Está en la página 1de 6

Arte y smbolo

Ondina Rodrguez

Esta intervencin en el marco del II Seminario Nacional de Esttica, apunta a


la reflexin sobre algunos aspectos en torno a la relacin Arte y Smbolo desde
el panorma que nos brinda el arte actual.
1.- Si la afirmacin que en sentido tradicional y contemporneo considera que
"toda cultura establece formas simblicas" y a travs de ellas, se organiza la
llamada economa del sentido de la existencia de signos", no parece en
primera instancia difcil de aceptar, la atencin al problema especfico de las
formas simblicas y lo que se ha denominado "sustantividad" del mundo
simblico (TRIAS,1997) parece complicar el terreno para sta y otras posibles
afirmaciones, si tomamos como objeto de partida algunas propuestas
contemporneas del arte.
Hoy se dice sin temor, por ejemplo, que las obras del presente muestran al
simbolo en miseria, es decir, que nos encontramos ante la reduccin de las
formas simblicas en el arte y que a su vez, el Arte ha dejado de concebirse
como forma simblica. Todo parece girar en torno a un problema de valores no
resuelto. Las obras plantean esta irresolucin y muestran como caracterstica
esencial la ausencia de smbolos. Se quiere limitar o eliminar con esto, el
acceso al espacio de lo sagrado considerndose su inexistencia, sin estimar
que, categoras, nociones y espacios, como stos sufren en la actualidad un
proceso de revisin tanto en el mbito de la teora, como en el mbito de
nuestra experiencia. mbitos en los que con seguridad, afloran de modo
continuo re-ediciones mejoradas, profundizadas, de lo sagrado, de lo profano y
por tanto, de las creencias y no creencias.
La idea que promueve experimentar el ocaso del smbolo es una crtica directa
al apartado de la ciencia de los smbolos, y/o hermenetica del smbolo, y este
hecho, no deja de ser interesante pues competen a la sustantividad del
universo simblico. Desde el contexto del simbolismo, esta idea o expresiones
afines ejemplifican lo que Guenon ha llamado "discurso profano" sin olvidar
que el origen mismo de tales afirmaciones puede estar como apunta Eco, en
una interpretacin simblica del smbolo y/o en un acceder al smbolo desde un
discurso analtico.
Llama nuestra atencin, sin embargo, que en el espacio contemporneo de
reflexin
se intenten a travs de diferentes medios, vaciar programas
completos que nos incitan a verificar la transformacin del sentido, desde lo
tratado por el artista, de los objetos, acciones, temas y conceptos especficos,
de tendencias generales del pensamiento y, de este modo, se intente un

discurso que nos aproxima al arte,


sentido y su transformacin.

que de alguna manera ha fundado el

2.-La revisin de los recursos que se plantean en el seno de la historiografa del


arte, nos seala que la historia -desacreditada para algunos- avala la relacin
arte y smbolo a partir de la figuracin de lo sagrado, el rito, el mito en sus
dimensiones ms diversas, que en ocasiones, son los medios ms apropiados
de manifestacin simblica. La llamada hermenutica del smbolo -el trabajo
con el smbolo y en el smbolo (actos de interpretacin, teoras sobre el smbolo
etc.,)- ha arrojado buenos resultados, al tender interpretaciones histricasartsticas y estticas para el arte tradicional, enfatizndose entonces aquella
relacin entre lo simblico y lo religioso (en general) en el arte.
Este hecho quiz pueda estar vinculado a la opinin expresa de que la
respuesta religiosa ha sido por mucho tiempo, la forma ms frecuente de
satisfacer la necesidad imperante en el hombre de superar y hallar significado
a las experiencias que, amenazan con el caos y el sin sentido. Esta, segn
parece ha sido incluso la nica respuesta que ha podido hallar el hombre sobre
su propio enigma (Del Riesgo, 1994).
La pregunta inicial sera entonces, Cmo acta lo simblico y lo religioso en el
arte contemporneo? cmo abordar desde algunas propuestas este tipo de
pregunta y cmo hallar una herramienta conceptual que nos permita hacer
este abordaje?.cmo acontece la validacin del espacio simblico en al arte
actual?.
En estas preguntas se halla una posibilidad: dentro de la "desfiguracin del
mundo", puede encontrarse la reedificacin del hombre "religioso", al lado de
otro tipo de hombre que promueve el pensar contemporneo, a saber, un
hombre arreligioso, de indeferentismo, o un hombre "postreligioso". Este otro,
caracterizado por como apunta Del Riesgo, por la falta de experiencia en lo
sagrado, un sujeto de su autoridad, fortalecido por un proceso de razn que le
origina el desencanto de un mundo cimentado en fuerzas superiores,
absolutas, abstractas . Un sujeto que al enfrentar la crisis de tradiciones
religiosas se conjuga -como nos dice el autor citado- en el consumismo de una
religin a la carta.
El amplio espectro de la crisis de valores "religiosos", planteara emprender o
continuar la bsqueda de sentidos, salidas (Jung, 1992), ante las situaciones en
las cuales el sujeto est incurso, en una suerte de reconocimiento de la
situacin que se vivencia (aunque con esto se afiance la idea de un sujeto que
se remite a s mismo y no a otro sujeto). No es inoportuno recordar aquella
paradoja que gobierna en el hombre ms decididamente arreligioso, a saber,
que en lo ms profundo de su ser, su comportamiento, sea un comportamiento

