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PROGRAMA DE
FORMACIN GENERAL

REA DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: FILOSOFA
SEMANA N 3

LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA


FILOSOFA A TRAVS DE LA HISTORIA

CONTENIDOS

CAPACIDADES

LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA


FILOSOFA EN LA HISTORIA

Analiza la relevancia de los problemas


filosficos
en
sus
respectivos
contextos histricos.

Los problemas filosficos (el ser, el


hombre, el conocimiento, la tica, etc.)
en la antigedad, edad media,
moderna y contempornea.

2013
1.

SITUACIN PROBLEMTICA / RECOJO DE SABERES

REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu problemas
imgenes?

filosficos

importantes

describen

las

siguientes

Cul fue el planteamiento de los filsofos para cada caso en las


diferentes pocas de la historia?
Cmo condiciona el contexto histrico la manera de pensar?

2.

INFORMACIN BSICA

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1. FILOSOFA ANTIGUA
La filosofa surgi a fines del siglo VI y comienzos del siglo VII a.n. e. en las sociedades de India,
China y Grecia, sobre la base de un conjunto de premisas sociales, econmicas, polticas, religiosas,
cientficas, morales, educativas, artsticas y jurdicas. La filosofa manifiesta su existencia nicamente
cuando los primeros pensadores griegos, denominados presocrticos, explican el cosmos, el universo, ya
no en base a explicaciones fantsticas, mitolgicas, religiosas, sino en funcin de principios materiales.
Tales de Mileto (624-547 a.n.e.), primer filsofo griego, considerado uno de los siete sabios de
Grecia; dominaba los conocimientos matemticos y astronmicos de Egipto y Babilonia, se le atribuye la
prediccin de un eclipse de sol en 585-584 a.n.e. Fund la escuela de Mileto. Consider el agua el
principio del ser, doctrina que no debe entender slo en el sentido de que todo lo que existe procede del
agua, haya emergido, por as decirlo, de ella, sino, adems, en el sentido de que la verdadera substancia
de todas las cosas es agua. Es sta una idea de extraordinaria audacia, suscitada acaso por la
observacin de que el semen animal es hmedo y de ninguna planta puede vivir sin agua.
Anaxmenes de Mileto (588-535 a.n.e.), vio la sustancia fundamental en el aire, a partir del cual se
origina lo clido -el fuego- por rarificacin, y lo fro -viento, nubes, agua, tierra, rocas- por condensacin.
Imaginaba la tierra como una plancha lisa que flotaba en el ocano del aire. Se dio cuenta que la nieve y
el granizo son agua helada, as como que la luna recibe su luz del sol, y de que el arco iris se debe a la
incidencia de rayos de sol en capas areas densas que no pueden atravesar. Observ los halos lunares y
las fosforescencias marinas.
Herclito de Efeso (536-470 a.n.e.), destacan en sus casi 130 fragmentos, dos conceptos
fundamentales: la idea del fuego y su concepcin dialctica.
Su atesmo sustentado en el fuego se expresa as: 'Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo
ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente
viviente, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas.
Y en una crtica mordaz a la religiosidad popular sostiene: Si no fuesen que hacen la procesin y
cantan el himno flico en honor de Dionysos, obraran las mayores desvergenzas. Ahora bien, el mismo
son Hades y Dionysos, en honor del cual caen en trance y hacen fiesta en los lagares; Noctmbulos,
magos, sacerdotes de Baco y sacerdotisas de los lagares -traficantes de misterios.
Tambin afirmaba: 'La guerra es madre de todo, la reina de todo, y a los unos los ha revelado
dioses, a los hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los otros libres, 'No puedes embarcar dos
veces en el mismo rio, pues nuevas aguas corren tras las aguas.
El fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte de la
tierra, la tierra la del agua; Lo fro se calienta y lo caliente se enfra, lo hmedo se seca y lo seco se
hace hmedo; Una misma cosa es nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo
viejo: lo uno, movido de su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno ..
Jenfanes de Colofn (570-480 a.n.e.), se configura como el primer crtico de la
antropomorfizacin de los dioses: no es el hombre el que ha sido creado a imagen y semejanza de los
dioses, sino los dioses a imagen y semejanza del hombre. Expres luminosamente Hornero y Hesodo
han atribuido a los dioses, todas las cosas que son objeto de vergenza y de censura entre los hombres:
hurtos, adulterios y engaos recprocos (fr. 11). Ellos han relatado, sobre los dioses una cantidad de
acciones contrarias a las leyes: hurtos, adulterios y engaos recprocos (f. 12). Pero los mortales creen
que los dioses tienen un nacimiento y vestiduras, voces y cuerpo similar al de ellos (fr. 14). Y los Etopes
representan a sus dioses chatos y negros, y los Tracios dicen que tienen los ojos azules y los cabellos
rojos (fr. 16). Pero si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y con ellas pudie sen dibujar y
realizar obras como los hombres, los caballos dibujaran figuras de dioses semejantes a los caballos, y
los bueyes a los bueyes y formaran sus cuerpos a imitacin del propio (fr. 15).
Empdocles de Agrigento (490-430 a.n.e.), reduce toda la diversidad de las cosas a cuatro
elementos: tierra, aire, agua y fuego, cuya unin y separacin estaba regida por dos fuerzas opuestas: el
amor y el odio. En sus propias palabras: en un cierto momento, de muchas cosas creci un slo todo

