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Los Filsofos Presocrticos

3. Los milesios.
b) Tales.
Uno de los primeros astrnomos, se dice que predijo un eclipse de sol, apareci
en la tradicional lista de los sietes sabios. En matemticas se dice que introdujo
la geometra en Grecia, habindose familiarizado con su estudio durante su
viaje a Egipto.
El tuvo un impulso nuevo a desechar lo individual y a destacar lo universal y
permanente, llego a afirmar que hay siempre una sustancia permanente, o
naturaleza, sea una o ms de una, que se conserva en la generacin de las
cosas restantes a partir de ella.
Tales dice que el principio(arche) es el agua, se conjetura que puede haber
nacido de la observacin del hecho de que el alimento de todos los seres es
hmedo, y de que el calor mismo nace de la humedad, y vive por ella. Otra
razn seria que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza hmeda, y el
agua es para las cosas hmedas el origen de su naturaleza. Segn Aristteles
observo que el alimento y el semen siempre contienen humedad y que el
verdadero calor de vida es un calor hmedo.
El mundo constaba de una sola y nica sustancia, esta sustancia tena que
contener en s misma la causa del movimiento y el cambio, lo que para un
griego significaba que haba de tener naturaleza de psyche, vida o elemento
animado.
La vida eterna es la caracterstica de lo divino y de nada mas, por ende todo
est lleno de dioses es una referencia a que todo est compuesto por ese
primer principio eterno y creador de todo cuanto existe. En una palabra, fue
tales el que primero intento explicar la variedad de la naturaleza como las
modificaciones de algo en la naturaleza.
c) Anaximandro.
Anaximandro llamo al arche y elemento de las cosas existentes lo ilimitado,
siendo el primero en atribuir este nombre a la arche. Dice que no es ni agua ni
ningn otro de los asi llamados elementos, sino una sustancia diferente que es
ilimitada, adems el no explica el gnesis mediante una alteracin cualitativa
del elemento, sino mediante una separacin de los contrarios, originada por el
movimiento eterno.
Apeiron(infinito, ilimitado), y la nocin de los contrarios primarios son ideas
importantes en el pensamiento de este filosofo. Los elementos se caracterizan
por su mutua oposicin, de manera que si uno de ellos fuera ilimitado, los otros

tendran que perecer. El exceso de un contrario va acompaado siempre de


una retribucin, mediante la cual los otros recuperan el terreno perdido.
Anaximandro ha reconocido que existe la tendencia natural de cada uno de los
elementos a destruir a su contrario, sin embargo ninguna sustancia obtiene la
victoria final, ya que segn el el equilibrio entre ambas siempre se esta
recuperando o manteniendo.
Physis es algo esencialmente interno e intrnseco al mundo, el principio de su
crecimiento y organizacin presente. Apeiron infinito, temporalmente
hablando(inmortal y eterno), por ende no tuvo un origen, ya que el primer
principio es inengendrado e imperecedero.
d)Anaxmedes.
Contino en la tradicin monista, donde todas las cosas proceden de una y se
disuelven en la misma. Su arche fue el aire, aquello de lo que todas las cosas
reciben su ser y en lo que todas tienen que disolverse de nuevo.
A Anaxmedes le interesaba el proceso mediante el cual los cambios tenan
lugar, y hablo por ende de un proceso de rarefaccin y condensacin por medio
del cual todo se produce. El aire cuando esta esparcido por igual es invisible ,
pero se hace visible por causa del calor y el frio, la humedad y el movimiento.
Adopta diferentes formas visibles, segn este rarefacto o condensado. Cuando
se dispersa hasta hacerse ms sutil, se convierte en fuego. Los vientos, en
cambio, son aire en proceso de condensacin y del aire se origina la nube por
concentracin. La continuacin de este proceso produce agua, y una mayor
condensacin, tierra. De este modo, los componentes mas importantes del
gnesis son contrarios: caliente y frio.
4. Pitgoras y los pitagricos.
D) Exposicin de la filosofa pitagrica.
1. el hombre y su lugar en la naturaleza: el pitagorismo contiene un fuerte
componente de rasgos mgicos, y son prcticamente una secta religiosa con
componentes intelectuales, desarrollaron dogmas a seguir. Sostuvo que el alma
es inmortal, segundo sostuvo que emigra a otras especies de seres vivos, y
tercero sostuvo que los acontecimientos pasados se repiten ellos mismos en un
proceso cclico.
Pitagoras instituyo varios grados entre sus discpulos, segn sus talentos
naturales. Los acusmatici y los mathematici, la filosofa de los primeros
consiste en sentencias orales indemostrables y sis fundamento(acusmata), y
los mathematici que se encargaban de

El universo era uno, eterno y divino. La parte esencial del hombre, su alma, no
era mortal, y deba su inmortalidad a la circunstancia de que no era ni ms ni
menos que un fragmento o chispa del alma divina y universal, separada y
prisionera en un cuerpo perecedero. Los pitagricos consideraban que su
estado natural mejor era el idntico a lo supremo, deban cultivar su alma,
quitarse la mancha del cuerpo, y alcanzar el alma universal de que sus almas
individuales eran, en esencia, partes. Viviendo el tipo mejor y mas elevado de
vida humana podra, en ltima estancia, deprenderse totalmente del cuerpo,
escapar del ciclo de la reencarnacin y alcanzar la dicha final de imbuirse a si
misma en el alma universal, eterna y divina, a la que perteneca por su propia
naturaleza. Por medio de la philosophia se salva el alma del hombre, por medio
del uso de los poderes de la razn.
Lo limitado como bien, nada en demasa. La idea de parentesco de toda la
naturaleza es pitagrica, y sirve como basa para la teora de la trasmigracin y
a la prohibicin de comer carne animal.

6. jenofanes.
Poeta y rapsoda.
5. crtica destructiva: fue especialmente conocido en el mundo antiguo por ser
un escritor de crtica y denuncia satricas. Las mayores crticas se las reservo a
homero y Hesiodo, los grandes educadores del pueblo griego. Sus criticas ms
grandes son que ellos representan a los dioses como inmorales y que los
plasman en forma humana.
Primera acusacin: Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses todas las
acciones que entre los hombres son objeto de reproche y deshonra: el robo, el
adulterio y el engao mutuo.
Segunda acusacin: los hombres suponen que los dioses nacen, y tienen
vestidos y voz y forma como ellos.
Tercera acusacin: la divinidad tiene que ser autosuficiente y no puede admitir
jerarqua en su seno.
6. Teologa constructiva: si Jenofanes crey realmente en un dios, esta
divinidad tena que ser no antropomrfica, y completamente autosuficiente e
independiente. El dice Dios es uno(existe un Dios), el ms grande entre los

dioses y los hombres, en modo alguno semejante a los mortales, ni en el


cuerpo ni en el espritu.
Dios es uno, hay que entender aqu que la cuestin del monotesmo y el
politesmo no tiene importancia vital para el espritu griego. Si este Dios nico
era, como se argumentara aqu, el cosmos vivo y divino, pens probablemente
que el espritu de este ser universal se manifestaba en formas diversas a las
percepciones imperfectas del hombre.
Qu forma tiene el cuerpo de la divinidad nica? Es esfrico, semejante por
todas partes.
7. Dios identificado con el mundo: el Dios uno es inmvil y eterno (no tuvo
nacimiento). Para jenofanes el cosmos era un cuerpo esfrico, vivo, consiente y
divino, la causa de sus propios movimientos internos y del cambio. El mismo
cosmos era la divinidad.
7. heraclito.