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Algunas Normas Litrgicas Bsicas y/ Elementales para el Tradicionalista.

01.- Debe someterse al bautizo yoruba y recibir el Ileke o collar (o collares Orisa) que
determine Orunmila.
02.- Debe reconocer en If al Eleri Ipin, o Testigo de la Creacin, segundo de
Olordumare, pero para los efectos de ser el interprete por excelencia de todos los Orisas,
y de conocer el destino de los seres humanos, as como el Gran estructurador de la
religin. No as como el Orisa mas importante.
03.- Reconocer a Ori como la deidad u Orisa ms importante de todos, y cuyo mandato
est por encima de todos los dems Orisas.
04.- Se someter al interrogatorio de su Ori para conocer si tiene camino religioso.
05.- Si procede porque as es aceptado por su Ori, el primer fundamento Orisa que
recibir en su vida ser el de Ori, en cualquiera de las manifestaciones que le corresponda
recibir.
06.- De recibir el fundamento de Ori, ste deber presidir en lo adelante su santuario
Orisa como la deidad mas importante de su Il Orisa.
07.- Por encima de las prescripciones y dictmenes de los demas Orisas, incluyendo a
Orunmila, har prevalecer la de su Ori.
08.- Practicar la oracin libre diaria dirigida a su Orisa tutelar , si lo conociere, as como
a Orunmila y a Olorun, sin olvidar el saludo a sus antepasados.
09.- Si as le ha sido prescrito por el orculo, deber recibir las iniciaciones pertinentes en
el orden que le corresponde, siempre y cuando sts sean aprobadas por su Ori.
Estas iniciaciones sern: Ajagun, Gba Orisa, Isefa y Dosu Orisa.
10.- En caso de iniciarse ne Dosu Orisa o de recibir su Orisa tutelar, se especializar en
todo lo concerniente a este Orisa, y est obligado al estudio y prendizaje del orculo del
Obi Abat y el Diloggun.
11.- En su iniciacin Dosu Orisa (sacerdocio Orisa) solo recibir el fundamento de su
Orisa tutelar consistente en los otanes y los caracoles debidamente ritualizados. Tambin
recibir un ota que representa a Esu de Dosu Orisa.
12.- Para recibir Dosu Orisa antes debe haber recibido Ajagun e Isefa. Tambin puede
recibir todas las consagraciones mencionadas a la vez. Pero una iniciacin superior no
debe ser recibida sin haberse recibido las inferiores en escalafn.
13.- Generalmente, segn nuestra lnea religiosa, el Esu de Ajagun que se recibe, es
simplemente un Ota (preferiblemente un pedazo de laterira que se denomina Esu Yangui),
no se entrega Esu de masa o cemento con carga mstica o mgica en su interior.
14.- Ogun y Oshoosi sern representados por 7 piedras y un gran pedazo de hierro en
representacin de los dos Orisas, y stos van enterrados en la tierra, sobresaliendo de la
misma el pedazo de hierro. Esu Yangui tambien ir enterrado en la tierra a mitad de
cuerpo de la ota. Estos tres Orisas viven a la interperie, y all reciben las peticiones,
saludos, sus sacrificios y ofrendas.
15.- El Osanyin que se recibe es colocado el lo alto de una vara (preferiblemente
metlica), y su base es enterrada en la tierra de manera que el extremo superior, donde
est el Osanyin), quede a una altura superior a la cabeza del iniciado, y esta pieza se
coloca en el mismo lugar donde se encuentran Esu, Ogun y Oshoosi, de manera que
formen un cruz que representar los puntos cardinales. A este lugar de asiento y firmeza
se le reconocer como Igbod.
16.- El iniciado antes de recibir la iniciacin de Orisa no puede realizar ningun tipo de

