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ESTUDIO BIBLICO APOLOGETICO DE MATEO 16:15-18

-Uno de los temas ms discutidos y ms malinterpretados en la red, es el de este pasaje bblico,


verdaderamente es una lstima pues su explicacin es clara, pero los protestantes la retuercen y
malinterpretan para hacerle decir lo que no dice. Bien claro deseo dejar, que el Primado de
Pedro, el Papado no esta basado nicamente en este versculo, si bien este es importante
claramente debemos ver todos los versculos bblicos que se refieren al mismo tema para
entender la doctrina en profundidad. Pero aqu solo deseo profundizar sobre este versculo dando
unas buenas bases a los catlicos para que puedan usarlo en ms ocasiones cuando se les
cuestione el primado de Pedro y se cuestione este versculo en si.
-El artculo lo dividir en varias partes:
1)Declaracin de Pedro
2)Respuesta de Cristo al Bienaventurado Pedro.
3)Cambio de nombre y smil con la roca.
4)Las llaves del Reino de los Cielos.
5)Poder de atar y desatar.
6)Las Puertas del hades no prevalecern contra ella.
Creo estas seis partes dejaran completamente estudiado y analizado el versculo en cuestin.
1.-DECLARACIN DE PEDRO:
13 Llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discpulos: "Quin
dicen los hombres que es el Hijo del hombre?"
14 Ellos dijeron: "Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas, otros, que Jeremas o uno de los
profetas."
15 Dceles l: "Y vosotros quin decs que soy yo?"
16 Simn Pedro contest: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." Mateo 16:13-16
El paso a la parte pagana del lago (16,5) tena por objeto salir del territorio judo. Cesarea de
Filipo era la capital del territorio gobernado por este tetrarca, hermano de Herodes Antipas (cf.
Lc 3,1). Para proponer a sus discpulos la cuestin de su identidad, Jess los saca del territorio
donde reina la concepcin del Mesas davdico.
Primera pregunta: cul es la opinin de la gente (los hombres) sobre Jess (el Hijo del hombre
= el Hombre). El Hombre es el portador del Espritu de Dios (cf. 3,16s); por contraste, los
hombres en general son los que no estn animados por ese Espritu, los que no descubren la
accin divina en la realidad de Jess.
El Hombre/este Hombre: la expresin se refiere claramente a Jess, en paralelo con la primera
persona (yo) de la pregunta siguiente (15). Este pasaje muestra con toda evidencia que Mt no
interpreta el Hijo del hombre como un ttulo mesinico. Resultara ridculo que Jess, cuando
va a proponer a los discpulos la pregunta decisiva, les d la solucin por adelantado;
incomprensible sera, adems, la declaracin de que Pedro haba recibido tal conocimiento por
revelacin del Padre (17), si Jess mismo se lo haba dicho antes.
Es en este lugar y momento cuando Jess, dirigindose a los discpulos, les hace abiertamente
esta pregunta: "Quin dice la gente que soy yo?" Jess no lo ignoraba por su conocimiento
sobrenatural, pero tambin lo que pensaba la "gente" de El lo saba, como los apstoles, por el
rumor popular. Por qu les pregunta primeramente a ellos lo que piensan de El las "gentes"?

El contacto de los apstoles con las muchedumbres a causa de la predicacin y milagros de Jess
les haba hecho recibir toda clase de impresiones en torno a esto. Las que recogieron eran stas:
Jess, para unos, era Juan Bautista, sin duda "resucitado," como sostena el mismo Antipas. Pues
esta opinin haba cobrado cuerpo entre el pueblo, ya que Lc mismo dice que Antipas estaba
preocupado con la presencia de Jess, puesto que "algunos decan que era Juan, que haba
resucitado de entre los muertos" (Lc 9:7).
Para otros, Jess era Elias. Lc recoge en otro lugar esta creencia popular. Jess era, para diversos
grupos, "Elias, que haba aparecido" (Lc 9:8). Segn la estimacin popular, Elias no haba
muerto, y deba venir para manifestar y ungir al Mesas.
Otros piensan que fuese Jeremas (Mt). El profeta Jeremas era considerado como uno de los
grandes protectores del pueblo judo, sobre todo por influjo del libro II de los Macabeos (2:1-12).
Tambin en el apcrifo libro IV de Esdras se considera que ser enviado como protector del
pueblo judo . Sin embargo, esta obra es de origen cristiano 14. Pero no pasaba por un
"precursor" del Mesas. Mt ya hizo referencia a l (2:17). Acaso se lo cita por el simple prestigio
que tena en el judasmo, y del que se podran esperar cosas extraordinarias.
Por ltimo, sin saber a ciencia cierta quin sea, para muchos era "algn" profeta de los antiguos,
que ha resucitado (Lc). Era el poder milagroso de Cristo el que los haca creer en la resurreccin
de un muerto (Mt 14:2; Mc 6:14).
No deja de extraar el que los apstoles no citen, tomado de la opinin de las gentes, el que El
fuese o pudiese ser el Mesas. Recordando que antes ya haba sido declarado como tal:
Lucas 4:41 Y salan tambin demonios de muchos, dando voces, y diciendo: T eres el Hijo de
Dios. Mas rindolos no les dejaba hablar; porque saban que l era el Cristo.
Pues las gentes haban ya sospechado y aceptado que El lo fuese. (Mt 9:27; 12:23; 15:22; Jn
6:14.15). Probablemente el motivo de esta omisin sea debido a la estructura literaria: se quiere
destacar la mesianidad de Cristo en un captulo y confesin aparte, reservado a los apstoles.
Por eso, despus de or lo que las gentes pensaban de El, se dirige a los apstoles para
preguntarles abiertamente qu es lo que, a estas alturas de su vida y de su contacto de dos aos
con El, han captado a travs de su doctrina, de su conducta, de sus milagros. Era un momento
sumamente trascendental. Si no fuera que Jesucristo tena un conocimiento de todo por su
ciencia sobrenatural, se dira que esperaba impaciente la respuesta de sus apstoles.
Los tres sinpticos no dicen la respuesta que hayan podido tener stos. Slo recogen la respuesta
que le dirigi Pedro. Todos los detalles se acumulan en la narracin de Mt para indicar no slo la
precisin que interesa destacar, sino con ella acusar la solemnidad del momento y la
trascendencia del acto.
Mientras Mc-Lc presentan sin ms a Pedro, Mt lo precisa ya de antemano como Simn Pedro. En
efecto, Pedro tena por nombre Simn (Mt 4:18 y par.). En Juan se lee que Jess, al ver por vez
primera a Simn, le anuncique "ser llamado Pedro" (Jn 1:42). Ya desde un principio, Jess
puso en Simn la eleccin para Pedro, para ser "piedra" 15. El conservar aqu los dos nombres es
sumamente oportuno.
La confesin de Simn Pedro es expresada as por los tres evangelistas sinpticos:
"T eres el Cristo" ( ) (Mc).
El Cristo ( ) de Dios (Lc).
T eres el Cristo ( ), el Hijo (b ) del Dios viviente (Mt).
Manifiestamente la frmula transcrita por Mt es ms completa, explicitando toda la gran portada
divina de la persona de Jess. La frmula de Mc-Lc confiesa la mesianidad de Jess. En ello
tambin coincide la primera parte de la frmula de Mt. Esta primera parte, en la que aqu se

