Levi Bowers

Surrealismo al afrorealismo
Profesor Enrique Sacerio-Gar
5/8/16
Desde lo real maravilloso al realismo mgico:
cuentos de muerte, identidad y revolucin
Lo real maravilloso y realismo mgico son tcnicas literarias que
han revolucionado la escritura latinoamericana. Hay muchos que
confunden los dos tcnicas, pensando que son los mismos, mientras
permanezcan dos metodologas separadas con influencias muy fuertes
entre las dos. Es cierto que hay muchas semejanzas entre los dos, y
hay un argumento que realismo mgico viene de la tcnica de lo real
maravilloso, pero lo que distingue las dos tcnicas es la manera en
que los personajes perciben lo mgico/maravilloso en su mundo
circundante. En realismo mgico, lo mgico es algo que existe en las
vidas de los personajes, pero es reconocido por ellos como un poder
supernatural y normalizado. Al contrario, lo real maravilloso est un
poco ms especfico de eso que eleva la cultura latinoamericana como
una hiprbole maravillosa en una manera que es real para la gente de
esa cultura, pero que es algo muy extrao y peligro a los que estn
afuera de la cultura. El reino de este mundo por Alejo Carpentier y
Cien aos de soledad por Gabriel Garca Mrquez son dos ejemplos
grandes de lo real maravilloso y realismo mgico respectivamente; los

autores usan ambos lo real maravilloso y realismo mgico para

destacar algn choque entre identidades para concentrarse al lector
en temas integrales como la muerte, identidad y revolucin. Mientras
las dos obras incorporan elementos mgicos y maravillosos de la vida
real, en El reino de este mundo, Carpentier utiliza lo real maravilloso
para subrayar el conflicto entre dos culturas: los colonizadores
europeos y sus esclavos que tienen orgenes de frica. Adems, en
Cien ao de soledad, Garca Mrquez usa realismo mgico
manifestndose en las hiprboles mgicas y un tiempo deconstruido y
onrico, en una manera ms general para enfatizar el choque entre lo
real y lo mgico en lugares donde Garca Mrquez quiere que el lector
preste atencin.
La tema de la muerte es una tema muy importante que persiste
constantemente en ambos textos. Carpentier, en su El reino de este
mundo, juega con la diferencia entre las concepciones de la muerte en
las dos culturas de los esclavos y los colonizadores, hiperbolizando la
religin de los esclavos para exponer la idea de la separacin
fundamental entre de los dos grupos de personajes. Con casi cada
cultura en el mundo, hay una creencia diferente en lo que pasa con el
muerte. Muchas veces, est conectada con la religin o una fe, pero
porque hay una brecha cultural demasiado grande entre los esclavos y
los colonizadores, ambos no entienden las creencias del otro y la
religin de los esclavos pareca como vud a los colonizadores.

Cuando el personaje, Mackandal est puesto en el fuego, los

colonizadores piensan que con la destruccin de su cuerpo, Mackandal
no ser un problema para ellos ya; sin embargo, los esclavos saban lo
verdad en su religin y con esta creencia, tienen la fe. Despus del
incendio de Mackandal, ...los esclavos regresaron a sus haciendas
riendo por todo el camino. Mackandal haba cumplido su promesa,
permaneciendo en el reino de este mundo. Una vez ms eran birlados
los blancos por los Altos Poderes de la Otra Orilla (Carpentier, 16).
Mackandal, porque de su capataz de contar cuentos de la religin de
su madre tierra, representa una conexin con el pasado y con el fe que
su gente tiene; porque de esto, hay una otra separacin entre los que
creen en la salvacin de Mackandal, y los que no. Esta fe, que est
conectado intrnsecamente con la cultura de los afro-haitianos y que
est compartido entre la mayora de los esclavos, es lo que les permite
a los esclavos a experimentar su vida en una manera tan maravilloso.
Carpentier juega con esta idea luego en la novela, cuando una mujer
del colonizador, le pide la ayuda del vud de un esclavo para salvar a
su esposo muriendo de clera: Convencida del fracaso de los
mdicos, Paulina escuch entonces los consejos de Solimn, que
recomendaba sahumerios de incienso, ndigo, cscaras de limn, y
oraciones que tenan poderes extraordinarios como la del Gran Juez, la
de San Jorge y la de San Trastorno (Carpentier, 27). El vud no
funciona para este hombre y l muri poco despus. Esta muerta

