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El filsofo escribe: Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a

ella no me salvo yo. Estas ltimas palabras nos dan una pista
Qu pista?
Entender lo individual y lo colectivo como formas
complementarias, sino seguir ejercitndonos en la rueda del
hmster, atrapados en los mismos problemas de siempre.
Buscar justicia sera tambin preguntarnos vale la pena ser
excelentes lo nuestro, profesionales, plenos, llenos de xito en
contextos tan mediocres, sufrientes y postergados.
Cuando miramos alrededor y no somos capaces de ver y de
empatizar con nuestro prjimo, cuando nuestra visin se termina
en la mirilla de la puerta, sin animarnos a entender y buscar qu
hay detrs, nos perdemos y perdemos la ocasin de merecer las
oportunidades que tuvimos y tenemosMe quedo mudo al ver al pas lleno de hambre. Hambre verdadero,
sin poesa ni metforashambre de todo, porque nos hemos
alimentado con nada.
Vemos barrios y casas en la misma, la misma rotonda desatendida,
peligrosa y los mismos pozos, a un lado la Shell, la maderera y el
corraln; del otro el barriopostal anclada en los 70 me apena,
son smbolos de desilusin, puentes construidos hasta la mitad.
Muchachos que abandonan la escuela, quiz nunca la empezaron,
muchos logran construir la casa, ladrillo a ladrillo, pero no un
hogar. Ahorros robados por un arma, por la inflacin o por el agua.
Obras y proyectos que se inauguran y quedan atrapadas en un
laberinto de excusas?
Son problemas complejos, no se resuelven bajando palancas y
apretando botones. Debemos pensar la obra. Creo que hoy
nosotros nos debatimos entre el mazo y teclado. Se trabajan con
informacin, construyendo consensos, hacindonos cargo, saliendo
de la victimizacin, tomando el rol de protagonistas, sabiendo
hacer buenas preguntas en lugar de querer tener siempre las
respuestas

Seres humanos que tienen sueos grandes, que desde distintos


lugares de influencia saben qu es lo que est en juego para sus
comunidades. Son aquellos que se animan a liderar en el sentido
pleno de la palabra y trabajan con sentido de urgencia y
posibilidad sobre los desafos ms grandes que tenemos, sabiendo
que cada minuto cuenta.
Algunos le llaman a esto Solidaridad. Solidaridad, ese sentimiento
de unidad interdependiente donde cada uno se ofrece y recibe en
funcin del otro. Solidaridad que nos rescata de la inundacin,
pero tambin debe rescatarnos del pobrismo. Ser que la
Solidaridad, como el Hambre y la Pobreza Cero, slo existen por
instantes?
Aparece el pobrismo, todo un concepto
La existencia de ricos y pobres, y una posible relacin qumica
soluto solvente entre lo econmico y lo moral como producto social
Etiquetas que definen en definitiva los extremos polares de carga
al que somos atrados cual alfileres.
1) Nuevas maneras de negar o naturalizar la pobreza
a) Realismo: no existe un vnculo observable entre nivel econmico
y moral.
b) Pobrismo: los ricos carecen de virtudes mientras que los pobres
las poseen suficientemente.
c) Marxismo: los ricos son egostas y explotadores mientras que los
pobres son sus vctimas inocentes.
El pobrismo es actitud, somatizada predominantemente en los
pases subdesarrollados o en las vas del desarrollo. Hicimos de
la pobreza un valor;
Ser pobre no es ser bueno, es ser pobre. Fue y sigue siendo muy
secular el endiosar la carencia Decimos con impunidad que hay
una cultura de la pobreza, o incluso sugerir que hay una
produccin intencional de pobreza, puede parecer a una primera
mirada una afirmacin cuando menos cnica, si no del todo idiota.

Que la pobreza puede ser vista como prueba de bondad por


quien la padece y que el tener una existencia un poco mejor y
ms humana que modesta es a la vez sindicada como un estado
negativo. La argumentacin bien pensante dira que el origen de
toda riqueza es dudoso, porque ante todo deberamos pautar un
reparto igualitario de los bienes disponibles. El hecho de que este
hermoso principio de orden social est en contra de toda
manifestacin vital, animal o natural suele pasarse por alto (De
Amor y pas-Editorial Sudamericana SA-Buenos Aires 2005).
Recientemente, el Papa Francisco prolog un libro titulado Pobre y
para pobres, del cardenal Gerhard L. Mller. Si tal ttulo significa
una Iglesia pobre dedicada a fieles pobres, entonces quedan
afuera las clases media y alta, renunciando a la divisin cristiana
de la sociedad en justos y pecadores para considerar una divisin
de tipo econmico para encuadrarse plenamente en el pobrismo.
Incluso una parte importante de sacerdotes tercermundistas da un
paso ms llegando a convertirse en marxista, alejndose
completamente del cristianismo.
La exaltacin de la pobreza se advierte en San Francisco de Ass,
quien renuncia a las riquezas familiares para encontrar en una vida
austera la posibilidad de desarrollar sus potencialidades
espirituales. Para l, la pobreza material no es una desgracia sino
una alternativa que la vida le presenta. La Madre Teresa de
Calcuta, por otra parte, siempre nos recuerda que la carencia de
afectos (la pobreza de los ricos), puede producir tanto o ms
sufrimiento que la carencia de alimentos. Por esas razones, el
cristianismo es una religin destinada a quienes carecen de bienes
materiales como de valores espirituales, aunque priorizando estos
ltimos.
Resulta con todo esto que el auto abandonado en la calle comienza
ser vandalizado Pierde sus ruedas, queda en llantas, pierde el
motor, los espejos, el estreo. Todo lo aprovechable ya no est, y lo
que no, se destruy. Robo vandalismo y violencia