sacrificio de fuerza vital animal. Depende para ello de los mayores religiosos.
17.- A partir de la iniciacin se inicia el etudio de Obi Abat y por ende de los Odus Mejis
de If.
18.- Los Ilekes o collares que reciba un iniciado sern los que sean prescrito por
Orunmila, siguiendo el mandato de los Orisas.
19.- El Iniciado en Isefa recibir un mano de Orunmila que consistir en 16 ikines
bsicos, ms 3 ikines adele o testigos, que a la vez le servirn de reserva ante prdida o
deterioro de cualquiera de los bsicos. A partir de este nivel inicitico se incrementa el
estudio de If.
20.- Todo ser humano, sin excepcin ni discriminacin por raza, genero o cualquier otra
circunstancia natural o no, tendr derecho a acceder a cualesquiera de las iniciaciones
hasta aqu mencionadas.
21.- Cada paso inicitico deber ser previamente consultado y aprobado por Ori.
22.- Se reconoce al babalawo como al sumo sacerdote de la religin en el
tradicionalismo. Tiene autoridad para llevar a cabo cualquiera de las liturgias, incluyendo
las iniciaticas a cualquier nivel, excepto Odu (Igba Iwa), si aquel no tiene la categora de
Oluwo. El babalawo puede hacer iniciaciones de Orisa, sin embargo no puede hacer
ceremonia de It con Diloggun, solo con Opele. Si preside un Il Orisa y en ste hay
presencia de Olorisas, stos tienen preferencia a la hora de llevarse a cabo iniciaciones
Orisa. En esos casos el babalawo deber consagrar a un Olorisa como maestro de
ceremonias u Oba para dirigir tales ceremonias de iniciacin de Orisa.
23.- El Gba Orisa, o ceremonia de recepcin de un fundamento Orisa, no representa un
nivel sacerdotal Orisa. Solo se le considera a la persona como poseedora de un
fundamento Orisa en Gba Orisa, o sea, no a nivel iniciatico sacerdotal Dosu Orisa.
24.- Todo fundamento Orisa, tanto en Gba Orisa asi como en Dosu Orisa, solo contendr
elementos naturales como otanes y caracoles abiertos por una de sus caras.
25.- Los otanes que conforman los fundamentos Orisa sern cuidadosamente
seleccionados en los lugares indicados por If en la adivinacin, y cada ota ser sometido
al interrogatorio del Opele para su seleccin. Siempre que los otanes son recogidos
deber pagarse un derecho en forma de sacrificios a Orisa Oko, al ro, al mar u otro.
26.- Los ewes para los omieros sern seleccionados con Opele (en el caso de los
babalawos) o con Obi Abat u Obi (en los dems casos), en el monte y en la cantidad que
estipule el medio adivinatorio, de manera que la composicin de cada omiero sea
estrictamente prescrita en cuanto a cantidad y composicin, por el propio Orunmila u
Osanyin en cada momento. Todos los ewes son de Osanyin y ste es quien deber decidir
espontenamente cuales utilizar en cada ocasin. Para las aguas se proceder de igual
manera. La eje que lleve el omiero debe ser prescrita por Orunmila de que animal
proceder.
27.- Los nicos autorizados para llevar a cabo los sacrificios de fuerza vital sern los
Olorisas y los Babalawos.
28.- En todos los actos rituales e iniciaticos se participar con vestidos blancos y con la
cabeza cubierta.
29.- Al inicio de cada ceremonia Orisa se le dar parte y ofrenda a Esu y a Ogun. No se le
dar participacin a Egun porque ste no tiene jurisdiccin ninguna ante los Orisas.
30.- Al inicio de toda ceremonia de Culto a los Ancestros, no se le dar cumplimiento
alguno a ningun Orisa porque stos no tienen relacin alguna con este tipo de culto.

31.- En el transcurso de cualquier ceremonia iniciatica o no, que haya sido prescrita
previamente por la adivinacin, sea por Orunmila a traves del Opele o por Orisa a travs
del Diloggun, no se dar coco a los Orisas para preguntar si tal o mas cual cosa est bien
o no; o sea, no se pedir licencia a ningun Orisa porque se sobreentiende que sta licencia
ya est dada desde el momento en que lo prescribi la adivinacin. En este caso debe
aplicarse que lo que se sabe no se pregunta.
32.- Todos los iniciados a cualquier nivel debern practicar la oracin espontanea, el
sacrificio y la ofrenda a Orisas y Ancestros de manera constante y permanente, sin hacer
peticiones a cambio, salvo de cuestiones puramente espirituales y destinadas al
crecimiento espiritual personal, y a la obtencin de Iwa Pele.
33.- Todo Il Orisa debe implementar el culto perodico a los Orisas, o sea, las reuniones
peridicas con los miembros del Il para transmitir las enseanzas de Ifa y ensear el
amor a los Orisas, as como las enseanzas morales y las normas de convivencia de
acuerdo a la manera del carcter Iwa.
34.- Durante las iniciaciones Orisa e Itefa se prohiben todas las manifestaciones tendentes
a humanizar a los Orisas mediante vestidos, cantos, msicas, bailes, movimientos u otras
manifestaciones similares, la ingestin de bebidas alcoholicas, la utilizacin de palabras
obscenas, etc. Durante los actos iniciticos se exige silencio y respeto, adems de una
gran concentracin y recogimiento a fin de captar y recibir el As y evitar la disgregacin
de la energa fluidica procedente de Orisa.
35.- Todo fundamento Orisa deber de nacer de otro que a su vez haya nacido de otro, y
as consecutivamente, y el fundamento que procrea deber estar presente en el momento
del nacimiento del nuevo fundamento naciente y recibir la ej del bautizo de nacimiento
conjuntamente con su nuevo descendiente.
36.- El nico fundamento Orisa que tiene plena potestad para procrear otros, sin
excepcin, es Odu (Igba Iwa), porque Odu representa en su mitad inferior a Ay (la
fuerza femenina de la tierra), y en su parte superior a Orun (la fuerza masculina del
cielo), es en s la unin de los dos sexos, lo masculino y lo femenino, el universo
representado en Igba Iwa dentro del cual nace, se desarrolla y muere todo lo creado,
incluyendo a los Orisas y Ancestros. Y, el poseedor de Odu (Igba Iwa) segn la intensidad
y el As del que haya sido dotado ste en su confeccin,
No es lo mismo Igba Iwa , que IGBA D
EN NUESTRO EGBE TENEMOS IGBAD
posee el secreto del As y la autoridad necesaria para elaborar y consagrar cualquier
fundamento Orisa, aun sin la presencia fsica de stos, pues para ello solo basta la
presencia del As de Igba Iwa el cual forma parte intrnseca del Oluwo.
37.- Toda consagracin en Dosu Orisa y en Itefa implicar el estricto nacimiento de los
fundamentos Orisa y de If, conjuntamente con la leri del que se inicia. Toda fundamento
nacer y recibir la eje de los sacrificios conjuntamente con la leri de quien est
recibiendo tal consagracin. Sin eje en la leri conjuntamente con los fundamentos Orisa
no habr nacimiento. Todo nacimiento Orisa ser mediante el bautizo de ewe, del fuego,
de eje y de omi. En Dosu Orisa e Itefa el cuerpo tambin recibir la eje conjuntamente
con la leri.
38.- No se requerir en It de Dosu Orisa cantidades determinadas de babalawos u
Olorisas para el desarrollo de este acto. Si el It l hace un Babalawo deber hacerlo con

