relaciones
de poder.
El proyecto de la Modernidad tuvo su origen en la Ilustracin
con las pretensiones de desarrollar un modelo autnomo en el terre
no de la poltica, la ciencia y la esttica, en definitiva para ser aplica
do a una ordenacin racional de la vida social. Con estos presupues
tos, la Historia se caracteriz por una racionalidad intrnseca dotada
193 Habermas, J.: Con la flecha en el corazn de la actualidad. Acerca del
curso de Foucault sobre el texto de Kant: Qu es la Ilustracin?, en Miz,
R. (compilador): Discurso, Poder, Sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault,
obra cit., pp. 9-12, p. 12.
194 Foucault, M.: Qu es la Ilustracin?, en Saber y Verdad, obra cit.,
pp. 197-207, p. 207
. Edicin original: Un cours inedit: Quest-ce que les Lu
mires?, Magazine littraire, n. 207, mayo de 1984, pp. 34-39.
263

de sentido y por una subjetividad teleolgica que tenda a la raciona
lizacin de la praxis, encarnada en los sujetos que la asuman.
En esta controversia sobre la Modernidad, orientada en torno a
la redefinicin de la subjetividad, intervino el filsofo Jos Luis Par
do. Segn ste, el juego de interacciones entre el subjetivismo te
leolgico de la Historia, el terrorismo y el surrealismo conforma
ron tres trminos complementarios del humanismo, esto es, como
sistema de legitimacin propuesto por el poder, integrado en la cul
tura y asumido por las masas. El retrato del hombre moderno que
l mismo se dio, sometido a la Ley y a la Verdad, se encontr nece
sariamente desdoblado en dos, puesto que el doble fondo y la dupli
cidad constituyeron la forma estructural del sujeto, en tanto que la
subjetividad siempre fue cosa de dos. Si la Modernidad pretendi
una liberacin de la verdad, la moral y la esttica, la Postmoderni
dad empez a registrar el empuje de una epistemologa situada ms
all de la verdad, de una poltica ubicada fuera del bien y del mal, y
de un arte que se desvel radicalmente antiesttico. Con estos pre
supuestos, Jos Luis Pardo propuso la eliminacin del sujeto como
soberano, y algunos de los indicios del derrotismo, el nihilismo o el
sndrome apocalptico como la muerte del Hombre, del Arte, de
la Historia, del Marxismo, de la Revolucin o la deformacin del
tndem izquierda/derecha, etc., podan ser constructivos por
que al negar una Verdad, una Ley y una Esttica que se pretendie
ron nicas, est ya afirmando una pluralidad epistemolgica, polti
ca y artstica que se sita ms all del rencor y de la nostalgia195.
Los dos grandes adversarios del pensamiento de Foucault, se
gn Fernando Savater, fueron la Ilustracin y el sujeto, contra los
que se haba enfrentado a lo largo de su obra. El sujeto de la Ilustra
cin se identific con la razn y en nombre de su libertad promovi
las tareas del saber y del poder. Por otro lado, interpret al sujeto
como una variable, como un efecto superficial de las epistemes que
no poda ser independiente ni responsable. El curso de 1983 en el
Colegio de Francia, Qu es la Ilustracin?, y las dos ltimas
obras de Foucault recuperaron la nocin grecorromana de sujeto
195 Pardo, J. L.: En qu somos an (tambin nosotros) modernos, El Viejo
Topo, n. 85, febrero de 1982, pp. 48-49, p. 49.
264

autoperfectivo, independiente y dedicado a su excelencia liberado
ra. La historia de la sexualidad convirti el sujeto en un modelo
til de realizacin prctica. Foucault, ms honrado que sorpren
dente o contradictorio, retom para Savater el sendero de la Ilus
tracin y del sujeto como actor responsable para volver a ofrecer su
ideal de universalidad racional:
Quiz se diriga en esta direccin cuando la muerte apart
definitivamente su camino del nuestro [...] su obra final representa una inflexin importante respecto a estos antagonismos de sus
obras anteriores, una bsqueda quizs en nueva direccin que su
muerte prematura nos impide valorar ms que de modo muy
fragmentario.196
El proyecto del ltimo Foucault, por estar inspirado en la tica,
fundament la construccin del sujeto en otro orden. Si en Vigilar
y Castigar y en La Voluntad de Saber el problema del poder se bas
en las tecnologas o tcnicas de dominacin, en El uso de los placeres y El cuidado de s se asent en las tecnologas del yo, referidas
a las decisiones, criterios y dominio de s mismo. Estas ltimas tec
nologas constituyeron una verdadera estilstica de la conducta, en
la que el sujeto imprimi su existencia como si se tratara de una
obra de arte. Las tcnicas de dominacin y las tecnologas del yo
fueron confrontadas por el marxista Francisco J. Martnez. A tra
vs de las tcnicas de dominacin el sujeto se convirti en un pro
ducto dentro de unos mecanismos de saber-poder, empleados por
la sociedad disciplinaria y asociados al surgimiento y desarrollo del
capitalismo. Estas tcnicas construyeron al sujeto, desde el exte
rior, en funcin de unas estrategias inconscientes, atendiendo a los
individuos como sujetos-sbditos en el mbito poltico. En cambio,
las tecnologas del yo relacionaron el sujeto con el placer, estable
196 Savater, F.: Lo abierto y lo cerrado en Michel Foucault, en tica como
amor propio, Barcelona, Grijalbo Mondadori, 1988, pp. 273-282, pp. 280-281.
Vase tambin, lvarez-Ura, F: Recordar a Foucault, Liberacin, 12 de
diciembre de 1984, p. 27. Resea de la ponencia Saber y Poder en la obra
de Michel Foucault de Fernando Savater, leda el da 10 de diciembre en las
Jornadas Homenaje a Michel Foucault (Madrid, diciembre de 1984).
265

