Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Rio de Janeiro, RJ 4 a 7/9/2015

O Corpo Na Cidade: As Relaes Do Homem Com A Cidade De So Paulo Sob A

tica Da Comunicao1
Agnes de Sousa ARRUDA Rocco2
Universidade de Mogi das Cruzes (UMC)
Resumo
Este trabalho faz uma reflexo a respeito da relevncia para os estudos da Comunicao
Social de se investigar profundamente as relaes do homem bio-psico-scio-cultural, do
qual fala Edgar Morin, com a sua cidade. Para isso, estuda-se o corpo, fundamentando-se
nas teorias propostas por Dietmar Kamper, e a cidade de So Paulo, considerando o que fala
James Hillman sobre a urbe. Resgata-se aqui o conceito de Harry Pross de que o corpo
pea essencial no processo de comunicao, e no os meios impressos e eletrnicos,
geralmente de massa, como habitualmente so destinados os estudos da rea. A ideia fazer
uma reflexo a respeito de algumas dessas manifestaes, tendo em vista ainda a
interferncia exercida pela lgica da visibilidade miditica nessas ocorrncias, abrindo
caminho para estudos futuros sobre o assunto.
Palavras-chave: Comunicao, Corpo, Espao, Cidade, Visibilidade Miditica.

Introduo
A afirmao de Baitello Jr. (1998, p. 11) de que Todo processo comunicativo tem suas
razes em uma demarcao espacial chamada corpo um chamado, um alerta para que os
estudiosos da rea da Comunicao voltem seus olhares cientficos to comumente
direcionados aos veculos eletrnicos e comunicao de massa, adaptados ao formato
clssico da comunicao centrada na emisso, quela que Pross (1972 apud Baitello, 1998)
denomina de mdia primria, ou seja, o corpo.

De acordo com Baitello Jr. (1998, p. 12),

As investigaes da mdia primria, o corpo e suas incontveis possibilidades de
produo de linguagens tm sido relegadas a um segundo plano nas cincias da
comunicao (mas no na Psicologia, na Etologia Humana, na Antropologia). Os
sons e a fala, os gestos com as mos, com a cabea, com os ombros, os movimentos
do corpo, o andar, o sentar, a dana, os odores e sua supresso, os rubores ou a
palidez, a respirao ofegante ou presa, as rugas ou cicatrizes, o sorriso, o riso, a
gargalhada e o choro so linguagens dos meios primrios.
[...]
A instncia corpo fundante para o processo comunicativo. com ele que se
conquista a vertical, a dimenso do espao que configura as codificaes do poder.
1

Trabalho apresentado no GP Comunicao e Culturas Urbanas do XV Encontro dos Grupos de Pesquisa em

Comunicao, evento componente do XXXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2

Professora-coordenadora dos cursos de Design Grfico, Jornalismo e Publicidade e Propaganda da Universidade de Mogi
das Cruzes (UMC-SP). Doutoranda e Mestre em Comunicao pela Universidade Paulista (UNIP-SP). Jornalista pelas
Faculdades Integradas Teresa Dvila (FATEA-SP), agnesarruda@gmail.com.

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com ele que se conquista a dimenso da horizontalidade e as relaes solidrias

de igualdade. com o corpo, gerando vnculos, que algum se apropria de seu
prprio espao e de seu prprio tempo de vida, compartindo-os com outros sujeitos.
Mas tambm a, no estabelecimento de vnculos, materiais ou simblicos, que
inicia a apropriao do espao e do tempo de vida de outros.

Dessa forma, este trabalho se encontra coerente com o proposto por Pross/Baitello, bem
como, por sua tica, com o que diz Edgar Morin (1979) a respeito do homem complexo,
sapiens-demens; esse ser bio-psico-scio-cultural, que de acordo com o autor
Trata-se de um ser de uma afetividade imensa e instvel, que sorri, ri, chora, um ser
ansioso e angustiado, um ser gozador, embriagado, exttico, violento, furioso,
amante, um ser invadido pelo imaginrio, um ser que conhece a morte e no pode
acreditar nela, um ser que segrega o mito e a magia, um ser possudo pelos espritos
e pelos deuses, um ser que se alimenta de iluses e de quimeras, um ser objetivo
cujas relaes com o mundo objetivo so sempre incertas, um ser submetido ao
erro, ao devaneio, um ser hbrido que produz a desordem. (MORIN, 1979, p.116)