confiesa por Pedro la mesianidad de Jess, es admitida por todos en virtud de la explicitud de las
palabras. Su confesin en aquella regin, y solos, no tena el peligro de entusiasmos
revolucionarios.
2.-RESPUESTA DE CRISTO AL BIENAVENTURADO PEDRO:
17 Replicando Jess le dijo: "Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha
revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Mateo 16:17
La respuesta de Cristo tiene dos partes bien marcadas: la primera es una felicitacin a Pedro por
la "revelacin" tenida.La felicitacin de Jess a Simn es porque esta confesin no se la "revel"
ni "la carne ni la sangre," expresin sumamente frecuente que responde a la forma basar wadam,
ycon la que se expresa, por circunloquio, el ser humano, pero en su aspecto de debilidad
inherente a su condicin humana, mxime en su contraposicin a Dios, como en este caso. No
fue, pues, comunicacin que le hizo ningn hombre:
16 revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo
ni a la carne ni a la sangre,
17 sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde
nuevamente volv a Damasco. Glatas 1:16-17
Tal era la grandeza de este misterio, que su "revelacin" se la hizo su "Padre celestial." Se trata,
pues, de un misterio desconocido a Pedro, y un misterio que no poda, sin revelacin, ser
alcanzado por la "carne y sangre".
A la profesin de fe de Simn Pedro responde Jess con una bienaventuranza. Llama a Pedro por
su nombre: Simn. Bar-Jona puede ser su patronmico: hijo de Jons; se ha interpretado
tambin como revolucionario, en paralelo con Simn el Fantico o zelota (10,4). Jess declara
dichoso a Simn por el don recibido. Es el Padre de Jess (correspondencia con el Hijo de Dios
vivo) quien revela a los hombres la verdadera identidad de ste. Relacin con 11,25-27: es el
Padre quien revela el Hijo a la gente sencilla y el Hijo quien revela al Padre.
Pedro pertenece a la categora de los sencillos, no a la de los sabios y entendidos, y ha recibido
esa revelacin. Es decir, los discpulos han aceptado el aviso de Jess de no dejarse influenciar
por la doctrina de los fariseos y saduceos (16,12) y estn en disposicin de recibir la revelacin
del Padre, es decir, de comprender el sentido profundo de las obras de Jess, en particular de lo
expresado en los episodios de los panes (cf. 16,9s). Han comprendido que su mesianismo no
necesita ms seales para ser reconocido. La revelacin del Padre no es, por tanto, un privilegio
de Pedro; est ofrecida a todos, pero slo los sencillos estn en disposicin de recibirla. Se
refiere al sentido de la obra mesinica de Jess.
Mi Padre del cielo est en paralelo con Padre nuestro del cielo (6,9). Los que reciben del
Padre la revelacin sobre Jess son los que ven en Jess la imagen del Padre (el Hijo), y los que
reciben de Jess la experiencia de Dios como Padre (bautismo con Espritu Santo) pueden
invocarlo como tal.
-Estamos pues ante la primera declaracin infalible de un Papa, Pedro, mientras todos los dems
erraban al decir quien era Cristo, Pedro acert sin error alguno, algo que el Padre le revelo, fue la
voluntad del Padre que Pedro diera la respuesta correcta a la pregunta hizo el Seor, por eso fue