demuestra la falta de capataz para el cruce de lo maravilloso a travs

del hueco entre los colonizadores y los esclavos, afirmando
concretamente que lo real maravilloso es algo que solo puede existir
en las vidas de los latinoamericanos porque de su hecho de vida de
vivir en un mundo y cultura muy especial y maravilloso.
En su Cien aos de soledad, Garca Mrquez tambin explora el
concepto de la muerte, pero en su novela de realismo mgico, enfoque
en la lnea entre lo real y lo mgico para seal al lector a prestar
atencin para comprender esta tema de la muerte y cmo no existe
slo en una manera de lo real o de lo mgico, pero con una mezcla de
los dos. Al principio, Garca Mrquez expone al lector cmo el
concepto de la muerte existe para los personajes de la obra cuando el
personaje, Jos Arcadio Buenda, mata a Prudencio Aguilar con una
lanza porque le hice un ataque en la masculinidad de Jos Arcadio
Buenda. De manera similar al muerto de Mackandal en El reino de
este mundo, la muerte fsica de Prudencio no lo destierra de su vida
completamente: Una noche en que [rsula] no poda dormir, rsula
sali a tomar agua en el patio y vio a Prudencio Aguilar a la tinaja.
Estaba lvido, con una expresin muy triste, tratando de cegar con un
tapn de esparto el hueco de su garganta. No le produjo miedo, sino
lstima. Volvi al cuarto a contarle a su esposo lo que haba visto,
pero l no le hizo caso. Los muertos no salen -dijo-. Lo que pasa es
que no podemos con el peso de la conciencia (Carpentier, 11). Con

el espritu de Prudencio caminando por la casa, Jos Arcadio Buenda

trata de evaluar la situacin con razn de la vida real, pero est en la
presencia de una magia que no comprende. Por eso, siente que la
fantasma existe como un karma de sus acciones contra Prudencio
cuando lo mat y que estaba mandado a atormentar las emociones de
Jos Arcadio Buenda. Lo que resulta es una mezcla de lo real y lo
mgico cuando Jos Arcadio Buenda habla con, y incluso amenaza al
espritu de Prudencio Aguilar. Mientras que sabe que es una fantasma,
y posible tambin que no es real, Jos Arcadio Buenda desarrolla
sntomas fsicas como el insomnio, hasta que el nico manera de
escapar fue de salir de ese pueblo y empezar la vida de nuevo en una
tierra completamente nuevo, adoptando una nueva identidad limpia.
Con la magia de una fantasma, el lector se puede enfocarse en este
espritu y cmo puede existir, actuando en un espacio liminal entre la
vida y la muerte.
Algo en que las dos obras enfoquen es la identidad de los
personajes y cmo sus identidades corresponden a la narrativa de su
comunidad. Los dos historias ponen un nfasis en la puridad de sangre
y en El reino de este mundo, Carpentier usa los personajes de los
mulatos para representar las mezclas de identidades y lo que pasa
cuando hay una disolucin de la puridad de sangre. El ejemplo
prominente est en el personaje de Henri Christophe, un mulato, quien
transforma durante la obra desde un antao cocinero hasta el rey de

Hait despus de la revolucin contra los franceses. Despus de una

revolucin, es tpico que hay un rato de tiempo en que est llena con
paz y esperanza, pero en vez de esto, l se convierte en un rey ms
tirnico que los que reinaron antes de l. l esclaviz la poblacin
negra otra vez y la forz a trabajar para l, hacindose ms como un
dios que una persona de este mundo. Porque de su mezcla de sangre
con lo de los esclavos y los europeos, le causa al lector a cuestionar la
identidad mezclada de Henri Christophe y cmo se experimenta lo
maravilloso en su mundo. Al principio, cuando asumi el papel con
autoridad y farisesmo est evidente que todava tiene una conexin
con la cultura de los afro-haitianos porque lo maravilloso aparece
claramente en su vida: De paso, Su Majestad agarraba distradamente
una rosa blanca, recin abierta sobre los bojes que perfilaba una
corona y un ave fnix al pie de las alegoras de mrmol (Carpentier,
33). Que puede crecer una rosa en la forma de una corona
especficamente para l, indica que lo maravilloso, que siente los
negros en la isla de Hait, todava tiene un impacto en su vida. Sin
embargo, mientras se convierte en un lder ms egotista, l empieza
de olvidar sus races: Christophe, el reformador, haba querido ignorar
el vud, formando, a fustazos, una casta de seores catlicos. Ahora
comprenda que los verdaderos traidores a su causa, aquella noche,
eran San Pedro con su llave, los capuchinos de San Francisco y el negro
San Benito, con la Virgen de semblante obscuro y manto azul, y los