Com o exposto, para a pesquisa em questo, de todas as infinitas possibilidades de ao do

corpo desse homem na cidade (considerando-se os hbitos privados e os pblicos, aquilo
que individual e aquilo que coletivo, o ambiente familiar e o ambiente profissional etc.),
optou-se pelas relaes do homem com o espao pblico de sua cidade. No caso, So Paulo,
capital do estado brasileiro homnimo e uma das principais cidades da Amrica Latina e do
mundo. Para isso, recorre-se a Hillman (1993) e sua psicologia das cidades para dizer que
entender esse corpo sapiens-demens na urbe se faz relevante pelo fato de ser nela onde as
pessoas nascem, crescem, vivem, convivem e morrem. na cidade que se criam referncias
para o trato com o outro (Comunicao), seja por meio da interao pessoal ou da
interatividade proporcionada pela mdia impressa ou eletrnica, de rede ou de massa (ou
ambos).

As Cidades e a Lgica da Visibilidade Miditica

Silva (2012) quem explica que as cidades se renderem, h muito, lgica da visibilidade
miditica. Para o autor, h todo um simbolismo no culto vertical em todas as culturas, do
Monte Olimpo ao cu/paraso cristo, independentemente de suas crenas. Para ele, esse
culto vertical est arraigado em algo muito mais concreto que a simbologia mitolgica, ou
seja, as experincias sensoriais do homem:
Segundo Montagu (1988), logo aps o parto e a partir dos sentidos de proximidade
(tato, audio, olfato e paladar) nasce paulatinamente a percepo da distncia,
fundada na constatao da presena, vinculada saciedade do toque e do alimento,
e da ausncia, vincula falta destes. Neste perodo, estabelece-se paulatinamente
tanto a percepo do espao e da prpria vertical (do colo para o bero, do bero

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para o colo) quanto valorao polar (sentido positivo e negativo) vinculada

experincia de cada uma destas posies e sensaes (Wyss, 1968). (SILVA, 2012,
p. 290)

Segundo o pesquisador, essas experincias so to fortes que extrapolam o relacionamento

me e filho.
Trata-se da primeira pedra sobre a qual se assenta todo o edifcio simblico,
interface entre homem e cultura. Tal o sentido que Cassirer confere a tais
percepes iniciais, chamadas por ele de constituies espaciais, as quais valoram
sensivelmente (no sentido de sensao corprea) as oposies antitticas presentes
nas formaes lingustico-intelectuais. (idem)

Dessa forma, chega-se concluso de que o culto vertical se faz presente nas mais
diversas manifestaes cotidianas e, tendo a cidade de So Paulo tambm como objeto de
estudo, o autor afirma:
Resumidamente, porque o objetivo no traar a histria de So Paulo, mas sim o
papel simblico da vertical na constituio do espao da cidade e sua respectiva
imagem, importante notar que, na medida em que a cidade se transformava social
e economicamente de um espao construdo por religiosos at sede do poder
poltico, desta situao at a configurao de uma cidade industrial, desta para sede
do poder financeiro e, finalmente, para a cidade-mundial, conforme apresentam
Octvio Ianni e Renato Ortiz, globalizada e catalisadora dos fluxos de pessoas e
informaes, percebemos que a visibilidade da vertical e sua utilizao como
ferramenta comunicacional foi sendo adaptada s circunstncias, desde a torre das
igrejas at a construo dos altos edifcios da Avenida Paulista (local mais alto da
cidade), ocupados em seus espaos fsicos pelas principais sedes de bancos e
grandes corporaes, mas encimados pelas antenas de rdio, televiso e telefonia,
parte visvel do capitalismo informacional, tornando inequvoca a compreenso de
quem est, atualmente, na vanguarda da conduo dos processos. (SILVA, 2012, p.
294)