Opele. Si el It lo hace un Olorisa deber hacerlo con Diloggun.


39.- No se requerir para It de Isefa o de Itefa cantidad determinada de Babalawos para
el desarrollo de este acto. La cantidad no garantiza la calidad ni el As del acto en si.
40.- Los ordenes para el establecimiento de los rituales o las liturgias no responderan a
esquemas rgidos preestablecidos, los contenidos de tales actos tampoco, porque se
considera que ambas actividades responden a creaciones del ser humano y no a
creaciones divinas. Por lo tanto, todos los actos liturgicos y ceremoniales respondern a la
experiencia y el nivel de percepcin del oficiante, y sobre todo, a la autenticidad de su
autoridad para transmitir su As a quien recibe tales consagraciones.
41.- Tanto en las iniciaciones Dosu Orisa como en Itefa no se fijarn prohibiciones
arbitrarias, ni limitaciones de las libertades de los iniciados, salvo aquellas muy
excepcionales que revistan una importancia bsica para los iniciados, y en estos casos
casi siempre dichos tabues sern cumplimentados en entornos puramente privados y
jamas en pblico de manera que llamen la atencin o creen falsas espectativas. Orisa e If
vienen a nuestras vidas a traer, no a quitar.
Orunmila revela que siete generaciones haban pasado en el cielo antes que Dios
decidiera embarcarse en un segundo experimento por habitar la tierra. Las deidades
haban argumentado que los primeros intentos fallaron porque eran demasiado cocineros
para preparar la sopa. Dios s rindi a las sugerencias de las deidades y decidi darle a
cada uno de ellos una oportunidad de demostrar sus capacidades. Fue Elenini la divinidad
del Infortunio que propuso a Ogun, para que diera el primer paso. Ogun acept el desafo
y decidido sin retraso salir por la misin. Esto es as, porqu s ve a l, como el
trocheador del camino del universo.
Ogun Alagbede fue para prepararle el camino a los otros. Como el dueo del hierro fue a
establecer la infraestructura para construir el mundo. Se envi con 200 seres humanos a
habitar el mundo. Ogun era sin embargo muy egocntrico que no vio ningn punto
importante en ir a consultar alguien en el cielo por consejo antes de salir con sus
seguidores en su misin.
Sali a la tierra con 200 seguidores sin molestarse en hacer preparaciones adecuadas por
alimento para sus seguidores en la tierra. l pendenciero que fue a fundar una habitacin
en un ambiente virgen iba como a la guerra. Ogun es tambin la divinidad guerrera.
Cuando va a guerra, va sin llevar provisin de alimento. Alimenta su ejrcito con lo que
pilla a lo largo del camino de la guerra. Sali a la tierra con la misma premisa.
En cuanto cruzaron las ltimas de las siete colinas antes del lmite del cielo, vinieron a la
zona gris entre el cielo y la tierra. La zona gris s llamaba Averno, que es el hogar de Faes
(Abiku en Yoruba e Igbakhuan en Bini). Desde entonces es una zona oscura del lmite,
donde no hay ninguna luz. Se llamaba Erebus. Muchos viajeros s perdieron en esa zona,
cuando las personas viajaban libremente entre la tierra y el cielo. Ahora s hace a travs
de la oscuridad del tero de la hembra para la llegada de los viajeros al mundo(Odi Meji).
Al llegar a la tierra, puso a sus hombres a trabajar sin retraso, preparo una morada
temporal he hizo caminos. A la maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le
preguntaron que iban a comer. Como no haba nada de comida alrededor de ah, les dijo
que cortaran palitos de arbustos circundantes y los comieran. Comieron palitos pero slo
les afil el apetito de sus tubos digestivos. A los 14 das haba perdido ms de la mitad de
sus seguidores mortales por inanicin. Se quedo sin opcin, solo, para retirarse al cielo
con los remanentes mortales por no preguntarle a Dios que tena que alimentar a sus

seguidores. As fue cmo Ogun dej de su misin y volvi a cielo.


