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FILOSOFIA

martes, 17 de abril de 2012

LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO


EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
La ciencia y la tcnica avanzan da con da. La tecnologa propone a diario nuevos problemas a
sus creadores, sin embargo el mismo acto de conocer es un problema que el hombre an no ha
resuelto de una manera definitiva, por ello hoy estudiaremos cules son las interrogantes que el
problema del conocer plantea al ser humano.
EL CONOCIMIENTO.- Es el resultado de la accin objeto- sujeto. Objeto es la realidad, es decir,
todo cuanto existe y nos rodea. El sujeto es el hombre, es decir, el ser que con su inteligencia
capta la realidad.
EL CONOCER.- Es el acto que lleva al conocimiento. Conocimiento y conocer estn ntimamente
relacionados pues no son lo mismo, puesto que el conocer es el proceso que se realiza anterior al
conocimiento y el conocimiento es el resultado del acto de conocer.
PLANTEAMIENTO DE LOS PROBLEMAS DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
Si profundizamos en la descripcin del conocimiento, encontramos sin dificultad que son tres, los
problemas del conocimiento
Hemos visto que el conocimiento significa una relacin entre sujeto y objeto, que entran por decirlo
as, en contacto mutuo, el sujeto aprehende el objeto. Lo primero que cabe preguntar es, por, ende
si esta concepcin de la conciencia natural es justa, si tiene lugar en realidad el contacto entre
sujeto y objeto. Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Esta es la cuestin de la
Posibilidad del Conocimiento
Tropezamos con otro problema cuando consideramos de cerca la estructura del sujeto
cognoscente. El hombre es un ser espiritual y sensible. Consiguientemente distinguimos un
conocimiento espiritual y un conocimiento sensible. La fuente del primero es la razn, la del ltimo,
la experiencia. Se pregunta de qu fuente saca principalmente sus contenidos la conciencia
cognoscente. Es la razn o la experiencia la fuente y la base del conocimiento humano? Esa es
la cuestin del Origen del conocimiento
Llegamos al verdadero problema central de la teora del conocimiento cuando fijamos la vista en la
relacin del sujeto y el objeto. En la descripcin fenomenolgica caracterizamos la relacin sujetoobjeto como una relacin de determinacin del sujeto por el objeto, pero muchos filsofos nos
dicen lo contrario, que el objeto es el que determina al sujeto. Podemos nominar este problema
como la Esencia del Conocimiento
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Es posible el conocimiento? A esta pregunta contestan las siguientes posiciones epistemolgicas
DOGMATISMO.- Viene de la voz griega dogma que significa Doctrina Fijada.
Es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe el problema del conocimiento. El
dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del conocimiento. El sujeto de hecho
aprehende el objeto, esto se da por la confianza que tiene en la razn humana no debilitada an
por ninguna
duda
El hecho de que el conocimiento no sea todava un problema para el dogmatismo descansa en una

nocin deficiente de la esencia del conocimiento, el contacto entre el sujeto y el objeto no puede
parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin.
Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posicin primera y ms antigua. En el
periodo originario de la Filosofa domina de una manera casi general. Este problema aparece entre
los sofistas, ellos son los que proponen por primera vez el problema del conocimiento y hacen
imposible el sostenimiento del dogmatismo. Desde entonces se encuentra en todos los filsofos
reflexiones epistemolgicas.
ESCEPTICISMO.- De escpticos: cavilar, examinar. Este niega la posibilidad del conocimiento.
Segn el escepticismo; el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de
aprehensin real del objeto, es imposible segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio,
sino abstenernos absolutamente de juzgar.
Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el sujeto. Su
vista se fija tan exclusivamente en el sujeto en la funcin del conocimiento que ignora por completo
la significacin del objeto. Su atencin se dirige ntegramente a los factores subjetivos del
conocimiento humano.
El escepticismo se muestra ante todo en la antigedad. Su fundador es Pirrn de Ellis (360- 270).
Segn l no se llega a dar el contacto entre sujeto y objeto. A la conciencia cognoscente le es
imposible reconocer el objeto. Pirrn recomienda la abstencin de todo juicio.
Nada existe, y si existe no podemos conocerlo, y si lo conocemos no podemos estar seguro de
que nuestro conocimiento sea verdadero
El escepticismo medio o acadmico, cuyos principales representantes son Arcesilao y Carnades
no es tan radical como el Pirrnico
El filsofo francs Montaigne (1533- 1592) se nos presenta con un escepticismo tico.}
Hume con un escepticismo metafsico
Y Descartes con un escepticismo metdico.
TAREA
Una vez que han leido este trabajo los estudiantes escogern una de las corrientes sobre la
posibilidad del conocimiento y tratarn de defenderla en el aula de clase:
Cul es la corriente ms acertada en cuanto al problema de la posibilidad del conocimiento segn
su criterio?
Busque otras fuentes en el Internet a fin de que la defienda de manera acertada y con argumentos
en el aula de clase.
Puede consultar en el libro que sirve del fuente al artculo