O autor aponta que So Paulo j foi completamente absorvida pela mediosfera, teoria em
que Contrera (2010) afirma a existncia de um imaginrio miditico, que absorve e
ressignifica elementos do imaginrio cultural original, povoando o imaginrio social e
cultural com imagens com baixo lastreamento simblico, superficiais. Imagens tcnicas,
nos termos flusserianos, mais indicativas de uma pulso de consumo do que capazes de
estabelecimento de vnculos complexos a partir de todo o arcabouo simblico e cultural
humano. Ainda segundo o autor, esse processo de consumo das imagens no qual So Paulo
est inserido
(...) estabelece ao estatuto da vertical, a subverso do seu valor simblico intrnseco,
inerente relao bem e mal anteriormente descrita, vinculando tal oposio
condio capitalista do acmulo, isto , tornando similar a relao entre altura (e
no verticalidade) e poder, no sentido de capacidade de realizao. Assim, a
verticalidade passa a no mais vislumbrar a relao entre os mundos superiores e

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inferiores, mas sim a efetiva distncia entre o piso e o cume. A altura como
simulacro da verticalidade. Nesse sentido, instaura-se a lgica titnica (Contrera,
2004), ou seja, quanto mais alto, melhor. (SILVA, 2012, p. 295)

Altos so os edifcios e arranha-cus das capitais, entre elas So Paulo. Assim, o autor diz
que a lgica de construo desses prdios no mais a de servir a sua funcionalidade, seja
ela habitacional, comercial ou outra qualquer. Para ele,
A construo de edifcios ultra-altos hoje, mais do que necessidade de espaos
para uso, estratgia de marketing definida para o estabelecimento de visibilidade
miditica mundial cujo benefcio o incremento da percepo de qualidade do pas
e seus produtos em razo da capacidade de realizao do feito tecnolgico. Assim,
verifica-se uma corrida para o alto, com exemplos como as Petronas Towers
(Malsia), superadas pela Burj Khalifa (Dubai) a qual ser, segundo notcias, ainda
em 2012 superada pela Cidade do Cu, em Changsha, China.
A despeito do uso da altura como simulacro da verticalidade, o fato que a
realizao de empreitas com cifras na ordem de 650 milhes de dlares, como
previsto para a construo do edifcio chins, sem garantia absoluta de ocupao
(como em Dubai) indicativo de que a capacidade de vnculo que tais imagens
geram, apresentam o retorno econmico desejado. Sob o ponto de vista prtico, a
economia, assim como a guerra, desloca-se do territrio material para o simblico,
mais especificamente, para a mediosfera. (SILVA, 2012, p. 296)

Nesse contexto, o autor afirma:

Tais edifcios so construdos no mais como os anteriores, cuja finalidade era o
estabelecimento de vnculo entre terra e cu, mas sim para que sua imagem possa
ser transmitida. quele que a constri (o emissor da imagem), no interessa maiores
aprofundamentos nem interaes por parte de quem as v (o receptor), mas to
somente que deste emane o comportamento previamente estipulado (no contexto
econmico, o chamado impulso de compra). Consideramos, ento, que se o vnculo
pela vertical aquele do qual trata Baitello Jr., e sua natureza estabelece-se no
contexto da durao, da permanncia, da profundidade e do inter-relacionamento,
sendo chamado de vnculo comunicacional, o outro, modelado pela altura e
caracterizado pela instantaneidade, pela obsolescncia e pela constituio plana,
apresenta-se como vnculo hipntico (sua existncia emprega atuao em um
nico sentido sempre do emissor para o receptor , moldando suas aes quelas
previamente desejadas). (SILVA, 2012, p. 298)

Com o exposto, pode-se dizer que, fundadas em experincias pr-predicativas3 do homem,

as cidades acabaram se subvertendo lgica da visibilidade, algo natural para uma
3

Pross (1980) chama de experincias pr-predicativas aqueles processos sobre os quais so constitudos e fundamentados

a sociabilizao humana e, em consequncia, a Comunicao:

O que se revela como mais duradouro so as experincias na primeira infncia sobre a prpria
corporeidade e a sua relao com outra materialidade que no pertence ao organismo do recmnascido. O recm-nascido experimenta o espao circundante da prpria corporeidade. As resistncias
que encontra o movimento incipiente obrigam a diferenciao e, mais tarde, formao de conceitos
(PROSS, 1980, p. 43)

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sociedade que cada vez mais tem seu imaginrio povoado pelo imaginrio miditico, em
So Paulo no foge desse princpio, como se v a seguir.