cindose en el interior del sujeto moral de manera consciente y con
fines ticos:
Las tecnologas del yo [...] son las tcnicas que permiten a
los individuos efectuar, por sus propios medios, un cierto nmero de operaciones sobre sus propios cuerpos, sus propias almas, sus propios pensamientos, su propia conducta, y lo hacen
de modo que se transforman a s mismos, modificndose, para
alcanzar cierto grado de perfeccin, felicidad, pureza, poder
sobrenatural.197
Las investigaciones de Foucault sealaron el inters de los auto
res clsicos por la poltica, necesaria para poder conducir al buen
gobierno de la ciudad. No obstante, para ser un buen gobernante se
requera previamente una preocupacin por s mismo: la preocu
pacin de s propiamente dicha comienza con los epicreos y se ge
neraliza con Sneca, Plinio...: cada uno debe preocuparse de s mis
mo. La tica griega y grecorromana est centrada en un problema
de eleccin personal198. Tras este desplazamiento terico, de lo po
ltico a lo tico, de lo inconsciente a lo consciente, de lo producido a
la autoproduccin de s, Francisco J. Martnez cuestion el giro del
pensamiento foucaultiano, lectura no exenta de suspicacia: ha su
cumbido el propio Foucault a la seduccin de un narcisismo actual
mente imperante, que se recluye en la privaticidad y se vuelve a la
diettica y al cuidado obsesivo del cuerpo, pero no para dominar a
los dems, sino para olvidar que est dominado?199.
Si anteriormente la obra foucaultiana se haba ledo como una
historia del dominio de los otros a travs de la verdad, sus dos lti
mos ensayos significaron una historia de la produccin de la verdad
para el dominio de s. Por su parte, Fernando Savater, Ramn Miz
y Francisco J. Martnez interpretaron que al final de su vida,
197 Foucault, M., Sennet, R.: Sexualidad y soledad, El Viejo Topo, n. 61,
octubre de 1981, pp. 47-54, p. 50.
198 Foucault, M.: El sexo como moral, en Saber y Verdad, obra cit., pp.
183-193, p. 183.
199Martnez, F. J.: La construccin del sujeto en el ltimo Foucault, en
Las ont ologas de Michel Foucault, obra cit., pp. 147-155, p. 155. Ponencia
266

Foucault recuper el proyecto ilustrado resurgiendo el sujeto tico,
racional y consciente. Sin embargo Jos Luis Pardo defendi su co
herencia porque no elimin al sujeto sino que lo entendi como una
produccin de las diferentes prcticas histricas, y por tanto se tra
t de una nueva reinvencin de su pensamiento. Fernando lvarezUra rememor a Foucault como un intelectual en lucha contra la
jaula de hierro, atribuyndole las cualidades esenciales que Nietzs
che otorg al filsofo:
... espritu libre, tentador, antidogmtico, amante de la tierra,
buscador de la fundamentacin de la fundamentacin, solitario,
oculto, divergente, crtico de la moral y del platonismo, desenmascarador de verdades, conciencia malvada de su tiempo, viviseccionador de las virtudes de su tiempo, pensador del quizs.200
resentada el 12 de diciembre de 1984, en las Jornadas Homenaje a Michel

p
Foucault (Madrid, diciembre de 1984).
200 lvarez-Ura, F.: Romper la jaula de hierro, Liberacin, 30 de diciem
bre de 1984, pp. 25-26, p. 26.
267
El 25 de junio de 1984 muri Michel Foucault a los cincuenta y siete

aos, en el Hospital de la Piti-Salptrire, institucin que durante
los siglos XVII y XVIII sirvi de prisin a criminales, locos, vaga
bundos, prostitutas, etc. Aproximadamente veinticinco aos antes
de su muerte, el filsofo escribi sobre esta antigua leprosera: so
berana casi absoluta, jurisdiccin sin apelacin, derecho de ejecu
cin contra el cual nada puede hacerse valer; el Hpital Gnral es
un extrao poder que el rey establece entre la polica y la justicia,
en los lmites de la ley201. La prensa internacional y en concreto los
rotativos franceses, Le Monde, Libration, Le Nouvel Observateur,
y las revistas Critique, Le Dbat, Actes. Cahiers daction juridique,
informaron puntualmente de la vida y obra del intelectual, consa
grndole pginas y monogrficos especiales.
En Espaa los calificativos pstumos fueron dispares: filsofo,
historiador, estructuralista, lder de la revuelta parisina, etc. Entre
las reacciones a su muerte recordamos: Un lder del espritu de
Mayo del 68. Muri Michel Foucault, uno de los principales prota
gonistas de la corriente estructuralista del pensamiento francs
(El Pas) 202, Crtico feroz del pensamiento y de la sociedad occi
dentales (Diario 16) 203, Michel Foucault, filsofo e historiador,
fallece en Pars a los 57 aos de edad (La Vanguardia) 204,
Foucault: profeta armado de palabras (ABC) 205. Unos das des
pus de su muerte, El Pas edit el 27 de junio de 1984 un extracto
de una de las ltimas entrevistas concedida por Foucault a los nor
201 Foucault, M.: Historia de la locura en la poca clsica, obra cit., 3. reim
presin, 2000, p. 82.
202 Editorial El Pas, 26 de junio de 1984, p. 30.
203 Editorial Diario 16, 26 de junio de 1984, p. 33.
204 Caballero, O.: Michel Foucault, filsofo e historiador, fallece en Pars a
los 57 aos de edad, La Vanguardia, 26 de junio de 1984, p. 47.
205 Quionero, J. P.: Foucault: profeta armado de palabras, ABC, 27 de
junio de 1984, p. 49.
268
Un filsofo entre los cuarenta principales