infalible porque el Padre se lo revelo, una revelacin que comunic a los dems, y esto mismo, el
ser infalible y hablar ex catedra es lo que han venido haciendo sus sucesores hasta ahora.
-Por ltimo quiero hacer hincapi en que Cristo llama a Pedro Bienaventurado lo cual es
importante pues nos da a entender la supremaca que poseera Pedro respecto a los dems
apstoles, este llamado Bienaventurado siempre esta asociado con los favores de Dios, lo cual es
prueba evidente de que Dios estar siempre con el Papa.
3.-CAMBIO DE NOMBRE A PEDRO:
18 Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella. Mateo 16:18
Cristo nombra a Simn hijo de Jons con el curioso nombre arameo de Kefas (piedra, singular)
que tambin puede ser usado como "promontorio, elevacin del terreno. Lo curioso es que el
nombre Kefas es como si fuera un reflejo del nombre del Sumo Sacerdote: "kaifs" (sign. "valle"
o " depresin" en arameo).
Esta curiosa eleccin de Jess es llamativa. El Mesas deba venir para unir la corona y el
sacerdocio en la misma persona. Rey y Sacerdote a la manera de Melquisedek. Al afirmar "eres
el Mesas el Hijo del Dios Vivo", Simn reconoce en Jess al legtimo Rey y Sacerdote de Israel
y acto seguido Jess le cambia el nombre, lo llama Kefas y le entrega la "llaves" o sea, lo hace
mayordomo de su casa, la casa real de David siguiendo la usanza de los reyes davdicos, algo
que los apstoles (todos judos) parados ah deben haber reconocido inmediatamente.
Jess llama a Simn, Kefas, por qu? Jess quiso llamar la atencin al lado espiritual de la
mayordoma que estaba confiriendo en Simn Pedro por medio de ponerle un nombre que
contrastara con el del usurpador del Sumo Sacerdocio, Kaifs. Este no reconoca a Jess, pero el
humilde Simn s. Kaifs/Kefas es un sutil juego de palabras y una afirmacin de la soberana de
Cristo en lo terrenal y en lo espiritual. Este reflejo (Valle/Promontorio, Pozo/Piedra) resulta
extraamente presente en la particular posicin en la que Pedro fue crucificado, en forma inversa
a la de Jess como reflejando tambin la muerte de su Amo y Seor pero sin dignarse a la misma
posicin exacta. Dos reflejos msticos en la vida de este hombre designado a ser el primer vicario
de la Historia.
El nombre primitivo de Pedro era Simn, abreviatura de Simen, como aparece en numerosos
pasajes (Mt 4:18; Mc 1:16; Lc 5:3.8.10; Jn 21:2.3.15-17; Act 15:7.14), y nombre, por otra parte,
usual.
La expresin "hijo de Jonas" responde a la forma aramea bar Yonah, hijo de Yna (paloma),
nombre no raro en Israel (2 Re 14:25; Jon 1:1). Se pens por Klostermann, siguiendo a San
Jernimo, si la forma Yonah no sera diminutivo del nombre Yohanan (Juan), ya que,
posteriormente, Pedro aparece citado como "Simn, hijo de Juan" (Jn 21:15). Sin embargo, los
estudiosos semitas no suelen admitir este diminutivo del nombre Juan, pues no se encuentra
usado como tal2I. Se piensa que el nombre de "Juan," patronmico de Simn, siendo
filolgicamente distinto, pudiera ser "un sobrenombre griego escogido por su semejanza con el
verdadero nombre hebreo" 22.

Jess, volvindose a Simn, le dice: "T eres Pedro." El texto griego de Mt transcribe Ptros.
Pero el nombre de "Ptros no exista como nombre propio ni en griego ni en latn. Es, pues, un
nombre nuevo que aparece en la historia." 23 Pero Jess habl en arameo. Y Ptros es palabra
griega. Algn autor sostiene que Jess, aun hablando en arameo, llam a SimnPtros 24. Pero
no es creble que una palabra griega figurase en un original arameo. Y la tradicin primitiva
prueba lo contrario, pues llama frecuentemente a Pedro Kefas (1 Cor 1:12; 2:22; 9:5; 15:5; Gal
1:18; 2:9; 11:14), forma aramaica de su nuevo nombre. Ptros convena mejor al nombre de un
hombre, y ptra al fundamento de una Iglesia.
Y en Glatas se dice de Santiago, Pedro y Juan que son "columnas de la Iglesia" (Gal 2:9). Pero
se trata de fundamentos secundarios. As, en la cita de Efesios se dice que la Iglesia est fundada
"sobre el fundamento de los apstoles y profetas," que son probablemente los predicadores del
.. (Ef 4:11). Y, sin embargo, nadie dira que estos "profetas" sean el verdadero fundamento de
la Iglesia. Lo son en el sentido de que la fe y los creyentes no pueden tener otra fe que la de los
"apstoles y profetas," que son los que ensean esa verdad, que est construida sobre la "piedra
angular de Jesucristo" (Ef 2:20). Es lo mismo que se dice en Galatas: San Pablo reconoce que
estaba en la verdad porque los apstoles le aprobaron su doctrina.
El arameo fue el lenguaje que Jess y los Apstoles y todos los judos de palestina hablaban. Era
el idioma comn del lugar. Muchos de ellos (sino la mayora) saban el griego, por supuesto,
porque el griego era la lengua oficial (lingua franca) del mundo mediterrneo. Era la lengua de la
cultura y el comercio, y la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos
tambin en ese idioma porque no solo los escribieron para los cristianos en Palestina sino
tambin para cristianos que estaban en lugares tales como Roma, Alejandra y Antioqua, lugares
donde el arameo no era la lengua que se hablaba.
La mayor parte del Nuevo Testamento fue escrito en griego, pero no todo. El Evangelio de
Mateo fue escrito por l en arameo (sabemos esto por las notas conservadas por Eusebio de
Cesrea), pero fue traducido al griego tempranamente, quizs por el propio Mateo. En cualquier
caso el arameo-hebreo original se perdi, de manera que todo lo que tenemos hoy es la
traduccin griega.
Sabemos que Jess habl arameo porque algunas de esas palabras en arameo se nos han
conservado en los evangelios. En Mateo 27,46, donde l dice desde la cruz: 'El, El, lam
sabachtan'; eso no es griego, es y significa 'Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado?'"
Y hay ms, en las epstolas de Pablo - cuatro veces en Glatas y cuatro veces en la Primera a los
Corintios- tenemos la forma aramea del nuevo nombre de Simn, que ha quedado conservada
para nosotros. En nuestras Biblias aparece como 'Kephas'. Esto no es griego. Es la transcripcin
de la palabra aramea 'Kepha' (tambin traducida como 'Kephas'). Y qu significa 'Kepha'?
Significa una piedra grande, maciza, lo mismo que "petra".
Lo que Jess le dijo a Simn en Mateo 16,18 fue esto : T eres 'Kepha', y sobre esta 'Kepha'
edificar mi Iglesia".