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con unidad; en otro momento, al contrario, se dividieron ms cosas de lo uno, el Juego, el agua y la tierra
y la propicia altura del aire, y la funesta Discordia, separada de ellos, alrededor, igualmente pesada, y el
Amor, en medio de ellos, igual en magnitud y longitud.
Esta doctrina vale tanto del mundo en su totalidad como de los seres individuales.
Su obra principal es un poema Acerca de la Naturaleza, de ttulo anlogo a las obras de
Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, y Anaxgoras. Otro Poema de Empdocles: 'Purificaciones''.
Anaxgoras de Clazomene (500-428 a.n.e), concepta que el origen del cosmos reside en un
nmero ilimitado de corpsculos originarios, de homeomeras, semillas, cada uno de los cuales
contiene partes de todas las sustancias, pero de tal modo que su esencia est determinada por aquella
que predomina en l. Pone el espritu (Nous) como primer motor de sus corpsculos (semillas,
homeomeras); el nous no se mezcla con ninguna cosa, lo ordena todo y lo construye el mundo que
abarca a todas las cosas partiendo del caos.
Leucipo (500-440 a.n.e.), fue el primero en exponer una doctrina de los tomos, concebidos como
partculas materiales indivisibles; primero en formular una teora del vaco; asimismo formul el principio
de causalidad, afirmando que ninguna cosa surge sin causa; todo surge por alguna razn y en virtud de
la necesidad.
Protgoras de Abdera (485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), sofista griego. Admirado experto
en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas tarifas por sus conocimientos acerca del
correcto uso de las palabras u ortoepeia. Platn le acredita como el inventor del papel del sofista
profesional o profesor de "virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para
tener xito mundano).
El principio filosfico ms famoso de Protgoras alude al estatus del hombre enfrentado al mundo
que lo rodea. Habitualmente se designa con la expresin Homo mensura (El hombre es la medida),
frmula abreviada de la frase Homo omnium rerum mensura est (El hombre es la medida de todas las
cosas), que traduce al latn la sentencia original en griego.
Tambin hizo una proposicin de agnosticismo: respecto a los dioses, no tengo medios de saber si
existen o no, ni cul es su forma. Me lo impiden muchas cosas: la oscuridad de la cuestin y la brevedad
de la vida humana.
Demcrito de Abdera (460-370 a.n.e.), pensador cuyas obras lo tipifican como una 'verdadera
enciclopedia del saber sistemticamente estructurada, aparentemente destruidas por Platn.
Acepta corpsculos mnimos e indivisibles, los tomos, los cuales no difieren ms que en
dimensin, forma y peso y son imperecederos; la unin y la separacin de los tomos en el devenir y
perecer de los seres individuales.
Sita el principio del movimiento en la materia originaria misma, la cual se encuentra desde
siempre en el espacio vaco arrastrada en un torbellino (dinos) y se aglomera as en cuerpos, declara
posible y real el espacio vaco, ya que slo presuponindolo piensa poder explicar tanto la formacin y el
movimiento de los cuerpos cuanto las modificaciones de los seres individuales; estas modificaciones
tienen que basarse tambin en movimientos de los tomos separados por intervalos mayores o menores,
en todo caso vacos. Lo nico que existe es lo denso, es decir, la materia en forma de tomos, y el
espacio vaco.
El acaecer csmico entero se convierte as en un mecanismo sin lagunas y que funciona por leyes
necesarias, segn el principio de que nada ocurre casualmente, sino que todo tiene su fundamento o
razn (logos) y es por necesidad.
Epicuro de Samos (341-270 a.n.e.), el ms grande filsofo griego por su concepcin del mundo
totalmente desalienante: ningn temor de los dioses, ningn temor de la muerte; debe buscarse el placer,
entendido por la prescindencia o ausencia de dolor, moderar los deseos, serenidad espiritual.