Evangelistas (Carpentier, 41). Henri Cristophe ha olvidado sus

orgenes africanos completamente por el fin de su reino, y por eso
tiene una esperanza falsa en la identidad europeo. Sin la conexin a la
religin anterior con sus poderes de vud, se volvi dbil en nimo y
mientras un crculo de afro-haitianos acercndose en su trono, y se
suicida y renuncia a su ttulo de Rey de Hait.
En Cien aos de soledad, Garca Mrquez aade su
superpotencia de magia a la narrativa que sigue las vidas de los hijos
naturales que existen en esta poca demostrando al lector otra vez, un
conflicto que, en este caso, est entre ambos lo poltico y lo religioso.
Por la duracin de la obra, hay menciones de propaganda de los
conservadores que los liberales son masones; gente de mala ndole,
partidaria de ahorcar a los curas de implantar el matrimonio civil y el
divorcio, de reconocer iguales derechos a los hijos naturales que a los
legtimos (Garca Mrquez, 41). Aqu, Garca Mrquez captura lo real
en esta escenario y ya el lector puede ver una hostilidad entre los
partidos polticos y grupos religiosos que representan una divisin
moral en el pas, pero una divisin que se manifiesta en el maltrato de
los hijos naturales. Como la trama de los hijos naturales se desarrolla,
Garca Mrquez incluye mucho ms magia para finalizar su punto.
Coronel Aureliano Buenda, durante sus das de gloria de combate,
tena muchos relaciones con tantas mujeres diferentes que al final de
la guerra, llegan diecisiete hijos con el nombre, Aureliano, de todas

partes del pas y estn recibidos por la casa Buenda. A pesar de que
son hijos naturales, Amaranta los trae a la iglesia en el mircoles de
ceniza, aunque el lector ya sabe la relacin entre los hijos ilegtimos y
la religin. Ms divertidos que piadosos, se dejaron conducir hasta el
comulgatorio donde el padre Antonio Isabel les puso en la frente la
cruz de cenizo. De regreso a casa, cuando el menor quiso limpiarse la
frente, descubri que la mancha era indeleble, y que lo eran tambin
las de sus hermanos En cambio, Amaranta y los dems que fueron a
misa se la quitaron sin dificultad (Garca Mrquez, 90). Desde este
da, los hijos estaban marcados- tenan un blanco que los distingue
ellos de los dems porque de ser hijos ilegtimos en un iglesia. Poco
despus, su chiste en la iglesia se convierte en un chiste ms mrbido
de los poderes supernaturales en el cuento. Esta mancha funciona
como sus penas de muerte, porque en pocos captulos despus, todos
los diecisiete hijos fueron cazados como conejos por criminales
invisibles que apuntaron al centro de sus cruces de ceniza (Garca
Mrquez, 99). Aqu, Carpentier usa un combinacin de magia y la idea
de predestinacin para creer un dilogo sobre los mulatos y cmo en
una sociedad que mantiene un conflicto entre el poder de religin y los
derechos de cada humano, que no depende en la legitimidad del
individuo. Aqu, los criminales invisibles hacen su propio objeto de
establecer de nuevo el poder de la iglesia usando un poco de la magia
que provee Garca Mrquez para completar su mini revolucin.

Un gran distincin entre lo real maravilloso y el realismo mgico

viene de cmo los autores de los tcnicas respectivas usan sus
tcnicas en relacin con la revolucin. Con lo real maravilloso en El
reino de este mundo, Carpentier le hace muy claro al lector que el
poder de lo maravilloso mantiene en las manos de los esclavos y l lo
toma un paso ms y lo utiliza como una arma contra las injusticias que
les enfrenten los afro-haitianos. En el alcance de la historia que
ocurri en Hait, lo maravilloso es de los esclavos porque es un parte
de su vida normal que aparece maravilloso a los dems. Hay nmeros
de ejemplos de eso, algunos que ya ha discutido cmo el vud que
hace un crculo alrededor de Henri Christophe, el opresivo, para
extinguir su reino. Pero la idea de lo real maravilloso actuando como
una arma contra de la injusticia empieza mucho antes que esto y de
verdad el lector encuentra ejemplos de esto al principio de la novela.
En los primeros captulos, Carpentier enfoque en el personaje de
Mackandal y su contribucin con la revolucin de los esclavos. No
hubiera sido necesaria la confirmacin de lo que ya pensaba, porque el
joven esclavo haba recordado, de pronto, aquellos relatos que
Mackandal salmodiaba en el molino de caas Hablaba de vastas
migraciones de pueblos, de guerras seculares, de prodigiosas batallas
en que los animales haban ayudado a los hombres. Conoca la historia
de Adonhueso, del Rey de Angola, del Rey Da, encarnacin de la
Serpiente, que es eterno principio, nunca acabar, y que se holgaba