Jess estaba considerando como equivalentes a 'Simon' y 'Roca', l no estaba simplemente


comparndolos.
Si 'Kepha' significa lo mismo que Petra, porqu no leemos en griego 'Tu eres 'Petra' y sobre esta
'petra' edificar mi Iglesia'?; porqu para el nuevo nombre de Simn, Mateo usa la palabra
griega 'Petros', que significa algo verdaderamente diferente de 'petra'?".
Esto es porque no tuvo otra alternativa, el griego y el arameo tienen diferentes estructuras
gramaticales. En arameo puedes usar 'Kepha' en ambas partes en Mateo 16,18. En griego se
encuentra un problema que proviene del hecho de que los sustantivos toman diferentes
terminaciones segn el gnero.
Se se tiene masculino, femenino y neutro. La palabra griega 'petra' es femenina. Se puede usar
sin ningn problema en la segunda mitad de Mateo 16,18. Pero no se puede usar para expresar el
nuevo nombre de Simn, porque no se puede darle a un varn un nombre femenino (al menos
antes no se poda). Se tiene que cambiar la terminacin del sustantivo para hacerlo masculino.
Cuando se hace eso, se obtiene 'Petros', que es una palabra que realmente ya exista y que
significa 'roca'".
Cristo nombra a Simn hijo de Jons con el curioso nombre arameo deKefas (piedra, singular,
masculino) que tambin puede ser usado como "promontorio, elevacin del terreno").
Lo curioso es que el nombre Kefas es como si fuera un reflejo del nombre del Sumo Sacerdote:
"kaifs" (que significa: "valle" o " depresin" en arameo).
Esta curiosa eleccin de Jess es llamativa. El Mesas deba venir para unir la corona y el
sacerdocio en la misma persona. Rey y Sacerdote a la manera de Melkisedek. Al afirmar "eres el
Mesas el Hijo del Dios Vivo", Simn reconoce en Jess al legtimo Rey y Sacerdote de Israel y
acto seguido Jess le cambia el nombre, lo llama Kefas y le entrega la "llaves" o sea, lo hace
mayordomo de su casa, la casa real de David siguiendo la usanza de los reyes davdicos, algo
que los apstoles (todos judos) parados ah deben haber reconocido inmediatamente.
Jess llama a Simn, Kefas, por qu?
Jess quiso llamar la atencin al lado espiritual de la mayordoma que estaba confiriendo en
Simn Pedro por medio de ponerle un nombre que contrastara con el del usurpador del Sumo
Sacerdocio, Kaifs.
Este no reconoca a Jess, pero el humilde Simn s. Kaifs/Kefas(Valle/Promontorio,
Pozo/Piedra)es un sutil (o no tan sutil) juego de palabras y una afirmacin de la soberana de
Cristo en lo terrenal y en lo espiritual.
"Pedro" es simplemente la traduccin de Cefas, as que ese argumento del uso del griego no
aplica por que san Juan en su Evangelio, y san Pablo en sus Epstolas usan el arameo Cefas para
referirse a Pedro.
Vamos ahora a leer los textos de la REINA VALERA DE 1995 donde se usa CEFAS:
Juan 1, 42 "Y lo trajo a Jess. Mirndolo Jess, dijo:
--T eres Simn hijo de Jons; t sers llamado Cefas --es decir, Pedro--."

1 Co 1, 12 "Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: "Yo soy de Pablo", "Yo, de Apolos",
"Yo, de Cefas" o "Yo, de Cristo".
1 Co 3, 22:"sea Pablo, Apolos o Cefas, sea el mundo, la vida o la muerte, sea lo presente o lo por
venir."
1 Co 9, 5: "No tenemos derecho a llevar con nosotros una hermana por esposa, como hacen
tambin los otros apstoles, los hermanos del Seor yCefas?"
1 Co 15, 5: "y que apareci a Cefas, y despus a los doce."
Gal 2, 9: "y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefasy Juan, que eran
considerados como columnas."
-Hemos visto entonces que Cristo cambio el nombre a Simon por Cefas,pero que significa en a
Biblia el cambio de nombre?
El cambio de nombre se relaciona como una funcion activa de la persona, no solo es testimonial.
Hay una ley en el estudio de la Biblia llamada 'La Ley de Primera Mencin'. Significa, la primera
vez que algo es mencionado en la Biblia, el mismo significado sostiene verdad por esa materia,
en todos los versos subsecuentes en el cual es mencionada. Esta ley ayuda a sostener la armona
e integridad de la escritura. Dios es eterno y no cambia, por lo tanto lo que El dijo en Gnesis,
tiene el mismo significado para todos los captulos.
Cuando es mencionado en la Biblia por primera vez, el significado de ello permanece el mismo a
travs de todo el resto de la Biblia.
Veamos esto con ejemplos claros:
5 No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre de
pueblos te he constituido.
6 Te har fecundo sobremanera, te convertir en pueblos, y reyes saldrn de ti.
7 Y establecer mi alianza entre nosotros dos, y con tu descendencia despus de ti, de generacin
en generacin: una alianza eterna, de ser yo el Dios tuyo y el de tu posteridad. Gnesis 17:5-7
DIOS da autoridad a Abram de cambiarse el nombre a Abraham, y lo hace "El Padre de una
Multitud de Naciones".Observamos que Dios cambia el nombre y le da una funcin la de ser
Padre de muchedumbre de pueblos es por ese motivo por el cual le cambia el nombre, para
indicar cual ser su funcin.
15 Dijo Dios a Abraham: "A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, sino que su nombre ser
Sara. 16 Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir, y se convertir en
naciones; reyes de pueblos procedern de ella." Gnesis 17:15-16

