A DIGNIDADE COMO VALOR INCONDICIONAL DA PESSOA.

A PARTIR DE QUE
FUNDAMENTOS?

Jos Lus Almeida Gonalves

Gabinete de Filosofia da Educao do Instituto de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto e Escola
Superior de Educao Paula Frassinetti

Introduo
O espao pblico assiste, contemporaneamente, a um aumento da sensibilidade moral
dos cidados que, conscientes do valor poltico e antropolgico da experincia de
menosprezo e desrespeito social ou cultural de que muitas pessoas so vtimas,
reclamam o reconhecimento da sua dignidade de pessoa e/ou grupos de pessoas, como
elemento essencial do conceito de justia. Na defesa dos oprimidos, invisveis, ou sem
voz, a noo de dignidade humana funciona, desde h muitos sculos na Europa, como
ancoragem de sentido na esfera poltica, moral, jurdica e educativa, entre outras, e
incorpora o mythos do mundo Ocidental. Mas, se cada cultura constitui uma constelao
que vive do seu prprio mythos (Cf. Raimon Panikkar, 2006), no interior do qual
adquirem sentido concreto as ideias de bem, de verdade, de beleza e tambm de
realidade, o que significa dignidade humana para o Ocidente?
Se, por outro lado, a cultura constitui o mythos englobante de cada cosmoviso num
determinando espao e tempo, questiona-se se as diferenas entre culturas postulam
diferentes concees de pessoa. Como sabido, o cho filosfico ocidental desenvolveu
diferentes tradies racionais logos a partir das quais fundamentou e traduziu a
realidade ontolgica e tica da dignidade da pessoa. Se h consenso quanto ao valor
intrnseco da pessoa, j se aceita filosoficamente o dissenso quanto origem do seu
fundamento: alicerada na natureza racional humana ou numa heteronmia
incondicionada, em Deus, por exemplo?
Como sabido, a influncia judaico-crist impregnou a cultura europeia ao ponto de
erigir a dignidade da pessoa em fundamento da liberdade, da justia e da paz no
mundo (Declarao Universal do Direitos do Homem). Quando se confronta o
fundamento da dignidade da pessoa veiculado por Kant e por uma boa parte da filosofia
europeia com a tradio crist, que faz derivar este valor incondicional da pessoa de um
Absoluto que transcende o Homem, pergunta-se: a pessoa digna porque deve ser
155

tratada como um fim-em-si como afirmava Kant ou, antes, por ser digna, deve-se
consider-la como fim-em-si, numa perspetiva crist? Ser digno e ser fim-em-si so
sinnimos? Propomo-nos (re)problematizar a dignidade humana no campo da Filosofia
da Educao no interior do espao do pensamento filosfico europeu com incidncia
nos Direitos Humanos, nas Polticas de Reconhecimento e na esfera da Biotica.
1. O Ocidente construiu-se a partir de matrizes filosficas distintas
Na perspetiva de Octavi Fullati Gnis(2005), poder-se- afirmar que o espao social,
cultural e filosfico pela qual se designa hoje o Ocidente resultou da mestiagem
axiolgica proveniente de Atenas, Jerusalm e Roma que encontraram no campo da
filosofia terreno frtil para a sua germinao. Porque imbricadas nas mentalidades, a
destrina dos seus traos diferenciadores hoje filosoficamente complexa, mas pode
destacar-se uma distino radical de origem nas leituras de homem e de mundo que
inspiraram as duas grandes correntes filosficas. Ambas persistem e ainda hoje se
encontram em tenso e conflito: de um lado, o esprito greco-romano, do outro lado, o
mundo representado pela conceo judaico-crist. Dizendo de outra forma, o Ocidente
resulta do encontro e fuso de horizontes entre a metafsica da natureza de origem grega
e a metafsica da liberdade de matriz judaico-crist, entre a razo csmica e a razo
histrica.
No mundo grego, os projetos ontolgicos de Plato e Aristteles so modelares na
tentativa de postular o fundamento radical e a razo ltima das coisas. A cultura grega,
antes de ser uma construo filosfica, constitua uma maneira de interpretar a
realidade, o todo existente, a partir da natureza e das suas determinaes imutveis. Este
cosmocentrismo postula a natureza como princpio fundante, como arqu, como logos
normativo do real. Emergindo o Ser do homem desta origem, na tradio grega, Ser
significa, antes de mais, permanncia e eterno retorno. Pelo contrrio, o judeocristianismo rompe com esta ligao do homem natureza para o referir a um Deus
pessoal na sua absoluta transcendncia. O fundamento do sentido do real desloca-se, por
conseguinte, da natureza para a alteridade absoluta, do ser para a relao, da
permanncia para a mudana, do eterno retorno para a escatologia. O Ocidente como
processo civilizacional nasce desta tenso sempre instvel entre Roma/Atenas e
Jerusalm.
156