Michel Foucault, en un momento en que su recuperacin y neutralizacin
baten todos los rcords (slo faltan camisetas con su efigie, en estos
momentos ocupa los primeros puestos en las Universidades de veraneo
y en el Hit Parade de los 40 Principales que hay que citar para estar la
page), precisamente por aquellos cuya ideologa proclamada lo recuperan
para aumentar en la prctica su poder y prestigio, su estrategia de
distincin, representa el ejemplo del intelectual que indomeablemente
y ante tanto papanatas y vendedores de toda suerte de mercancas
segn sople el viento, entiende que para cambiar socialmente es preciso
arriesgarse personalmente y que la poltica, en estrecha relacin con la
cultura, debe concebirse, realizarse, desarrollarse, como arte de vivir la
vida crtica, apasionada, solidaria y arriesgadamente en libertad.
M. Cancio: Introduccin, en Michel Foucault: el poder, el sadomasoquismo y el
Estado, baco. Revista de cultura y ciencias sociales, n. 1, 1986, pp. 77-80, p. 77.
teamericanos Dreyfus y Rabinow, con el ttulo El sexo es

aburrido 206.
Quin terminar la Historia de la sexualidad? se pregunt Je
ss Ibez 207. Texto inconcluso de un filsofo que nos abandon
preguntndonos por la historia de nuestra constitucin como suje
tos. Desde la Historia de la locura hasta su ltima obra modific sus
anlisis y objetivos como si se tratase de una mquina de interrogar,
y es que a lo largo de toda su vida la obra foucaultiana no ha dejado
de ser de esa otra forma de pensar que se reinterpreta de forma
sistemtica 208.
Otra resea firmada por Pedro Quionero, del diario ABC, se
despeda de un ltimo Foucault atrapado en sus propios lmites y
fantasmas, desorientado por haber perdido la fe en las grandes doc
206 Foucault, M.: El sexo es aburrido, El Pas, 27 de junio de 1984, pp. 3233 (no consta el autor de la traduccin). El texto completo en El sexo como
moral, en Saber y Verdad, obra cit., pp. 183-193.
junio de 1984, p. 34.
208 Thiebaut, C.: Pensar de otra manera, Liberacin, 30 de diciembre de
1984, p. 21.
269

trinas y atormentado por las incertidumbres que lo confinaron. Y
quizs an peor, prximo a la especulacin mstica:
La seduccin que ejerci durante una dcada del 68 al
77 su obra se debe ms a la originalidad y radicalismo de sus
preguntas planteadas que a las respuestas ambiguas, imprecisas
e inconclusas, que en verdad, ofrece el ensayista. Su influencia
radicar ms en su propia capacidad de seduccin que en el alcance especulativo concreto y preciso de sus ensayos.209
A finales de 1984 y principios de 1985 se celebraron en Madrid
unas Jornadas-Homenaje a Michel Foucault210. El congreso reuni
a un numeroso plantel de foucaultianos e intelectuales espaoles y
extranjeros como Dominique Lecourt, Franois Ewald y Didier
Gil, entre otros. Del interior colaboraron socilogos, filsofos y
psiquiatras, entre los que mencionamos a Jess Ibez, Julia Vare
la, Fernando lvarez-Ura, Eugenio Tras, Miguel Morey, Maite
Larrauri, Francisco Jos Martnez, Julin Sauquillo, Fernando
Savater, Juan Manuel Navarro Cordn 211, Xavier Rubert de Ven
ts, ngel Gabilondo, Josep Ramoneda, Carlos Thiebaut, Eduar
do Subirats, Francisco Jarauta, Eduardo Foulkes, Manuel Garri
do, Manuel Maceiras, Javier Sdaba, Manuel Desviat y Valentn
Corcs.
209 Quionero, J. P.: Foucault: profeta armado de palabras, ABC, 27 de
junio de 1984, p. 49.
210 Organizadas por el Instituto Francs de Madrid, las Facultades de Cien
cias Polticas y Sociologa y Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Uni
versidad Complutense de Madrid (UCM), la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Autnoma de Madrid (UAM), y la Facultad de Filosofa y
Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional a Distancia (UNED).
En las Jornadas se proyect el video Sa vie et son ouvre, y el film Moi Pierre
Rivire, ayant egorg ma mre, ma soeur et mon frre. Vase Trptico Jorna
das-Homenaje a Michel Foucault.
211 Como curiosidad anotamos que en la editorial Cincel, serie Historia de
la Filosofa, apareca anunciado la publicacin del nmero 48, con el ttulo
Foucault: historia de la verdad y ontologa del presente, cuyo autor sera Juan
Manuel Navarro Cordn. Este monogrfico no lleg a editarse, mientras que
el nmero 55 de la coleccin anunciado como Foucaul [sic] s se public con
el ttulo de Michel Foucault: Verdad, poder, subjetividad. La Modernidad
cuestionada, siendo su autor Jorge lvarez Yguez.
270