Fuente: Resumen de "Teora del conocimiento"


Autor: Johan Hessen

Publicado por MONICA CASTELO en 13:38


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4 comentarios:
oiiyi
viernes, 24 de agosto de 2012

El problema del origen del conocimiento


En la Modernidad la ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la
naturaleza para dominarla, pero... es posible llegar a conocer desde la
experiencia, las leyes del comportamiento de la naturaleza?
Respondiendo a estos problemas, surgen dos mtodo de investigacin,
encarnados por Francis Bacon y Ren Descartes, que conforman dos
modelos de pensamiento filosfico: Empirismo y Racionalismo.
Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que
frecuentemente se sita elempirismo ingls, una de las
posiciones sobre el origen del conocimiento, cuyos mayores representantes
son: Locke, Berkeley, Bacon y Hume. La otra corriente es
elracionalismo continental, representado por Descartes,
Spinoza y Leibniz, entre otros.
En esta oposicin, el problema que se plantea es la admisin de la

ideas innatas.
Segn Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes
existencia o no de

puestas por Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios


del pensar, a partir de las cuales es posible establecer relaciones lgicas
con las ideas recibidas de la experiencia.
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis di enormes
frutos: el progreso en el clculo matemtico para el descubrimiento y
descripcin de las leyes de la naturaleza y sus aplicaciones a la ciencia
emprica, que hace posible entre otras cosas:

el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia;

del movimiento de cada de los objetos pesados: Galileo;

el estudio de la variacin de presin por la altura: Torricelli;

el estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa


hidrulica y clculo de probabilidades: Pascal;
la prediccin del movimiento de los planetas Kepler.

Y la culminacin de este proceso se da en el seno del racionalismo con el


propio Descartes, Pascal, Leibniz y Newton:

Leibniz y Newton descubren el clculo infinitesimal,


Abren as enormes perspectivas en la matematizacin y clculo de
funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la
naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo

que vino a significar la fsica clsica durante los siguientes siglos.


Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica, Descartes
propone su mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza la
verdad por la sucesin de evidencias con certeza que se establecen
siguiendo las reglas del mtodo.
Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo
porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser
Perfecto y Bueno, y si Dios efectivamente tiene esas cualidades, no puede
engaarnos.
Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren Descartes,
escribiendo a finales del siglo XVII, una de sus obras ms importantes:
Ensayo sobre el entendimiento humano (1689).