2. Breve contextualizao histrico-filosfica do surgimento do conceito de

dignidade humana
Como noo moderna que sustenta o pensamento moral, poltico e jurdico dos sculos
mais recentes, este termo estende as suas razes na Antiguidade clssica e perpassa a
Histria Ocidental at aos nossos dias (Cf. Tiedemann, 2007). E se certo que existem
referncias literrias explcitas quanto expresso dignidade humana, nomeadamente
na cultura romana1, de sublinhar que foi a tradio judaico-crist quem mais
desenvolveu esta temtica, conferindo um fundamento teolgico dignidade do
Homem. O que, porventura, maior interesse despertou construo do primeiro corpo
doutrinrio da Igreja, erigido primordialmente na poca Patrstica2, foi a fundamentao
de uma antropologia que justificasse uma mundividncia de cariz teolgica. Assim, na
perspetiva crist, a estrutura da dignidade humana de origem transcendente na medida
em que Deus constitui a fundamentao absoluta e incondicionada dessa mesma
dignidade atravs da intencionalidade criadora do homem3, instaurando, nesse mesmo
ato criador, o fundamento da igualdade radical entre os homens.
No que aos pensadores cristos diz respeito, o termo dignidade humana aparece desde
cedo nos escritos de Santo Agostinho (De Civitate Dei, II, 29,2.), elaborando este,
juntamente com So Boaventura e Toms de Aquino um corpus terico que fundamenta
a dignidade da pessoa na sua racionalidade com a qual esta se eleva sobre as outras
criaturas4. O contributo especfico de Toms de Aquino particularmente relevante
1

Ccero refere-se dignidade do Homem como atributo intrnseco ao ser humano, atributo que lhe
advm da sua natureza racional e se ope a uma vontade que cede aos sentidos/prazeres (DiSanto, 1999).
Bocio, por sua vez, distanciando-se da perspetiva antropolgica grega, teve grande importncia para
configurao da noo de pessoa - termo empregue por este filsofo -,para a definir como uma substncia
individual de natureza racional (II Sent., d. 25, a. 2, q. 2 ad 4.). Esta definio havia de fazer caminho
como uma das ideias-ncora da antropologia filosfica de matriz crist da Idade Mdia.
2

A Patrstica compreende o perodo aproximado que vai do sculo II ao sculo VII, e assim designado
para realar o contributo terico-testemunhal dado pelos Padres da Igreja, clrigos do Oriente e do
Ocidente, no sentido em que, tendo enfrentado desvios ao ncleo fundamental da revelao crist
denominadas heresias -, consolidaram os conceitos basilares da f crist, tendo sido, por isso mesmo,
os primeiros responsveis por aquilo que se designa por Tradio da Igreja.
3

Como refere o Compndio da Doutrina Social da Igreja Catlica, no seu n. 37: O Livro do Gnesis
prope-nos algumas linhas mestras da antropologia crist: a inalienvel dignidade da pessoa humana, que
tem a sua raiz e a sua garantia no desgnio criador de Deus (Cf. Edio de 2005. Coimbra: Principia).
4

A pessoa expresso da dignidade e da nobreza da natureza racional. E tal nobreza no uma coisa
acidental que foi acrescentada natureza, mas que pertence sua essncia (II Sent., d. 3, p. 1, a. 2, q.
2ad 1 (II, 107).