La editorial del peridico Liberacin, en alusin a las referidas
Jornadas-Homenaje, manifest su escepticismo ante el excesivo
academicismo reinante, subrayando con sarcasmo cmo se haban
visto hermanados Universidades, Facultades, Fundaciones, Minis
terios y Magisterios. Muchos nos tememos que, como siempre ocu
rre en este tipo de actos, los cnticos laudatorios en torno al cad
ver oculten los intereses de los vivos 212 . Como muestra de tal
academicismo recordamos la intervencin de Javier Sdaba que
identific a Foucault con un filsofo postmoderno que hizo con
versar a todas las razones, en funcin de tres caractersticas esen
ciales que definieron su obra: ni la razn ni el poder existan sino
que se creaban; en consonancia con la afirmacin anterior, la histo
ria de los hombres es accidental; y en tercer lugar, siguiendo a Witt
genstein, deba de existir siempre algo susceptible de mltiples in
terpretaciones 213.
El rotativo recordaba que el pensamiento de Foucault nunca fue
asumido ms que de forma marginal en nuestros templos de la
cultura acadmica, por lo que reivindicaron el compromiso del in
telectual con los movimientos sociales, es decir, al filsofo de la ba
talla poltica:
Nunca crey que vivamos en el mejor de los mundos y todo
su esfuerzo intelectual se inscribe en un proyecto de lucha contra
el sometimiento y las formas de dominio. Poco se ha hablado en
estos das de esta voluntad terica de Foucault de conectar con
los movimientos sociales. Ms bien parece que se pretende convertir su obra y su generoso compromiso vital en una figura de
cera destinada a llenar la galera de los valores ilustres.214
Ya hemos podido constatar la evolucin de los textos foucaul
tianos, desde su uso combativo o poltico hasta su consolidacin en
la academia filosfica espaola. Pues bien, la penltima muestra de
212 Editorial Liberacin, 30 de diciembre de 1984, p. 3.
213lvarez-Ura, F.: Javier Sdaba: Foucault es un filsofo postmoderno que
hace hablar a todas las razones, Liberacin, 14 de diciembre de 1984, p. 26.
214 Ibdem.
271

la resistencia antiacadmica vino de la mano del desaparecido dia
rio Liberacin que, de manera alternativa y como respuesta al refe
rido homenaje, dedic una treintena de pginas a su pensamiento
con el sugerente ttulo: Michel Foucault: vago y maleante. El so
cilogo Jess Ibez firm el titular, escribiendo un texto inolvida
ble 215, en el que desafi al propio pensamiento:
La reflexin es una tarea de vagos y maleantes. Hay que saber perderse para trazar un mapa: vagar por los mrgenes y por
el desierto, fuera de las fortalezas en la que estn encerrados la
verdad, el bien y la belleza. Slo los nmadas descubren otros
mundos. Hay que saber pervertir la ley jugar con ella y a
veces subvertirla ponerla en cuestin para cambiar y/o quitar la ley: provocar malos pensamientos en los bienpensantes,
asediar las sedes de la verdad, el bien y la belleza. Slo los malditos mejoran este mundo.216
Asimismo el peridico Liberacin cedi la palabra al filsofo,
vivo en sus obras y en la prolongacin de su proyecto intelectual.
Publicaron tres textos inditos en castellano: Por qu estudiar el
poder: la cuestin del poder, Cmo se ejerce el poder? 217 y
Frente a los gobiernos, los derechos humanos218. Este ltimo lo
ley Foucault unos minutos ms tarde de escribirlo, con motivo de
una conferencia de prensa realizada en Ginebra en el ao 1981,
para anunciar la creacin del comit internacional contra la pirate
ra y en defensa de los boat people. Para Fernando Savater la pgi
215Ibez, J.: Ms all de la sociologa. El grupo de discusin, obra cit., p. 355.
216 Ibez, J.: Foucault: vago y maleante, en Liberacin, 30 de diciembre
de 1984, pp. 2-32, p. 2.
217Foucault, M.: Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto y Cmo
se ejerce el poder?, Liberacin, 30 de diciembre de 1984, pp. 3-8 (traduccin
de Fernando lvarez-Ura). Tambin, en Saber, n. 3, mayo-junio de 1985,
pp. 14-23, y, en Mills, C. (y otros): Materiales de Sociologa Crtica, obra cit.,
pp. 25-36.
218 Foucault, M.: Frente a los gobiernos, los derechos humanos, Liberacin, 30 de diciembre de 1984, p. 3 (traduccin de J.-P. B.). Tambin, en La
vida de los hombres infames, obra cit., pp. 313-314. Edicin original, Face
aux gouvernements, les droits de lhomme, Libration, n. 967, 30 junio-1
julio de 1981, p. 22.
272

na tericamente menos interesante, Frente a los gobiernos, los
derechos humanos, de La vida de los hombres infames fue la ms
concluyente del libro, porque el manifiesto, en el que este antiilustrado certific la muerte epistmica del Hombre, defiende fren
te a los gobiernos establecidos la reivindicacin de los derechos
humanos219. Una vez ms, centrado en el debate humanismo-anti
humanismo, sostuvo Savater la tesis que implicaba la recuperacin
del Foucault ilustrado.
Michel Foucault y la izquierda