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El conocimiento no es ya fin en s mismo, sino medicina del alma. La enfermedad que sufre el
alma es la religin y el terror, que ella alimenta, a los dioses y al ms all, pues la religin es a su vez un
fruto de los fenmenos de la naturaleza que suscitan espanto, ese miedo ha originado las
representaciones de los dioses, de su gracia y su persecucin, de su providencia y sus castigos, del
mismo modo que la idea de un ms all con castigo de los malos no puede ser fruto ms que la
conciencia sucia del hombre. El verdadero sentido, la verdadera finalidad de la filosofa es liberar al
hombre de esas locas representaciones que le amedrentan y angustian, por el procedimiento de
descubrir la esencia real de la naturaleza y la conexin de los fenmenos naturales.
Para llegar a esa paz del alma hay que terminar ante todo con el miedo a la muerte, miedo que no
tiene ningn fundamento. La libertad de la voluntad constituye el fundamento de su tica: Cuando
decimos que el placer es el fin, nos significamos con ello el placer de los glotones, ni, en, general, el
placer que se basa en el disfrute material, como dicen muchos ignorantes, enemigos o malvolos, sino la
libertad respecto del dolor fsico y la paz del alma.
Pitgoras de Saraos (572-497 a.n.e.), Sostiene que el nmero es la esencia de todas las cosas.
Las observaciones musicales, matemticas y astronmicas le movi a ver en el mundo un cosmos, un
orden normativo fundado en el nmero y la medida.
La comunidad pitagrica tena un carcter aristocrtico, cuyas especulaciones esotricas se
complementaban con la doctrina de la transmigracin (reencarnacin) de las almas basada en la idea del
parentesco de todas las cosas vivas.
Parmnides de Elea (540... a.n.e.), as como los pitagricos se constituyeron en la contraparte de
los fsicos milesios Tales, Anaximandro y Anaxmenes; Parmnides es absolutamente contrapuesto a
Herclito de Efeso, al sostener que la verdad es slo el ser no nacido, eterno, inmvil e in mutable, slo
aprehensible por el pensamiento. Todo lo que contradice esas cualidades, todo el mundo fenomnico, por
tanto, es puro engao de los sentidos. Su pensamiento es un modelo de metafsica al negar el
movimiento, el cambio, etc.
Scrates (470-399 a.n.e.}, existe una compleja polmica acerca de este pensador, derivada de los
mistificadores de su pensamiento (Platn, Jenofonte) y la crtica de Aristfanes.
Se mantuvo alejado de la vida poltica, entendi la Filosofa como un examen incesante de s
mismo y de los dems. Adopt la divisa dlfica del Concete a ti mismo. Emple la Irona como medio
para descubrir la nulidad del saber ficticio y poner al desnudo la ignorancia del hombre. Scrates no
ense, comunic slo el estmulo y el inters por la bsqueda del saber. El arte de la Mayutica es el
arte de la bsqueda en comn. Deca saber y virtud es lo mismo. La ignorancia es la base de toda culpa y
de todo vicio. Fue acusado por Meleto, Anito, Licn, de corromper a la juventud y atentar contra los
dioses. Bebi la Cicuta, muriendo de esa manera.
Platn (428-328 a.n.e.), estructurando un conglomerado de mitos, sustentados en su mundo de
las ideas, resultando un intento de armonizar lo racional con lo irracional, lo sensitivo con lo
suprasensitivo, lo perecedero con lo imperecedero, lo temporal con lo eterno, lo terreno con lo celeste y lo
humano con lo divino.
Emple el Dilogo para expresar y comunicar a los dems la vida de la investigacin filosfica. El
mal para el hombre no consiste en sufrir la injusticia, sino en cometerla, porque sta mancha y corrompe
el alma, y sustraerse a la pena de la injusticia es un mal peor, porque quita al alma la posibilidad de
liberarse de la culpa expindola. Considera que la sabidura en su grado ms alto es Ciencia, en su grado
ms bajo es opinin verdadera. Sostuvo que existen dos mundos: el mundo de las Ideas y el mundo
Sensible. Las Ideas son el Ser, lo permanente, la medida, a unidad, lo perfecto, el fin. El mundo Sensible
es la apariencia, el No Ser, lo imperfecto, etc. El alma es de origen divino y fue arrojada al mundo
sensible, porque cometi el delito de posesionarse en un cuerpo. El cuerpo es para el alma su mayor
impedimento, pues lo enreda en la concupiscencia, oscurece su reminiscencia del mundo de las ideas y
lo hace olvidar su origen divino. Para poder retornar a su mundo original debe expiar su culpa. si en caso
no logr purificarse vuelve a la cadena de la transmigracin ante la muerte del cuerpo, ya que el alma no
muere, el alma es inmortal.

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Aristteles (384-322 a.n.e.), pensador enciclopdico que sistematiz creativamente todo el saber
de su poca -al igual que Demcrito de Abdera y Epicuro de Samos- negando en primer trmino el
mundo de las ideas de Platn.
En su Etica a Nicmaco, critic la doctrina de las Ideas de Platn: La amistad y la verdad son
estimables, pero es santa honrar la verdad. Mientras el Mito de la Caverna, le serva a Platn para
demostrar el carcter aparente e ilusorio del mundo sensible, a Aristteles le serva para exaltar la
perfeccin del mundo sensible. Conceba la divinidad como motor inmvil que dirige el mundo en tanto
causa final.
Considera que el bien supremo es la Felicidad, la virtud tica principal es la Justicia. La sabidura
es el grado ms alto de la ciencia. En materia de costumbre debe evitarse sobretodo tres clases de
escollos: El Vicio, la Intemperancia y la grosera.
Establece la causa eficiente (punto de partida y principio del devenir), la causa materia (su
posibilidad o potencia). En su obra Metafsica distingue cuatro especies de causas: Causa primera, causa
material, causa eficiente y causa final. Tambin considera la doctrina de potencia y acto.
Distingue tres funciones fundamentales del Alma: a) Vegetativa: potencia nutritiva y reproductiva,
propia del, hombre, de los seres vivientes empezando por las plantas, b) Sensitiva: comprende la
sensibilidad de los movimientos y es propio de hombres y bestias y, c) Intelectiva: propia del Hombre.
Distingue tambin tres tipos de Constituciones: Monarqua, Aristocracia y Democracia.