Como prximo, Dios invit a la divinidad del mar (Olokun) a ir al mundo, para encontrar
una habitacin auxiliar all. 200 personas lo acompaaron al mundo. Como Ogun igual
antes que l, Olokun tambin sale sin hacer las preparaciones adecuadas para el viaje. Al
llegar a la tierra, los seguidores de la divinidad del mar tambin preguntaron con lo que
deban alimentarse y les dio agua que beber, pero dej de darles cualquier satisfaccin
nutritiva. Sus seguidores s murieron tambin de inanicin, Olokun, como Ogun antes
que l, volvi al cielo informar el fracaso de su misin.
Dios invit a otros deidades a la asignacin, pero educadamente declinaron ir desde que
dudaron tener cualquier oportunidad de xito en una misin que haba desafiado y
vencido los esfuerzos de sus superiores, Ogun y Olokun. Determinado a encontrar una
habitacin en el mundo, Dios finalmente invit a Orunmila. Orunmila inmediatamente
busc consejo de los superiores celestiales que le aconsejaron a l buscar la ayuda de
Eshu (la divinidad del embaucador, tramposo, gil etc.). Fue a sacrificarle a Eshu que le
aconsej venir al mundo con un equipaje comprendido de muestras de todos los
comestibles, pjaros, reptiles, animales etc. disponibles en el cielo. Coleccion todos
estos artculos en su bolsa de adivinacin llamado Akpominijekun en Yoruba y fue con
sus seguidores al mundo. Esta bolsa misteriosa tiene 2 rasgos espectaculares. Toma
cualquier cosa que s pone en ella [sin importar peso y tamao], y produce cualquier cosa
que s le demande.
Orunmila tuvo una equivocacin inicial de no buscar el consejo de sus colegas mayores
Ogun y Olokun, que haban ido primero en su intento de fundar el mundo. Cuando sali
en su jornada del cielo, Eshu fue a ridiculizar a Ogun y a Olokun, dicindoles que
Orunmila haba buscado y obtuvo despacho de ir al mundo y que iba a tener xito donde
ellos haban fallado. Les descubri a ellos que su fracaso era su castigo por no buscar y
alistar su apoyo antes de ir a la tierra. Les record del dicho celestial que el perro slo
sigue a aquellos que lo tratan benignamente.
Fuera de la envidia y enojo, Ogun causo que un bosque espeso bloqueara el camino que
haba hecho antes el mismo en el mundo. Orunmila y sus seguidores no podan proceder
porque les faltaron los instrumentos para limpiar su camino a travs del bosque espeso.
Mientras esperaban, el Ratn s ofreci remontar el camino. Realmente remont de la
mejor manera el camino pero por ser un animal pequeo, el camino s aclar pero no era
bastante ancho y alto para la figura del humano. En esta fase Orunmila mand por Ogun
para asistirlo. Ogun apareci y reprendi a Orunmila por no decirle nada antes de salir al
mundo.
Orunmila al instante s disculp con Ogun y explic que lejos de ignorarlo, haba enviado
a Eshu que le informara de su jornada inminente a la tierra. Cuando Ogun record que
Eshu realmente vino a informarle, aclaro la ruta que haba bloqueado. l sin embargo le
advirti a Orunmila que mientras este en la tierra, deba alimentar a sus seguidores con
los mismos palitos que haba alimentado a sus seguidores durante su estada en la tierra.
Con esto el bosque s aclar y Orunmila continu en su jornada con sus seguidores.
Olokun tambin caus que un ro grande interceptara el camino que construy Ogun en el
mundo. Cuando Orunmila y sus seguidores llegaron al ro, no podan proceder en su
jornada. Despus de perder un da, Olokun apareci y le pregunt a Orunmila porque s
atrevi a salir por el mundo sin decirle a l nada. Una vez ms Orunmila s disculp con
Olokun y le explic que haba enviado de hecho a Eshu para que le dijera sobre su