De nuevo podemos ver lo mismo, Dios cambia el nombre a Saray, la mujer de Abraham y el
motivo del cambio de nombre es en ser Madre de las naciones y Pueblos. Por tanto cuando Dios
da una funcin especfica a una persona, esta es cambiada de nombre.
Gen 32, 29 "Y l le dijo: No te llamars ya en adelante Jacob, sino Israel, pues has luchado con
Dios y con hombres y has vencido.
Vemos un nuevo evento con dos partes: una lucha con un ngel y un cambio de nombre.
A pesar que lo predominante de la escena es la lucha, no es ajena a ella el cambio del nombre de
Jacob no es algo accidental: cumple una funcin activa que va unida a la persona a quien se le ha
cambiado el nombre. De hecho, Israel significa "Dios vence o lucha", E Israel venci tanto
moral, como militarmente a sus enemigos. a Esa, Labn, a Egipto, a los reyes de Canan.
Un nombre no se cambia solo como testimonio, al menos no en las Escrituras.
Num 13, 17 "Estos son los nombres de los mandados por Moiss para explorar la tierra. A Osea,
hijo de Nun, le dio Moiss el nombre de Josu".
Oseas recibe un nombre nuevo, el de Josu que significa "Dios salva". El nombre nuevo no era
simplemente testimonial: era una funcin activa: de hecho fue Josu quien tom la tierra de
Canan y el que empez la distribucin de la tierra a las tribus de Israel.
Como hemos visto, en las Escrituras, el cambio de nombre va unido a una funcin muy
especfica, y la persona con el nuevo nombre desempea la funcin de su nombre de forma
literal. Eso es lo que nos ensea la palabra de Dios.
Veamos siempre que existe un cambio de nombre, Dios lo comunica :
1)Mediante la expresin le dio el nombre de, Te llamars etc.
2) Va asignada una funcin a ese nombre.
Estos 2 requisitos se cumplen siempre en el cambio de nombre a una persona. Ahora veamos si
es cierto se cumple esto con Simon , ms conocido como Pedro:
1)Le debe cambiar el nombre, el mismo Cristo:
Jn 1, 42 "Le condujo a Jess, que, fijando en l la vista, dijo: T eres Simn, el hijo de Juan; t
sers llamado Cefas, que quiere decir Pedro."
Vemos como el punto uno es cumplido.
2)La funcin que Dios le da a Cefas, el ser Piedra la Piedra de la Iglesia:
18 Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella.
19 A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos." Mateo 16:18-19
La funcin de Pedro queda bien definida: Ser la piedra sobre la cual se edificara la Iglesia y ser
el dueo de las llaves que Cristo de dar.

Claramente el cambio de nombre de Pedro cumple perfectamente las dos condiciones que
cumplen todos los dems. Es por eso es totalmente cierta la interpretacin de que Pedro sea la
roca sobre la que el Seor edifica su Iglesia. Ahora bien podemos profundizar un poco ms y ver
el motivo por el cual el Seor usa esta comparacin con la piedra y la Iglesia .
"As pues, todo el que oye estas palabras mas y las pone en practica, se asemejar a un varn
sensato que ha edificado su casa sobre la roca: Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los
vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa, pero ella no cay, porque estaba fundada
sobre la roca. Y todo el que oye estas palabras mas y no las pone en practica, se asemejar a un
varn insensato que ha edificado su casa sobre la arena: Las lluvias cayeron, los torrentes
vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella casa, y cay, y su ruina fue
grande."Mateo 7:24-27
Este versculo es muy interesante para lograr comprender en plena profundidad y totalidad las
palabras que Cristo dijo a Pedro. Aqu se nos ensea que el varn sensato edifica su casa sobre la
roca, Cristo, es un varn sensato, pues su funcin es comunicar la buena nueva que su Padre le
mando, por tanto podemos ver en Cristo a un varn sensato, y a la Iglesia como su casa:
15 pero si tardo, para que sepas cmo hay que portarse en la casa de Dios, que es la Iglesia de
Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.1Tim 3:15
La Casa de Dios es construida por Dios. Salmos 127:1, Hechos 20:28
La Casa de Dios es la casa de Cristo. Hebreos 3:6
Por tanto vemos como Cristo varn construye su Casa, la Iglesia, sobre la roca, que es Pedro,
para que de esta forma aun cuando vengan lluvias y torrentes la Casa siga en pie. Alguno podra
pensar, que la roca es Cristo, pero Mateo 7:24 no dice que el varn edifique sobre si mismo, sino
sobrela roca y edifica sobre ella por un motivo:
Las lluvias cayeron, los torrentes vinieron, los vientos soplaron y se arrojaron contra aquella
casa, pero ella no cay, porque estaba fundada sobre la roca.
Vemos como la Casa , soportara toda tempestad, ahora bien no es precisamente eso lo que viene
a decirnos Cristo en este versculo?
18 Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella.
Como vemos existen grandes similitudes entre ambos pasajes, y la interpretacin catlica es
totalmente correcta y complementaria entre los dos. Cristo edifico su Iglesia sobre la roca, que
era Pedro y esta Iglesia no ser destruida jams.
4.-LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS:
19 A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos." Mateo 16:19
En Mt 16, 19 Jess cumple una profeca bblica:
"Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; y cerrar, y
nadie abrir. Y lo hincar como clavo en lugar firme; y ser por asiento de honra a la casa de
su Padre" (Is 22, 22-23).
Es el nico lugar en el Antiguo Testamento donde las llaves son simblicas.

La Iglesia es ahora la Nueva Casa del Nuevo Rey David (Hch 15, 16). El Rey Jess tiene las
llaves (Ap 3, 7) y ahora, como cualquier rey, se las confa al cuidado de su mayordomo Pedro.
Algunas personas tratan de usar el argumento de que Is 22, 22 refiere a Jess porque el profeta
anunci al Seor. Es verdad que Isaas profetiz a Jess. Pero el captulo 22, 22-23 no habla de
Jesucristo. El rey Ezequas, el descendiente real del trono de David le hace mayordomo del
palacio a Eliaquim. La profeca sobre las llaves trata de Eliaquim, no del rey quien las entrega.
Jess enApocalipsis 3, 7 tiene la llave de David, pero l no es mayordomo. Como los reyes del
Antiguo Testamento, Jess, descendiente del trono de David, da las llaves a Pedro su
mayordomo. En resumen, las llaves son smbolo de autoridad.
Qu est haciendo Jess? Adems de cumplir la profeca de Isaas, Jess usa un ejemplo de la
realidad de su tiempo. Cada rey (David, Salomn, Herodes, Csar) tena un palacio y el rey
escoga un mayordomo (Ver por ejemplo Is 36, 22; Gn 41, 40) a quien le encargaba abrir y cerrar
la puerta del palacio (es decir todas las oficinas de los ministros), manejar todos los asuntos de
reino, sellar o no todos los documentos importantes y cuidar el tesoro del rey (Is 22, 15)
No, es una autoridad dada a todo el Colegio Apostlico:
Mat 18, 18 "De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra ser atado en el cielo; y todo lo
que desatis en la tierra ser desatado en el cielo"
De donde deducimos:
1- Pedro en particular es infalible, ya que se le di ese poder a l en particular.
2- La Iglesia en general cuando se rene en Concilio, es infalible, ya que los Apstoles
recibieron juntos este don, no cada uno por separado.
Vemos que Jess solamente dio las llaves a Pedro, no a los dems Apstoles. Es decir que el
poder que tiene Pedro no es compartido con otros aunque la Biblia habla de que Dios abre
puertas.
Jess es el Rey y l da este encargo a Pedro. Pedro tiene la autoridad de abrir y de cerrar,
entonces l es instrumento de acceso al rey y se encarga del tesoro que Jess nos quiere dar
(mencionado en Mt 6, 20).
En Jn 10, 2-3 leemos: pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A ste le abre el
portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las saca fuera. Son
dos personajes: el Pastor y el portero. El Portero tendr las llaves por supuesto.
En resumen, Jess tiene las llaves (Ap 3, 7) y se las da a Pedro para edificar su Iglesia. Y sta
pertenece a Jesucristo, no a Pedro: edificar mi Iglesia.
Si hacemos la interpretacin de Isaas 22,22-23 vemos algo similar:
20 Aquel da llamar a mi siervo Elyaquim, hijo de Jilquas.
21 Le revestir de tu tnica, con tu fajn le sujetar, tu autoridad pondr en su mano, y ser l un
padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud.