2. LA FILOSOFA MEDIEVAL
La filosofa de la Edad Media en sentido estricto es una teologa filosofante, al subordinar toda la
problemtica filosfica a los intereses teolgicos de la Iglesia.La teologa cristiana desintegr las geniales
reflexiones de la filosofa antigua, particularmente de los filsofos griegos.
La preocupacin hegemnica de los telogos medioevales vers sobre puerilidades absurdas y
aberrantes: Se discuta apasionadamente cuestiones profundas -algunas de las cuales hasta pasaban
entonces por insolubles-, como las siguientes: cuando un cerdo es conducido al mercado es el hombre
o la cuerda quien lo sujeta? Cuando se compra una capa completa, se compra tambin el capuchn?
Las argucias y los razonamientos sofsticos estaban igualmente de moda en aquellos medios. Haba unos
razonamientos particularmente clebres, a los que se llamaban gualdicos, por el nombre de su inventor,
Gualn. He aqu dos muestras: tienes lo que no has perdido, no has perdido cuernos, luego tienes cuer nos; ratn es una palabra, una palabra no roe queso, luego el ratn no roe queso. Llegaron a fantasear
tan delirantemente que aguzando y sutilizando su intil 'arte', los escolsticos escriban tratados enteros
sobre temas como los siguientes: 'Qu edad tena Adn cuando fue creado por Dios?'; 'En cul de los
dos, en el propio Adn o en Eva, revivir la costilla de Adn, al llegar la futura resurreccin de los
muertos?'; 'duermen tambin los ngeles?'; 'puede Dios todopoderoso crear una piedra tan grande que
l mismo no pueda levantarla?', etc..
El nico problema trascendente -hasta hoy- fue el de los universales, que determin una
contradiccin principal entre los nominalistas y los realistas.
Los nominalistas insistan en la realidad exclusiva de las cosas singulares y reducan los
universales (conceptos ms generales) a los puros nombres (nmina) con que los hombres designaban a
las cosas individuales. De acuerdo con ellos, no existen el hombre o la casa en general (slo hay
hombres o casas singulares, individuales); estos no son ms que los nombres con que se designa,
respectivamente, un conjunto de hombres o casas individuales.
Los realistas afirman la existencia real de los universales como entidades ideales o arquetipos
(ideas anteriores a las cosas) preexistentes a las cosas singulares. Primero existe el hombre en

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general, decan, como una idea sui gneris de hombre y despus, como producto de ella, existen los
hombres singulares. Su fuente era la filosofa platnica.
Agustn de Hipona (354-430), neoplatnico argelino. La verdad es la medida (absoluta) de todas
las verdades posibles. Esta suprema medida es, y slo puede ser, Dios. La fe hace posible el
entendimiento; no se entra en la verdad sino por la caridad.
La razn dejada a su propio albedro es ciega, la luz que tiene, la recibe de la fe. Dios es
infinitamente perfecto y posee en s mismo las razones de las cosas creadas, al modo de ideas divinas,
arquetipos segn los cuales las cosas creadas han sido formadas. Dios cre todo de la nada. El hombre
es libre, pero es libre de hacer libremente lo que Dios sabe que har libremente.
Juan Escoto Ergena (815-877), pantesta ingls, irlands, su obra constituye el primer gran
ensayo medieval de un sistema filosfico que explique los dogmas teolgicos y concuerde con ellos.
Aspiraba a la constitucin de una filosofa que fuera la expresin de una religin verdadera; Dios es la
naturaleza creadora e increada; de El procede, como segunda hipstasis, la naturaleza creadora y
creada, esto es, las ideas, lo inteligible. Le sigue la naturaleza increada e incapaz de creacin,
representada por el mundo sensible. El ltimo elemento es la naturaleza que no ha sido creada ni es
tampoco creadora; esta naturaleza es nuevamente Dios.
Juan Roscelino (1050-1120), nominalista francs, seal que un universal no es una entidad real,
sino flatus vocis (soplo de voz); un color no es algo distinto del cuerpo coloreado. No hay ms realidad
que los individuos humanos.
Su aporte es la interpretacin tritesta del dogma de la Trinidad: Padre, hijo y espritu santo son tres
dioses distintos. En Dios, igual que en las especies creadas, son los individuos los que son reales. En
carta a P. Abelardo sealaba: Es confundir las personas decir que el Hijo es el Padre y que el Padre es
el hijo. "La Trinidad se compone de tres sustancias distintas.
Pedro Abelardo (1079-1142), conceptualista francs, afn al nominalismo, la universalidad no
puede atribuirse a las cosas, hay que atribuirla a las palabras: la universalidad no es otra cosa que la
funcin lgica de determinadas palabras. Slo hay opinin acerca de lo universal y slo hay ciencia
acerca de lo particular. Un universal no es ms que una palabra que designa la imagen confusa que el
pensamiento ha extrado de una pluralidad de individuos de naturaleza semejante y que estn, por
consiguiente en el mismo estado.
En tica, precis que tanto para el bien como para el mal, la moralidad del acto se identifica con la
de la intencin. Abelardo fue el ms brillante polemista medieval y escribi numerosas obras: sic et Non.
tica, obras lgicas, y teolgicas.
Juan Duns Escoto (1266-1308), nominalista escocs, ingls. Considera que el universal es el
resultado natural de la abstraccin operada en las cosas por nuestro intelecto; el universal es un producto
del entendimiento que tiene su fundamento en las cosas.
Las pruebas de la existencia de Dios son demostraciones, pero slo son demostraciones relativas.
No es posible demostrar la inmortalidad del alma, ni a priori ni a posteriori. Nada de lo que es
demostrable por la razn es revelado por Dios, y nada de lo que es revelado por Dios es demostrable.
Guillermo de Ockam (1298-1349), nominalista ingls, el ms grande filsofo medieval que
desintegr todo el mausoleo mitolgico teolgico cristiano; destruy la teologa.
No hay que multiplicar los seres sin necesidad (navaja de Ockam). El universal carece de realidad.
La nica realidad que corresponde a los universales es la de los individuos. Es la cosa misma,
inmediatamente y sin ningn intermediario entre ella y el intelecto, la que es vista o aprehendida.
La prueba por el primer motor (Dios) no es una demostracin. La unidad de Dios no es ms que
probable. Nada nos garantiza la existencia del alma sustancial e inmaterial, ni la experiencia ni la razn.
Suprime la realidad de los universales incluso en Dios. Su influencia es: probabilismo en teologa natural,
escepticismo metafsico, orientacin hacia investigaciones de carcter cientfico.