So Paulo, Capital
So Paulo uma cidade nica no mundo. Capital do estado brasileiro homnimo
considerada o principal centro financeiro, corporativo e mercantil do hemisfrio sul. Alm
disso, a despeito da capital do Pas, Braslia, o municpio tambm foi eleito como a cidade
brasileira mais influente no cenrio global, sendo a 14 mais globalizada do planeta
(PIMENTA, 2007). Sua fundao data de 1554, ou seja, 54 anos aps a chegada dos
portugueses nas terras tupiniquins.

A populao original da capital paulista era resultado de uma miscigenao entre esses
portugueses e os ndios que aqui existiam; uma gente que tinha no s o conhecimento das
coisas da natureza, por conta de seus ancestrais indgenas, mas tambm do trato fino das
coisas do reino, o que foi crucial, mais adiante, nos movimentos expansionistas das
fronteiras, conhecidos como Entradas e Bandeiras4. Posteriormente, alm dos negros
escravizados, a megalpole passou a abrigar migrantes e imigrantes que viam nela a
oportunidade de uma vida melhor, fundamentada no trabalho.
Sendo So Paulo a cidade que nunca para5, e tendo em seus mais de 400 anos atingido o
pice da lgica capitalista, como visto anteriormente, natural que o trabalho se faa
extremamente presente em suas entranhas. Sobre ele, Kamper (1998, p. 52) quem fala:
O trabalho responsvel pela criao do novo homem e esse novo homem um dos
sonhos mais antigos da tradio europeia, seria a pedra filosofal, o ouro buscado
pelos alquimistas, e seria, tambm, a quintessncia buscada pelos alquimistas que
sempre foi compreendida como um movimento ascendente na matria, no qual os
quarto elementos acabam se aperfeioando, acabam ficando mais nobres, e o
resultado seria um processo de espiritualizao que teria de por termo nesta j
mencionada ascenso ao cu, esta despedida da Terra.

Para o autor, com o passar dos sculos e a supresso do corpo, houve uma subverso na
relao do homem como o trabalho. Antes visto como algo puramente prtico, uma
atividade desenvolvida para se ter em troca primeiramente da comida para se pr na mesa e,

(HISTRIA DO BRASIL, 2015)

Conceito inclusive reforado pela mdia em artigos como O eterno desafio de So Paulo: fazer andar a "cidade que
nunca para" (HAGE, 2013) ou So Paulo a maior cidade brasileira que nunca dorme (GLOBO TV, 2013).
5

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depois, do dinheiro que move o mundo, hoje ele considerado como a sublimao da vida
humana. Trabalhar uma atividade nobre e trabalhar muito transcender a condio
humana do corpo. No entanto, para o autor, essa relao do homem com o seu corpo
tambm no tratada da maneira como se deve, principalmente se considerada a
contemporaneidade.

Kamper explica que o corpo contemporneo o corpo morto da medicina, que o trata como
objeto de estudo, dissecando-o e buscando, contraditoriamente vencer a morte biolgica.
Curiosamente, esse corpo morto tambm est relacionado com o corpo imagem, o corpo do
culto aos padres estticos cada vez mais difceis de serem atingidos, impostos e
promovidos pela lgica miditica da exposio. Nesse sentido, ele diz:
[...] A incorporeidade potencializada da terceira revoluo das foras produtivas, a
eletrnica, encontra claramente resposta numa multiplicidade de formaes
simblicas e sintomticas do corpo, as quais reportam talvez tambm somente
destrutivamente de novo em jogo a verdadeira fora produtiva; por outro lado,
isso condena antes de tudo a reflexo, a simples funo suplementar. (KAMPER,
2015, p. 4)

Dessa forma, a lgica da visibilidade miditica aplicada ao corpo, conforme explica