Es comn hacer de la pobreza causa del delito, se juntan en la


mediatriz de muchas posiciones ideolgicasEvidentemente es algo que tiene que ver con la psicologa humana
y con las relaciones sociales. Un auto abandonado al igual que
nuestra sociedad transmite una idea de deterioro, de desinters,
de despreocupacin que va rompiendo cdigos de convivencia,
como de ausencia de ley, de normas, de reglas, como que vale
todo, que no le importa a nadie.Cada nuevo ataque que sufre el
auto reafirma y multiplica esa idea, hasta que la escalada de actos
cada vez peores se vuelve incontenible, desembocando en una
violencia irracional.
Si el pobre es bueno y el que no es pobre es menos bueno, la
sociedad tendr ms facilidad para generar pobres que para
generar otro tipo de personas que no sean pobres. Por otra parte,
hay que admitirlo, la riqueza de una sociedad, cuando ella existe,
no es producto del avance racional y contenido de los pueblos
ordenados, hace falta atrevimiento, hace falta la osada del rico, su
ambicin, su sed de riqueza y preeminencia. La moral social
representada en la ley debera favorecer este rasgo de afirmacin
personal, darle alas, y ponerle reglas. Compadecerse del pobre,
querer solucionar la pobreza, son posiciones que no deben
confundirse con la habitual consagracin de la pobreza como un
estado de gracia y virtud.
la renuncia franciscana involucra los aspectos intelectuales, Otro
rechazo meritorio, otro pilar en la construccin de la nada sagrada
de la miseria: Mis hermanos que se dejan llevar por la curiosidad
de saber, se encontrarn el da de la retribucin con las manos
vacas. Quisiera ms que se fortalecieran en la virtud, para que, al
llegar las horas de la tribulacin, tuviesen consigo al Seor en su
angustia.

El saber es tambin un sensualismo, ya que acta como


potenciador de la efectividad del deseo y ayuda en la lucha por el
avance social. La ignorancia, aliada imprescindible de la pobreza,
suele ser presentada en muchas circunstancias, como un estado
de gracia, como un valioso rechazo de las complejidades en pos de
una vida simple, es decir, vaca y pobre. Por otra parte, la vida
compleja, capaz de saber y de aceptar esa complejidad que
siempre el saber trae aparejada, es descripta como el resultado de
haberse apartado del camino de la perfecta simplicidad de la vida
pura. La pobreza es tambin expresin de estos ideales de pureza,
ideales que dan lugar a una vida ausente, exttica, en donde, para
huir de la angustia posible, se recomienda la inmersin en un
sacralizado padecimiento constante (De El santo que quiso ser
hombre-Citado en Amor y pas).
Pobrismo tiene su brao de propaganda, fomenta el arte urbano, los
grafittis, los piquetes, los manteros, las tomas de tierra, el
verdurazo, la venta callejera, los trapitos, desorden disturbios etc
etc. Todas ellas con el mismo factor comn, son formas de
expresin que encierran una profunda violencia y un subyacente
ataque hacia el bien comn y la convivencia urbana
Pobrismo es confundir lo excntrico con la transgresin , las normas con la
anomia