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Anselmo de Canterbury (1033-1109), realista italiano. En su texto, Proslogion expone la prueba


ontolgica sobre la existencia de Dios, Tu (Dios) eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse... Y,
en verdad, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede existir slo en el en tendimiento. ..
Existe, por tanto, fuera de toda duda, algo mayor que lo cual nada puede pensarse, tanto en el
entendimiento como en la realidad (Cap. II). Gaunilo lo refut con el ejemplo de una isla perdida que
slo existe en el entendimiento, no en la realidad.
Toms de Aquino (1225-1274), realista y mximo telogo alienante italiano, declarado pensador
oficial de la Iglesia catlica por el Papa Len XIII en 1879 en su encclica Aeterni Patris.
En sentido estricto Aquino es primariamente telogo, toda la estructura, sistema, contenido, forma,
etc., de su pensamiento es teologa, v.gr., la Suma Teolgica expone: Dios (cinco pruebas de su
existencia naturaleza, atributos, etc.); la creacin (los ngeles; el mundo; el hombre -el alma, la unin
del alma con el cuerpo- las potencias humanas, etc); el gobierno divino (providencia, destino, etc.).
La creacin a partir de la nada se debe a Dios (infinitamente libre, bueno, inteligente). Los ngeles
son puros espritus, inmateriales. La plena beatitud se alcanza nicamente con la resurreccin de los
muertos (se transfiguran en la unidad de cuerpo y alma).
3. LA FILOSOFA MODERNA
Los siglos XVI y XVII van a ser todava testigos de la frrea dictadura ideolgica impuesta por la
Iglesia, la que en algunos casos no tena el menor escrpulo moral para llegar al homicidio (v.gr.,
Giordano Bruno); la que en otras ocasiones, ya sea directa o indirectamente, actu como una institucin
tpicamente represiva, esencialmente inquisitorial (v.gr., Gassendi, Galileo, Descartes).
Giordano Bruno (1548-1600), pantesta italiano, quemado en la hoguera por la Inquisicin,
defendi la infinidad del universo concebido dialcticamente como un conjunto que se transforma
continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de ste a aqul, por ser, en el fondo, todo uno y la
misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del universo astronmico
corresponde a la infinitud de Dios, que se halla a la vez en el mundo y fuera del mundo, que es causa
inmanente del mundo y est infinitamente por encima de l.
El universo est penetrado de vida y es l mismo vida, organismo infinito en el cual se hallan los
organismos de los mundos particulares, de los infinitos sistemas solares anlogos al nuestro. Dios est
presente en todas las cosas, con su infinito poder, sabidura y amor, porque es todas las co as, el mximo
y el mnimo, la mnada de las mnadas.
Francis Bacon 1561-1626, precursor de la filosofa y ciencia moderna. Recusando la escolstica y
el pensamiento de Platn y Aristteles, quien postul un Organon (deductivo), incapaz, a su entender, de
servir de fundamento a las ciencias y en particular incapaz de servir de mtodo de descubrimiento; Bacon
formul un nuevo Organon (inductivo) o instrumento, en oposicin a Aristteles y la escolstica,
sabidura que conduce a una vana especulacin sobre cosas invisibles en vez de proporcionar
verdades basadas en hechos. Estas verdades slo pueden conseguirse cuando el hombre se reconoce
como un sirviente o intrprete de la naturaleza, cuando el poder humano es identificado con el
conocimiento humano y cuando las artes mecnicas son aceptadas como el fundamento de la nueva
filosofa. La verdad no depende de ningn razonamiento silogstico (formal), depende del experimento y
de la experiencia guiada por el razonamiento inductivo.
Como cuestin previa, Bacon considera necesario combatir los falsos supuestos y en particular los
dolos (fantasmas o errores), que obstaculizan el conocimiento: de la tribu (del gnero humano); de la
caverna (individuales); de la plaza (las opiniones corrientes), del teatro (autoridades filosficas).
Toms Hobbes (1588-1679), ateo ingls, considerado como mecanicista, determinista,
nominalista, racionalista, empirista, corporalista, deductivista. Critic mordazmente a Aristteles, la
escolstica y la religin. La razn natural del hombre estaba en decadencia por falta de un mtodo ade cuado y pareca nublado y corrompida por las vaporosas doctrinas que hablaban de esencias, espritus