jornada a la tierra antes de salir. Este record que Eshu lo haba hecho, y Olokun perdon
a Orunmila y al instante sec el ro para que Orunmila y su grupo procedieran al mundo.
Antes de salir sin embargo, Olokun le mand a Orunmila hacer lo que l hizo para
alimentar a sus seguidores con agua cuando llego al mundo. Con estas rdenes Orunmila
entr el mundo.
El bosque era espeso, para que rpidamente hicieran sus seguidores las moradas, mientras
l estaba ocupado plantando las cosechas que trajo del cielo. Cuando s plantaban, Eshu
intervino y las hizo crecer y las frutas salieron el mismo da. A la maana siguiente, las
cosechas estaban listas para segar las mieses. Maz, pltanos, ames, etc. y una variedad
de frutas. Los pjaros y animales que tambin se trajeron s multiplicaron en la noche
anterior por las maquinaciones de Eshu y estaban listos para matarlos a alba.
En la maana los seguidores de Orunmila recogieron su comida. En deferencia a la ayuda
que le dio Ogun, alimento a sus seguidores con palitos. Prximo, tambin respet los
deseos de Olokun y les dio agua que beber. Esto es muy simblico, porque desde
entonces hasta ahora, la tradicin s estableci de que los seres humanos empiezan su da
por masticar palitos y limpiarse sus dientes.
Esto es seguido por el uso de agua para enjuagar sus bocas. Esta tradicin ha subsistido
hasta el momento aunque con modificaciones ligeras con el uso de cepillos y pasta de
dientes que todava s aproxima a los palitos.
Despus del cepillado de los dientes, s usa agua todava para enjuagar la boca.
Despus de dar a sus seguidores palitos y agua, pedan ms comida. Les dijo que fueran a
la granja que haba florecido entonces y comieran de la cosecha. Tenan un da en el
campo y empezaron a comer de todo tipo de comidas a su gusto. Los animales y pjaros
tambin estaban disponibles en abundancia. Despus de esto alegremente s quedaron en
la tierra como sus primeros habitantes.
Orunmila ms tarde viaj al cielo a informar su xito a Dios, y todos las deidades
empezaron a venir al mundo con sus seguidores.
Veremos en los captulos resultantes y volmenes que las realizaciones de Orunmila
evocaron la enemistad de otros deidades. sta interminable envidia en el mundo de hoy,
que existe entre hacedores y holgazanes, excelencia e indolencia, xito y fracaso y otras
fuerzas positivas y negativas son las que mueven al mundo de hoy. Se explica porqu
esos que s esfuerzan en tener xito incurren en el desplacido de esos que han probado y
fallado o esos que s negaron a probar en absoluto.
Es significante a esta fase recordar, que cualquier cosa que hacemos es en beneficio de
nosotros en la vida, es una funcin de la divinidad gua que acompa al mundo a
nuestros antepasados originales que establecieron la morada humana en la tierra. Los
Babalawos de Ifa, hoy son descendientes de los primeros seres humanos que siguieron a
Orunmila al mundo. Lo mismo que Ogun y sus seguidores, Shango y sus seguidores etc.
Entretanto, Orunmila volvi al cielo a informar el xito de sus esfuerzos al omnipotente
Padre. Al volver al cielo, Orunmila inform el xito de su misin primero a Dios y
entonces al Concilio de Deidades. Se saludaron las noticias de su xito con murmullos de
envidia y marc el principio del final de la afinidad estrecha que previamente existi
entre las deidades.
Con esto s sostena la creencia que Eshu, es la divinidad peor en el Universo, pues hay
ms agresivos.
Veremos ms tarde que aunque no tiene poderes creadores, tiene la habilidad de mutilar