22 Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; abrir, y nadie cerrar, cerrar, y
nadie abrir.
23 Le hincar como clavija en lugar seguro, y ser trono de gloria para la casa de su padre.
Isaas 22:20-23
En sustitucin de Sobna ser elegido por Dios Eliaquim, a quien Dios le llama mi siervo en razn
de su fidelidad (cf. Is 20:3; 36:3). Dios le revestir con las insignias de su cargo, tnica y
cinturn, y por su conducta merecer el ttulo de padre para con los habitantes de Jerusaln y
Jud (v.22). Dios le dar la llave de la casa de David, smbolo de su poder como mayordomo de
palacio y primer ministro o visir. Su poder ser extremadamente amplio: abrir, y nadie cerrar,
e.d., nadie le podr disputar el poder. Parece que el encargado de tal oficio deba llevar
ritualmente la gran llave de madera sobre su hombro (v.22) . Yahv lo fijar como un clavo o
estaca de tienda, que es el sostn de las cuerdas de la misma (v.23), y ser como un trono
glorioso de la casa de su padre, e.d., su familia ser honrada en l y en su posicin social, que es
para l como un trono glorioso. Y todos sus parientes, aun los ms lejanos, con todos los
utensilios pequeos, desde las copas hasta los odres, querrn apoyarse en l para obtener empleos
y dignidades y satisfacer su ambicin.
Podemos ver en ambos textos, muchas similitudes:
22 Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; abrir, y nadie cerrar, cerrar, y
nadie abrir.
Dios mismo dice que l dar la llave de la casa de David a Elyaquim.
19 A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos."
Vemos que, Cristo es el que da las llaves a Pedro. Es similar a lo que profetiza Isaas.Algunos
ante la clara evidencia, tienden a negarla afirmando que en Isaas se habla de llave mientras en
Mateo esta hablando de llaves. Bien veamos el porque y como fcilmente se puede responder a
esto:
Toda persona que conozca un poco la Biblia sabr que el evangelio de Mateo a diferencia del de
Marcos y Lucas, tiene tendencia a los plurales (Matt 4:3, 8:26, 12:46, 15:36).Adems, en Mateo
16, se trata de una relacin cielo-tierra, y no un mero reino terrestre (como en Isaas 22). Por lo
tanto, Peter tiene dos claves: una celestial y una terrenal, ya que su Maestro es un doble King: la
terrenal sucesor de David y el eterno Rey de los Cielos.
Aqu quiero mencionar algunos textos patriticos para probar como ya desde el principio los
cristianos tenian esta interpretacin:
"David entreg el Reino de Salomn y se ha reunido a su pueblo, y Jess entreg las llaves a
Simn y ascendi y regres a l que le envi." (Aphraates, xxi, 13).
"O Pedro, el Prncipe de los Apstoles, es que usted nos debe ensear, desde que fueron
enseados por el mismo Seor, y adems que deberaabrir la puerta a nosotros de que ha
recibido la llave. Mantener fueratodos aquellos que estn socavando la Cmara celestial;

desvan los que estn tratando de entrar a travs de cavernas y falsas puertas ilegal, ya que es
cierto que nadie puede entrar en en la puerta del Reino, excepto el uno hacia los cuales la llave,
puesto por usted en las iglesias, que se abrir ".(Juan Casiano, libro III, cap 12, contra los
nestorianos en la Encarnacin)
"Entonces Pedro recibi merecidamente el Vicariato de Cristo ms Su pueblo. (Ephraem,
Sermn de Martyrio. SS. Aplics. Petri et Pauli).
Entonces podemos ver como ya los padres de la Iglesia conocan esta similitud entre Isaas 22 y
Mateo 16:19 adems de reconocer es a Pedro a quien se le dio las llaves de este reino.
-La segunda semejanza que se ve es que Elyaquim abra y cerraba , este era el poder de
Elyaquim, algo similar le dio Cristo a Pedro, al darle poder de atar y desatar, lo cual
analizaremos despus.
Jess designa a Pedro, su Eliaquim, su Portero (Marcos 13.34-37), entregndole las llaves
para atar y desatar o abrir y cerrar (Mateo 16,19).
-Alguno podra pensar todava, bien pero Cristo dio las llaves del Reino de los Cielos, pero no de
la Iglesia, pues bien, la misma Iglesia es llamada Reino de los Cielos:
"Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque CERRAIS CON LLAVE ANTE LOS
HOMBRES EL REINO DE LOS CIELOS; VOSOTROS CIERTAMENTE NO ENTRAIS; Y A
LOS QUE ESTAN ENTRANDO, NO LOS DEJAIS ENTRAR". Mateo 23:13
Acaso los escribas y los fariseos tienen determinado control sobre un reino en el cielo? Tiene
que ser terrenal.
"El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y recogern DE SU REINO todos los escndalos, y a
los que cometen la iniquidad".
Mateo 13:41
Puesto que no existen escndalos o inicuos en el cielo, Su Reino tiene que ser un reino terrenal.
"Dijo adems: Qu comparacin haremos del reino de Dios, y en qu parbola lo
pondremos? Es como el grano de mostaza, el cual, cuando es sembrado en tierra, es la menor de
todas las semillas de la tierra. Con todo, una vez sembrado, sube y se hace mayor que todas las
hortalizas, y echa grandes ramas, de modo que los pjaros del cielo puedan anidar bajo su
sombra". Marcos 4:30-32.
Esto es una clara analoga de la Iglesia que Jesucristo fund.
5.-PODER DE ATAR Y DESATAR:
19 A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos." Mateo 16:19
El poder de atar y desatar en Mt 16, 19 se refera a asuntos legales religiosos del pueblo de Dios.
Se trata de doctrina (enseanzas) y del poder de tomar decisiones, de declarar lo que est
permitido y lo que est prohibido.
Cristo le entreg la Mayordoma a Pedro despus de la Resurreccin:

"Simn, Hijo de Juan, me amas ms que stos? Contest: S. Seor, t sabes que te quiero.
Jess le dijo: apacienta mis corderos apacienta mis ovejas apacienta mis ovejas". Jn 21, 1518
Es el ltimo evangelio, en el ltimo captulo y durante los ltimos momentos que Jess
comparta con los Apstoles. Fue en esos momentos, sabiendo que los iba a dejar y habindoles
prometido que les enviara el Espritu Santo, aun as, sabe que tiene que dejar a alguien como
pastor visible y confirma a Pedro dicindole que apaciente sus ovejas y corderos. Jess haba
dicho que l era el Buen Pastor, y ahora que l no va a estar fsicamente, le deja esta
responsabilidad a Pedro.
Entonces vemos que la Primaca de Pedro, as como su Infabilidad son de origen divino, por lo
tanto, un don de la Santsima Trinidad a la Iglesia y al mundo.
La promesa es que ese atar () y desatar () sobre la tierra tendr su automtica
ratificacin en el cielo. Estas expresiones "atar" y "desatar," que ya se usan en el A.T., aparecen
como trminos tcnicos en la literatura rabnica, ambiente neo testamentario. Significan declarar
lcita o ilcita una cosa.
Son los verbos 'asar, atar, y natar (heb.) o sher (aram.), desatar. As, v.gr., sobre el 70, rab
Jeconas comenz su escuela con esta oracin: "Yahv, Dios mo y Dios de mis padres
(concdeme), que no suceda, ni a m ni a mis colegas, declarar impuro lo que es puro, ni puro lo
que es impuro; de no prohibir (atar) lo que est permitido (desatar), ni permitir (desatar) lo
queest prohibido (atado)." De stos son numerosos los ejemplos que se alegan . Con estas
expresiones se expresan "los plenos poderes judiciales de absolver o condenar" . Pero dentro del
amplio contexto de estar la Iglesia construida sobre Jesucristo. Implcitamente estn incluidos en
la primera enseanza.
Todo o = lo que, = todo lo relacionado con esta misin cuanto "permita" o "prohiba" en el
reino, todo eso ser tambin ratificado en el cielo. Y eso garantizado por Cristo. Los rabinos
pretendan esto mismo. Decan que sus decisiones de rabinos, del sanedrn eran aprobadas
por "el cielo," por "el Seor," por la "corte de lo alto." Buscaban con ello autorizarse y dar valor
a sus decisiones.
De las 24 veces que aparece en los Evangelios el verbo atar, el mayor nmero de veces se
emplea en el sentido de unin fsica y el resto en sentido moral y espiritual. As:
1) Juntar diversos elementos: cuando se habla de hacer manojos con la cizaa (Mt 13,30); sujetar
algo a otra cosa, por ejemplo, del borrico atado que nadie ha montado todava (Mc 11,2 y
par.); sujetar con cadenas o encadenar con el significado de estar preso (arresto y
encarcelamiento de Juan Bautista (Mc 6,17; Mt 14,3); prendimiento de Jess (Jn 18,12); Ans
enva a Jess atado a presencia de Caifs (Jn 18,24); (Cfr Mc 15,1 y Mt 27,2; Mc 15,7). Atar
se usa para vendar, envolver con vendas: Lzaro atado de pies y manos (Jn 11,44); el
cadver de Jess envuelto con vendas de lino (Jn 19,40).

2) En sentido moral y espiritual: en el contexto de la observancia del sbado se habla de una


mujer a quien Satans at hace ya dieciocho aos: ,no ser lcito soltar en sbado la cadena a
esta hija de Abraham? (Lc 13,16). Atar aparece varias veces en conexin con desatar tanto
en sentido fsico (Mc 11,2 y par.; 11,4; Jn 11,44) como en sentido espiritual y moral (Lc 13,16).
3) Significado de la expresin atar y desatar: Trminos antnimos (Mt 16,19; 18,18) que
expresan la totalidad. En la Biblia, para indicar la idea de totalidad, se oponen frases contrarias
(Gn 24,50; 31,24; 2 Mac 6,26). Es la llamada ley de los contrarios. En nuestra conversacin
corriente usamos frases similares a las que se han hallado en algunos papiros: comi lo que
haba y lo que no haba=lo comi todo; no quiero saber de ti ni para bien ni para mal=no
quiero saber de ti para nada. Se admite que al hablar Mateo de atar y desatar traslada una
frmula aramea atestiguada en los escritos rabnicos posteriores por los verbos hebreos asar y
hitir, o los arameos asar y serah. Son trminos tcnicos para designar no slo la autoridad
en materia de disciplina, sino tambin la autoridad para ensear. En sentido disciplinar se
refieren frecuentemente a la imposicin y levantamiento de la exclusin de la sinagoga; en el
sentido de enseanza, significa la expresin una interpretacin autoritativa de la ley por el rabino
competente en la materia, es decir que tiene autoridad para excluir o reintroducir en la
comunidad religiosa, tambin para prohibir y permitir. Atar y desatar en Mateo 16,19 est
en el contexto de Jess entregando las llaves a Pedro, cuya escena es un eco de Isaas 22,22,
donde el smbolo de la autoridad real, la llave de palacio, se promete a Eliakin, constituyndolo
as en primer ministro del rey. Entre los comentaristas las interpretaciones admiten matices muy
variados.
6.-LAS PUERTAS DEL INFIERNO NO PREVALECERN CONTRA ELLA:
Puerta es figura retrica bblica bien conocida. Es una metonimia con la que se expresa el
edificio o casa a que la puerta afecta. As, unas veces significa el palacio real, y otras est
expresando una ciudad. Los autores hacen ver cmo se perpeta an esta mentalidad al llamarse
el imperio otomano la "Sublime Puerta."
Estas puertas dice Jesucristo que son las puertas del infierno (). Estehades es la traduccin
griega del hebreo sheol, partes inferiores de la tierra donde se localizaba la morada de los
muertos. En este sentido, las "puertas del hades" seran las "puertas (o reino) de la muerte."
Como se promete que este reino no vencer a la Iglesia, se anunciara con ello la inmortalidadde
la Iglesia. Y as se pueden citar algunos textos del A.T.
10 Yo dije: A la mitad de mis das me voy; en las puertas del seol se me asigna un lugar para el
resto de mis aos. Isaias 38:10
Sin embargo, el concepto de la vida en este hades (sheol) fue evolucionando. Ese mismo reino de
la muerte se fue clareando, y se vio que en l haba una regin o lugar de castigos y otro de
premios; un lugar para los justos y otro para los pecadores. Hasta tal punto fue evolucionando y
precisndose esta idea, que "en el N.T., lo mismo que en el lenguaje judo del siglo I, el hades
vino a ser el infierno: morada de condenados y demonios.".
Estas "puertas del hades" vienen a significar el reino del mal, no en lo que tiene de reino de
muerte en el otro mundo, sino en lo que tiene este reino de actividad hostil. Es el aspecto que