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y otras supersticiones sin sentido que consolidaban el arraigo de la Iglesia Catlica y alentaban la
sedicin. La religin era un sistema de leyes, no un sistema de verdad. No podamos conocer nada de los
atributos de Dios. Trat sin piedad a las Escrituras y sus fantasas espritu, inspiracin, milagros,
reino de Dios.
La filosofa como doctrina de los cuerpos y sus movimientos, y como estudio de las causas y
efectos de los cuerpos, se divide en tres partes: Doctrina de los cuerpos naturales (de corpore), doctrina
de los cuerpos humanos (de nomine) y doctrina de los cuerpos sociales o sociedades (de cive). En su
estado natural, el hombre es un lobo para el hombre de modo que hay una constante guerra de todos
contra todos. La sociedad se halla fundada en un contrato social.
Baruch Spinoza (1632-1677), pantesta holands, racionalista, expulsado de la comunidad juda,
su mtodo geomtrico se estructura en: definiciones, axiomas, proposiciones, corolarios y escolios (en un
sistema deductivo); como racionalista considera a las matemticas como el nico conocimiento cierto y
autntico.
El cosmos es infinito, omnmodo, material, nico, sujeto a leyes. La sustancia es eterna en el
tiempo e infinita en el espacio y causa de s. Llam Dios a la sustancia, a la naturaleza, Deus sive
natura (Dios o Naturaleza), definiendo su pantesmo. La sustancia tiene como atributos: la extensin y el
pensamiento.
Todo debe ser objeto de una explicacin causal (mecanicista). Las leyes de la conciencia humana,
las identifica con la razn del hombre, son por principio las mismas que las leyes de la naturaleza. La
tarea de la tica estriba en hallar el camino que conduce a liberarse de la impotencia del hombre en su
lucha con las pasiones. La necesidad no excluye a la libertad, de la misma manera que sta no suprime
la necesidad. Lo que se opone a la libertad no es la necesidad, sino la coercin o la violencia.
John Locke (1632-1704), padre del empirismo moderno. No hay ideas innatas; todo nuestro
conocimiento nace en la experiencia y deriva de ella. El alma (o razn) del hombre al nacer es tabula
rasa, una hoja limpia, sin escribir. Nada hay en el intelecto que antes no haya estado en las sensaciones,
en los sentidos. Tampoco la idea de Dios es una idea innata.
El entendimiento es como un gabinete vaco que va siendo amoblado; es como una tabla rasa,
en la cual la experiencia va escribiendo; las ideas aparecen en el papel en blanco que es el
entendimiento como materiales de la razn y del conocimiento. Su nica fuente es la experiencia.
Las ideas pueden ser: de sensacin (proceden de la experiencia externa), de reflexin (de la
experiencia interna); ideas simples (de sensacin, de reflexin); cualidades primarias, secundarias; ideas
complejas (de modos, de sustancias y de relaciones).
Ludwing Feuerbach (1804-1872), sostuvo que nadie cre la naturaleza, sta es la causa y el
fundamento de s misma y de su existencia. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita. Fuera del
espacio y del tiempo no hay materia. No es la razn la que dicta sus leyes al ser, a la naturaleza, sino que
las leyes de la realidad son tambin leyes del pensamiento. En la naturaleza todo es necesario, impera la
causalidad. El conocimiento es contemplacin, primero sensible y luego racional.
Deca que si aceptsemos que los sentimientos religiosos son innatos, habra que admitir que el
hombre posee un rgano especial de la supersticin, de la ignorancia y de la pereza. Sostena que la
monarqua absoluta es un Estado inmoral, defiende el rgimen republicano.
Renato Descartes (1596-1650), racionalista metafsico francs, critic la escolstica, postulando
su mtodo de la duda metdica universal; pona en duda la escolstica, las ciencias naturales y el
testimonio de los sentidos. Su duda no es escptica sino metdica: si dud de todo, no puedo dudar al
menos de que estoy dudando, en consecuencia, Cogito ergo sum (pienso luego existo).
Preclaro racionalista, postula las ideas innatas, el conocimiento superior son las matemticas.
Divide la filosofa en: fsica (teora de la naturaleza) y metafsica (doctrina de lo sobrenatural). Es dualista,
lo material (extensin) y lo espiritual (pensamiento), subordinados a Dios. El universo es material e

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infinito. Formula su hiptesis de los torbellinos para explicar el cosmos. Reduce su mtodo a cuatro
reglas.
G. Wilhelm Leibniz (1646-1716), enciclopdico alemn, contradictorio, cientfico y mstico. En las
matemticas aport con el clculo infinitesimal, clculo diferencial e integral, en lgebra y geometra;
precursor de la lgica matemtica. Realiz aportaciones tcnicas y trabaj en derecho, historia y
lingstica.
En gnoseologa fue racionalista. En lgica contribuy con el principio de razn suficiente. En
filosofa sus principios son: todo es continuo, hay siempre una razn suficiente para la explicacin de
cualquier acontecer; todo est compuesto de mnadas (sustancias espirituales); la comunicacin entre
las sustancia y, en general, la relacin entre las mnadas est regida por el principio de la armona
preestablecida; el intelecto prima sobre la voluntad o sobre el sentimiento; este mundo es el mejor de
todos los mundos posibles (Teodicea).
George Berkeley (1685-1753), obispo ingls, precursor directo del neopositivismo, pretendi
destruir el concepto de materia: La materia no es sino el conjunto de las ideas.
Esse est percipere et percipi: ser (existir) es percibir y ser percibido. Las ideas no son imgenes
de las cosas, sino las cosas mismas. Las representaciones (ideas, sensaciones) no reflejan la realidad
objetiva sino que ellas mismas constituyen la verdadera realidad. La idea abstracta es un mero flatus
vocis (soplo de voz), slo existe lo individual y lo singular, todo lo general (materia, sustancia) es una
vacua abstraccin. Opone el espiritualismo y el voluntarismo al materialismo. Salva su solipsismo (solo en
el mundo) con su flatus vocis de Dios, asumiendo el tesmo.
David Hume (1711-1776), extrem el idealismo de Berkeley al negar la existencia, la relacin
causal, la sustancia y las verdades religiosas (Dios, alma).
Todo lo que el espritu contiene son percepciones (impresiones -impresiones de sensacinimpresiones de reflexin; ideas: ideas e ideas simples y complejas) fundadas en conexin o asociacin
de ideas, distinguiendo hechos y relaciones (establecidas en la experiencia y en la no contra diccin),
arrojando a las llamas los libros de teologa y metafsica. Su teora moral es hedonista. Se opone a los
milagros.
Manuel Kant (1724-1804), El hombre slo conoce fenmenos; las cosas en s (nomenos) se
hallan fuera de los lmites del conocimiento y, en principio, son inaccesibles e incognoscibles. Sostiene
que no se puede probar la existencia de Dios (teologa), ni la naturaleza del mundo y tampoco la
inmortalidad del alma.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831), Afirm que la idea Absoluta (Espritu Absoluto o
Conciencia de Dios) se metamorfosea, en un auto desarrollo, automovimiento, en tradas: tesis anttesis sntesis.
Afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es racional es real. El fin de
la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo
de un organismo, los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la
libertad por ello es pantesta. Justifican as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y
las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
4. FILOSOFA CONTEMPORNEA
Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus
seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el
comunismo.
Ningn otro terico ha sido tan estudiado y tan discutido durante el siglo XX como Karl Marx. La
razn de este inters est lejos de ser exclusivamente acadmica. Ningn otro pensador moderno ha
tenido tanta influencia sobre los movimientos polticos y sociales.