John Locke dice que el nico conocimiento que los humanos

pueden poseer es el conocimiento a posteriori(el conocimiento posterior


a la experiencia). Es famosa su proposicin de que la mente humana es
una "tabula rasa" u hoja en blanco, en la cual se escriben las
experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de
una persona prosigue.
Segn l, hay dos fuentes de nuestras ideas:

sensacin (provenientes de los sentidos)


y reflexin (provenientes de las operaciones mentales:
pensamientos, memorias...),
En ambas se hace una distincin entre

complejas.

ideas simples y

Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de


obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se
crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas
simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son
ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se
convierten en una idea compleja.
De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una
percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras
segn unas leyes de asociacin de ideas.
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a
impresiones e ideas. Admite dos tipos de verdades: verdades de
hecho y relacin de ideas
Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin correspondiente.
Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su contenido de realidad
ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no encontramos

dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera


imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de
sustancia y la idea de causa.
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un
hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser
reducido a una impresin, es una relacin de ideas: La idea del hecho de
matar a un hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del
"desagrado que produce" en la conciencia como impresin interna queda
asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio
moral relativo al rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El
asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetiva moral pero no tiene
contenido de conocimiento verdadero o falso.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin;
surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas
como causa?

Para Hume es evidente que la relacin

causal se establece bajo el punto de vista de "una sucesin constante


de impresiones" que generan en el hombre un hbito o

costumbre.
A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue
que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos
impresiones sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y
que le suceda el hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una
nueva idea, la idea de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el
hecho de que hasta ahora me ha sucedido que siempre que pongo un
cacharro con agua al fuego sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego
calienta el agua"; es decir el fuego es la causa de que el agua se caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa
con la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente
tiene sentido en referencia a la impresin de la que se derive.

La idea

de causa, pues, es algo meramente


subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos impresiones
sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.
Fuente: Wikipedia

Actividad:

Les propongo pensar sobre este problema, y que dejen sus reflexiones
sobre cual les parece a Udes. que sera el origen del conocimiento. Dentro
de una semana veremos quien tiene ms votos, si Descartes o Locke, y
quien lo justifica mejor!! adelante con el desafo!!!
los espero!!!

PEDRO FABIO CUARTAS GARCIA


ESTE ES UN BLOG, EN EL CUAL PRETENDO PLANTEAR ALGUNAS
REFLEXIONES DE TIPO EDUCATIVO,HACINDOLAS PARTCIPE A TODA DE
CLASE DE PBLICO, Y DEL CUAL, ESPERO RETROALIMENTARME.

MARTES, 24 DE MARZO DE 2009

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO


(PARA GRADO UNDCIMO)
Es el objeto el que determina al sujeto, o el sujeto al objeto? Es la cuestin de la
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO (El Objetivismo. El Subjetivismo. El Realismo. El
Idealismo. El fenomenalismo).
LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: El conocimiento representa una relacin
entre un sujeto y un objeto. El verdadero problema del conocimiento consiste, por
tanto, en el problema de la relacin entre el sujeto y el objeto. Hemos visto que el
conocimiento se representa a la conciencia natural como una determinacin del
sujeto por el objeto. Pero No debemos hablar, a la inversa, de una determinacin
del objeto por el sujeto en el conocimiento? Cul es el factor determinante en el
conocimiento humano? Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el
objeto?
Veamos las distintas posiciones al respecto:
El Objetivismo: Segn ste, el objeto es el decisivo entre los dos miembros de la
relacin cognoscitiva. El objeto determina al sujeto. ste ha de regirse por aqul. El
sujeto toma sobre s en cierto modo las propiedades del objeto, las reproduce. Esto
supone que el objeto hace frente como algo acabado, algo definido a la conciencia
cognoscente. Esta es la idea central del objetivismo. Segn l, los objetos son algo
dado, algo que presenta una estructura que es reconstruida por la conciencia
cognoscente.
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el objeto; el
reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el fundamento sobre el que
descansa el edificio del conocimiento.