filosfica innovadora
Su muerte paraliza uno de los esfuerzos ms brillantes y personales de
renovacin de la filosofa contempornea francesa [...] El promotor de
encendidas polmicas en torno a la publicacin de sus libros, a la vez que
de vivos proyectos de actividad poltica situables en el postMayo francs,
ha desaparecido [...] Frente a la lnea clida del existencialismo, Foucault
permanecer siempre ligado a una izquierda filosfica tan renovadora
como irreverente con el marxismo ms tradicional.
J. Sauquillo Gonzlez: Michel Foucault: una pasin infinita, Noticias. Peridico
Valenciano de la Maana, 3 de julio de 1984, p. 11.
Las investigaciones de Michel Foucault con un trasfondo

realmente molesto lo siguen rescatando del olvido porque la cr
cel, la locura, la escuela, el cuartel, etc., son ya temas clsicos, no
cimentados en el concepto de ideologa sino en el binomio saberpoder:
En los tiempos que vivimos, duros como todos, podemos
afirmar que tras l no hay desierto, al contrario: no le faltarn
discpulos y compaeros hasta entre sus adversarios; y quienes
le hayan efectivamente olvidado debern reinventarle... La leccin de Foucault es la del ms inolvidable merodeador del
pensamiento contemporneo [...] Por eso mismo, olvidar a
219 Savater, F.: Michel Foucault, investigador privado en Foucault, M.: La
vida de los hombres infames, obra cit., pp. 9-12, p.12.
273

Foucault, como en su momento quiso Jean Baudrillard, nos es
imposible.220
Terminamos la recepcin del Foucault construido en Espaa,
que parafraseando a Nietzsche dio su palabra y se rompi. Ms
all del bien y del mal, nos contagi con sus preguntas y transgresio
nes que subvirtieron el orden miserable de las cosas, pensamiento
afincado en los lmites de quien cedi la palabra al loco, al enfermo,
al preso, a la mujer, al explotado, al inmigrante, etc. Conceder y or
la palabra significa hacer que las ideas prendan en los cuerpos de las
minoras marginadas y oprimidas, puesto que...
... el orden social est fundado en el silencio de casi todos.
Los amos monopolizan la palabra. Y en la familia, en la escuela,
en la iglesia, en la fbrica, en el hospital, en el cuartel, en la prisin, nos inoculan la palabra del amo mitad vacuna, mitad
veneno: barrera contra el pensamiento. 221
220 Savater, F.: Recordar a Foucault, El Pas, 27 de junio de 1984, p. 34.

junio de 1984, p. 34.
274
Eplogo
Eplogo
Los espejos
de Foucault
El textualismo de vanguardia,
la voz de los sin voz y la caja de
herramientas
Para concluir compararemos, de manera muy suscinta, la diferente

acogida que tuvo el pensamiento de Michel Foucault en Estados
Unidos, Mxico y Espaa. Respecto a la recepcin norteamericana
utilizamos el texto French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze &
Ca y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, y
en el caso mexicano para contraponerlo al norteamericano el
de Rafael Sebastin Guilln Vicente. Sera absurdo simplificar la
reapropiacin mexicana a la tesis del subcomandante Marcos, co
nociendo el impacto de la obra foucaultiana en Mxico 1.
En la segunda mitad de los aos setenta se acun el concepto de
French Theory, es decir, postestructuralismo en trminos de his
toria intelectual y postmodernidad francesa en expresin de sus
detractores. La recepcin de la filosofa francesa en el medio uni
1 Vanse, Tern, O. (ed.): Michel Foucault. El discurso del poder, Mxico,
Folios Ediciones, 1983; Salazar, L., Gimnez, G. (y otros): La herencia de
Foucault. Pensar en la diferencia, Mxico, UNAM-Ediciones el Caballito,
1987; Garca Canal, M. I.: El Loco, el Guerrero, el Artista. Fabulaciones
sobre la obra de Michel Foucault, Mxico, Plaza y Valds, 1990; Ceballos
Garibay, H.: Foucault y el poder, Mxico, Ediciones Coyoacn, 1994; Mar
tiarena lamo, O.: Michel Foucault: historiador de la subjetividad, Mxico,
El Equilibrista, 1995; Minello Martn, N.: A modo de silabario. Para leer a
Michel Foucault, obra cit.
275

versitario norteamericano ha sido investigada por Franois Cusset,
quien sostiene que las dos metamorfosis culturales de esta interpre
tacin giran en torno al textualismo de vanguardia y al radicalismo
minoritario. La lectura norteamericana de Foucault se inici en el
mbito de los convencionales campus universitarios, en particular
en los departamentos de francs, ingls y literatura comparada. En
tre sus prioridades se dedicaron al anlisis de texto de las propues
tas filosficas foucaultianas, de hecho los ensayos ms difundidos
fueron la conferencia Qu es un autor?, Theatrum philosophicum, obra conjunta con Deleuze, y el prefacio que redactaron am
bos autores para las Obras completas de Nietzsche.
Desde el comienzo de los aos ochenta las cuestiones de gnero,
feminismo e identidad sexual constituyeron la acogida ms produc
tiva para esta lectura surgida del campo literario. La obra de
Foucault, sobre todo La Voluntad de Saber, tuvo una influencia de
terminante en el feminismo estadounidense, desde el humanismo
esencialista al construccionismo radical, y en las investigaciones de
Joan Scott, Gayle Rubin o Judith Butler, y en los posteriores movi
mientos de los Gay Studies, Lesbian Studies y Queer Studies. Con
estos antecedentes Franois Cusset se pregunt sobre el impacto de
la teora francesa en Estados Unidos: French Theory, nthrax o
picapica?, rompehielos o mondadientes?, virus indescifrable o
simple error de manipulacin?. Su respuesta es esclarecedora:
La radicalizacin de los discursos identitarios que la invocan es ante todo retrica [...] Las cuestiones de la escritura y la
textualidad se exploraron bajo todos sus ngulos y ms a conciencia que en los mejores momentos de la teora literaria en
Francia, pero sus repercusiones apenas se dejaron sentir fuera
del campo literario y, con mayor razn, de la Universidad.2
Mientras que Francia releg a un segundo plano a los mensaje
ros del pensamiento intensivo, la teora francesa se extenda a di
2 Cusset, F.: La teora-norma: una influencia prolongada, en French
Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, Barcelona, Melusina, 2005, pp. 269-288, p. 270.
276
Eplogo. Los espejos de Foucault