mejor se compagina con lo que dice Jesucristo: que estas "puertas" no "prevalecern" contra la
Iglesia.
Este verbo () indica actividad, lucha hostil . Son dos reinos en lucha, pero
anunciandose la victoria definitiva del primero. Pues estas puertas no podrn prevalecer"
contra la Iglesia.Es por este motivo que queda descartada aca toda idea de apostasa pues si esta
hubiera existido jams el evangelista habra usado este verbo prevalecer.
El verbo griego aqu usado para indicar "prevalecer" () puede significar ser ms fuerte
que., sin idea de ataque, o puede significar, adems de esta fortaleza o predominio, el ser
vencedor por ataque y lucha , mxime con la partcula que entra en la composicin del
verbo, y este segundo sentido es el que aqu se impone por razn, sobre todo, del contexto. . Ya
que el concepto del hades en esta poca era considerado como morada de las potestades del mal,
las cuales, como tales, aparecen en su obra de lucha y ataque contra la obra de Dios y de Cristo:
Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las
Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que
estn en las alturas. Efesios 6:12
"Las puertas del hades" no "superarn en su lucha" contra el que? Facilmente segn la sintaxis
podemos observar se refiere al sustantivo ms prximo que es la Iglesia, es decir las puertas del
hades no superarn en su lucha a la Iglesia en otras palabras, los pecados, el mal y su poder no
podr nunca jams derrotar a la Iglesia que estar siempre presente luchando contra l. Es por
eso este verbo prevalecer derrumba toda hiptesis de corrupcin o apostasa en la Iglesia
primitiva.
Podemos encontrar en la Biblia otros ejemplos sencillos donde aparece el verbo prevalecer en el
mismo sentido:
Porque trazaron el mal contra ti: Fraguaron maquinaciones, mas no prevalecern Salmo 21:11
Siguiendo el mismo razonamiento de los defensores de Apostasa y corrupcin.El mal
prevaleci aqu contra l?
Mas Jehov est conmigo como poderoso gigante; por tanto los que me persiguen tropezarn, y
no prevalecern; sern avergonzados en gran manera, porque no prosperarn; tendrn perpetua
confusin que jams ser olvidada. Jeremias 20:11
Los perseguidores le derrotaron y prevalecieron contra l?
Claramente vemos en estos dos ejemplos la misma idea que en Mateo, no prevalece el mal contra
los planes de Dios, es decir el mal no puede derrotar a la Casa del Dios vivo, es por eso que la
Iglesia desde que fue fundada empez su lucha contra el mal y no ha sido vencida y no ser
vencida nunca.La lucha de este reino infernal no podr vencer a la Iglesia edificada sobre la roca,
San Pedro.
CONCLUSIN FINAL:

Simn Pedro, el primero que profesa la fe en Jess con una frmula que describe perfectamente
su ser y su misin, se hace prototipo de todos los creyentes. Con stos, Jess construye la nueva
sociedad humana, que tiene por fundamento inamovible esa fe. Apoyada en ese cimiento, la
comunidad de Jess podr resistir todos los embates de las fuerzas enemigas, representadas por
los perseguidores. Los miembros de la comunidad pueden admitir en ella (llaves) y as dar a los
hombres que buscan salvacin la oportunidad de encontrarla; pueden tambin excluir a aquellos
que la rechazan. Sus decisiones estn refrendadas por Dios mismo.
Con este articulo quiero ayudar a los catlicos a conocer un poco mejor su fe, y a reforzar el
tema fundamental en la apologtica, el primado de Pedro. Despus de este estudio breve, pienso
se han fortalecido ms el tema y espero sirva de ayuda para todo el que lo necesite.
Dios les Bendiga!
Fuente:
Comentario del Evangelio de San Mateo Alberto Colunga.
Haydock Bible
Biblia de Jerusalem
Reina Valera
www.mercaba.org
http://www.bringyou.to/apologetics/apolog.htm
http://www.catholic.com/
http://foros.catholic.net/viewforum.php?f=24
http://convertidoscatolicos.blogspot.com.es/2016/07/estudiando-biblico-apologetico-demateo.html

Dios les Bendiga!


Fuente:
Comentario del Evangelio de San Mateo Alberto Colunga.
Haydock Bible
Biblia de Jerusalem
Reina Valera
www.mercaba.org
http://www.bringyou.to/apologetics/apolog.htm
http://www.catholic.com/
http://foros.catholic.net/viewforum.php?f=24
http://convertidoscatolicos.blogspot.com.es/2016/07/estudiando-biblico-apologetico-demateo.html