El Subjetivismo: Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello


coloca el mundo de las Ideas, de las esencias, el conjunto de los principios del
conocimiento, en el sujeto. En ste radica la verdad del conocimiento. Pero tngase
en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto, individual, del
pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente.
Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo objetivo,
sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto, recibe la
conciencia cognoscente sus contenidos. Por medio de estos supremos contenidos,
de estos principios y conceptos generales, levanta la razn el edificio del
conocimiento (San Agustn). El conocimiento se halla fundado, por ende, en lo
absoluto, en Dios.
Esta concepcin tambin la encontramos en la filosofa moderna (el neokantismo):
la idea central del subjetivismo se presenta aqu despojada de todos los accesorios
metafsicos y psicolgicos (escuela de Marburgo): el sujeto, en quien el
conocimiento aparece fundado en ltimo trmino, no es un sujeto metafsico, sino
puramente lgico. Se significa con esto el conjunto de las leyes y los conceptos
supremos de nuestro conocimiento. stos son los medios merced a los cuales la
conciencia cognoscente define los objetos. Esta definicin es concebida como una
produccin del objeto. No hay objetos independientes de la conciencia, sino que
todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.
Slo hay un ser conceptual, mental, no un ser real, independiente de la
pensamiento (es un riguroso idealismo).
El Realismo: es aquella posicin epistemolgica segn la cual, hay cosas reales,
independientes de la conciencia.
En el realismo ingenuo, las cosas nos son dadas como producto o contenidos de la
percepcin. Identifica los contenidos de la percepcin, con los objetos. Las cosas
son, segn el realismo, exactamente como las percibimos.
El realismo natural, est influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Ya
no identifica el contenido de la percepcin con el objeto, sino que distingue el uno
del otro.
El realismo crtico: no cree que convengan a las cosas todas las propiedades

encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de


opinin que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo
por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, etc., nicamente existen en
nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando determinados estmulos
externos, actan sobre nuestros rganos sensoriales. No tienen, pues, carcter
objetivo, sino subjetivo. Es menester, sin embargo, suponer en las cosas ciertos
elementos objetivos y causales para explicar la aparicin de estas cualidades. El
hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la
naturaleza de estos objetos.
El Idealismo: ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la
conciencia. Se divide en:
El idealismo subjetivo o psicolgico: las cosas no son nada ms que contenidos de
la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser
contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de sr percibidas por
nosotros, dejan tambin de existir. No poseen un ser independiente de nuestra
conciencia. Nuestra conciencia con sus varios contenidos, es lo nico real.
El idealismo objetivo: los objetos del conocimiento existen (engendrados) como
producto del pensamiento. Mientras el idealismo subjetivo ve en el objeto del
conocimiento algo psicolgico, un contenido de conciencia (y el realismo lo
considera como algo real, como un contenido parcial del mundo exterior), el
idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por un producto del pensamiento.
Veamos un ejemplo: cogemos un pedazo de yeso. Para el realista existe el yeso
fuera e independientemente de nuestra conciencia. Para el idealista subjetivo el
yeso existe slo en nuestra conciencia. Su ser entero consiste en que lo percibimos.
Para el idealista lgico el objeto yeso no existe ni en nosotros ni fuera de nosotros;
no existe pura y simplemente, sino que necesita ser engendrado. Pero tiene lugar
por obra de nuestro pensamiento. Formando el concepto de yeso, engendra nuestro
pensamiento el objeto yeso. Para el idealista lgico, el yeso no es un objeto real ni
un ser consciente, sino un ser lgico ideal (El ser no descansa en s mismo; el
pensamiento es quien lo hace surgir. Escuela de Marburgo).
Para ambos idealismos, el objeto del conocimiento no es nada real, sino algo ideal.

El fenomenalismo: es un intento de reconciliacin entre el realismo y el idealismo