157

porque, por um lado e sob a influncia de Bocio, associa a noo de dignitas de

persona5enquanto ser racional e subsistente (De Potencia, 9,3.) e, por outro lado,
identifica a dignidade pessoal numa dimenso ntica com o comportamento moral,
na esteira do que, mais tarde, o prprio Immanuel Kant far.
A consulta histria das ideias filosficas situa a consolidao do termo dignidade
humana no advento da modernidade, entre os finais do sc. XIV e o sc. XVIII,
coincidindo tal perodo com a emergncia e construo das sociedades polticas no
Ocidente, dando forma passagem do homem ligado ao estado de natureza para o
estado de sociedade. Esta passagem maioridade cvica encontrava-se alicerada
juridicamente na noo de direito subjetivo, figura que se manteve viva at por volta do
sc. XVI. Neste perodo, o termo dignidade seria ainda sinnimo de estatuto ou
reputao honrosa, privilgio at, e no remetia para uma qualquer natureza ontolgica
do ser humano6. No entanto, tentava abandonar progressivamente as legitimidades
heternimas e dependentes do sujeito (Deus ou o reconhecimento social pronunciado no
plural pela honra atribuda ao grupo social ou ao ethos profissional) para se sedimentar
por via de duas fontes de legitimao autnomas, mas intrnsecas ao sujeito: uma que
advm da noo de natureza humana, outra que determina a sua condio humana. Em
sntese,
A noo de dignidade humana , pois, o signo da passagem de um tipo de
sociedade na qual predomina o vnculo social da dependncia pessoal e que
caracterstico da sociedade tradicional (nela dada a primazia s virtudes

5Pois,

porque nas comdias e tragdias se representavam personagens famosas, se imps o nome de

pessoa para indicar algum com dignidade. (Cf. Santo Toms, I, q. 29, a.3, ad2.)
6A ttulo

exemplificativo, um dos autores que tem referncias explcitas dignidade humana o filsofo
e jurista Samuel Pufendorf (De Jure Naturae et Gentium Libri Octo, 1672). Este pensador alemo
constitua, juntamente com os mais conhecidos Thomas Hobbes e John Locke, um dos pensadores que
mais detalhadamente escreveram sobre a igualdade natural dos homens no decorrer do sc. XVII. Na
perspetiva de Pufendorf, a dignidade humana no deriva de uma natureza ontolgica intrnseca do
homem, mas um ttulo jurdico que lhe advm da sua autonomia e liberdade fundadas numa igualdade
natural a priori entre todos os homens. Alguns autores, como Hans Welzel (Original de 1958.
Naturrechtslehre Samuel Pufendorfs. Ein Beitrag zur Ideengeschichte des 17. und 18. Jahrhunderts, pp.
47 49. Berlin: Walter de Gruyter), quiseram ver na teoria da lei natural assente na dignidade humana
preconizada por Pufendorf a antecipao da doutrina kantiana da dignidade humana (Menschenwrde)
que mais tarde havia de fazer caminho. Tal interpretao parece ser exagerada, na opinio de Karin
Saastamoinen (Pufendorfon Natural Equality, Human Dignity, and Self-Esteem. Journal of the History
of Ideas, Volume 71, N. 1, January 2010, pp. 39-62), preferindo argumentar que a noo de dignidade
atribudo por Pufendorf natureza humana no se sustenta na ideia de valor absoluto e incomparvel da
pessoa, como em Kant, mas numa demonstrao da superioridade humana face a outras criaturas,
prolongando, desta forma, a argumentao da assimetria entre homem e animal mais comum poca.

158

da lealdade e do servio) ao tipo de sociedade na qual predomina o vnculo

social da dependncia jurdica ou legal que caracterstico da sociedade
moderna e que supe, exatamente, a independncia pessoal do indivduo,
sujeito jurdico de direitos e deveres (Lima Vaz, 1998, p. 17).