cualquier cosa creada por Dios. Que espera?, Porque Dios no elimina las fuerzas de la
oscuridad que Eshu representa?. En su parte Eshu ha asegurado que lejos de ser
eliminado, las fuerzas del mal que representa, continan floreciendo. Este forcejeo ha
continuado expresamente con la misma preponderancia de lo malo encima de lo bueno en
la tierra, al tiempo presente.
Veremos ms de este argumento cuando examinemos la influencia de Eshu en el
firmamento.
A la cabeza de las deidades ms crueles, esta la divinidad de la Muerte (Iku), que es
responsable por el fallecimiento de todos seres creados por Dios. De hecho, veremos que
es la nica divinidad que s alimenta directamente de seres humanos y que es el ms feliz
entre todos las deidades cuando Dios crea al hombre. Exclam en la creacin de hombre
"por fin Dios ha creado una comida para m." Llega a sus vctimas por cuatro de las
deidades ms agresivos. El primero de ellos, es Ogun que es responsable por toda
destruccin resultante de disputa, fuego, guerras y accidentes. Mata por masa. Esta
Shango, que destruye aunque slo cuando sus vctimas contradicen las leyes naturales.
Esta Babaluaye, que destruye por epidemias indiscriminadamente, las divinidades de la
Enfermedad (Arun), que es la esposa de Muerte y que destruye por eutanasia, Eyo que es
la tragedia y Ofo que la perdida.
Hay tambin otra divinidad que destruye a los seres inocentes por masa y que no s puede
nombrar.
stos deidades creados por Dios y dado sus poderes destructivos por Dios. Veremos que
el ms poderoso de todos las deidades creado por Dios es Infortunio U Obstculo
(Elenini). Es la divinidad ms estrecha a Dios porque es el guardin del Palacio divino de
Dios.
La mayor parte de estos deidades inmediatamente dieron una posicin agresiva en el
momento que supieron que Orunmila les haba robado el Show. Inmediatamente juraron
ir y destruir el mundo establecido por Orunmila.
En su parte l busca a Eshu por ayuda que le dijo no inquietarse.
Orunmila fue tambin por Obstculo (Elenini) y lo festej en busca de su apoyo y
cooperacin.
Entretanto, todos las deidades empezaron a hacer arreglos para su viaje a la tierra.
Oyekun Meji nos revela a nosotros cmo todos salieron para el mundo y cmo les tomo 3
aos en llegar all.
Se haba aconsejado a Orunmila en adivinacin a asegurarse que era el ltimo en salir a la
tierra. Se le advirti que tambin caera un diluvio en la tierra que durara por 1000 das y
1000 noches.
Uno despus del otro los deidades tomaron su camino a la tierra. Cruzando el lmite entre
el cielo y la tierra, descubrieron que haba un puente de la soga diminuto que solo poda
acomodar un pasajero a la vez. Al llegar a Erebus, la tierra de la oscuridad continua,
descubrieron que llova y que ellos empezaron a buscar resguardo. Todo sus planes por la
destruccin del mundo s haban evaporado en un aire del delgado como un resultado de
las dificultades que encontraron en el camino, que fue ideado por Eshu.
Entre las deidades amistosos que estaban del lado de Orunmila: Ile (Casa) e Igede
(Encantacin). La casa que no s mueve, le a dijo Orunmila que lo llevara en su bolsa
de adivinacin. Encantacin, que no tenia miembros le dijo a Orunmila que la batalla que
le espera en la tierra iba a ser muy mala. Por consiguiente le aconsej a Orunmila

tragrselo. Orunmila estuvo de acuerdo a las dos demandas.


Como s le aconsej, esper que todos las deidades agresivos salieran a la tierra antes que
l. Cuando llego al banco del ro, encontr una divinidad que sali a su encuentro. Era la
reina de brujera (Iyami Oshoronga). Estaba demasiada dbil para cruzar el puente, pero
todos las deidades s negaron ayudarla, porque tradicionalmente s asustaban de ella.
Cuando vio a Orunmila, le rog por ayuda pero este le contest que por dicho puente solo
poda pasar un ocupante a un tiempo. Entonces le propuso a Orunmila que abriera su
boca y que s la tragara para que ella pudiera pasar. Con esa idea Orunmila estuvo de
acuerdo(Osa Meji, Osa She).
Orunmila haba ignorado el hecho de que todos las deidades haban juraron destruirlo. Al
pasar el puente, Orunmila le pidi salir pero s neg desde su estmago, ya que este lugar
era satisfactorio para ella. Le dijo que estaba bien, all dentro de su estomago, y que
podra alimentarse de sus intestinos y all tambin estaban todas sus comidas principales:
el corazn, el hgado, etc.
Dndose cuenta del riesgo que haba asumido, rpidamente us su instrumento de
adivinacin para buscar una solucin. Cogi una chiva de su bolsa, la mat y la cocin.
Habindola cocinado, la invit a salir a comer pero esta dijo que lo hara slo en privado.
Le puso una tela blanca e hizo una tienda provisional con ella. Entonces sali y s
aliment con la carne de la chiva.
Mientras disfrutaba de su comida, Orunmila desapareci en la oscuridad de Erebus, bajo
la lluvia brava, y sin mirar atrs, continuo sin detener su jornada.
Posteriormente, encontr a todos las deidades albergados a la intemperie en el camino. En
consonancia como s le aconsejo en el cielo, continu su jornada bajo la lluvia hasta que
llegara a su destino.
Fue recibido alegremente por sus seguidores que empezaban a desear saber porqu haba
tardado tanto en volver.
En el hogar, le dijo Igede y a Ile que bajaran. Ile baj pero muri al instante, mientras
Igede le dijo que seria ms eficaz dentro de su estmago. Eso explica porqu Orunmila s
mira como el patrn de los encantamientos, y es la nica divinidad que conjura con las
palabras.
Dijo a sus seguidores que le prepararan una tumba digna a Ile. Cuando s enterr, ocurri
un milagro maravilloso desde el establecimiento del mundo. Filas de casas de repente
empezaron a construirse, similares al tipo de casas que tienen en el cielo.
As fue el principio de la fundacin arquitectnica del mundo. En lugar de chozas
previamente construidas por los seguidores de Orunmila, edificios tipo palacios
empezaron a aparecer por donde quiera.
Las deidades que tomaron resguardo de la lluvia acamparon permanentemente en chozas
esculidas por la duracin larga de la lluvia. Al fin la lluvia mengu, y no tuvieron tiempo
de cambiar sus casas. Por esto las deidades Ogun, Shango, Olokun, Oba, Oke, Babaluaye
etc. tengan sus soperas fuera de la casa hasta el momento (Esto es slo en Nigeria).
Orunmila, es el nico que vino a su hogar directamente en desafo de la lluvia, (aparte de
Orisa Nla que vino ms tarde) esta localizado en el hogar.
Se recordara que las deidades agresivos que vinieron con Orunmila al mundo haban
determinado, venir y destruir el mundo que haba construido. Desgraciadamente para
ellos, estaban enfermos, pues no haban hecho sacrificio al salir del cielo.
Al llegar al mundo, pronto descubrieron que sin el Ashe de Dios, no podan lograr su