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Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca
histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de
poder establecido y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida.
As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase
poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas
transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron
cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de
produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin
existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo
necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas
tradicionales que ataban a los siervos a la tierra.
La fenomenologa, creada por E. Husserl (1859-1938) y por sus discpulos: M. Scheler (18741928), A. Pfander (1870-1941), M. Geiger (1880-1937), P Ricoeur (1913...) y otros. El concepto central
-la intencionalidad de la conciencia (su orientacin hacia el objeto) -est destinado a sustentar el principio de que no hay objeto sin sujeto.
Los requisitos bsicos del mtodo fenomenolgico son: 1) la reduccin fenomenolgica, es decir,
abstenerse de formular juicios de cualquier clase que concierne a la realidad objetiva y que rebasen los
lmites de la experiencia pura (o sea, subjetiva); 2) la reduccin trascendental, es decir, al ver al propio
sujeto del conocimiento no como un ser real, emprico, social y psicofisiolgico, sino como conciencia
pura, trascendental. La filosofa como ciencia de las esencias puras (eidtica) se contrapone al
conocimiento de los hechos reales. Las ideas fenomenolgicas han sido utilizadas por algunos
existencialistas (Heidegger, Sartre) y algunos neotomistas.
Se han presentado contradicciones al interior de esta corriente, en que su ala izquierda ha
cuestionado el idealismo irracionalista.
La filosofa de la vida, est representado entre otros por W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel
(1858-1918) y H. Bergson (1859-1941). Corriente que surge en cierto modo por el rpido avance de la
biologa, de la psicologa y de otras ciencias que descubran la inconsistencia de la imagen mecanicista
del mundo. Represent un intento de superar, desde posiciones idealistas, el carcter limitado del
materialismo mecanicista.
Su aparicin seal la crisis de la filosofa moderna, su renuncia a la ciencia, el paso al
irracionalismo y al nihilismo. Por su contenido objetivo, constituy una interpretacin errnea, de la
peculiaridad del proceso histrico-social. Se apoyaba en el concepto de la vida como principio absoluto e
infinito del mundo, principio que, a diferencia de la materia y de la conciencia, se mueva de manera
activa, diversa y eterna. No es posible comprender la vida gracias a los sentidos o al pensar lgi co, slo
se llega a conocer intuitivamente, slo es accesible a la vivencia.
Existen dos tendencias, una (Bergson) conceba la vida en un sentido biolgico y haca extensivas
las propiedades biolgicas a toda la realidad. La otra (Dilthey, Simmel), conceba la vida como una
voluntad, como vivencia interna, como juego irracional de las fuerzas espirituales. Esta tendencia ha
influenciado a en la configuracin del existencialismo.
El pragmatismo, representado por: O. W. Holmes (1841-1935), J. Fske (1842-1901), Ch. S.
Peirce (1839-1914), F.C.S. Schiller (1864-1937), W. James (1842-1910) y J. Dewey (1859-1952).
Es un mtodo y una teora. El mtodo pragmtico es: empirista, individualista, espontneo,
oportunista de la conveniencia. El mtodo pragmtico toma las cosas esttica y aisladamente, y las
quiere entender en trminos de simple crecimiento y despliegue armonioso. Sostiene que el mundo
depende del hombre, que es subjetivo, y que de todas maneras es incognoscible.
El existencialismo, sustentado en dos variantes; una atea, M. Heidegger (1889-1976), J.P. Sartre
(1905-1980), A. Camus (1913-1960), S. De Beauvoir (1908-1986), M. Merleau Ponty (1908-1961), y otros;
la otra, religiosa, K. Jaspers (1883-1969), G. Marcel (1889-1973).