Kamper:
A obrigatoriedade de transformar tudo o que existe em uma imagem em funo do
olhar est associada a uma estranha espontaneidade, a qual dissolve sem deixar
rastros as antigas fronteiras. Tal obrigatoriedade espontnea tem hoje seus srios e
profundos desdobramentos, no dando queles que apostam na sensao de fazer
parte da sociedade, qualquer chance de fuga. Constituiu-se um crculo vicioso:
para participar do processo da visibilidade ampliada, os indivduos aceitam perder
as corporeidades multidimensionais de suas vidas. Eles mesmos se condenam a
apenas existir na tela. Obviamente, isso acontece por meio de uma crueldade
internalizada. Alm disso, a nova e ampla sombra da visibilidade joga no escuro
precisamente aquele fato que seria decisivo para todos, tornando impenetrvel o
inconsciente da prpria ao e do prprio sofrimento. (KAMPER, 2015b, p. 6)

Na relao do corpo com o trabalho, o autor diz:

O corpo humano transformado em servio como fora de trabalho, atendente,
aprendiz, objeto de observao e objeto sexual, foco de doenas - alm dos limites
apropriados. Ele deixa de trabalhar, torna-se impotente ou frgido, produz sintomas
crnicos, envia sinais cada vez mais incompreensveis e confusos, subtraindo dessa
maneira paulatinamente os princpios fundamentais para o princpio da
organizao social, aquela instncia abstrata e geral sob o domnio da natureza.
(KAMPER, 2015, p. 7)

Exemplos do que o autor est falando ficam claros se forem consideradas notcias cada vez
mais curiosas que se podem observar na mdia, como a do mdico que deseja fazer um

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transplante de cabea visando a sobrevida de seu paciente6, nas incontveis celebridades

miditicas que sucumbem s cirurgias plsticas, cada vez mais abusivas, a fim de
permanecerem sempre jovens7, ou em casos de empresas que se tornam to atrativas para o
trabalho a fim de seus funcionrios se verem involuntariamente presos a ela8.

Os casos que ilustram o que fala Kamper poderiam ter sido escolhidos aleatoriamente, dada
a quantidade de notcias semelhantes que se veem todos os dias. No entanto, foram
apontados pelo fato de trazerem exemplos do mundo todo, mostrando que aquilo que o
autor est apontando uma caracterstica mais temporal que espacial: O paciente para o
transplante de cabea Russo, as celebridades submetidas cirurgia plstica esto no
mundo todo e o Google, bem, principal potncia internacional no que diz respeito
tecnologia9. No entanto, por So Paulo ser a megalpole j descrita, com todas as suas
potencialidades e particularidades, essas caractersticas ficam mais latentes. E sobre isso
a presena do corpo na cidade de So Paulo que se trata este trabalho.

O corpo na cidade
Hillman (1993, p. 37), em sua psicologia arquetpica, que fala sobre o resgate da alma do
mundo, a animamundi, dando s ruas das cidades especial valorao:
O trabalho da psicologia, trabalho de alma, notoriamente muito fechado,
enclausurado numa sala de consultrio, duas pessoas sentadas em poltronas muito
acima da rua, nem mesmo o telefone interrompe. Ainda assim, precisamente a rua
aquilo que adentra o consultrio [...]. Nosso trabalho com pessoas da cidade, e a
cidade est na alma de nossos clientes [...].

No paralelo alma humana e alma das cidades, o autor ainda fala (idem, p. 40):
[...] a alma tende a animar, a imaginar por meio de imagens e smbolos. [...] Sem
imagens corremos o risco de perder o caminho. Isso acontece, por exemplo, nas
estradas. Placas retangulares, de tamanho uniforme e todas pintadas de verde, com
nmeros e letras, no so imagens, mas conceitos verbais engrandecidos. No
sabemos onde estamos, a no ser por um processo abstrato de l-las e pensar,
lembrar e traduzir. Tudo nos olhos e na cabea. O sentido corporal de orientao
est perdido.

6CAPUTO,
7CHIC,

2015.

2014.

ABRANTES, 2013.