misin. Entonces s reunieron y decidieron volver al cielo y obtener el favor de Dios.


Llevados por Ogun, el mayor, salieron al cielo.
Al llegar al palacio de Dios, pidieron la Autoridad Divina (Ashe) con el que podan hacer
y deshacer. Como Dios no s niega a ninguna demanda, les dio a ellos y a cada uno su
propio Ashe y a Ogun a tomar custodia de ellos.
Con estos instrumentos de autoridad, empezaron a crear toda suerte de problemas para
Orunmila y sus seguidores, que empezaron a hacer todos tipos de sacrificios y defenderse
de los planes malos de las deidades agresivos. Orunmila y sus seguidores usaban todo su
dinero para hacer sacrificios y dispersar las maquinaciones malas de las deidades, decidi
entonces preguntarle a su ngel guardin, lo que deberan hacer. Se le aconsej preparar
un encanto especial con el nombre de Gbetugbetu en Yoruba. Despus de prepararlo, y
usarlo contra Ogun. Con este encanto es posible conjurar a alguien y hacerlo comportar
como uno quiera.
Con el encanto s dirigi y le pag una visita a Ogun. Al llegar a la casa de Ogun,
Orunmila le dijo que vino a tomar todos los Asheses con l. Sin vacilacin cualquiera,
Ogun fue a su tesorera y se los trajo todos.
Con los Asheses en sus manos, Orunmila sali a su hogar. Al llegar a su hogar, s los
trag todos.
Cinco das ms tarde, Ogun quera usar su propio Ashe y fue a su tesorera a sacarlo. A su
asombro descubri que haba desaparecido su Ashe y el de los otros deidades.
Trat de recordar quien lo visit durante los ltimos 5 das, pero su memoria fallaba,
decidi verificar con cada uno de las deidades. Fue primero a ver a Orunmila y
preguntarle si l fue a quitarle sus Asheses. Orunmila neg alguna vez haberlo visitado.
Con los Asheses de las deidades, Orunmila y sus seguidores tuvieron una tregua y
empezaron a vivir alegremente y pacficamente.
El mundo estaba bien establecido con una fundacin firme para vivir permanente en la
tierra; ms habitantes del cielo empezaron a hacer frecuentes visitas a la tierra. Esos que
encontraron que el Cielo era insufrible vivir en l, escaparon al mundo.
Otros vinieron por curiosidad. La inmensa mayora de esos que siguieron las deidades al
mundo, eran sus seguidores en el cielo. Este libro s limita a los hijos de Orunmila y a
aquellos que lo siguieron al mundo.
Inicialmente, fue por mucho tiempo posible ir y venir del cielo a este mundo. Fue el
trabajo que le hizo Eshu al gnero femenino que acab con el pasaje fsico entre cielo y
tierra.
Previamente, era posible salir del cielo y llegar al mundo con recuerdos claros de
cualquier cosa que se quisiera lograr o hacer en el cielo o en la tierra. Fueron Eshu y
Elenini que bloquearon este pasaje de la memoria.
Cuando las deidades salieron del cielo uno despus del otro, salieron con sus seguidores y
descendientes. Ya hemos visto el conflicto que caracteriz la convivencia terrenal de las
deidades.
Cuando volvieron al cielo, uno despus del otro, los conflictos s volvieron igualmente
ms feroces entre los mortales. Esto explica las luchas, las guerras, conmociones y
destruccin mutua que subsiste entre los habitantes de esta tierra hasta el momento. Fue
as desde el principio y as es una reflexin del conflicto interminable entre lo bueno y lo
malo.
Cmo el hombre viene al mundo del cielo, hay siempre una tendencia a ver al hombre