ferentes pases sirviendo tanto de instrumento de emancipacin
intelectual y poltica en el mbito de los discursos como a los movi
mientos de liberacin locales, marxistas y/o nacionalistas. En Cen
troamrica y Sudamrica la french theory se ley sin las mediacio
nes acadmicas propias de sus vecinos norteamericanos, ms dadas
al textualismo y al extremismo de papel de los radicales.
Ningn parecido, por tanto, con las constantes luchas polticas y
sociales en Latinoamrica, muchas de las cuales surgieron en la
Universidad, prximas a un ideario marxista revolucionario. En
este contexto corroboramos la recepcin del marxismo-leninismo y
sus lecturas de Althusser y Foucault.
En el caso mexicano no influy la proximidad cultural y geogr
fica de Estados Unidos. Ya hemos anotado que la mayora de los
textos, no slo de Foucault, tambin de Althusser y Lvi-Strauss, se
publicaron antes en Mxico que en Espaa y EE. UU. Mientras
tanto, en la Universidad Autnoma de Mxico, Rafael Sebastin
Guilln Vicente, futuro lder del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN), defendi su tesis Filosofa y Educacin, con el
subttulo Prcticas discursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y
Cambio Histricos en libros de textos oficiales para la educacin
primaria en Mxico 3. Cuando Rafael Guilln present su ensayo
sobre Foucault y Althusser era un joven de 24 aos y un alumno
brillante que recibi una medalla nacional a la excelencia acadmi
ca de manos del presidente de la Repblica Mexicana. Viaj a dife
rentes Estados de Europa, sobre todo a Espaa y Francia, aunque
no sabemos cules fueron sus contactos en estos pases 4.
3 Guilln Vicente, Rafael Sebastin: Filosofa y Educacin: prcticas dis
cursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y Cambio Histricos en libros de texto
oficiales para la educacin primaria en Mxico. Tesis presentada en la Uni
versidad Autnoma de Mxico, dirigida por Cesreo Morales. Mi gratitud
personal a Jos Luis Cardoso, Comandante Barbi, que generosamente me
proporcion un ejemplar (Chiapas, comunidad de La Realidad, verano de
1997).
4 Segn el servicio de informacin del Ejrcito mexicano, Rafael Sebastin
Guilln Vicente naci en 1957 en Tampico (Tamaulipas, Mxico), siendo el
cuarto de ocho hermanos de una familia de clase media, propietaria de una
cadena de tiendas de muebles. En su juventud estudi en centros educativos
atendidos por jesuitas, se licenci en Filosofa con las mximas calificaciones.
En 1982 desapareci unos meses, supuestamente con motivo de un primer
277

Su investigacin est imbuida de la obra de Althusser y Foucault:
Se trata de establecer las lneas generales que permitan el
anlisis de cmo se articulan entre s las diversas Formaciones
Discursivas al interior del Aparato Escolar Mexicano y cmo
producen sus efectos-prcticas segn las coyunturas especficas
del proceso de reproduccin/transformacin de las relaciones
de produccin. Lo especficamente discursivo no ha sido enfrentado en esta investigacin, hemos preferido enfocarnos en la relacin Discurso-Ideologa en tanto que relacin Prcticas Discursivas-Prcticas Ideolgicas.5
En el prefacio reflexion sobre el panorama filosfico mexica
no, destacando los siguientes fenmenos aparentemente aislados: el
repliegue de la filosofa mexicana y/o latinoamericana, la fuerza de
la filosofa analtica, el auge de la metafsica y de la filosofa existen
cialista, y la discusin en el interior del marxismo. Asimismo mos
tr sus discrepancias tanto con los marxistas de caf como con
los neofilsofos. Para los marxistas de caf ninguna actividad po
ltica deba perturbar sus elucubraciones tericas, ya que discu
tan cmo hacer la revolucin pero eran incapaces de ponerse de
acuerdo en conceptos como teora y prctica: critican los errores
de los distintos partidos polticos, los adjetivos de reformistas,
revisionistas, troskistas, maostas y dems istas, son parte
esencial de su vocabulario. Defensores radicales de su individuali
dad y de la humanidad critican a la URSS, a China, a Cuba, por
haberse olvidado del respeto a los derechos del individuo 6. Y res
viaje a Chiapas, y en febrero de 1984 comunic a su familia que se marchaba
a la selva del estado sureo a vivir en las comunidades indgenas tzotziles y
tzeltales. Vase Prez Herrero, P.: Subcomandante Marcos: Guerrillero del
siglo XIX o del siglo XXI?, Tiempos de Amrica. Revista de Historia, Cultura y Territorio, n. 13, Centro de Investigaciones de Amrica Latina (CIAL),
Universidat Jaume I, Castelln, 2006, pp. 3-28.
5 Guilln Vicente, R.: El horizonte terico del anlisis del discurso, en
Filosofa y Educacin: prcticas discursivas y prcticas ideolgicas. Sujeto y
Cambio Histricos en libros de texto oficiales para la educacin primaria en
Mxico, tesis doctoral, UAM, 1980, pp. 1-2, p. 1.
6 Ibdem, p. 18.
278