(Kant).
El fenomenalismo (fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual, no conocemos
las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay cosas
reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber que las cosas son,
pero no lo que son. El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas
reales; pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al
mundo de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de
las cosas en s.
Cuando concebimos el mundo como compuesto de cosas que estn dotadas de
propiedades, o sea, cuando aplicamos a los fenmenos el concepto de sustancia; o
cuando consideramos ciertos procesos como producidos por una causa, esto es,
cuando aplicamos el concepto de causalidad; o cuando hablamos de la realidad, la
posibilidad, la necesidad, todo esto se funda, en opinin del fenomenalismo, en
ciertas formas y funciones a priori del entendimiento, las cuales excitadas por las
sensaciones, entran en accin independientemente de nuestra voluntad. Los
conceptos supremos o las categoras que aplicamos a los fenmenos, no
representan por consiguiente, propiedades objetivas de las cosas, sino que son
formas lgicas subjetivas de nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los
fenmenos y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinin del
hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperacin y con anterioridad a todo
conocimiento.
El mundo en que vivimos es, dicho con otras palabras, un mundo formado por
nuestra conciencia. Nunca podemos conocer cmo est constituido el mundo en s,
esto es, prescindiendo de nuestra conciencia y de sus formas a priori. Pues tan
pronto como tratamos de conocer las cosas, las introducimos, por decirlo as, en las
formas de la conciencia. Ya no tenemos pues, ante nosotros la cosa en s, sino la
cosa como se nos aparece, o sea el fenmeno.
Esta teora fue desarrollada por Kant.
Amigo Estudiante:
El Destino, s, el suyo, el mo, el de todos. Cmo lo podramos considerar, desde

el punto de vista de:


El Objetivismo
El Subjetivismo
El Fenomenalismo
(HACER UN INFORME ESCRITO SOBRE ESTE ASUNTO, TIPO ENSAYO)
PUBLICADO POR PEDRO FABIO CUARTAS GARCIA EN 16:49
3 C O M E N TA R IO S :

Annimo dijo...
PEDRO FABIO CUARTAS GARCIA Gracias por el material que pusiste,
estuve buscando horas sobre la esencia del conocimiento... muchas
gracias!!
14 de mayo de 2009, 9:49

Annimo dijo...
Gracia por aclarar mis dudas que son muchas y dificiles para mi
aterizarlas de la manera en que tu lo haces. gracia profesor
11 de febrero de 2010, 14:57

Annimo dijo...
HAGRACIAS PEDRO FABIO GARCIA., SU BLOG ESTA MUY CLARO Y
COMPLETO.. PUES ESTABA BUSCANDO Y ENCONTRE LO MAS
IMPORTANTE DE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.
30 de septiembre de 2011, 14:55

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Prolegmenos de filosofa

Autor: Luis Ricardo Guevar Frafan


Curso:
8,67/10 (7 opiniones) |48000 alumnos|Fecha publicacin: 21/10/2005

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Captulo 4:
El problema del conocimiento
CAPACIDADES:
- Analizar crticamente el Problema Gnoseolgico formulando interrogantes en
base a los planteamientos hechos por el profesor.
- Describir el proceso del Conocimiento en base a la lectura y comentario de un
texto realizado en el aula.
- Responder crticamente a las concepciones que pretenden dar solucin al
problema del Conocimiento en base a los argumentos planteados durante la
sesin de
A travs de la historia, el hombre siempre ha estado entre la verdad y el error, ha
sido muy consciente de la presencia del error y ha tratado de controlarlo, de
evitarlo y finalmente pretende alcanzar la verdad. Es pues, en este tema donde
trataremos de darle respuesta mediante la Teora del Conocimiento o Problema
Gnoseolgico.
1. TEORIA DEL CONOCIMIENTO: La TEORIA DEL CONOCIMIENTO se propone
examinar el conocimiento para determinar su esencia, origen, naturaleza, etc. La
TEORIA DEL CONOCIMIENTO responde a las siguientes preguntas: Qu es el
conocimiento? ,Es posible? ,Puede el hombre conocer?, las posibles
respuestas constituyen la TEORIA DEL CONOCIMIENTO, en sus diversas
corrientes.
2. FENOMENOLOGIA DEL CONOCIMIENTO: Este mtodo quiere llegar a la
esencia de las cosas, slo le interesa cmo aparece. La Fenomenologa enfrenta
a la cosa o al objeto tal como aparece a la conciencia cognoscente
2.1 EL CONOCIMIENTO: Es un proceso mental que consiste en la aprehensin de
la imagen de un objeto. El conocimiento presenta 03 elementos que intervienen
en dicho proceso: Sujeto, Objeto y la relacin de ambos elementos, que da lugar
al conocimiento.
Los dos elementos se dan siempre en una constante correlacin, esto quiere decir
que el sujeto es sujeto para el objeto y el objeto es objeto para el sujeto. La
funcin del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser
aprehendido por el sujeto.
2.2 CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO: Toda Imagen no es
conocimiento, necesita de ciertas caractersticas, que a continuacin te