estrictamente de una perspectiva biolgica. Un hombre y una mujer s unen y un nio


nace de ellos y el nio s ve como una entidad independiente. Ya hemos visto que al
principio de la creacin del hombre, los seres humanos viajaron a este mundo bajo la
direccin de uno otro deidad.
Veremos que la estancia del hombre en el mundo es meramente una continuacin de sus
actividades en el cielo. Ya hemos visto que antes que el hombre viniera a vivir en el
mundo, los habitantes de cielo viajaban en sus pies a la tierra de forma completa, y
volvan al cielo de la misma forma. Fue Eshu que bloque el pasaje libre entre el cielo y
la tierra e hizo el pasaje entre los dos lugares al tero hembra. Antes de entonces, la pelvis
en todos los animales, como plantas estaban en la frente y esto no era reconocido ni
respetado, en animales y seres humanos. La pelvis que era un organismo viviente en cielo
fue por adivinacin y s le aconsej hacer sacrificio con un Chivo negro a Eshu y lo hizo.
Despus de esto, Eshu le pidi a la hembra que abriera sus piernas y extrajo la pelvis
fuera de su frente y la posicion entre sus piernas. Entonces extrajo una parte de la piel
del cuerpo del Chivo negro con el que la pelvis hizo sacrificio a l, y Eshu lo us para
cubrir la pelvis en su morada nueva entre las piernas de las hembras.
Despus de esto, Eshu fue al lmite entre el cielo y tierra, y lo bloque para siempre con
oscuridad total. Esta es la parte del sistema planetario que s aproxima a lo que en
mitologa griega s llamaba Erebus. Fue Eshu que lo bloque permanentemente. El
perodo de la gestacin que toma para una hembra traer adelante un joven, s aproxima al
tiempo que toma en viajar del cielo a la tierra.
Veremos tambin cmo la atraccin mutua entre los rganos productivos de varones y
hembras vinieron a caracterizar la base de su existencia total. Descubriremos tambin
ms tarde cmo el pene y la pelvis en una mano y el vulo y los espermatozoos en el
otro, hicieron sacrificio para traer adelante a un nio del cielo(Odi Meji).
Antes de ir al mundo, todos seres humanos van al palacio del divino Dios para pedirles
deseos. Algunos meramente escogen hacer otro vuelo de visita al mundo y regresar al
cielo tan rpidamente como ellos vinieron. Otros prefieren regresar a la edad madura,
mientras otros prefieren volver en la vejez. Cuando pedimos nuestros deseos al altar
divino, el sirviente favorito de Dios llamado Infortunio, el ms poderoso de todos las
deidades, es el nico presente ah. En Yoruba s llama Elenini. l es slo capaz de dar la
fuerza para que sea realicen mi destino en la tierra porque l est presente all cuando
pedimos nuestros deseos. Aquellos que s esmeran bastante en pagarle sacrificio antes de
salir, les ayuda de buena forma.
La influencia de la divinidad del Obstculo en nuestro destino:
Iwori Bogbe, uno del Omoluos mayores de Orunmila nos revela la influencia en nuestras
vidas, de la divinidad del Infortunio. Elenini es el guardin de la cmara interna de Dios,
donde nosotros vamos de rodillas a pedirle nuestros deseos por nuestra estancia en el
mundo.
Una vez que hemos completado nuestros arreglos para la salida, somos llevados por
nuestro ngel guardin a la cmara interna donde hacemos nuestros deseos.
Dios no nos dice lo que debemos o no, o nos debe pasar a nosotros o nos da cualesquiera
asignaciones especiales. Cualquier cosa que pedimos o que queremos hacer, meramente
la bendice diciendo as sea a mi nio.
Cuando Iwori Bogbe sali a la tierra, lo hizo con un deseo que quera cambiar, eliminar
todos los elementos malos y viciosos de la tierra. Para poder lograr su tarea, le pidi a

Dios un poder especial por encima de la vida y la muerte. Dios le concedi su deseo.
Agobiado por el poder dado en l por Dios, sali rpidamente a la tierra. Su ngel
guardin le record que l necesitaba suscribir sus deseos con Elenini y las deidades ms
poderosas, pero le dijo a su ngel guardin que no haba ninguna fuerza ms grande que
Dios y que haba obtenido la gracia divina y no vio ninguna justificacin porque suplicar
a cualquier autoridad ms baja.
En cuanto sali del palacio divino Elenini invirti todos los deseos de Iwori Bogbe. Al
llegar a la tierra, descubri que contrario a sus deseos, tropezaba con dificultades. Le sala
todo lo opuesto de cualquier cosa que deseaba. Cuando or por personas para que
vivieran, s moriran, mientras aquellos que les dese la muerte, vivieron. Se volvi lo
ms desilusionado, porque nadie s atreva a ir con l por adivinacin o ayuda. Despus
de hambriento por frustracin un da decidi volver al cielo.
Al llegar al cielo, fue a su ngel guardin que le record el consejo dado a l antes de
salir del cielo. En ese momento fue que estuvo de acuerdo en ir por adivinacin donde s
le dijo que hiciera los sacrificios a Elenini y a las deidades mayores. Hizo los sacrificios y
volvi subsiguientemente a la tierra siendo ms prolfico y cumpliendo su vida