3. O homem como fim-em-si-mesmo e a autonomia da vontade como instncias

constituintes da dignidade em Immanuel Kant
Perspetivada na sua vertente histrica, verifica-se que a noo de dignidade humana
surge, como fundamento poltico, apenas na modernidade, tendo sido construdo a partir
de duas influncias filosficas e culturais complementares: a primeira, na linha de J.-J.
Rousseau, de pendor marcadamente humanista e renascentista, confere contedo
distino que opera entre homem e animal; a segunda, de carcter mais formal mas
influenciada pela doutrina estica, bebe na raiz kantiana. Nesta aceo, dignidade
humana (Wrde) advm, por um lado, da autonomia racional do sujeito para formular
princpios morais universalizveis - a noo de dignidade humana aparece aqui no
como propriedade natural do homem mas como decorrncia da sua obedincia lei
moral, quando reconhecida como procedente da razo prtica (Cf. Klein, 1968) -; por
outro, da afirmao da dignidade da pessoa enquanto ela fim-em- si-mesma, ou seja,
possuidora de um valor ontolgico. Por conseguinte, a afirmao da dignidade humana
na sua absoluta integridade s faz filosoficamente sentido se radicar no valor ontolgico
do ser humano, ou seja, se o ser humano for tratado como um fim-em-si-mesmo,
como foi formulado por Kant na segunda seco da obra Fundamentao da Metafsica
dos Costumes7. Esta dimenso ontolgica do ser humano constitui a base da sua
valorao tica na medida em que algum s se sente compelido a respeitar a dignidade
de outrem e, assim, cumprir a norma moral enquanto imperativo se o fizer por via da
razo e na sua autonomia. Sem a mediao da vontade, um valor ontolgico no assume
o carcter de valor tico (Cf. Gonalves, 2013).
Ora, a vontade exprime-se na faculdade de autodeterminao do sujeito para elaborar e
cumprir livremente a lei universal e quando este est racionalmente orientado para um
fim (Zweck). Se, desta forma, a dignidade se fundamenta no ser racional do homem, e
7

O homem, e, duma maneira geral, todo o ser racional, existe como fim em si mesmo, no s como
meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. KANT, Immanuel. 2007. Fundamentao da
Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, p. 68.

159

tendo a moralidade a sua ncora no a priori da razo prtica, o que d contedo

dignidade do homem o sujeito transcendental enquanto sujeito prtico8. Desta forma, a
componente finalstica - o homem como fim em si mesmo- e a autonomia da
vontade constituem os dois plos aglutinadores da dignidade humana. Neste
enquadramento, os dois grandes desafios histricos da filosofia poltica pr-kantiana a
efetivao da igualdade e da liberdade polticas encontram na noo de dignidade
humana uma traduo concreta da sua busca de afirmao: se todos os seres humanos
so fins em si mesmos e, por isso, iguais, a autonomia da vontade a pessoalidade que confere liberdade ao. Nas palavras de Kant: No basta que atribuamos
liberdade nossa vontade, seja por que razo for, se no tivermos tambm razo
suficiente para a atribuirmos a todos os seres racionais (2007, p. 95).
Em termos de evoluo histrico-jurdica a noo de dignidade humana, poder-se-
afirmar que se assistiu no Ocidente a um processo gradativo na incorporao deste
conceito nos ordenamentos jurdicos como a passagem da ideia de obrigao moral
para a de direito positivo o testemunha , seguindo-se-lhe outras duas, a saber: a
dignidade entre iguais e a sua generalizao universalista, e a dignidade enquanto
afirmao da pessoa como um ser singular e incomparvel, acentuando a sua
individuao e o seu valor. Nestas duas ltimas acees da noo de dignidade
humana, introduz-se a ideia do valor absoluto da pessoa por duas vias complementares:
pela via de uma apropriao filosfica da tradio judaico-crist e pela via kantiana: no
reino dos fins, tudo tem um preo ou uma dignidade. O que tem um preo pode ser
substitudo por uma outra coisa, um equivalente; pelo contrrio, o que superior a
qualquer preo, portanto no permite qualquer equivalente, tem dignidade (Kant, 2007,
p. 96).
A corrente moderna de fundamentao da dignidade humana de cariz kantiana
correlaciona dignidade pessoal e comportamento moral, prestando-se esta abordagem a
mltiplos

equvocos,

nomeadamente

destrinar

se

dignidade

advm

do

comportamento moral da pessoa como praxis ou se da pessoa em si mesma. Como

classificar, ento, o comportamento imoral de algum: deixa esse algum de ter
8A formulao

do imperativo categrico que melhor exprime esta afirmao : Age de tal forma que
trates a humanidade tanto na tua pessoa quanto na pessoa de qualquer outro, sempre ao mesmo tempo
como um fim e jamais simplesmente como um meio (KANT, Immanuel (2007). Fundamentao da
Metafsica dos Costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, p. 69.