presentamos:
o OBJETIVIDAD: Un conocimiento es OBJETIVO Cuando se atiende al objeto, tal
cual es, sin alterarlo ni deformarlo, cuando se respeta la independencia del objeto.
Ejemplo: Un periodista es objetivo cuando informa sobre un hecho tal y conforme
ha sucedido sin alterarlo ni transformarlo.
o NECESIDAD: Un conocimiento es necesario cuando es as y no puede ser de
otro modo, es invariable, adems es vlido para todas las pocas y en todos los
lugares
o UNIVERSALIDAD: Es el conocimiento que es vlido para todos los hombres, se
opone al conocimiento individual. Ejemplo: Los cuerpos caen(universal) , la
sensacin de hambre (individual).
o FUNDAMENTACION: Un conocimiento es fundamentado cuando es justificado,
es decir cuando es demostrado, cuando es probado. Ejemplo: Los cuerpos se
dilatan con el calor , el agua hierve a 100centgrados.
3. CLASES DE CONOCIMIENTO: Tenemos los sgts:
SENSIBLE Y RACIONAL: El conocimiento sensible es el que se adquiere
mediante los sentidos y la conciencia de nosotros mismos, se da en contacto
directo con el objeto. Es racional el que se adquiere mediante la razn o por el
conocimiento.
INTUITIVO Y DISCURSIVO: El conocimiento Intuitivo es aqul tipo de
conocimiento que tiene contacto directo con el objeto. Ejemplo: El conocimiento
sensible. El conocimiento es discursivo cuando llega por rodeos a la esencia del
objeto. Ejemplo: El diagnstico de una enfermedad.
A PRIORI Y A POSTERIORI: Un conocimiento es A priori cuando no necesita de la
experiencia para establecer su validez, slo le basta la razn para llegar a un
conocimiento verdadero Un conocimiento es A posteriori cuando necesita o
requiere de la experiencia sensible para establecer su validez, conocimiento a
posteriori quiere decir despus de la experiencia. Ejemplo: Un soltero es un
hombre no casado, el caf est dulce (conocimiento a posteriori)
4. FORMAS DEL CONOCIMIENTO: En nuestra vida diaria encontramos dos
formas de conocimiento que a continuacin lo vamos a tratar:
EMPIRICO: Es el que se adquiere mediante la experiencia o contacto directo de
nuestros sentidos con los hechos o sucesos que tenemos.
CONCEPTUAL: Es aqul tipo de conocimiento que no forma parte del mundo
material, pero nos permite construir afirmaciones que son verdaderas. Ejemplo:
Los nmeros.

aptulo 5:
El problema del conocimiento II
5. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO: Como nuestro conocimiento es
conocimiento de objetos, es decir, de cosas que parecen existir