Em 2014, o Google passou a Apple e se tornou a marca mais valiosa do mundo. (VIEIRA, 2014)

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Percebe-se, assim, que as imagens visuais da cidade, para Hillman, orientam o homem em
sua jornada cotidiana. O autor continua (idem):
A alma precisa de suas imagens e, quando no aos encontra, elabora substitutos;
cartazes de rua e grafite, por exemplo. [...] A mo humana espontaneamente deixa a
sua marca, insistindo em mensagens personalizadas; em todo o lugar a natureza
humana imediatamente escreve suas iniciais nos monumentos.
[...] A mo humana parece querer tocar e deixar seu toque, mesmo que apenas
atravs de manchas obscenas ou rabiscos horrveis. Portanto, vamos assegurar que a
mo tenha o seu lugar na cidade, no apenas nas lojas dos artesos e nos artefatos
mostra, mas tambm ao animar e trazer cultura para as paredes, pedras e espao
desoladamente intocados pela mo humana. Certamente, as grandes obras da
engenharia e da inspirao arquitetnica no seriam espoliadas pela presena de
imagens que refletem a alma atravs da mo.

Essa mo humana da qual Hillman fala pode ser identificada como o fenmeno da pichao
nos prdios da capital, as atividades artsticas como a Virada Cultural e a Virada
Gastronmica ou at mesmo como o graffiti que colore os muros da cidade; todas com uma
caracterstica em comum: parecem ser incentivadas pelo poder pblico. A pgina da
Prefeitura de So Paulo no Facebook, por exemplo, usa seu espao das fotos de capa
justamente para divulgar esses eventos que levam as pessoas s ruas da cidade ou as
incentivam a intervir no cotidiano das ruas:

Imagem 1: Print do lbum Fotos de Capa, da pgina do Facebook da Prefeitura de So

Paulo.

Fonte: Facebook, 2015.

No entanto, nem sempre foi assim, e o que mostra o documentrio Cidade Cinza, de
Marcelo Mesquita e Guilherme Valiengo (2013). O filme relata a experincia que os

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mundialmente conhecidos grafiteiros Os Gmeos tiveram com a Prefeitura de So Paulo ao

terem sua obra de 700m na ala de acesso Avenida 23 de Maio, uma das mais
importantes da cidade, integrando o corredor Norte-Sul, apagada. As filmagens
acompanham a equipe de limpeza urbana da prefeitura, que apaga aquelas intervenes
consideradas feias10 sob os critrios do chefe do departamento de Servios Gerais. A obra
dOs Gmeos foi uma delas, o que gerou comoo internacional a partir de notcias
veiculadas dentro e fora do Pas. A presso foi to grande que fez com que a prefeitura
voltasse atrs e liberasse o espao para a interveno artstica da dupla, sem cobrir os
custos, no entanto.
Para o novo mural, alm dOs Gmeos, outros grafiteiros convidados tambm contriburam.
No dia previsto para o trmino da grafitagem, reprteres, fotgrafos e cinegrafistas dos mais
variados veculos de imprensa estavam presentes. A cobertura para esse caso foi to intensa
que o prprio prefeito da poca, Gilberto Kassab, foi fazer a inaugurao da obra. No
entanto, ao final do documentrio, possvel observar Os Gmeos argumentando com o
prefeito sobre a poltica de limpeza urbana que tem sido aplicada na cidade, e o que se v
o prefeito literalmente virando as costas, andando em outra direo e deixando os artistas
falarem sozinhos.
Imagem 2: 700 m de interveno artstica dOs Gmeos foram apagados pela prefeitura.

Fonte: UOL Entretenimento, 2015.

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Esse o termo utilizado no documentrio: feias.

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Imagem 3: Aps presso da mdia, inclusive internacional, a prefeitura autorizou que o

painel fosse refeito, porm no cobriu os custos da obra.

Fonte: G1, 2008.

Esse jogo de esconde-mostra nas cidades a partir do que a mdia impe como pauta da vez
(teoria do agenda-setting11) constante e acaba por balizar as relaes do homem com o
espao pblico de seu municpio de forma confusa e incoerente: ora pode, ora no. Ora
bom, ora ruim. Ora certo, ora ilegal. O fato de a prefeitura ter permitido que o painel
da 23 de Maio fosse refeito porque a presso da mdia foi intensa ilustra isso claramente. O
que resta saber se, de fato, nenhuma manifestao do corpo na cidade autntica; se esto
todas programadas para acontecer.