En general los pobristas, hacen poco y nada por los pobres, tratan
de repartir lo ajeno, nunca lo propio. Pobrismo es halagar el
sentido comn, halagar al pueblo en sus aspectos ms quedados y
conservadores, pobrismo es conformar ese poder de un pueblo
encaprichado con su facilismo, contenta de ser mediocre y tirnica
a la hora de descalificar cualquier instancia que busque desafiarla,
hacerla crecer, llevarla a confrontar con sus lmites de comodidad
y a desprenderse de su moral de pobreza justa, de pobreza
racionalizada, de pobreza padecida pero de la cual siempre otro es
responsable, de pobreza que se convierte en plan de lucha en
contra de aquel que os no ser pobre para castigar su osada.
El pobrismo surge a veces como justificacin del fracaso y de la
aceptacin tcita de la vagancia como forma de vida; es la pseudoespiritualidad del que busc cierto xito econmico y que no pudo
lograr, optando por una falsa conversin desde una escala de
valores material a una espiritual. La falsa espiritualidad confunde
la pobreza con el amor, siendo metas muy distintas. es no querer
explorar las posibilidades disponibles, preferir el juego de
rechazarlas a todas para hacer ms fuerte el sentido colectivo de
la frustracin y centrarse en una lucha inverosmil e inventada; es
optar por culpar al rico, al menos pobre, al que busca, como si
fuera responsable absoluto de la existencia de las dificultades que
se padecen.
El odio inoculado a los pobres, por demagogos y marxistas, en
contra de los que tienen un poco ms, se proyecta propiciando el
odio nacional .Se condena la supuesta explotacin laboral desde
una postura intransigente. De la misma manera en que la
esclavitud fue un progreso social respecto del asesinato masivo de
los integrantes del bando perdedor, en una contienda blica, la
explotacin laboral resulta ser un progreso social respecto del
abandono social de las personas desempleadas.
2)

El pobrismo puede ser entendido como un mecanismo de reloj para


dominar, es una visin sobre la sociedad, una visin posible del
mundo y hasta puede plantearnos una filosofa de vida.
Se presenta novedoso como una nueva manera de negar o
naturalizar la pobreza a partir de miserables mentales que
siembran la miseria material

El pobrismo es una forma de vivir la vida y de pensar el pas, una


manera reducida de concebir al ser, la creencia absurda de que el
destino se manifiesta como una serie infinita de carencias y que
cualquier propuesta debe respetar el peso de ese lmite. Su moral
es una moral de quedados que dicen estar siempre bajo una
voluntad ajena, cuando por lo general antes de la existencia de esa
voluntad enemiga lo que se evidencia es la falta de una voluntad
propia.
El pobrismo es la poltica de la neurosis, de aspirar a poco,
Pobrismo es hacer de la comunidad carenciada una comunidad
virtuosa, del hombre cado un personaje siempre ms valioso y
mejor que el hombre entero y capaz de algo.
Pobrismo es confundir el hecho de que es necesario ayudar y
asistir y educar y formar a quienes padecen de miseria con la
creencia de que a ese estado se llega por haber sido bueno.
Pobrismo es rechazar el crecimiento por ver en la riqueza que este
genera la huella del diablo

Pobrismo es no aspirar a una vida plena sino a una mera


supervivencia, lo que constituye una forma de involucionar, de
entropa. Pobrismo es no querer crecer, ver en el crecimiento una
tentacin indebida, Pobrismo es mirar para atrs, pensar para
atrs, querer para atrs, asegurarse la quietud con estratgicas
morales de respeto y de temor. Pobrismo es creer que el temor es
una reverencia frente a una instancia importante que debe
respetarse, no captar la debilidad que ese temor entraa y no
querer por lo tanto nunca superarlo.
Pobrismo es creer que las malas ideas, las comprensiones
limitadas de la situacin, desde el momento en que se tornan
masivas se vuelven tambin verdaderas e imprescindibles.
Pobrismo es halagar al sentido comn, halagar al pueblo en sus
aspectos ms quedados y conservadores, pobrismo es conformar
ese poder de un pueblo encaprichado con el facilismo, armar una
ciudadana con el lomo de sus prejuicios bien sobado, contenta de
ser mediocre y tirnica a la hora de descalificar cualquier instancia
que busque desafiarla, hacerla crecer, llevarla a confrontar con sus
lmites de comodidad y a desprenderse de su moral de pobreza
justa, de pobreza racionalizada, de pobreza padecida pero de la
cual siempre otro es responsable, de pobreza que se convierte en
plan del lucha en contra de aquel que os no ser pobre para
castigar su osada.
No digo que nuestra sociedad sea total y fatalmente pobrista, pero
me parece productivo mirar a la cara estas tendencias poderosas
en nuestra vida social, porque es el nico modo de aspirar a
desactivarlas. Hay entre nosotros tambin otras visiones, ms
capaces y ms vitales.
Sera bueno distinguir unas de otras y aprender a apoyar las
tendencias ms aptas para aprovechar lo que de positivo tiene
nuestro momento actual.
Argentina tiene necesidad de enormes dosis de buena conciencia,

es decir, de modos de mirar la vida que la hagan superar las


miserias mentales que engendran miserias materiales.
Dejar de creer que nuestra pobreza proviene de enemigos feroces,
modificar el vicio de crear y recrear nuestros vacos meritorios.
Para sus defensores, el turismo pobrista promueve la compasin
y la conciencia social, adems de contribuir a las economas
locales. Sus censores lo acusan de transformar la miseria en
diversin obscena y de tratar los habitantes de los tugurios como
animales de zoolgico. Segn un activista keniano, el slum
tourism es una calle de sentido nico: ellos toman fotos, nosotros
perdemos un poco de nuestra dignidad.