160

racionalidade para agir responsvel e livremente? Nesse caso, muda a propriedade da

sua condio ontolgica?
No ser o contrrio, em que o seu ser pessoa a sua natureza - constitua a condio de
possibilidade para o seu agir moral e autnomo? Mas, como fundamentar a dignidade
incondicional do homem a partir do seu ser no absoluto? A dignidade da pessoa pode
ser objeto de consenso e de contrato? Em nosso entender, o projeto da autonomia moral
kantiana no sustenta a possibilidade de fundamentar a dignidade da pessoa do
prevaricador, do tirano, do deficiente mental, dos oprimidos e sem voz A pessoa tem
que ser digna a priori e para alm de qualquer reconhecimento por parte do outro,
inclusivamente por cima da humanidade abstrata do formalismo tico de Kant,
conforme anotou Max Scheler. Nenhum coletivo, enquanto tal, fim em si e digno por
si, ao passo que a pessoa, ela assim, o .
Pode indagar-se: a pessoa digna porque deve ser tratada como um fim-em-si como
afirmava Kant ou, antes, por ser digna deve ser considerada como fim-em-si, numa
perspetiva crist? Ser digno e ser fim-em-si so sinnimos? Recusando-se os
pressupostos epistemolgicos do idealismo transcendental de Kant, Moreno Villa (2003,
p. 78) afirma:
Por ser digna, devemos consider-la [a pessoa] e trat-la como fim em si
e ininstrumentalizvel. E isso se deve a que ser digno e ser fim em si no so
sinnimos; toda a pessoa fim em si, mas no se pessoa por ser tratado
como fim em si, mas que devemos tratar a ns e aos outros como fins em si
porque somos pessoas, seres dignos em si.

4. Implicaes da dignidade humana nos Direitos Humanos, nas Polticas de

Reconhecimento e na Biotica
4.1. Na esfera tico-jurdica dos Direitos Humanos
Para J. Habermas (2012), a noo de dignidade humana reconhecida como fonte
moral onde bebem os contedos dos ordenamentos jurdicos que defendem os direitos
fundamentais: a noo de dignidade humana constitui a charneira concetual que liga a
moral do igual respeito por todos ao direito positivo e legislao democrtica, de
modo a que a sua conjugao permita, em condies histricas favorveis, o surgimento
de uma ordem poltica baseada na dignidade humana (ibidem, p. 37). Se os direitos
161

humanos nascem da tenso instvel mas fecunda entre, por um lado, uma moral
particular interiorizada pelo sujeito, mas carente de justificao racional no espao
pblico e, por outro, o direito positivo que confere a cada sujeito o estatuto de cidado
mas que, simultaneamente, o obriga ao respeito recproco pelo outro, isto deve-se
noo de dignidade humana que conseguiu ser o grande impulsionador de um
processo de mudana que transformou obrigaes morais em direitos jurdicos.
esta mudana que permite ao cidado passar da dvida moral ao outro,
reivindicao legtima entre iguais no espao pblico, permitindo instaurar, do ponto
de vista da comunidade poltica, uma auto autorizao para autodeterminao, na
expresso de Klaus Gnther (2009, p. 275ss). Esta referncia sublinha, de forma
inequvoca, a interdependncia recproca que mantm entre si dignidade humana,
direitos humanos e democracia.
A tarefa da Filosofia da Educao consiste, neste contexto, no labor de uma
hermenutica crtica das situaes-limite da condio humana, no seu contexto cultural,
dando voz aos direitos morais daqueles que so desrespeitados e maltratados na sua
dignidade. Este reconhecimento social da dignidade humana constri uma ponte
conceptual entre o contedo moral do igual respeito por todos e a forma jurdica dos
direitos humanos (Habermas, 2012, p. 39, nota 19). Fazer avanar, por esta via, a
compreenso dos contedos empricos necessrios universalizao da dignidade
humana tarefa da Filosofia da Educao, na medida em que este nexo interno entre
dignidade humana e direitos humanos o nico que permite estabelecer aquela ligao
explosiva da moral ao direito, na qual necessrio proceder construo de ordens
polticas mais justas (Habermas, 2012, p. 57).
2. Na esfera das Polticas de Reconhecimento
Como resposta crescente realidade multicultural, Charles Taylor (1994), no seu ensaio
A Poltica de Reconhecimento defende que a falta ou recusa de reconhecimento e/ou um
reconhecimento deformado podem ser consideradas formas de opresso e de expresso
de desigualdades. Da a sua defesa do carcter intersubjetivo da identidade definida em
dilogo sobre e, por vezes, contra, as coisas que os nossos outros-importantes querem
ver assumidas em ns (Sources of the Self, 1989, p. 53). Essa inevitabilidade da
condio dialgica, do ser humano, relacional sustenta ento a necessidade de uma
poltica de reconhecimento aliada a uma poltica de diferena. Isto porque, o
162