orientado por la religin (Eliade, 1992) y que le hace figurar en la contrapartida


negativa.
Podramos ubicar al hombre en una situacin de reconquista? un reencuentro con el sentido posible de la existencia, as sea ste, la desfiguracin
del mundo en la cual nos hallamos, y sea esta desfiguracin causada por un
sentido no claro y distinto, sino confuso?, son las obras, a partir de
microuniversos visuales, las que manifiestan esta reconquista, este
reencuentro?
Las formas simblicas, los valores simblicos no puede ser vistos como objetos
y formas ptreas. La ambivalencia caracterstica del smbolo, su movilidad en
las esferas psquicas, no deben olvidarse ante los rastros que deja el smbolo
en el mundo del aparecer. Hay smbolos de esta desfiguracin del mundo, de
esto que se cree anamorfo, y mera realidad significante. Smbolos que se
instalan en la cotidianidad, como acontecimientos, ritos, gestos y que a fin de
cuentas, nos permiten hallar en lo cotidiano nuestro sentido religioso del
mundo, en sus distintos grados de sacralidad, un mundo profanamente sacro?
Para decir esto en otros trminos, abrir aqu un apartado que resume algunas
ideas de Eugenio Trias, las cuales considero enriquecedoras pues forman parte
de todo un sistema centrado en la religin y el smbolo. (Ests ideas cierran el
segundo aspecto tratado).
Siguiendo una definicin tradicional, el smbolo se ha definido pues, como
manifestacin sensible y material de lo sagrado. Esto, que implica un grado de
revelacin y, una constitucin amparada en la ambivalencia y duplicidad,
disuelve el lmite clsico que impone la trascendencia, en ese "extrao paso" al
cerco del aparecer. Esto implica que lo sagrado, es decir aquello que en tono
clsico se cree intuido a travs de experiencias msticas, tambin se
manifieste, a razn de establecerse e implantarse a travs de distintas formas:
como decamos: ritos, actos sacrificiales etc. Trias nos dice que en virtud del
smbolo se establece un puente hermenetico de doble direccin entre lo
sagrado y el cerco del aparecer. De todo esto se deriva sin dificultad, que el
smbolo se aloje en un espacio fronterizo entre los cercos de lo sagrado y el
aparecer. Y, se deriva tambin el hecho de que el acontecimiento simblico se
asiente justo en el lugar donde lo sagrado y el mundo se encuentran. En este
espacio, el smbolo puede constituirse como tal, es decir, como sym-balein.
Si entonces, lo simbolizado en el smbolo constituye a su vez, un cerco
hermenetico en donde habita lo sagrado, la simbolizacin manifiesta
constituye, la revelacin de lo sagrado presentificada en el cerco del aparecer.
El cerco fronterizo se define de este modo como un lugar en el cual las dos
partes del smbolo encajan y desencajan, un mbito en el cual es posible la
produccin del acontecimiento simblico en su forma ms genuina.

En este cerco fronterizo, desarrolla Tras la idea o nocin de lmite y frontera


entre lo que podramos llamar "lo categorial" y "lo trascendental". En este
cerco es posible una determinacin conceptual del smbolo y a la vez,
desbordar esa conceptuacin. Hay pues una existencia fronteriza, que el autor
denomina "el ser del lmite!" que en el acontecimiento simblico adquiere
significacin y sentido.
La existencia fronteriza no es otra cosa que el entrecruzamiento o la
interseccin entre esas dos partes del smbolo, a saber, entre lo sagrado y su
revelacin manifiesta. Tanto la parte simbolizante y la parte simbolizada,
emanan de esa interseccin. Es este un lugar de cita. Existir en la frontera
significa, entonces, experimentar ese lugar de cita como un lugar de espacio,
un lugar de hora.
Estas dos partes, se lanzan conjuntamente, siguiendo el significado de la
palabra. Se conjugan las dos partes de la unidad escindida. Podemos disponer
de la parte simbolizante. Esta, nos remite a la otra que colma su sentido y as
se culmina el proceso de la simbolizacin. La escisin funciona aqu a modo de
premisa de toda posible conjuncin simblica. Una conjuncin simblica nos
habla de acontecimiento simblico. Por tanto, no se expresa que un smbolo
sea un sustituto vicarial y que representa algo que otro es, si vemos esto como
un acontecimiento simblico, no podemos pensar en un nexo biunvoco entre lo
<<simbolizante>> y aquello que de este modo se simboliza. Si hay una
escisin, tambin hay una prueba final, en la cual se pretende restablecer la
unidad originariamente perdida. Si no se establece, no hay acontecimiento.