pecto a los nuevos filsofos que ni son nuevos ni son filsofos
destac la habilidad discursiva de Glucksmann y Lvy, burlndose
de sus valientes denuncias sobre los sistemas totalitarios con bande
ra comunista.
Rafael Guilln analiz los dispositivos que intervinieron en la
relacin prctica discursiva-prctica no discursiva, situando la
praxis en el discurso filosfico y responsabilizando al Estado mexi
cano y a la clase que sirve, la burguesa, de buscar, por medio de la
educacin, la generalizacin y asimilacin de los valores propios de
la burguesa, sus prcticas de dominacin que, hasta ahora, le han
servido para mantenerse en el poder7. Por tanto, pretendi romper
con el funcionamiento tradicional y riguroso de la filosofa, estable
ciendo cierta ruptura con las prcticas filosficas por negar su vin
culacin con la poltica. Las relaciones de poder atravesaban un
discurso que no era transparente como poda parecer, en tanto que
los discursos surgan en espacios bien concretos de lucha, con unos
mecanismos interiores y exteriores que determinan qu se dice,
cmo se dice, quin lo dice, para quin-qu se dice, etc. Como con
secuencia, en esta lectura foucaultiana aderezada de principios
althusserianos, se requera de un combate poltico que posibilitase
una estrategia discursiva para abrir otro espacio de produccin te
rica: la prctica poltica proletaria es la nica que hace posible
esto. Practiquemos la poltica, hagamos teora con poltica y polti
ca con teora8.
Pensamos que el futuro subcomandate Marcos ley el ensayo
de Luis Crespo y Josep Ramoneda, Sobre la filosofa y su no lugar
en el marxismo. En esta obra los althusserianos pretendieron inte
grar categoras de la obra foucaultiana a la filosofa marxista-leni
nista, especialmente a partir de La arqueologa del saber y El orden del discurso. Y esta misma pretensin fue la de Rafael Guilln,
como se establece en sus constantes referencias a los dos textos
mencionados9.
7 Ibdem, p. 87.
8 Ibdem, p. 110.
9 En la tesis se cita a los siguientes autores y obras. De Foucault, La Arqueologa del Saber y El orden del discurso, y en la Bibliografa, Vigilar y Castigar,
279

En Espaa, una vez analizados los diferentes usos de Foucault
en el mbito acadmico y extraacadmico, existi cierta comple
mentariedad entre el campo poltico y el campo intelectual. Las
lecturas de los comentaristas profanos, por ejemplo el colectivo de
psiquiatrizados, los presos comunes, los homosexuales discrimina
dos, los nios encerrados etc., se cruzaron con los discursos de los
intrpretes acadmicos, como los psiquiatras progresistas y la Historia de la locura, el director general de Prisiones y su lectura de
Vigilar y Castigar, la investigacin de Alberto Garca Valds sobre
la homosexualidad y la ausencia bibliogrfica de La Voluntad de
Saber, las tesis doctorales en Francia de Fernando lvarez-Ura y
Julia Varela y sus aplicaciones del mtodo genealgico, etc. Por su
puesto, sin olvidar las condiciones sociales de estos actores y lecto
res acadmicos y extraacadmicos, ni el trasfondo de la Transicin
poltica, que posibilitaron lecturas compatibles bsicamente de
Vigilar y Castigar y de La Voluntad de Saber con el marxismo y
ms afines al pensamiento libertario: por ejemplo, las luchas contra
el poder, la abolicin de la crcel y la destruccin del dispositivo
sexual burgus. En definitiva, coexistencia de pblicos y reapropia
ciones con diferentes interpretaciones marxistas, anarquistas, femi
nistas, etc., amoldadas al uso reivindicativo y poltico del Foucault
de los aos setenta; necesidades, distorsiones y riqueza de la caja
de herramientas que los comentaristas adaptaron al contexto es
paol, dentro de las pugnas que conformaron el campo poltico y el
campo intelectual.
En este ensayo hemos pretendido descifrar el pensamiento de
un filsofo clsico e intempestivo, bien sea el Foucault francs,
anarquista y provocador que lee a los surrealistas; el Foucault del
textualismo norteamericano; el Foucault del subcomandate Mar
cos, abogado de los sin voz, en su intento de hacer hablar a los que
estn sumidos en el silencio; o el Foucault made in Spain, el de la