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Surge como concepcin pesimista del mundo, plantendose la siguiente cuestin: cmo el hom bre, que ha perdido las ilusiones progresistas liberales, puede vivir ante las catstrofes histricas?
Sostienen que el rasgo bsico del pensamiento racional consiste en que parte del principio de la
oposicin entre sujeto y objeto. En virtud de ello, la realidad toda, incluido el hombre, es para el
racionalista slo objeto de indagacin cientfica y manipulacin-prctica, por lo cual este enfoque ostenta
un carcter impersonal y desprovisto de originalidad.
En contraposicin, el existencialismo se presenta como opuesto a la filosofa cientfica objetiva,
impersonal; oponiendo filosofa y ciencia. La materia de la filosofa, segn Heidegger debe consistir en el
ser; en tanto que la de la ciencia es la existencia. Se entiende por existen cia todo lo concerniente
al mundo emprico, del que es necesario discriminar al propio ser. Este se conoce no de forma mediata
(por el pensamiento racional) sino nicamente inmediata, descubrindose al hombre como su propio ser,
como su existencia personal. En ella reside precisamente la totalidad indivisible del sujeto y del objeto,
tan inaccesible al pensamiento cientfico racional como al especulativo.
En la vida corriente, el hombre no tiene siempre conciencia de s mismo en tanto que existencia:
para ello es menester que se halle en la situacin lmite, esto es, ante la muerte. Al hallarse a s mismo
halla el hombre por primera vez su libertad. La libertad consiste en que el hombre no proceda como una
cosa formada bajo la influencia de la necesidad natural o social, sino que se elija a s mismo, se forme
a travs de cada accin suya, a travs de su conducta. De esta suerte, el hombre libre asume la
responsabilidad de lo que l lleva a cabo y no se justifica alegando las circunstancias.
El neopositivismo. Presenta tres variantes: positivismo lgico, positivismo lingstico y filosofa
analtica. Otras denominaciones son: empirismo lgico, anlisis filosfico.
Los padres de esta corriente son B. Russell (1872-1970) y G. Moore (1873-1958), luego L.
Wittgenstein (1889-1951).
Sus principales rasgos: un empirismo total, apoyado en los recursos de la lgica moderna y
templado nicamente por un respeto posiblemente exagerado hacia los logros y capacidades de la
ciencia moderna; un rechazo igualmente total de la metafsica, sobre bases Lgicas, como algo no
meramente falso o ftil sino sin sentido; en definitiva, una restriccin de la filosofa a la tarea de eliminar
sus propios problemas, clarificando el lenguaje que se emplea en la estructuracin de esos, y el propsito
ms constructivo de analizar y unificar la terminologa de las ciencias, mediante la reduccin a un
denominador comn en el Importancia
lenguaje de ylautilidad
fsica. de la historia de la Filosofa
La filosofa no es una teora, Por
sinoZeferino
una actividad:
Gonzlez la clarificacin lgica de los conceptos,
proposiciones y teoras propias de la ciencia emprica. Si el positivismo lgico ha dejado de figurar como
As, pues, la historia de la Filosofa es una especie de complemento de la Filosofa, y desde ese punto de vista, su
una
filosofay utilidad
de moda,
razn ese en
gran parte,
porquee importancia
su enfoque
lenguaje
importancia
vienen la
a confundirse
identificarse
con la utilidad
de ladel
misma
Filosofa.parece
En este ahora
innecesariamente
y doctrinario.
concepto, la historia rgido
de la Filosofa
se halla en contacto con todos los grandes objetos de la actividad humana, e influye
de una manera directa o indirecta en casi todas las ciencias y artes, en el conocimiento del proceso y vicisitudes de la
Sus
supuestos
resultado
ser demasiado
simples,
y susdemtodos
demasiados
elaborados,
historia
humana,
y facilitahan
el camino
para conocer,
juzgar y medir
la naturaleza
las diferentes
civilizaciones,
y la de las para
diferentes
manifestaciones
religiosas
dominaronnaturales,
y dominan entresu
los restriccin
hombres.
tratar
con fases
xitoo la
informalidad
de losque
lenguajes
al anlisis de los lenguajes

modelos
restringido
el inters
de losadquiere
resultados.
Por otra artificiales
parte, con el tambin
estudio dehan
la historia
de la Filosofa,
el espritu
insensiblemente

cierta independencia y
superioridad para juzgar y criticar las doctrinas; se pone en estado de conocer y aplicar las reglas ms convenientes para
la investigacin cientfica de la verdad; descubre nuevos caminos y direcciones posibles en el desenvolvimiento de la
razn y de la ciencia, ensanchando los horizontes de sta. A esto se aade que es auxiliar muy eficaz y poderoso para
III-marchar
CONOCIMIENTO
con relativa seguridadDE
por FUENTES
los caminos de la verdad y de la ciencia, y para conocer las aberraciones de la razn
humana, sus causas y efectos, conocimiento que es resultado natural y lgico del estudio de la historia de la Filosofa. Y
este estudio contribuye tambin, y no poco, a desterrar las preocupaciones o prejuicios; a imprimir en el espritu
elevacin de miras, y a comunicarle cierta modestia y sobriedad de juicio, muy en armona con las prescripciones del
Catolicismo, y muy en armona tambin con la dignidad del hombre y de la ciencia.
Empero tngase presente, y no se olvide nunca, que la modesta sobriedad de juicio que prepara e inspira el estudio
recto de la historia de la Filosofa, no debe confundirse ni con la mentida sobriedad del eclecticismo, que envuelve la
negacin de la verdad real y absoluta, ni mucho menos con esa indiferencia de que algunos alardean, que concede
iguales derechos a la verdad y al error, al bien y al mal, indiferencia absurda e inmoral, que coincide y se identifica con el
escepticismo absoluto.

Fuente: http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21004.htm
Responder:

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1. Qu relacin existe entre filosofa y actividad humana?


2. Qu relacin existe entre la historia de la Filosofa y la ciencia?
3. Por qu la filosofa es contraria al eclecticismo?

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IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN


Identifica los problemas ms importantes de cada poca histrica, formlalos como
preguntas y propone explicaciones que actualmente se hacen a tales interrogantes.

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