universalismo do direito igualdade e dignidade no deve anular a unicidade,

autenticidade e originalidade de cada pessoa culturalmente situada. Para compreender
estas duas polticas, o autor explora a histria de conceitos como a autenticidade e
dignidade, luz das teorias de Rousseau, Herder ou Stuart Mill.
No contexto das sociedades liberais, as polticas de reconhecimento significam no s
uma afirmao intersubjetiva do Eu situado (proveniente da esfera privada), mas
tambm revelam a coexistncia paradoxal de polticas universais com polticas da
diferena (na esfera pblica). Sendo certo que o discurso da igual dignidade se
transformou, nas sociedades ocidentais, em polticas de igual reconhecimento com o
nivelamento de direitos, tambm certo que aqui nasce um constrangimento
relativamente s polticas da diferena, cuja funo descriminar as mltiplas
identidades coexistentes da pessoa portadora de cultura numa determinada comunidade
de pertena. Se as polticas da diferena, fundadas na afirmao da identidade, querem
impor universalmente o direito diferena, o paradoxo reside no facto de tais intenes
violarem o princpio da no-discriminao presente nas polticas da dignidade. Por
outro lado, as polticas da dignidade anulam as identidades de pessoas e grupos na
medida em que, a propsito do princpio da neutralidade, promovem a homogeneizao
das diferenas precisamente a partir de uma relao de poder hegemnico. O debate
pblico entre Charles Taylor e Jrgen Habermas (2007) leva a este ltimo a criticar a
orientao individualista das reivindicaes das polticas da diferena sugerindo que, na
tentativa de equilibrar bem comum e direitos subjetivos, se consiga conciliar o
reconhecimento jurdico universal, prprio de uma poltica da dignidade, e o
reconhecimento social e moral fundado numa poltica da diferena.

3. Na esfera privada e ntima da Biotica

H quem situe a origem da formao da conscincia biotica nos processos de
Nuremberga que, analisando as experincias realizadas com os prisioneiros nos campos
de concentrao, v neste holocausto e na banalidade do mal (Hannah Arendt) a
oportunidade para a emergncia de um marco tico-poltico decisivo para estabelecer
limites a qualquer espcie de violncia sobre a vida humana. A evoluo da conscincia
tica da humanidade e a sua transposio para os ordenamentos jurdicos dos Estados
explicaro as razes pelas quais o respeito pela vida humana constitui o eixo primordial
da reflexo moral contempornea. E, no entanto, a ambiguidade quanto ao valor da vida
163

humana subsiste e testada quotidianamente nas (in)coerncias das decises pessoais e

nas (in)consistncias das decises polticas quando, por exemplo, se interroga se a
moral da guerra, a pena de morte ou a eutansia podem convocar o mesmo argumento
da dignidade humana como fundamento para a sua sustentao.
Se os princpios epistemolgicos (formais) da estrutura lgica do discurso biotico,
assim como o seu contedo, conquistaram j uma razovel estabilidade interdisciplinar
na esfera privada da deontologia e tica mdicas, o significado da sua insero na
filosofia moral constitui um desafio ainda em aberto no interior do prprio discurso
tico quando referido esfera pblica: se desempenha funes meramente descritivoanalticas, prescritivo-normativa ou meta-tica.
Em todo o caso, na formulao de um juzo de valor para decidir sobre dilemas ticos
que emergem nas mais dolorosas situaes-limite da condio humana remetem sempre
para concees prvias de realidade/vida (filosofia da natureza/bios) e de pessoa
(antropologia)9. E se a noo de dignidade humana evocada nas decises reflete a
dualidade de posies filosficas j conhecidas, a saber, a de carter fortemente racional
e filosfica de inspirao kantiana e a outra de cunho teolgico-moral da tradio crist,
ser sempre necessrio atribuir pessoa um valor intrnseco, trata-la como fim-em-simesma na ordem da racionalidade razovel10. Esta coerncia testa-se quando o nvel
ntico pr-moral, da vida humana e o nvel tico no se confundem mas se requerem
e completam no ato de decidir.