msticamente con una reina que era el Arco Iris, seora del agua y de
todo parto (Carpentier, 6). Es importante entender que Mackandal
representa algo ms de slo una cuentista; l es la conexin ms
directa para que muchos de los esclavos usan para mantener su
relacin con la vida anterior y sus creencias. Habla de animales
aliando con los humanos, la reina, Arco Iris, y la encarnacin de la
Serpiente, todo mientras discutiendo la conexin que la tierra tiene
con la cultura. Porque de l, las historias no llegan como una sorpresa
a los otros esclavos porque ellos han mantenido sus relaciones con sus
identidades anteriores. Con lo que pasa con Henri Christophe cuando
pierde su relacin con la religin y cultura de su gente luego en la
historia, es claro que el mantenimiento de las races les da poder a los
negros para luchar para su independencia. Con su conexin y
conocimiento de vud, l les provey los recursos maravillosos a los
otros esclavos para catalizar un rebelde de mucho destruccin,
liberando esclavos y matando a muchos colonizadores.
Revolucin tambin tiene un papel tan grande en Cien aos de
soledad, pero en la manera que Garca Mrquez usa lo mgico, ni un
grupo tiene una ventaja que est basada en la cultura; en vez, lo
mgico es algo que alguien se puede tratar de entender y entonces
usar para darle una ventaja para hacer la revolucin. En los primeros
captulos de la novela, Garca Mrquez le introduje al lector el concepto
de lo mgico como una fuerza de batalla. En marzo volvieron los

gitanos [y] llevaban una lupa del tamao de un tambor... de los

judos de msterdam... Un medioda ardiente hicieron una asombrosa
demostracin con la lupa gigantesca: pusieron un montn de hierba
seca en mitad de la calle y le prendieron fuego mediante la
concentracin de los rayos solares. Jos Arcadio Buenda ... concibi la
idea de utilizar aquel invento como un arma de guerra (Garca
Mrquez, 3). En esta cita, la primera cosa de gran importancia la
manera en cmo lleg esta magia al pueblo de Macondo. Los gitanos
son las nmadas que viajan por todas partes del mundo, y por eso,
pueden aprender y luego difundir las culturas e informacin de todosaqu la informacin -la magia- llega de msterdam y le causa a Jos
Arcadio Buenda a pensar en cmo se puede aplicarlo como una fuerza
de guerra. Mientras la lupa no funciona como Jos Arcadio Buenda
quiere, tiene un gran impacto en la revolucin luego en la novela como
Jos Arcadio Buenda comienza una misin de explorar la magia- lo que
no ya sepa. Luego, Garca Mrquez le da al lector ejemplos ms
directos entre lo mgico y la revolucin: Cuando oy el grito, crey
que era orden final al pelotn. Abri los ojos con una curiosidad de
escalofro... pero slo encontr capitn Roque Carnicero con los brazos
en alto ... No haga fuego, le dijo el capitn a Jos Arcadio. Usted
viene mandado por la Divina Providencia. All empez otra guerra.
(Carpentier, 55). Con el clmax de la trama, la manifestacin de lo
mgico en la revolucin se desarrolla mucho y le ayuda a individuales

le da la mano para ayudar en tiempos casi imposibles. Es este caso, lo

mgico, representado por la Divina Providencia, es algo que siente
como un poder ms alto que un individuo singular, y por eso, Roque
Carnicero respecta la intervencin divina y no slo para la ejecucin,
incluso cambia su lealtad y combate con Aurel. iano en la revolucin.
Garca Mrquez, aqu, aliando las cosas mgicas con ideas de
revolucin.
En El reino de este mundo y Cien aos de soledad, Alejo
Carpentier y Gabriel Garca Mrquez incorporan elementos elevados
que a una persona tpica, siente como un esfuerzo supernatural para
destacar las temas importantes como la muerte, identidad y
revolucin. Mientras son muy similares en cmo se manifiestan, la
gran importancia de las perspectivas diferentes en que los personajes
pueden experimentarlos. En El reino de este mundo, Carpentier usa lo
real maravilloso para darle a la poblacin afro-haitiano, una realidad
que intrnsecamente est ms maravilloso que los europeos. Porque
de esto, hay un hueco constante y subrayado entre los europeos y los
negros en que est moderado por una manera de vida culturalmente
maravilloso y poderoso que acta contra los europeos que no
comprenden este poder. En Cien aos de soledad, Gabriel Garca
Mrquez usa realismo mgico y quita los elementos mgicos de slo
una cultura y redistribuye a todos en su novela para hacer un narrativo
en que todos pueden conseguir acceso a los elementos supernaturales.

En los dos casos, los autores le dan al lector una historia de revolucin
que manda que el lector piense en conceptos de muerte, identidad,
revolucin y tantos elementos ms incluyendo incluso lo que es la
realidad.