De acordo com ARRUDA e SILVA (2015, p. 13) em trabalho anterior, as prprias

pixaes12 paulistanas, tidas como autnticas manifestaes dos moradores das periferias,
dos guetos, dos marginalizados, j atendem a essa lgica. Para eles,
Muito embora [...] seja apresentada sociedade em geral e comunidade acadmica
como uma forma encontrada pelas camadas mais baixas da populao de externar a
revolta que sentem com a opresso dos grandes sistemas, o fato que os pichadores
buscam, em sua essncia, apenas deixar sua marca registrada no espao das cidades.
Se essa constatao no nova, talvez seja reveladora a afirmao de que, por mais
que se pense que esse grupo esteja margem da sociedade, sem acesso educao
formal e s maravilhas proporcionadas pela alta tecnologia, principalmente das
telecomunicaes, precisando assim se manifestar de forma to rudimentar, a
verdade que, justamente por o imaginrio miditico ser to onipresente quanto
11

Teoria do Jornalismo que diz respeito pauta de determinados assuntos, em detrimento de outro, pelos meios de
comunicao. (Mais em Pena, 2007-2010).

Pixao, com x ao invs de ch, faz referncia interveno existente apenas na capital paulista,
conhecida como tag reto. A definio de Lassala (2010).
12

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hoje, principalmente em uma megacidade como So Paulo, que o vnculo

hipngeno da visibilidade seja o elemento mais importante dos pixos.

preciso, ento, um olhar mais cuidadoso sobre essas manifestaes, a fim de entender
como se d a presena do corpo na cidade e resgatar a essncia dos processos
comunicacionais fundamentados nas relaes interpessoais, e no no que pauta a mdia.
Novamente recorrendo a Kamper, alguns pontos importantes devem ser considerados para
esses estudos:
Uma teoria viva do corpo vivo tem, portanto, de se ocupar do corpo morto e
de sua histria. Ela segue a sombra e as contradies dessa histria e se
orienta por 5 princpios:
1. A visibilidade se transformou num hbito;
2. O regime do visvel serve-se dos meios de comunicao enquanto
aparelhagem de um novo inconsciente;
3. Surgiu uma eternidade fatal que no quer mais cessar;
4. O corpo morto uma imagem inconsciente que exerce coao;
5. O corpo vivo atualmente invisvel. (KAMPER, 2015b, p. 7)
Considerando tais pontos, este artigo uma porta de entrada para esse universo, a fim de
continuar a pesquisa e descobrir quais manifestaes do corpo na cidade de So Paulo so
mais comuns e por que; se h, de fato, manifestaes autnticas do corpo na cidade ou se
todas as estudadas atendem ao agenda setting miditico e compreender tal fenmeno a
partir da Comunicao Social e para o desenvolvimento a Comunicao Social.

Consideraes Finais
Apesar de o corpo ser considerado a entidade fundante, o meio e o fim dos processos
comunicacionais, a maior parte dos estudos da rea o relegam a segundo plano, focando-se
essencialmente nas interaes mediadas principalmente pelos meios eletrnicos. Fazer um
resgate do corpo nos estudos da Comunicao se torna, ento, essencial para a compreenso
e o desenvolvimento desses processos. Alm disso, as relaes do homem com a cidade,
cada vez mais desgastadas e limitadas pela lgica da visibilidade miditica, tambm
precisam ser estudadas e revistas, a fim de uma ecologia da comunicao humana. Pode-se
dizer que fica como um futuro problema de pesquisa o fato de existir ou no manifestao
autntica do corpo na cidade de So Paulo ou se todas elas esto relacionadas lgica da
visibilidade miditica ao agenda setting jornalstico.

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Referncias bibliogrficas
ABRANTES, Talita. Google a melhor empresa para trabalhar no Brasil em 2013. In
Exame.com 9 set. 2013. Disponvel em <http://exame.abril.com.br/carreira/noticias/google-e-amelhor-empresa-para-trabalhar-em-2013>. Acesso em 7 jun. 2015.
ARRUDA Rocco, Agnes de Sousa e SILVA, Mauricio Ribeiro. Ocupao do Espao Pblico: Um
Estudo a Partir das Pixaes em SP. In XX Congresso de Cincias da Comunicao na Regio
Sudeste - UFU - Uberlndia - MG - De 19 a 21 de Junho de 2015. Disponvel em
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