Concluso
Como tivemos oportunidade de demonstrar, a Filosofia da Educao est confrontada
com a necessidade de criar pontes de dilogo entre as trs mais influentes correntes

Nas sociedades pluralistas e secularizadas existe uma rejeio bvia quanto aceitao de um
fundamento nico de princpios e valores morais a ter em conta nas decises sobre situaes dilemticas.
Todavia, encontra-se estabilizada uma linguagem comum e um certo acordo quanto aos trs princpios
que, nestas situaes, devem ser conjugados: o da beneficncia e da no-maleficncia, o da autonomia e o
da justia. Quando, ainda assim, preciso recorrer a meta-princpios, mobilizam-se aqueles derivados da
corrente utilitarista, o da universalizao (I. Kant) e o da responsabilidade (H. Jonas).
10

O Conselho Nacional de tica para as Cincias da Vida (CNECV) contribuiu com o Documento de
trabalho 26/CNECV/99. Reflexo tica sobre a dignidade humana para uma perspetiva plural sobre a
dignidade humana, designadamente o resumo do 1. pargrafo da pgina 9. Disponvel em: http://
www.cnecv.pt/admin/files/data/docs/1273058936_P026_DignidadeHumana.pdf. Acedido em 15
novembro de 2014.

164

fundamentadoras da dignidade humana: a vertente racionalista do ser humano veiculada

pelo pensamento greco-romano, a ontologizao da pessoa na tradio cultural crist e
jusnaturalista e a matriz da filosofia moderna alem da autonomia do sujeito. O caminho
aberto por estas tradies filosficas pretende conciliar dois planos distintos de
fundamentao da noo de dignidade humana: uma realidade ontolgica representada
pelo conceito de pessoa que deve responder pergunta pelo seu valor e uma
realidade tica- referente noo de dignidade que escrutina as razes que justifiquem
o facto de algum ser digno. Contemporaneamente, j est disponvel um conjunto de
propostas filosficas alternativas veiculadas por autores de referncia que rompem com
as correntes tradicionais11 tentando superar o impasse ontolgico e tico evocado a
partir de um paradigma antropolgico diferenciador. Para que tal desiderato seja
alcanado, h que substituir a semelhana do fundamento metafsico que sustenta as
correntes evocadas, quer o transcendente de origem divina, quer o transcendental
proveniente da natureza racional do sujeito de matriz kantiana. Todavia, no se pode
esquecer pelo contrrio, h que reafirm-lo continuamente -, que a pessoa constitui no
plano tico e poltico, na expresso de Max Scheler, o protovalor na ordem do mundo.
Isto vale dizer que a pessoa encerra um valor incondicionado e absoluto, que no tem
preo, na expresso de Immanuel Kant. Nesse sentido, o valor da pessoa protolgico
e prototico, fundamentando-se na sua dignidade ntica.

Bibliografia
FULLAT I GNIS, Octavi. 2005. Valores y Narrativa. Axiologa educativa de Occidente.
Barcelona: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona.

11

A ttulo de exemplo, menciona-se Richard Rorty que, face situao epocal de contingncia em que se
encontra a dignidade humana, prope um retorno ao pensamento de David Hume (1711-1776), segundo o
qual os sentimentos (especialmente o da compaixo) e a utilidade social constituem o motor da ao
moral e a base de defesa de qualquer direito humano (Cf. Cf. Rorty, R. 1989. Contingency, Irony and
Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press; Rorty, R. Derechos humanos, racionalidad y
sentimentalidad. In: Shute, S; Hurley, S. 1998. De los derechos humanos. Madrid: Trotta, pp. 117-136).
Uma outra proposta veiculada por Adela Cortina na obra tica de la Razn Cordial (2007.Oviedo:
Ediciones Nobel) quando, partindo da tradio kantiana e da filosofa dialgica da Escola de Frankfurt,
sugere uma aproximao dignidade humana por via das razes do corao e da marca antropolgica da
vulnerabilidade Podramos decir entonces que el vnculo que nos une es el del reconocimiento de nuestra
dignidad y, a la vez, de nuestra situacin siempre vulnerable? (pp. 125-126).

165

GONALVES, J. L. 2013. Direitos humanos, dignidade humana e acesso ao estatuto de

pessoa: o contributo das teorias de reconhecimento. In Revista Itinerrios de Filosofia da
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