caja de herramientas con pretensiones de utilizacin poltica. Aho
ra bien, cul es el Foucault ms verdadero, ms autntico?, qu
Foucault es el ms importante?, quin utiliz el Foucault ms co
rrecto? Sencillamente existen muchos Foucaults, y tantas recep
ciones de su pensamiento como batallas poltico-filosficas, depen
de de las voces del espejo en que lo miremos y leamos. Con
frecuencia peda que se le ahorrase esa moral de estado civil que
exige a un pensador ser siempre el mismo, a la vez que promova su
apropiacin contra todos los partidarios de una supuesta obra
foucaultiana, portadora de una nica verdad. En consecuencia
acompa a esta recepcin una risa filosfica, como nica garan
ta de distancia respecto del propio discurso.
Crtica a las tcnicas de interpretacin de Nietzsche, Freud, Marx, Las palabras y las cosas e Historia de la sexualidad I. La Voluntad de saber. Y tambin
la obra de Althusser, Balibar, Establet y Lecourt; as como el libro de Luis
Crespo y Josep Ramoneda, Sobre la filosofa y su no lugar en el marxismo.
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Muere el 25 de junio.
1986:
El 31 de mayo se fund el Centro Michel Foucault: Esta asociacin tiene
por objeto crear, administrar y representar el Centro Michel Foucault.
Los objetivos del centro son reunir documentos, archivos y trabajos que
componen la obra de Michel Foucault, facilitar y coordinar investigaciones
referentes a su obra o que se inspiren en las orientaciones y mtodos de sta,
utilizar todos los medios de reunin, especialmente internacional, de difusin,
de publicacin y de enseanza necesarios (Artculo 2. de los estatutos)1.
Este centro estaba situado en la Bibliothque du Saulchoir/Association
pour le Centre Michel Foucault, 43 bis, rue de la Glacire, 75013 Pars. En
la actualidad integrado en el IMEC (9, rue Bleue, 75009, Pars. Telfono:
0153342323. Biblioteca abierta de lunes a viernes entre las 14 y 18 horas).
1994:
Dits et crits. 1954-1988, Pars, Gallimard, Volumen I: 1954-1969, Volumen
II: 1970-1975, Volumen III: 1976-1979, Volumen IV: 1980-1988. dition tablie
sous la direction de Daniel Deferd et Franois Ewald, avec la collaboration
de Jacques Lagrange. Rene el total de entrevistas, dilogos, conversaciones,
intervenciones en congresos, documentos, textos dispersos, etc.
1Vase Nota sobre el Centro Michel Foucault, en VV. AA.: Michel Foucault, filsofo, Barce
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Caricatura de Michel Foucault realizada por Andrs Vzquez de Sola para ilustrar
la entrevista al filsofo realizada por Bernard-Henry Lvy, bajo el ttulo No al sexo
rey (publicada originalmente en el n. 655 de Le Nouvel Observateur y reproducida
en el n. 752 de la revista Triunfo el 25 de junio de 1977)
Pedro Garca Olivo
La bala y la escuela
Modos en que la escuela oficial complementa el
trabajo represivo de las fuerzas policaco-militares
en los pueblos indios de Mxico
ISBN 978-84-92559-06-0 | 276 pginas | 16 euros
Pedro Garca Olivo analiza cmo la Escuela, ya desde la poca de la Revolucin,

se ha erigido en Mxico en una instancia mayscula de aniquilacin de la idiosin
crasia indgena. El modelo de organizacin autnoma indgena, all donde no se
vio sustancialmente alterado por la injerencia occidental, se caracteriza, y no slo
en Chiapas, por unas estructuras y prcticas sociales altamente participativas,
con rotacin de cargos y en buena medida de tareas, que rehyen, por s mismas,
la especializacin, favorecen el apoyo mutuo en forma de intercambio de bienes
o servicios, evitan la monetarizacin de las relaciones y dejan en manos de la co
munidad la administracin de la justicia y la produccin y difusin del saber. En
detrimento de esta educacin tradicional, comunitaria, sin aulas ni profesores, la
Escuela multicultural aspira a optimizar la colonizacin mental de los indgenas
y su conversin en mano de obra barata.

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PRESENTACIN. Foucaultistas y foucaultianos

I. DEL TARDOFRANQUISMO A LA TRANSICIN

Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

II. LA RECEPCIN EXTRAACADMICA

No hay locos. Hay inters en hacer locos.

III. LA RECEPCIN ACADMICA DEL

La pregunta por el saber

EPLOGO. Los espejos de Foucault

Francisco Vzquez Garca

Aunque no falten algunos estudios de mrito (Abelln, Elas Daz,

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1 Vanse los trabajos de Valentn Galvn: La recepcin del pensamiento de

Foucault made in Spain

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Justificacin de la metodologa y de las fuentes utilizadas

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La obra de Michel Foucault, pensamiento del presente

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Desde el final de la Guerra Civil

El pronunciamiento militar de 1936 y su victoria blica implic la

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

Sobre la libertad de enseanza

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

Monsieur le ministre de Educacin y Ciencia

Ayant appris la fermeture du departement de philosophie de luni

En 1968 se inici una polmica filosfica entre Manuel Sacristn

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

Nietzsche en los campus universitarios

de Estudios Tradicionales de la editorial Taurus, bajo la influencia

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Desde el final de la Guerra Civil hasta 1970

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A continuacin analizamos los dos grandes frentes de renovacin

De vagos y maleantes | Valentn Galvn

Transicin poltica y renovacin filosfica

De vagos y maleantes | Valentn Galvn

Transicin poltica y renovacin filosfica

De vagos y maleantes | Valentn Galvn

Transicin poltica y renovacin filosfica

Ramoneda y Llus Crespo, en Sobre la filosofa y su no lugar en el

52 Crespo, L., Ramoneda, J.: Sobre la filosofa y su no lugar en el marxismo,

56 Borja, J., Ramoneda, J.: Socialistas y comunistas en Europa occidental,

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