independientemente de nosotros, se trata de averiguar si es posible alcanzar a


conocerlos en realidad o si existen lmites para dicho conocimiento. A continuacin
hay cinco problemas que a lo largo de la HISTORIA DE LA FILOSOFIA, han
intentado algunas soluciones. Estos problemas son:
1. Sobre la Posibilidad del conocimiento
2. Sobre el Origen del conocimiento
3. Sobre la Esencia del conocimiento
4. Sobre las Formas del conocimiento
5. Sobre el criterio de verdad.
A continuacin tratar de dar respuesta a cada problema:
5.1 SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: Existen 03 Doctrinas
filosficas que pretenden dar solucin a este problema:
DOGMATISMO: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto
entre el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al
objeto, por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es dicho conocimiento
sin deformacin.
ESCEPTICISMO: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto
pueda aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases de
Escepticismos: Metdico y Sistemtico.
El Escepticismo METODICO consiste en poner en duda todo lo que se nos
presenta como verdadero, para poder de este modo ir eliminando lo que hubiera
de falso y llegar a un conocimiento seguro. Su representante es Descartes.
El Escepticismo SISTEMATICO es una posicin de principio, niega que podamos
tener conocimientos verdaderos y adems seguros.
CRITICISMO: Su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el
conocimiento verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una crtica
severa, reflexiva y sobre todo racional.
SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: A cerca de este problema, existen
dos doctrinas que pretenden darle su respectiva solucin:
EMPIRISMO: Manifiesta que el origen del conocimiento est en la experiencia por
cuanto el hombre viene al mundo como un papel en blanco y cuando va pasando
de una etapa a otra, lo va llenando de conocimientos, sus representantes ms
importantes son: Jhon Locke y David Hume.
RACIONALISMO: Su fundador es Godofredo Leibnitz quien manifiesta que el
conocimiento no se logra a travs de la experiencia sino mediante la razn que es
la que genera conocimientos e ideas.
SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: Existen sobre este problema, 03
doctrinas que pretenden darle solucin:
REALISMO: Su representante fue PLATON, quien dice que el conocimiento se
encuentra en el objeto mismo, por cuanto el valor radica en s mismo o de manera
absoluta en el objeto.
IDEALISMO: Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el conocimiento
se encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da el valor a las cosas,

lo cual de ser as, el conocimiento sera algo relativo.


FENOMENALISMO: Es una doctrina conciliadora entre el realismo y el idealismo,
por cuanto nos dice que el conocimiento se encuentra tanto en el objeto como en
el sujeto.
5.4.SOBRE LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO:
EMPIRICO: Es el que se adquiere mediante la Experiencia o contacto directo con
nuestro sentidos con los hechos o sucesos.
CONCEPTUAL: Es aquel tipo de conocimiento que no forma parte del mundo
material, pero nos permite construir afirmaciones que son verdaderas. Ejemplo: los
nmeros.
6. LA EVIDENCIA- LA CERTEZA Y LA DUDA:
LA EVIDENCIA: Es la seguridad plena de estar en la en la verdad, de que se ha
producido la adecuacin entre la imagen y el objeto. Ejemplo: si es de da es
evidente que sea de noche, si es casado es evidente que sea soltero.
LA CERTEZA: Es estar seguro en la verdad, pero en menor grado que en la
evidencia.
LA DUDA: Es pensar sin juzgar, no podemos afirmar ni negar, es la desconfianza
de que se produzca la relacin entre la imagen y el objeto.
7. EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD: La verdad es la correspondencia entre el
conocimiento y el objeto, hay verdad si coinciden las cualidades registradas por el
sujeto con las cualidades propias del objeto. Hay falsedad cuando no hay
correspondencia entre las cualidades del objeto, captado por el sujeto ya que el
conocimiento es estar en la verdad..
8. CONOCIMIENTO EMPIRICO Y CIENTIFICO DE LA REALIDAD: El
conocimiento emprico es la Experiencia de todos los das, es un conocimiento
prctico, espontneo , llamado saber vulgar. Ejemplo: la relacin de la gente con el
ambiente, los conocimientos medicinales de los curanderos, etc. El conocimiento
cientfico es el que se caracteriza porque:
ES METODICO: Ya que nada se deja al azar, producto de la integracin cientfica
planificada.
ES SISTEMATICA: Ya que la ciencia no es un agregado de informaciones
inconexas, sino que es un conjunto de proposiciones organizadas
jerrquicamente.
ES COHERENTE: Ya que no debe tener contradicciones, debe de excluirlas.
ES OBJETIVA: Ya que capta las cualidades o propiedades de las cosas tal como
son, sin alterarlos ni deformarlos.
ES VERIFICABLE: Ya que debe experimentarse.
ES PREDICTIVO: Ya que anticipa como podr ser el futuro fundado en las leyes
cientficas y en los sectores respectivos.