3. Una reflexin atenta en torno a algunos mtodos desarrollados en otros


mbitos de estudio, nos conduce a entablar juegos de aplicacin que a la vez
son indicadores, de la pertinencia de la diversidad del objeto de estudio. En
este sentido, no est dems atender a lo siguiente:
En algunas formas presentes en el arte actual, objetos, acciones, temas,
ayudan a idear micro universos visuales que muestran a la obra como una
maquinaria configuradora de "formas simblicas" y portadora de "valores
simblicos", o enunciando o propiciando acontecimientos simblicos, bien por
la especificidad de los objetos, acciones y gestos presentes o bien por cmo
stos han sido tratados. El Arte se presenta sustentado y propiciando la critica,
revisin y afirmacin de valores.
Las obras, apuntan a un problema de "resemantizacin" y en algunos casos a
un problema de "traduccin". Ambos se resuelven a travs de un aparato
significante que nos genera la inquietud de construir o descubrir un sentido en
las mismas. La traductibilidad ha sido definida como una de las propiedades
fundamentales del sistema semitico y como el fundamento de la tarea

semntica. En efecto, Greimas ha sealado que la traduccin "se intercala"


entre el juicio existencial hay sentido y la posibilidad de decir algo de ello, lo
cual nos conduce a hablar del sentido, y esto es pues el ejercicio de traducir y
de producir significacin.
Por otra parte y, siguiendo a este autor, la resemantizacin, se define como la
operacin por la cual ciertos contenidos que habindose perdido de modo
precedente, vuelven a hallar su valor semntico primero. De modo general se
incluye ac el proceso de desemantizacin, lo cual quiere decir, que ciertos
contenidos parciales se han perdido en provecho de algn significado global,
de una unidad discursiva ms extensa.
Un estudio de la resemantizacin de formas, iconos, signos,smbolos nos
acerca a los grados de permisibilidad contenidos en las tendencias generales
del pensamiento, mientras, el ejercicio de resemantizacin realizado el artista
se estima como parte configuradora de tales tendencias. Cmo se critican,
cmo se avalan, como se desilusiona y se ilusiona la esttica, la religin, la
creencia a travs del trabajo con las formas, objetos, acciones, narraciones,
empleadas por el artista, es un tema de grandes polmicas.
Algunas propuestas accionales, y en algunas instalaciones, hallamos objetos,
acciones, GESTOS, que bajo el trabajo de resemantozacin solicitan de nuestra
parte una proceso de construccin de sentido. Este sentido, en ocasiones, nos
remite al problema de los valores simblicos y a la manifestacin de un
universo
simblico peculiar. Y en este proceso, a raiz de ciertas
identificaciones en el eje de lo significante se nos remite al espacio de lo
sagrado, de lo religioso, a travs de unas formas que, en el cerco del aparecer,
se pueden tener como ritos, ritos construidos sobre otros ritos, narraciones
construidas sobre otras narraciones, un espacio ritualista impregna a la obra y
al espectador.
As ocurre en propuestas que mantienen ejes referenciales configurados por
temticas de orden religioso, temas que evocados a grandes rasgos, muestran
en sus fundamentos variaciones de resemantizacin. No puede haber un
mundo significante sin contemplar un mundo significado. El juego de
resemantizaciones, traducciones, interpretaciones nos aproxima a ciertos
valores fundantes del imaginario cultural.
Un imaginario cultural producto de una sociedad que permite slo ciertos pasos
de luz y cuyos objetos no podrn verse totalmente. Un imaginario que permite
hacer experiencia de la libertad entendida a los ojos de Vattimo, como
oscilacin continua entre desasimiento y pertenencia. Creo, que no hay cosa
ms trascendente que sta y ms abastracta que sta: que en la llamada
poca de la miseria del smbolo, la prdida (conceptual) de stos, ser pues
para la historia de la cultura, un apartado ante todo simblico.

BIBLIOGRAFIA:
Fernndez del Riesgo, M. (1990)"La postmodernidad y la crisis de los valores
religiosos". En : G. VATTIMO, et all. EN TORNO A LA POSTMODERNIDAD.
COLOMBIA: ANTHROPOS
Vattimo, G. "Posmodernidad: una sociedad transparente?. (1990) En: G.
VATTIMO, et all. EN TORNO A LA POSTMODERNIDAD. COLOMBIA: ANTHROPOS
Trias, E. Diccionario del Espritu. (1996) Espaa: Editorial Planeta.
Eliade, M. (1996) Lo sagrado y lo profano. Colombia: Editorial Labor.
Eco, U (1997) En qu creen los que no creen?. Colombia: Planeta
Greimas, A-J. y J. Courtes (1982) SEMITICA. Diccionario razonado de la teora
del lenguaje. Madrid: Gredos

Tomado de: http://vereda.saber.ula.ve/estetica/gie/ondinasimbolo.htm